1.2《齐桓晋文之事》课件-2024-2025学年高一语文同步备课精选课件（统编版必修下册）

孟 子 导 入 同学们，你们是否了解过我国春秋时期或战国时期的历史，是否知道我们国家历史的更迭由谁来真正决定，为什么今天的新中国会叫中华人民共和国？为什么我们要说人民当家作主？这其实在我们几千年前就已经有了这种观念，今天让我们一起走进孟子的《齐桓晋文之事》 亮 标 1.了解孟子和《孟子》； 2.积累重点实词、虚词，掌握特殊文言现象，疏通文意。 3.理解孟子“保民而王”的仁政思想，感受其“王道”的社会理想； 4.梳理孟子的论证思路，感受其取善譬巧喻，层层深入的语言特色。 第一部分 知人论事 知人论事 晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣”。 孟子(前372—前289)，名轲，字子舆，战国时邹(现在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人物。30岁左右收徒讲学。44岁时开始周游列国，先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬“仁政”“王道”，始终不受重用。 作品介绍 《孟子》一书，属语录体散文集，《孟子》一书是孟轲晚年和弟子在一起共同编纂的，全书共三万五千多字，基本上是一部“对话语录集” 。 《孟子》共七章，分别为《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》。 南宋朱熹把《孟子》与《大学》《中庸》《论语》合为“四书”，把经典窄化，成为后世科举考试八股文的唯一的取材依据。 《孟子》富于雄辩，善用比喻和寓言。文学价值很高。 孟子的主要思想 1.性善论（凡人都可以为尧舜） 2.民为贵，社稷次之，君为轻（民本思想） 3.穷则独善其身，达则兼济天下（封建士大夫出世进退的准则） 4.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。（气节） 5.劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之同义也。（社会原则）在哲学上提出“民贵君轻”为中心的“仁政”主张。 齐宣王 齐宣王，妫（guī）姓，田氏，名辟疆，战国时代齐国国君，子承父业（齐宣王的父亲齐威王曾经两次大败魏军。一为公元前353年，于桂陵；一为公元前341年，于马陵。他还以善于纳谏著称，有“战胜于朝廷”之美誉)，野心勃勃，有效仿齐桓公、晋文公称霸的大欲。他在稷下广置学宫，招揽学士，任其讲学议论。孟子这时也以客卿的身份在齐宣王身边供职。 背景介绍 孟子生活的战国中期，是诸侯之间争斗不息、兼并不断的时代，“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”(《孟子·离娄上》)。“当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。”(《史记·孟子荀卿列传》）孟子正是在这样的情势下见齐宣王的。 解读题目 本文选自《孟子·梁惠王上》，题目中包含春秋时期的两位霸主——齐桓晋文。齐国齐桓公第一个称霸，紧接着晋国晋文公第二个称霸，后世把他们二人并称“齐桓晋文”。 “齐桓”：齐桓公，姜姓，吕氏，名小白。姜太公吕尚的第十二代孙，春秋五霸之首。在位期间励精图治，起用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一的制度，促使齐国日益强盛。 “晋文”：晋文公，姬姓，晋氏，名重耳。晋献公之子，春秋时期著名的政治家，晋国第二十二任君主，文治武功卓著。在赵衰、魏武子、介之推等贤才的辅佐下，成为春秋五霸之一。 解读题目 “事”：就是用武力称霸于诸侯的事业。 他们实行的是“霸道”，文中齐宣王以此为话题，而孟子转移了话题，谈论“王道”之必须，“霸道”之不可行。 解读题目 “王道”和“霸道” 这是先秦时代一对相对的概念。“王道”是儒家提出的以仁义治天下的政治主张；“霸道”指君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。孟子所处的时代是沿着霸道的方向前进的，凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利。 “王道”和“霸道” 第二部分 初读课文 读准字音 （hú sù） (pián bì) （pì） （xù） （xiáng） (tì) （bān） （biǎn） （chǐ ） (wàng) （hé） （wū） （cǔn duó） 觳觫 庠序 邪侈 忖度 便嬖 孝悌 则王矣 放辟邪侈 颁白 胡龁 畜妻子 褊小 彼恶知之 （yì） 衣帛 （zhì） 彘 整体感知 两个精神世界的人，如何统一思想？ 