文言文阅读名校月考精选-2024-2025学年高二语文上学期期末复习专题训练（统编版)

2024年下期高二期末复习 文言文阅读名校月考题精选训练 一 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。（4分） （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》）（4分） 14．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。（3分） 二 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 闵子骞为费宰，问政于孔子。 子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。” 子骞曰：“敢问古之为政？” 孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。今人言五帝三王者其盛无偶威察若存其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，而丰其年。 “不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟。升闻于天，上帝降之以祸罚，灾害并生。故曰德法者御民之本。” （节选自《孔子家语·执辔》） 材料二： （唐）太宗曰：“周、孔儒教，非乱代之所行；商、韩刑法，实清平之粃政。道既不同，固不可一概也。”公（魏征）对曰：“商鞅、韩非等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。” 太宗御太极殿，大赦，因谓侍臣曰：“为君极难，法若急，恐滥及善人；法若宽，则不肃奸宄。宽猛之间，若为折衷？”公对曰：“自古为政者，因时设教。若人情似急，则济之以宽；如有宽慢，则纠之以猛。时既不常，所以法令无定。” （节选自《魏郑公谏录》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人A言B五帝三王者C其盛D无偶E威察F若存G其故H何也 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．敢，敢于，与《〈老子〉四章》“以辅万物之自然而不敢为”中的“敢”词义相同。 B．壹，统一、使一致，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“壹”词义不同。 C．恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义相同。 D．固，实在、确实，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”中的“固”词义相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．闵子骞在赴任之前，向孔子询问治理民众的方法，孔子运用对比等手法非常巧妙地作出了解答。 B．从“上帝俱歆”“上帝必以其为乱天道也”来看，孔子有迷信思想，把治平的希望寄托于上帝。 C．唐太宗认为时代特点不同，是实施周公、孔子的方略还是商鞅、韩非的方略来治理不能一概而论。 D．唐太宗认为国君很难控制法律的标准，法律太严或太宽都会造成恶果，最好是将它们调和适中。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故口无声而马应辔，策不举而极千里。 （2）所以权救于当时，固非致化之通轨。 14．对于治国，孔子和魏征各自的观点分别是什么？请结合材料简要分析。 三 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来有中道而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲥鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 10. 材料三中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周A昨来B有C中道而D呼者E周F顾视车G辙中H有鲋鱼焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “复”与《出师表》中的“攘除奸凶，兴复汉室”中的“复”意思不同。 B. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，供食用和祭祀用的家畜。 C. “故往贷粟于监河侯”的句式与《人皆有不忍人之心》中的“无恻隐之心，非人也”句式不同。 D. “活”与《鸿门宴》中的“项伯杀人，臣活之”的“活”意思不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。 B. 庄子的言语恣肆纵横，适合自己的性情，所以从王公大臣起都没有办法重视他。 C. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 D. 面对庄子的回答，鲋鱼忿然作色是因为远水解不了近渴。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 （2）吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！ 14. 请简要概括材料一体现的思想内容。 四 阅读下面的文言文，完成10～14题。 上罢布①军归，民道遮行上书，言相国②贱强买民田宅数千万。上至，相国谒。上笑曰：“夫相国乃利民！”民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”相国因为民请曰：“长安地狭，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收稿为禽兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，乃为请吾苑！”乃下相国廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自与。今相国多受贾竖金而为民请吾苑，以自媚于民，故系治之。”王卫尉曰：“夫职事苟有便于民而请之，真宰相事，陛下奈何乃疑相国受贾人钱乎！且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反，陛下自将而往，当是时，相国守关中，摇足则关以西非陛下有也。相国不以此时为利，今乃利贾人之金乎？且秦以不闻其过亡天下李斯之分过又何足法哉陛下何疑宰相之浅也。”高帝不怿。是日，使使持节赦出相国。相国年老，素恭谨，入，徒跣谢。高帝曰：“相国休矣！相国为民请苑，吾不许，我不过为桀、纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过也。” 何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！” 何置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。” 孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。 后嗣以罪失侯者四世，绝，天子辄复求何后，封续酂侯，功臣莫得比焉。 （选自司马迁《史记·萧相国世家》，有删改） [注]①布：黥布，秦末汉初名将。②相国：文中指相国萧何。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 且秦以不闻A其过B亡天下C李斯之分过D又何足E法哉F陛下何疑G宰相之浅也。 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“民道遮行上书”与“就有道而正焉”（《〈论语〉十二章》）两句中“道”的含义不同。 B．与，指交给，与“今一朝而鬻技百金，请与之”（《五石之瓠》）中“与”的含义相同。 C．百岁，即百年，也指终身、毕生。文中表示死的讳称。 D．“帝得之矣”与“虑而后能得”（《大学之道》）两句中“得”的含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．高祖收到了民众的上书，让相国自己向百姓谢罪，相国趁这个机会为民众请求将上林苑中的很多空地给百姓耕种。 B．王卫尉认为，宰相萧何在自己职责范围内从有利于百姓的角度出发，为百姓发声，这的确是宰相分内的事情。 C．高祖听了王卫尉的劝谏后虽然不太高兴，但当天还是派人持节赦免释放了相国。相国入见高祖，赤脚步行来感谢。 D．萧何的后代有四世因为犯罪而失去侯爵封号，每次断绝了继承人时，天子总是再寻求萧何的后代，续封为酂侯。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）数日，王卫尉侍，前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？” （2）相国为民请苑，吾不许，我不过为桀、纣主，而相国为贤相。 14．有人认为，萧何强买百姓良田、住宅是为了消除功高震主的嫌疑，让高祖安心，并非真的贪图享受。请结合文本内容简要说说这种看法成立的理由。 五 阅读下面的文言文，完成10—14题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记·大学》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．齐，文中指使⋯⋯整齐有序，与《〈论语〉十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。 B．所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 C．“生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。 D．终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。 12．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。 B．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。 C．选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。 D．选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（3分） （2）彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！（5分） 14．选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？（3分） 六 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 乙 文王观于臧①，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政而恐大臣父兄之弗安也欲终而释之而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几②乎民有瘳③乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》，有删改） 注释：①臧：地名。②庶几：差不多。③民有瘳：民可以解除病痛了。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 文王欲举A而授之政B而恐大臣C父兄之弗安也D欲终而释之E而不忍F百姓之无G天也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“由是观之”，与《老子》“自是者不彰”中的“是”含义不相同。 B．“黑色而髯”，与《劝学》中“蟹六跪而二螯”中的“而”的用法相同 C．“若火之始然”，与《赤壁赋》中“何为其然也”中的“然”的意思相同。 D．“贼其君者也”，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字含义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．甲文中孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，并在此基础上又提出了“仁义礼智”的思想。 B．甲文中孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 C．乙文中周文王托梦实现自己的心愿，聘臧地老人帮他治理国家。当周文王还想请他帮助建立家国天下时，藏地老人却默默地走了。 D．甲文中综合运用了举例论证、比喻论证和类比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，委婉达义，增强了说理的效果。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 （2）文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也 14．简要分析甲文中的论证思路。（3分） 七 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自孟子《齐桓晋文之事》） 材料二： 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳其籍敛辱民财不足者不可胜数也。且大人惟毋①兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此，圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？ 故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。” （节选自《墨子·节用》） 注：①惟毋：只，只是。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。（3分） 其使民A劳B其籍C敛厚D民财E不足者F不可胜G数也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．树，种植，名词活用动词，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。 B．“未之有也”的“之”与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“之”用法不相同。 C．