齐宣王 欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。（武力征伐以霸天下） 以“仁”治国，以“民”为先，通过“保民”使天下归心，以王天下。 孟子 齐宣王和孟子的政治理念分别是什么？ 结构层次 根据孟子劝说的思路划分文章结构层次 第一部分(1—14) 指出齐桓晋文之事不足道，提出“保民而王”的主张。 第二部分(15—20) 论述齐宣王未实行王道，不是不能，而是不为。 第三部分(21—33) 揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当返本。而行王道。 归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。 第四部分(34—35) 根据齐宣王的一些问话梳理出齐宣王面对“王道”之说时的心理变化。 宣王问话： “齐桓、晋文之事可得闻乎？” “德何如则可以王矣？” “若寡人者，可以保民乎哉？” “何由知吾可也？” “此心之所以合于王者，何也？” “若是其甚与？” → → 是否有行王道之德？ 是否有行王道之能？ 霸道是否更便捷？ → → 仰慕桓文，关心霸道！ 整体感知 第三部分 文本研读 （1-2）段 齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？” 孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？” 之徒：这类人 道：说，谈论 是以：是：这。以：介词，因、由于。 “是以”宾语前置——“以是”：因此。 之：代词，这件事，“之闻”宾语前置。 无以：不得已。 王：n作v，行王道以统一天下。 孟子并非真的不知道“桓文之事”，在《论语》和《孟子》的其他篇章中对此事都有所评价，那么他为什么说“仲尼之徒无道桓文之事者”“臣未之闻也”呢？圣人也会说谎么? 1.概括第一层的含义，赏析孟子智慧 齐桓公和晋文公都是“春秋五霸”之一，齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨称霸天下的办法，而孟子如果直接回答了，就必然会使话题与自己“行王道”的政治主张背道而驰，说服齐王的意图便绝难实现了。 问题探究 问题探究 2.“仲尼之徒”真的“无道桓文之事者”吗？孟子是真的“未之闻也”吗？ 齐宣王问“桓文之事”的目的在于和孟子探讨用“霸道”称霸天下的办法。这与自己的主张背道而驰，孟子不愿讲，不屑讲。于是抓住“霸道”的核心“称王”，引出自己“行王道”的政治主张，用以说服齐宣王。 3.孟子引入话题的方法： 避而不答、求同存异、转移话题。 孟子智慧 “亚圣”话术:“转”——婉言“转”之 孟子引入话题的方法： 孟子托辞“仲尼之徒，无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。”避开齐宣王的问题而不回答。  孟子又巧妙地把话题转移到自己想谈的“王道”上去，婉转地说：“无以，则王乎？”使宣王难以拒绝。  孟子智慧 以 "羊”易 "牛” 不忍之心 “保民而王”的基础 （3-7）段 曰：“德何如则可以王矣？”　 曰：“保民而王，莫之能御也。” 曰：“若寡人者，可以保民乎哉？” 曰：“可。” 曰：“何由知吾可也？”　 何如：如何，宾语前置。 王：n作v，行王道以统一天下 保民：安民，养民 而：表顺承，可译为“然后” 王：n作v，称王。 莫：没有人 之：代词，“保民而王”的人 御：阻挡，抵挡。 若：像 乎哉：复合疑问语气词，吗 何由：由哪里；从哪里 寡人：寡德之人，意为“在道德方面做得不足的人”，是古代君主、诸侯对自己的谦称。 （8）段 曰：“臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，王见之，曰：牛何之？对曰：将以（之）衅钟。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。对曰：然则废衅钟与？曰：何可废也？以羊易之。不识有诸？” 之：无实义 而：表修饰，“着” 之：代词，这件事 之：动词，往。 以：用 舍：释放 觳觫：恐惧战栗的样子 若：这样 而：表转折，却 就：走向 然则：句首连词，既然这样，那么 与：通“欤”，语气词，表疑问，“吗” 何：怎么 以：用 易：换 识：知道 诸：兼词，之乎，“之”代指上述那件事，“乎”疑问语气词，吗 （9-11）段 曰：“有之。” 曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。 王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。” 是：这，这种 以：认为 爱：吝啬 固：本来，确实 之：主谓之间取消句子独立性，不译 然：是的，对 诚：的确 褊小：狭小。自谦的话。 何：怎么 即：判断词，就是 以：介词，用 （12-14）段 曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？” 王笑曰：“是诚何心哉？我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。” 曰：“无伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子之于禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。” 无：不要 异：形容词意动用法，感到奇怪。 以：认为 小、大：形作名，小牲畜，大牲畜 彼：他们 恶：怎么，哪里 之：代词，齐宣王以小易大的用意，即不忍之心 若：如果 隐：痛惜，哀怜 择：区别 是：这 诚：的确，确实，引申为究竟、到底 宜：应当，应该 乎：感叹词，突出感叹语气 无伤：没有妨害 是：这，以羊易牛的不忍之心 乃：表判断，是 仁术：仁道，即行仁政的方式 之于：对于 是以：因此 远：形作动，远离 庖厨：厨房 1.概括第二层（3-14）的含义。 提出“保民而王”的中心论点，肯定齐宣王能够保民而王，有实施王道的基础。 问题探究 2.齐宣王对“王道”报以什么态度？ 若寡人者，可以保民乎哉？ 然，诚有百姓者。 宜乎百姓之谓我爱也。 怀疑自己，没有自信。 问题探究 3.为什么孟子认为齐宣王“可以保民”？用了什么论证方法？ 以羊易牛→不忍之心→“保民而王” 的思想基础。 “不忍”是“仁术”的表现，就是行王政的基础。这样既分析了齐宣王有“保民而王”的可能，打消其疑虑，也为宣扬自己的政治主张作了铺垫。 以羊易牛→举例论证 问题探究 （15-17）段 王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？” 曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？” 曰：“否。” 说：通“悦”，高兴 忖度：揣测 之：代词，心思 之：宾语前置标志 夫：句首发语词 乃：这样 反：回头 求：追究，想 戚戚：内心有所触动的样子 所以： ...的原因 合：符合 复：禀报 钧：重量单位，一钧30斤 而：表转折，却 明：形容词作名词，视力 察：察看，看清楚 秋毫：鸟兽秋天新生的细毛 舆薪：整车的柴 许：赞同，认可 （18-19）段 “今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。” 曰：“不为者与不能者之形，何以异？” 及：v,到，达到，推及 而：表转折 至：到，达到，推及 独：偏偏、却 与：通“欤”，疑问语气词，吗，呢 之：结构助词，起提宾作用 为：因为 之：主谓之间，不译 见：表被动 为：因为 王：n作v 为：动词，做 形：表现 何以：即“以何”凭什么 异：区分 （20）段 曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折技之类也。老吾老，以（之）及人之老；幼吾幼，以（之）及人之幼：天下可运于掌。 以：相当于“而”，表修饰，着 超：跳过，跃过 语：告诉 是：这 诚：确实 折枝：枝同“肢”，肢体。按摩肢体 为：做 老：adj做v，尊敬 老；adj做n，老人 以：介词，用、把 及：推及到，推广到 幼：adj做v，爱护 幼：adj做n，孩子 天下可运于掌：比喻说法 2.这一部分用了哪些论证方法？ 孟子论述齐宣王“不王”是不为而非不能，并进一步说明不为和不能的区别。 1.概括第二部分（15-20）的含义。 力举百钧，不举一羽——不用力 明察秋毫，不见舆薪——不用明 百姓之不见保——不用恩 不为，非不能 比喻论证 问题探究 孟子善譬巧对，循循善诱，层层深入。通过一系列形象的比喻加巧妙的对比，引导着齐宣王往自己的政治主张上靠拢，有层次逻辑，不急不缓，解释了爱物的齐宣王不能爱民的原因，是他没有“推恩”的意识。推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。 王之不王非挟太山以超北海之类vs是折枝之类 恩足以及禽兽vs功不至于百姓 推恩足以保四海vs不推恩无以保妻子 王道易行 推恩的重要性 引用论证：《诗经》：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。 比喻论证 问题探究 小 结 保民而王 以羊易牛 辟土地，朝秦楚 制民之产 谨庠序之教 是什么 怎么办 为什么 （反面） （21-33）段 抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？” 