寡人，古代诸侯王自称，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“寡人”意思相同。 D．攻，进攻，与《墨子·兼爱上》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．孟子认为，老百姓没有固定的产业就不可能有恒定的信念，没有恒定的信念，他们就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 B．孟子认为，国君要得到百姓支持，只需使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死就行。 C．要使国家财利加倍增长，就要做有益于实用的事，这样才能实现财用不浪费，百姓不劳苦，墨子认为，这才是圣王之道，才是天下的大利。 D．人口减少的原因有很多，其中居住不安定，饮食不按时，生病而死，被掳掠俘虏、攻城野战而死的，墨子认为，这也是由不善于治政引起的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分） （2）其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。（4分） 14．概括孟子和墨子在治国主张上的相似点。（3分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024年下期高二期末复习 现代文阅读Ⅰ名校月考题精选训练 一 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 子墨子言曰：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。”然当今之时，天下之害孰为大？ 曰：“若大国之攻小国也，大家之乱小家也，强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。又与为人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。” 姑尝本原若众害之所自生。此胡自生？此自爱人、利人生与？即必曰：“非然也。”必曰：“从恶人、贼人生，”是故别①非也。是故子墨子曰：“兼②以易别。”然即兼之可以易别之故何也? 曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉？为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉？为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉？为彼犹为己也然即国都不相攻伐人家不相乱贼此天下之害与？天下之利与？即必曰天下之利也。 今吾将正求与天下之利而取之，以兼为正③。是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。不识天下之士，所以皆闻兼而非者，其故何也？ 故君子若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也。此圣王之道，而万民之大利也。 （节选自《墨子·兼爱下》） 材料二： 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。此谓治国在齐其家。 所谓平天下在治其国者：上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。道得众则得国，失众则失国。 （节选自《礼记·大学》） 【注】①别：指将别人与自己区分开，分别对待（指相恶）。②兼：指视人如己（指相爱）。③正：同“政”。 10．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 为彼A犹为己也B然即C国都D不相攻E伐F人家G不相乱H贼I此天下之害与？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．贼，指“伤害”，与《孟子·公孙丑上》中“贼其君者也”的“贼”意思相同。 B．易，指“替代”，与《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。 C．而，表转折，与《论语·八佾》中“人而不仁，如礼何”的“而”意思相同。 D．之，结构助词“的”，与《人皆有不忍人之心》中“无辞让之心”一句中的“之”字意思相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．墨子认为，仁德的人应以“兴天下之利，除天下之害”为毕生事业，因此他提出了兼爱的观点，主张要对他人有利。 B．墨子认为，如果对待别人的国家、城邑和家族，就像对待自己的国家、城邑、家族一样，就不会动用自己的力量去攻伐别人。 C．《礼记》认为，治国先要治理好家，孝顺是用来侍奉君主的原则，尊兄是用来侍奉长官的原则，仁慈是用来使役民众的原则。 D．《礼记》认为，厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。 13．把材料中画线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）强之劫弱，众之暴寡，贵之敖贱，此天下之害也。（4分） （2）圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。（《兼爱上》）（4分） 14．两则材料对“治天下”的看法有何异同？请简要概括。（3分） 10．BFI（句意：对待别人就像对待自己，既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？“也”是句末语气助词，其后B处断开；“人家”为后句主语，其前F处断开；“此天下之害与”为一般疑问句，在主语“此”前I处断开。） 11．C （错误。表转折，但，却；表假设，如果。句意：爱惜它，却不对它实行仁德。/一个人如果没有仁德，那么遵守礼仪又有什么用呢？） 12．A（“因此他提出了兼爱的观点”强加因果，依据原文“然当今之时，天下之害孰为大？……此天下之害也……此又天下之害也”“从恶人、贼人生”“是故子墨子曰：“‘兼以易别’”可知，是因为当时憎恶别人残害别人产生很多大害，因此，墨子提出兼爱的观点，故选A） 13．（1）强大者胁迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害。（得分点：“劫”，胁迫；“敖”，通“傲”，傲视；“此天下之害也”，判断句。一点1分，句意1分。） （2）圣人是把治理天下作为自己的事物的人，必须要知道混乱从哪里产生，于是才能治理它。（得分点：“治”，治理；“以……为”，把……作为；“圣人以治天下为事者也”判断句；自：从，由；焉：于是。第一个分句2分，后两个分句一句1分。） 14．相同：都认为治天下要重视孝、忠、慈、仁等伦理； 不同：材料一认为，治天下在于兼爱；材料二认为，治天下在于齐家与治国。（相同1分，不同2分，共3分。） 参考译文： 材料一： 墨子说道：“仁人的事业，应当努力追求兴起天下之利，除去天下之害。“然而现在，天下之害，什么算是最大的呢？回答说：“例如大国攻伐小国，大家族侵扰小家族，强大者强迫弱小者，人多者欺凌人少者，尊贵者傲视卑贱者，这就是天下的祸害呀。又如做国君的不仁惠，做臣下的不思诚，做父亲的不慈爱，做儿子的不孝敬，这又都是天下的祸害。” 姑且试着推究这许多祸害产生的根源，这是从哪儿产生的呢？这是从关爱别人有利别人产生的吗？