王曰：“否，吾何快于是，将以（之）求吾所大欲也。” 何：怎么 快：adj意动用法，感到痛快 于：在 是：这（方面） 将：打算 以：用 所大欲：最想要的东西 抑：难道 兴：发动 甲兵：铠甲、兵器，借代用法，指军队、战争 危：adj使动用法，使.....处于险境 构怨：结怨，结仇 于：和，跟，同 快：adj意动用法，感到痛快 于：在 （21-33）段 曰：“王之所大欲，可得闻与？” 王笑而不言。 曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉？” 曰：“否，吾不为是也。” 声音：指音乐 便嬖：国君左右受宠爱的人 岂……哉：难道……吗 是：代词，这些 为：介词，因为 肥甘：adj作n，肥美甘甜的食物 轻暖：adj作n，轻软暖和的衣服 抑：连词，表选择，还是 采：同“彩” 采色：绚丽的颜色 于：给 （27-29）段 曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。” 王曰：“若是其甚与？” 曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。” 已：通"矣"，语气词，相当于了 辟：开辟 朝：使....朝见 莅：统治 中国：古代指中原地区 而：表并列 若：像 是：代词，这样（即缘木求鱼） 甚：严重，厉害 殆：恐怕 而：表修饰，地 抚：安抚，使……安定 四夷：四方的少数民族 以：凭，用 若：如此，这样 缘木求鱼：缘，攀爬。比喻方向方法不对，一定达不到目的。 （30-33）段 曰：“可得闻与？” 曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？” 曰：“楚人胜。” 曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何以异于邹敌楚哉？盖亦反其本矣。今王发政施仁，使全国仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全国之欲疾其君者，皆欲赴诉于王；其若是，孰能御之？” 以为：认为 孰：谁 小、大、寡、众、弱、强：adj-n 固：本来 敌：抵挡，抵抗 方：方圆 集：集聚，这里指总计面积 服：降服 何以：以何，有什么，宾前 盖：通”盍“，何不 亦：语气词，用于句首或句中加强语气，不译 反：回到 本：根本，指仁政王道 今：表假设语气，如果 立：站立，立身—做官 商贾： 藏：储存货物 涂：同“途”，道路 疾：憎恨 赴诉：奔走求告 其：连词，表假设，如果 若：像 是：这样 孟子连续发问，指出齐宣王的大欲，指出“霸道”的危害，并敦促齐宣王“反霸道行王道”。 1.概括第三部分（21-33）的含义。 问题探究 2.这一部分用了哪些论证方法？ 缘木求鱼——打碎齐宣王实现“大欲”的幻想 邹人与楚人战——齐国以一服八，强弱不均 今王发政施仁……天下仕、耕、商、旅归心 类比论证 比喻论证 假设论证 行霸道必败， 行王道必胜。 反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚 正面论证：天下仕、耕、商、旅归心 正反对比论证 问题探究 孟子先以“兴甲兵”几句，不直说霸道，却列举了霸道的种种害处，使齐宣王不得不说出“吾何快于是”，从而引导他说出“大欲”。 孟子明知齐宣王的“大欲”仍是霸业，却故意以口腹声色之娱来揣度，形成文章顿挫，然后道破其“大欲”是以力争霸天下。 点明齐宣王的“大欲”后，旋即以“缘木求鱼”这个生动的比喻，彻底打碎了他的幻想，犹如当头棒喝，使文势如悬崖坠石，有千钧之力。宣王不禁惊言：有这么严重吗? 孟子再步步进逼，以邹与楚战类比，说明齐若与天下对抗，强弱不均之势显而易见，从而导出小不敌大、寡不敌众、弱不敌强的结论，以使齐宣王彻底放弃“霸道”。 问题探究 3.面对齐宣王心中根深蒂固的霸道思想，孟子是如何做的？ “醒”——危言“醒”之 用“缘木求鱼”的故事，运用比喻说理的方法，形象地揭示了霸道的不可行。 用“邹与楚战”的战例，类比齐“以一服八”说明了小不可敌大、寡不可敌众、弱不可敌强的道理。 如果不改弦更张，“后必有灾”。言下之意，亡家亡国，多么可怕! 宣王不由冷汗淋漓，只好说:“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾志，明以教我。” 孟子智慧 孟子的“危言”警示： “诱”——美言“诱”之 在堵死宣王退路，使他不再徘徊于“王道”与“霸道”之间后，孟子又描绘了一幅发政施仁后的美好社会图景：国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之。这样的美好图景当然具有诱惑力。 