就必然说：“不是这样的。”必然要说：〝是从憎恶别人残害别人产生的。“所以分别对待是不对的。所以墨子说：“要用相爱来取代相恶。”既然如此，那么可以用相爱来替换相恶的原因何在呢？回答说，“假如对待别人的国家，像对待自己的国家，谁还会动用本国的力量用以攻伐别人的国家呢？对待别人的城邑，像对待自己的城邑，谁还会动用自己城邑的力量用以攻伐别人的城邑呢？对待别人的家族，就像对待自己的家族，谁还会动用自己的家族用以侵扰别人的家族呢？对待别人就像对待自己。既然如此，那么国家、城邑不相互攻伐，个人、家族不相互侵扰残害，这是天下之害呢？还是天下之利呢？就必然要说是天下之利了。” 现在我将寻求兴起天下之利的办法而采取它，以相爱来施政。因此年老而没有妻室儿女的，有人奉养而终其一生；没有父母的幼弱孤童，有所依靠而长大成人。不知道天下的士人听到相爱之说而加以非议的原因，这是什么缘故呢？ 所以君子假如想要做仁惠之君、忠诚之臣、慈爱之父、孝敬之子、友爱之兄、敬顺之弟，对于兼爱就不可不去实行。这是圣王的大道，万民最大的利益。 材料二： 所谓要治理好国家，必须先要管理好自己的家族，因为自己家族的人不能管理好而能管理好一国之民，这是没有的事情。孝顺，可以用来侍奉君主；尊兄，可以用来侍奉长官；仁慈，可以用来使役民众。一家仁爱相亲，一国就会仁爱成风；一家谦让相敬，一国就会谦让成风；一人贪梦暴戾，一国就会大乱。这就叫做治理好国家首先要管理好家族。 所谓要平定天下，先要治理好自己的国家：居上位的人敬重老人，百姓就会孝顺成风；居上位的人敬重兄长，百姓就会敬重兄长：居上位的人怜爱孤小，百姓就不会背叛信义。厌恶上级的所作所为，就不要用同样的做法对待下级；厌恶下级的所作所为，就不要用同样的做法对待上级。百姓喜爱的他就喜爱，百姓厌恶的他就厌恶，这就是所说的百姓的父母。这就是说得到民众的拥护就会得到国家，失去民众的拥护就会失去国家。 二 阅读下面的文言文，完成下面10~14小题。 材料一： 闵子骞为费宰，问政于孔子。 子曰：“以德以法。夫德法者，御民之具，犹御马之有衔勒也。君者，人也；吏者，辔也；刑者，策也。夫人君之政，执其辔策而已。” 子骞曰：“敢问古之为政？” 孔子曰：“古者天子以内史为左右手，以德法为衔勒，以百官为辔，以刑罚为策，以万民为马，故御天下数百年而不失。善御马者，正衔勒，齐辔策，均马力，和马心。故口无声而马应辔，策不举而极千里。善御民者，壹其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下治。是以天地德之，而兆民怀之。今人言五帝三王者其盛无偶威察若存其故何也？其法盛，其德厚，故思其德，必称其人，朝夕祝之。升闻于天，上帝俱歆，而丰其年。 “不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒，而专用棰策，其不制也，可必矣。夫无衔勒而用棰策，马必伤，车必败。无德法而用刑，民必流，国必亡。治国而无德法，则民无修；民无修，则迷惑失道。如此，上帝必以其为乱天道也。苟乱天道，则刑罚暴，上下相谀，莫知念忠，俱无道故也。今人言恶者，必比之于桀纣，其故何也？其法不听，其德不厚。故民恶其残虐，莫不吁嗟。升闻于天，上帝降之以祸罚，灾害并生。故曰德法者御民之本。” （节选自《孔子家语·执辔》） 材料二： （唐）太宗曰：“周、孔儒教，非乱代之所行；商、韩刑法，实清平之粃政。道既不同，固不可一概也。”公（魏征）对曰：“商鞅、韩非等，以战国纵横，间谍交错，祸乱易起，谲诈难防，务深法峻刑以遏其患，所以权救于当时，固非致化之通轨。” 太宗御太极殿，大赦，因谓侍臣曰：“为君极难，法若急，恐滥及善人；法若宽，则不肃奸宄。宽猛之间，若为折衷？”公对曰：“自古为政者，因时设教。若人情似急，则济之以宽；如有宽慢，则纠之以猛。时既不常，所以法令无定。” （节选自《魏郑公谏录》） 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今人A言B五帝三王者C其盛D无偶E威察F若存G其故H何也 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．敢，敢于，与《〈老子〉四章》“以辅万物之自然而不敢为”中的“敢”词义相同。 B．壹，统一、使一致，与《大学之道》“壹是皆以修身为本”中的“壹”词义不同。 C．恶，厌恶，与《人皆有不忍人之心》“非恶其声而然”中的“恶”词义相同。 D．固，实在、确实，与《五石之瓠》“夫子固拙于用大矣”中的“固”词义相同。 12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．闵子骞在赴任之前，向孔子询问治理民众的方法，孔子运用对比等手法非常巧妙地作出了解答。 B．从“上帝俱歆”“上帝必以其为乱天道也”来看，孔子有迷信思想，把治平的希望寄托于上帝。 C．唐太宗认为时代特点不同，是实施周公、孔子的方略还是商鞅、韩非的方略来治理不能一概而论。 D．唐太宗认为国君很难控制法律的标准，法律太严或太宽都会造成恶果，最好是将它们调和适中。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故口无声而马应辔，策不举而极千里。 （2）所以权救于当时，固非致化之通轨。 14．对于治国，孔子和魏征各自的观点分别是什么？请结合材料简要分析。 10．CEG 11．A 12．B 13．（1）所以不用吆喝马就应和缰绳的松紧前进，不用扬鞭就可以达到千里之远。（4分） （2）这是暂且用来拯救当时的权宜之计，本来也不是实现教化的普遍方法。（4分） 14．①孔子主张用德政和法制来治国。②魏征认为治理国家要根据时势来制定教化政策；时势不固定，所以法令也没有固定的标准。 三 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言。故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》《盗跖》《胠箧》，以诋訾孔子之徒，以明老子之术。《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。 楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。” （节选自《史记·老子韩非列传》） 材料三： 庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺！我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿然作色曰：“周昨来有中道而呼者周顾视车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺，我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲥鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’” （节选自《庄子·外物》） 10. 材料三中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 周A昨来B有C中道而D呼者E周F顾视车G辙中H有鲋鱼焉。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “复”与《出师表》中的“攘除奸凶，兴复汉室”中的“复”意思不同。 B. 牺牛，古代祭祀用的纯色牛。牲，供食用和祭祀用的家畜。 C. “故往贷粟于监河侯”的句式与《人皆有不忍人之心》中的“无恻隐之心，非人也”句式不同。 D. “活”与《鸿门宴》中的“项伯杀人，臣活之”的“活”意思不同。 12. 下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 庄周著书，都是寓言类的，《渔父》《盗跖》《亢桑子》等作品都是虚构的，没有实事。 B. 庄子的言语恣肆纵横，适合自己的性情，所以从王公大臣起都没有办法重视他。 C. 楚威王听说庄周很有才干，便派使者去请他做卿相。庄周以牺牛为喻，表明自己不再做官的决心。 D. 面对庄子的回答，鲋鱼忿然作色是因为远水解不了近渴。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其学无所不窥，然其要本归于老子之言。 （2）吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！ 14. 请简要概括材料一体现的思想内容。 【答案】10. BEH 11. D12. C 13. （1）他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。 （2）（现在）我只要一点儿水就能活下击，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！ 14. ①对待不利之事，洞察先机预兆。 ②对待大事，抓住细节。 ③善始慎终。 【解析】 【导语】这篇文章主要摘录自先秦哲学家老子和庄子的经典文本，分别展现了道家思想的核心观念。材料一强调“无为而治”自然法则和慎始善终的重要性，揭示了大道至简、行事从微的深刻哲理。材料二和三展示庄子的个性和智慧，他以寓言表达对权力和世俗功利追求的无奈与抗拒，表露出宁愿过简约自在生活的选择。整体上，文章通过寓言和散文，生动地道出了庄子对名利的超然态度及对自然本性的追求，对后世影响深远。 【10题】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。 “周昨来”句，“周”是主语，“来”是谓语，语意完整，可单独成句，故在B处断开。 “有中道而呼者”中“有”是谓语，“呼者”是宾语，语意完整，其后停顿。“周顾视”主语“周”，“视”是谓语，其前停顿，故在E处断开。 “顾视”是谓语，“车辙中”是宾语，结构完整，其后停顿；“有鲋鱼焉”中“有”谓语，“鲋鱼”是宾语，结构完整，谓语前停顿，故在H处断开。 故选BEH。 【11题】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。补救/恢复。句意：补救众人所经常犯的过错。/铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业。 B.正确。 C.正确。“贷粟于监河侯”是状语后置句，正常语序为“于监河侯贷粟”/“无恻隐之心，非人也”是判断句，“非”表判断。句意：因此去向监河侯借粮。/没有同情心，就不是人。 D.错误。意思相同，均为使动用法，使……活。句意：你能用斗升之水使我活下来吗?/项伯杀了人，我救了他。 故选D。 【12题】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“庄周著书，都是寓言类的……都是虚构的，没有实事”错误。原文“故其著书十馀万言，大抵率寓言也”，是说大多数，而非“都是。“《畏累虚》《亢桑子》之属，皆空语无事实”点明这两部空语无事实，而不是所说的“都是虚构的话，没有实事”。 故选C。 【13题】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“窥”，涉猎，观察；“要”，关键，要点；“本”，根本，根源。 （2）“乃”，竟然；“曾不”，还不如；“肆”，店铺，市集。 【14题】 本题考查学生探究文中思想观点并概括的能力。 ①根据“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散”，作者认为“为之于未有，治之于未乱”，意思是采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行既对待不利之事，也就是要洞察先机预兆。 ②根据“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”，作者认为合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。故概括出：对待大事，要抓住细节。 ③根据“民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事”，人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。故概括出：做事情要善始慎终。 参考译文： 材料一： 安稳的局面容易控制，事变征兆未出现时容易策划，脆弱时的事物容易化解，细微时的事物容易消散。采取措施要在事情的变化还没有发生的时候，治理要在祸乱没有发生时进行。合抱粗的大树，是从细小的萌芽生长起来的。数层的高台，是从一筐筐泥土积累起来的。上千里的行程，是从第一步开始行走的。按自己意志任意妄为的人肯定要失败，强行持有的人肯定要丧失。所必圣人顺应自然而不妄为，所以没有失败；不强行持有所以没有丧失。人们做事情，常常在快要成功的时候却失败了。必须象对待开始一样谨慎的对待结束，那样就不会失败了。因此圣人想要别人不想要的，而且不贪恋贵重的财物；学习别人不愿意学的知识，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 庄子是蒙地人，名叫周。他曾经做过蒙地漆园的小吏，和梁惠王、齐宣王是同一时代的人。他的学说涉猎广泛、无所不包，然而其核心思想却归宗于老子的学说。因此他撰写的十多万字的著作，大多类似于寓言。他写的《渔父》《盗跖》《肽筐》是用来诋毁孔子学派的人而表明老子学说的。《畏累虚》《亢桑子》-类的，都是虚构的话，没有实事。可是庄子善于著书分析词句，阐述事起，譬喻情状，用来指斥儒家和墨家，即使是当世博学之士，也难免受到他的攻击。他的话言恣肆纵横，以满足自己，所以从王公大人起，都无法重视他。 楚威王听说庄周有才能，派遣使臣带着丰厚的礼物去聘请他，许诺他让他出任卿相。庄周笑着对楚国使臣说：“千金，确实是厚礼；卿相，确实是尊贵的高位。您难道没见过祭祀天地时用的牛吗?喂养它好几年，给它披上带有花纹的绸缎，把它牵进太庙去当祭品。在这个时候，它即使想做一头小猪，难道能办得到吗?您赶快离去，不要玷污了我。我宁愿在浅而小的水沟中游玩而自寻快乐，也不愿被执政者束缚。我愿终身不做官，以便使我的心志愉快。” 材料三： 庄周家境贫寒，因此去向监河侯借粮。监河侯说：“行。我到年终可以得到百姓交来的税粮，到时候借给你价值三百金的粮食，好吗?”庄周听了脸色骤变，愤愤地说：“我昨天来的时候，有人在半道上呼唤我。我回头看看路上车轮碾过的小坑洼里，有条鲫鱼。我问它：‘鲫鱼，你在这里干什么呢?鲫鱼回答：‘我是东海的水官。你能用斗升之水使我活下来吗?’我对它说：‘行啊。我将到南方去游说吴王和越王，请他们引西江之水来迎接你，可以吗?’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去了我所依赖的水，没有安身的地方。（现在）我只要一点儿水就能活下击，您竟然说这种话，还不如早点儿到干鱼店里去找我！’” 四 阅读下面的文言文，完成10～14题。 上罢布①军归，民道遮行上书，言相国②贱强买民田宅数千万。上至，相国谒。上笑曰：“夫相国乃利民！”民所上书皆以与相国，曰：“君自谢民。”相国因为民请曰：“长安地狭，上林中多空地，弃，愿令民得入田，毋收稿为禽兽食。”上大怒曰：“相国多受贾人财物，乃为请吾苑！”乃下相国廷尉，械系之。数日，王卫尉侍，前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？”上曰：“吾闻李斯相秦皇帝，有善归主，有恶自与。今相国多受贾竖金而为民请吾苑，以自媚于民，故系治之。”王卫尉曰：“夫职事苟有便于民而请之，真宰相事，陛下奈何乃疑相国受贾人钱乎！且陛下距楚数岁，陈豨、黥布反，陛下自将而往，当是时，相国守关中，摇足则关以西非陛下有也。相国不以此时为利，今乃利贾人之金乎？且秦以不闻其过亡天下李斯之分过又何足法哉陛下何疑宰相之浅也。”高帝不怿。是日，使使持节赦出相国。相国年老，素恭谨，入，徒跣谢。高帝曰：“相国休矣！相国为民请苑，吾不许，我不过为桀、纣主，而相国为贤相。吾故系相国，欲令百姓闻吾过也。” 何素不与曹参相能，及何病，孝惠自临视相国病，因问曰：“君即百岁后，谁可代君者？”对曰：“知臣莫如主。”孝惠曰：“曹参何如？”何顿首曰：“帝得之矣！臣死不恨矣！” 何置田宅必居穷处，为家不治垣屋。曰：“后世贤，师吾俭；不贤，毋为势家所夺。” 孝惠二年，相国何卒，谥为文终侯。 后嗣以罪失侯者四世，绝，天子辄复求何后，封续酂侯，功臣莫得比焉。 （选自司马迁《史记·萧相国世家》，有删改） [注]①布：黥布，秦末汉初名将。②相国：文中指相国萧何。 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 且秦以不闻A其过B亡天下C李斯之分过D又何足E法哉F陛下何疑G宰相之浅也。 11．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A．“民道遮行上书”与“就有道而正焉”（《〈论语〉十二章》）两句中“道”的含义不同。 B．与，指交给，与“今一朝而鬻技百金，请与之”（《五石之瓠》）中“与”的含义相同。 C．百岁，即百年，也指终身、毕生。文中表示死的讳称。 D．“帝得之矣”与“虑而后能得”（《大学之道》）两句中“得”的含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A．高祖收到了民众的上书，让相国自己向百姓谢罪，相国趁这个机会为民众请求将上林苑中的很多空地给百姓耕种。 B．王卫尉认为，宰相萧何在自己职责范围内从有利于百姓的角度出发，为百姓发声，这的确是宰相分内的事情。 C．高祖听了王卫尉的劝谏后虽然不太高兴，但当天还是派人持节赦免释放了相国。相国入见高祖，赤脚步行来感谢。 D．萧何的后代有四世因为犯罪而失去侯爵封号，每次断绝了继承人时，天子总是再寻求萧何的后代，续封为酂侯。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）数日，王卫尉侍，前问曰：“相国何大罪，陛下系之暴也？” （2）相国为民请苑，吾不许，我不过为桀、纣主，而相国为贤相。 14．有人认为，萧何强买百姓良田、住宅是为了消除功高震主的嫌疑，让高祖安心，并非真的贪图享受。请结合文本内容简要说说这种看法成立的理由。 10．CDF11．D 12．C 13．（1）几天以后，一个姓王的卫尉侍奉高祖时，上前问道：“相国犯了什么弥天大罪，陛下把他拘禁得如此严酷？” （2）相国为民众请求苑林，我不答应，我不过是像桀、纣那样的君主，而你则是个贤明的宰相。 14．①高祖在收到百姓的上书后不但没有发怒，反而笑着让萧何自己去消除民怨。可见高祖内心是乐于见到萧何犯错并失去民心的。②萧何如果贪图钱财的话，在高祖亲自带兵平定陈豨、黥布的反叛时，萧何就有机会为己谋利，但萧何并没有那么做。③萧何购置田地、住宅必定处在贫苦偏僻的地方，建造家园不修筑有矮墙的房舍，并希望后代能像他一样俭朴。 【解析】10．（原文标点）且秦以不闻其过亡天下，李斯之分过，又何足法哉。陛下何疑宰相之浅也。 11．A项，第一个“道”的含义是“在道路上”，第二个“道”的含义是“有道德、有才艺”。B项、C项，表述正确。D项，第一个“得”的含义是“得到”，第二个“得”的含义是“处事合宜” 12．“赤脚步行来感谢”错误，应该是“赤脚步行来谢罪” 13．略 14．略 【参考译文】 高祖征罢黥布军队回来，民众拦路上书，说相国低价强买百姓田地房屋数量极多。高祖回到京城，相国进见。高祖笑着说：“你这个相国竟是这样‘利民’的！”高祖把民众的上书都交给相国，说：“你自己向百姓谢罪吧。”相国趁这个机会为民众请求说：“长安一带土地狭窄，上林苑中有很多空地，已经废弃荒芜，希望让百姓进去耕种打粮，留下禾秆作为禽兽的饲料。”高祖大怒说：“相国你大量地接受了商人的财物，然后就为他们请求占用我的上林苑！”于是就把相国交给廷尉，用镣铐拘禁了他。几天以后，一个姓王的卫尉侍奉高祖时，上前问道：“相国犯了什么弥天大罪，陛下把他拘禁得如此严酷？”高祖说：“我听说李斯辅佐秦始皇时，有了成绩归于主上，出了差错自己承担。如今相国大量地收受奸商钱财而为他们请求占用我的苑林，以此向民众讨好，所以我把他铐起来治罪。”王卫尉说：“在自己职责范围内，如果有利于百姓而为他们请求，这确是宰相分内的事，陛下怎么怀疑相国收受商人钱财呢！况且陛下抗拒楚军数年，陈豨、黥布反叛时，陛下又亲自带兵前往平叛，当时相国留守关中，他只动一动脚，那么函谷关以西的地盘就不归陛下所有了。相国不趁着这个时机为己谋利，现在却贪图商人的钱财吗？再说秦始皇正因为听不到自己的过错而失去天下，李斯分担过错，又哪里值得效法呢？陛下为什么怀疑宰相到如此浅薄的地步！”高祖听后不太高兴。当天，高祖派人持节赦免释放了相国。相国上了年纪，一向谦恭谨慎，入见高祖，赤脚步行来谢罪。高祖说：“相国算了吧！相国为民众请求苑林，我不答应，我不过是像桀、纣那样的君主，而你则是个贤明的宰相。我之所以把你用镣铐拘禁起来，是想让百姓知道我的过错。” 萧何一向不跟曹参和睦，到萧何病重时，孝惠皇帝亲自去探视相国病情，顺便问道：“您如果故去了，谁可以接替您呢？”萧何回答说：“了解臣下的莫过于君主了。”孝惠帝说：“曹参怎么样？”萧何叩头说：“陛下得到合适的人选了！我死也不遗憾了！” 萧何购置田地、住宅必定处在贫苦偏僻的地方，建造家园不修筑有矮墙的房舍。他说：“我的后代贤能，就学习我的俭朴；后代不贤能，可以不被有权势的人家夺取。” 孝惠二年（前193），相国萧何去世，谥号为文终侯。 萧何的后代因为犯罪而失去侯爵封号的有四世，每次断绝了继承人时，天子总是再寻求萧何的后代，续封为酂侯，功臣中没有谁能够跟萧何的这种情况相比。 五 阅读下面的文言文，完成10—14题。 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。 …… 所谓治国必先齐其家者，其家不可教而能教人者，无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；悌者，所以事长也；慈者，所以使众也。心诚求之，虽不中不远矣。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱：其机如此。此谓一言债事，一人定国。尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕而能喻诸人者未之有也故治国在齐其家。 生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。 （节选自《礼记·大学》） 10．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 所藏乎A身B不恕C而能喻D诸E人者F未之G有也H故治I国J在齐其家。 11．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．齐，文中指使⋯⋯整齐有序，与《〈论语〉十二章》的“见贤思齐焉”的用法不同。 B．所以，文中表原因。古文中表原因的词还有“故”“是以”“是故”等。 C．“生之者众”与《人皆有不忍人之心》“苟不充之，不足以事父母”的“之”用法相同。 D．终，文中指坚持到底，与《六国论》“惜其用武而不终也”的意思相同。 12．下列对上文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．选文开门见山，直接就点明了“大学”的根本原则，由此引出下文对具体方法的分析。 B．选文提出的“八条目”之说，它们之间不是并列关系，其中“修身”是核心，而“格物”是修身必备的基本素养。 C．选文中举到了“尧舜”“桀纣”的例子来说明统治者不管用“仁爱”还是“凶暴”来统治天下，老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同。 D．选文强调了大学教育的重要性和目标，即通过培养个人的品德修养、关爱他人、追求至善，实现个人与社会的和谐发展。 13．把下面的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（3分） （2）彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！（5分） 14．选文最后一段中引用了孟献子之言，有何作用？（3分） 10．（3分）答案CFH【解析】句意：不采取这种推己及人的恕道，而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。“身”是“乎”的宾语，中间不能断；“诸”是兼词“之于”，与“人”组合，中间不能断；“未之有也”是宾语前置句，中间不能断。 11．（3分）答案B【解析】“所以”，用来……的（方法），文中不是表原因。 12．（3分）答案C【解析】“老百姓都会听从，但他们的生活却大不相同”表述不当，原文中“尧、舜帅天下以仁，而民从之。桀、纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。”意为“尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。”可见，这两个例子是为了说明君王应以身作则，老百姓才能跟着修养品性。 13．（8分）（1）（3分）上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 （评分标准：“天子”，“国家元首”；“壹是皆”，“（人人）都要”；“本”，“根本”各1分） （2）（5分）那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。 （评分标准：“彼为善之”的“为”，“认为”；“小人之使为国家”的“为，“处理，治理”；“虽”，“即使”；“如之何”，“怎么办”；语句通顺各1分） 14．（3分）①引文的意思是上位者不应去搜刮民财。 ②引用孟献子之言强调一个贤能的国君不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 ③这一引用中列举几个例子，并构成排比，这不仅使说理更生动形象，也增强了说服力。 （评分标准：答出一点得1分，共3分。若有其它答案言之成理也可。） 参考译文： 大学的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。 古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。 之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族，是因为不能管教好家人而能管教好别人的人，是没有的。所以，有修养的人在家里就受到了治理国家方面的教育：对父母的孝顺可以用于侍奉君主；对兄长的恭敬可以用于侍奉官长；对子女的慈爱可以用于统治民众。内心真诚地去追求，即使达不到目标，也不会相差太远。一家仁爱，一国也会兴起仁爱；一家礼让，一国也会兴起礼让；一人贪婪暴戾，一国就会犯上作乱。其联系就是这样紧密，这就叫做：一句话就会坏事，一个人就能安定国家。尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理好自己的家庭和家族。 生产财富也有正确的途径；生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的；没有喜爱忠义而做事却半途而废的；没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪；祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊；拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导。而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时即使有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。 六 阅读下面的文言文，完成下面小题。 甲 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 乙 文王观于臧①，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也。文王欲举而授之政而恐大臣父兄之弗安也欲终而释之而不忍百姓之无天也。于是旦而属之大夫曰：“昔者寡人梦见良人，黑色而髯，乘驳马而偏朱蹄，号曰：‘寓而政于臧丈人，庶几②乎民有瘳③乎！’”诸大夫蹴然曰：“先君王也。”文王曰：“然则卜之。”诸大夫曰：“先君之命，王其无它，又何卜焉。”遂迎臧丈人而授之政。典法无更，偏令无出。三年，文王观于国，则列士坏植散群，长官者不成德。列士坏植散群，则尚同也；长官者不成德，则同务也。文王于是焉以为大师，北面而问曰：“政可以及天下乎？”臧丈人昧然而不应，泛然而辞，朝令而夜遁，终身无闻。 （节选自《庄子·田子方》，有删改） 注释：①臧：地名。②庶几：差不多。③民有瘳：民可以解除病痛了。 10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 文王欲举A而授之政B而恐大臣C父兄之弗安也D欲终而释之E而不忍F百姓之无G天也 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．“由是观之”，与《老子》“自是者不彰”中的“是”含义不相同。 B．“黑色而髯”，与《劝学》中“蟹六跪而二螯”中的“而”的用法相同 C．“若火之始然”，与《赤壁赋》中“何为其然也”中的“然”的意思相同。 D．“贼其君者也”，与《墨子》“贼爱其身，不爱人”中的“贼”字含义不同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．甲文中孟子提出的“人皆有不忍人之心”是对孔子关于“人性”思想的进一步发展，并在此基础上又提出了“仁义礼智”的思想。 B．甲文中孟子在认为“仁义礼智”是人的天性的同时，并不完全否认后天培养的作用，强调需“扩而充之”才能发扬光大。 C．乙文中周文王托梦实现自己的心愿，聘臧地老人帮他治理国家。当周文王还想请他帮助建立家国天下时，藏地老人却默默地走了。 D．甲文中综合运用了举例论证、比喻论证和类比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，委婉达义，增强了说理的效果。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也 （2）文王观于臧，见一丈夫钓，而其钓莫钓。非持其钓有钓者也，常钓也 14．简要分析甲文中的论证思路。（3分） 10．BDE（每断对一处得1分） 11．C（A这／认为正确的B并列关系C同“燃”／这样D伤害／贼人） 12．送分 13．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。 （关键词解释对一个1分：内，同“纳”，结交；要誉，求取名誉；乡党，同乡；恶，厌恶） （2）文王在臧地巡游，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。 （关键词解释对一个1分：观，巡游；丈夫，老人；有钓，有钓鱼之意；常钓，钓钩悬浮水面） 14．①）首先提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。②接着举孺子一例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。③最后阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。 （答对一点得1分） 乙段译文： 文王在臧地游览，看见一位老人在水边垂钓，可是他身在垂钓却不像是在钓鱼，不是手拿钓竿而有心钓鱼，钓钩总是悬在水面上。文王一心要起用他并把朝政委托给他，可是又担心大臣和宗族放心不下；打算就此作罢放弃这个念头，却又不忍心天下的百姓得不到天子的恩泽。于是大清早便召来诸大夫嘱咐说：“昨晚我梦见了一位非常贤良的人，他黑黑的面孔长长的胡须，骑着一匹斑驳的杂色马，而且四只马蹄半侧是红的，他对我大声呼喊说：‘把你的朝政托付给那位臧地的老人，恐怕你的百姓也就差不多解除了痛苦拉！’”诸位大夫惊恐不安地说：“这个显梦的人就是君王的父亲！”文王说：“既然如此，那么我们还是卜问这件事吧。”诸位大夫说：“这是先君的命令，君王还是不必多虑，又哪里用得着再行卜问呢！”于是迎来了这位臧地老人并且把朝政委托给他。典章法规不更改，偏曲的政令不发布。三年时间，文王在国内遍访考察，见到各地的地方势力集团全都纷纷离散，各级长官不再树立夸耀自己的功德。地方势力集团全都纷纷离散，也就政令通达上下同心；各级长官不再树立夸耀个人的功德，也就政务相当劳绩统一。文王于是把臧地老人拜作太师，以臣下的礼节恭敬地向他问道：“这样的政事可以推行于天下吗？”臧地老人默默地不作回应，抑或漫不经心地予以推辞，早晨文王向他征询意见而夜晚他就逃跑了，从那以后就再也听不到他的消息。 七 阅读下面的文言文，完成10—14题。 材料一： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟，邪侈，无不为己。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。” （节选自孟子《齐桓晋文之事》） 材料二： 圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣。 今天下为政者，其所以寡人之道多。其使民劳其籍敛辱民财不足者不可胜数也。且大人惟毋①兴师，以攻伐邻国，久者终年，速者数月，男女久不相见，此所以寡人之道也。与居处不安，饮食不时，作疾病死者，有与侵就援橐，攻城野战死者，不可胜数。此不令为政者所以寡人之道、数术而起与？圣人为政特无此，圣人为政，其所以众人之道，亦数术而起与？ 故子墨子曰：“去无用之费，圣王之道，天下之大利也。” （节选自《墨子·节用》） 注：①惟毋：只，只是。 10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请将下面相应位置的答案标号涂黑。（3分） 其使民A劳B其籍C敛厚D民财E不足者F不可胜G数也。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A．树，种植，名词活用动词，与《师说》“吾师道也”的“师”用法相同。 B．“未之有也”的“之”与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“之”用法不相同。 C．寡人，古代诸侯王自称，与《烛之武退秦师》“是寡人之过也”的“寡人”意思相同。 D．攻，进攻，与《墨子·兼爱上》“譬之如医之攻人之疾者然”的“攻”字意思不相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A．孟子认为，老百姓没有固定的产业就不可能有恒定的信念，没有恒定的信念，他们就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。 B．孟子认为，国君要得到百姓支持，只需使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女；年成好时能丰衣足食，年成不好也不致于饿死就行。 C．要使国家财利加倍增长，就要做有益于实用的事，这样才能实现财用不浪费，百姓不劳苦，墨子认为，这才是圣王之道，才是天下的大利。 D．人口减少的原因有很多，其中居住不安定，饮食不按时，生病而死，被掳掠俘虏、攻城野战而死的，墨子认为，这也是由不善于治政引起的。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。（4分） （2）其倍之，非外取地也，因其国家去其无用之费，足以倍之。（4分） 14．概括孟子和墨子在治国主张上的相似点。（3分） 10．BDF。 11．C【解析】“其所以寡人之道多”中的“寡人”是使人口减少的意思。 12．B【解析】“只需”错。“故民之从之也轻”的结果需两个条件，一是物质保障，二是教化（“然后驱而之善”）。 13．（1）认真地兴办学校教育，把孝悌的道理反复讲给老百姓听，这样道路上就不会有年老的人在那里背或顶着东西劳动了。（注意“谨”“申”“颁白者”及状语后置的翻译） （2）这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。（注意“外取”“因”“去”的准确翻译） 14．①两者都反对横征暴敛；（1分）②主张增加民财，确保百姓生活安定；（1分）③有朴素的民本思想。（1分） 【参考译文】 材料二： 圣人在一国施政，一国的财利可以加倍增长。大到施政于天下，天下的财利可以加倍增长。这种财利的加倍，并不是向外掠夺土地；而是根据国家情况而省去无用之费，因而足以加倍。圣王施政，他发布命令、举办事业、使用民力和财物，没有不是有益于实用才去做的。所以使用财物不浪费，民众能不劳苦，他兴起的利益就多了。 现在执政的人，他们使人口减少的缘故很多。他们使百姓劳乏，他们收重的税收。百姓因财用不足而 冻饿死的，不可胜数。而且大人们兴师动众去攻打邻国，时间久的要一年，快的要数月，男女夫妇很久不相见，这就是减少人口的根源。再加上居住不安定，饮食不按时，生病而死的，以及被掳掠俘虏。攻城野战而死的，也不可胜数。这是不善于治政的人使人口减少的缘故，（即他们自己）采取多种手段而造成的吧！圣人施政绝对没有这种情况，圣人施政，他使人口众多的方法，也是多种手段造成的。 所以墨子说：“除去无用的 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$