孟子智慧 “仕者……”“耕者……”“商贾……”“行旅……”，孟子用一组排比句适时提出“今王发政施仁”好处多多，何乐而不为呢? （34-35）段 王曰：“吾惛，不能进于是矣。愿夫子辅吾（实现）志，明以教我；我虽不敏，请尝试之。” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能；若民，则（如果）无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。 惛：不明事理，糊涂 进于是：达到这一步 愿：希望 以：相当于“而”，表修饰，地 敏：聪慧 请+v：这里是谦辞，请允许我 恒产：固定财产 恒心：一定的道德观念 惟：只有 士：有志之士 若：至于 因：就 苟：如果 放：放纵 辟：不正 侈：过度 已：通“矣”，表确定语气 及:等到 从：紧接着 而：表顺承，就 刑：处罚 罔：通“网”，n作v，用网捕。比喻陷害 （35）段 焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救（己于）死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 焉：哪里 制：规定 仰、俯：n-状，向上；向下 事：供养，赡养 畜：养活 妻子：妻子和儿女 乐岁：丰年 凶年：荒年 而：表顺承，还 赡：足，够 奚：何，哪里 暇：空闲；余暇 治：讲求 之：v,往，走向 之：主谓间取独，不译 之：代词，指君主 轻：容易 惟：只是 （35）段 王欲行之，则盍反其本矣。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 盍：何不 反：回到 本：根本，即仁政王道 树：种植 以：介词，把，用，将 衣：n作v，穿 豚：小猪 庠序：古代的地方学校，后泛指学校，周代称庠，殷代称序 申：申诫，告诫 以：把 悌：尊敬兄长 义：道理 颁：同“斑”。 负：背负东西戴：头顶东西 之：代词，这种情况 彘：大猪 失：错过 时：家禽家畜生长繁衍的时节 夺：耽误，失 谨：n作v，慎重办理；重视 2.具体阐述了哪些措施？用了什么论证方法？ 阐述施行王道的具体措施。 1.概括第四部分（34-35）的含义。 仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱 。（管子《牧民》） 做到这一点，老百姓归附，犹如万条江河归大海，形成“孰能御之”之势。全篇以一幅王道乐土的美好画卷作结。 对比论证 “制民之恒产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼仪道德的教育 物质 精神 问题探究 3.孟子政治理论里面的理想社会是什么样的？你认为这种理想在当时能实现吗？为什么？ 理想社会：孟子描绘了一个人民安居乐业，社会道德高尚，既恬静又和谐，带有浪漫色彩的小农经济社会。 ①首先这个社会的核心人物——国君有仁爱之心，且能“推恩”于百姓； ②其次，国家有凝聚力，有吸引力，仕者、耕者欲至，商者、行者欲来，天下“疾其君者”欲归附于之； ③再次，国家人民生活富足，百姓有恒产，足温饱，知孝悌，懂礼节，不仅自己的家中安乐和睦，而且所有的人充满爱心，整个社会不再有受难之人。 总之，是国泰民安，天下太平。他的理想社会，与柏拉图的“理想国”一样，只能是乌托邦式的空想。在古代，尤其是在那样一个“霸道”之风盛行的社会，是没有实现的可能的。 问题探究 “昭”——直言“昭”之 4.孟子阐述了施行王道的哪些做法呢？这些做法有何作用？ “制民之产” “谨庠序之教” 使百姓有恒产，足以饱身养家 对他们施以礼义道德的教育 问题探究 结构梳理 牛羊之喻 折枝之喻 能行王道（15-20） 缘木求鱼 邹楚之喻 治国良策 应行王道（21-33） 齐桓晋文之事 心怀仁术（1-14） 见牛未见羊 以羊易牛 挟太山以超北海 为长者折枝 不能 能 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 王道乐图（34-35） 制民恒产 黎民不饥不寒 治以礼仪 老者衣帛食肉 问题探究 孟子的论辩有何特点？ 　一、循循善诱，因势利导 “争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城” 各诸侯国国君都野心勃勃，追求“莅中国而抚四夷”的霸主地位。他们崇尚的是“霸道”。 孟子的高明之处就在于善于察言观色，抓住对方的心理，循循善诱，因势利导。巧妙地转换话题诱使齐王在思想上走上孟子的思想轨道，从而牢牢地掌握谈话的主动权。自然而然就把齐王引入到自己想谈的领域——王道。 　二、层层深入，逻辑严密 第五步：阐明施行王道的具体措施。 孟子围绕“保民而王”这一中心论点，层次清晰展开论述： 第一步：引导齐宣王抛开“霸道”而谈“王道”。 第二步：引导齐宣王认识到自身有“不忍之心”。且认为齐宣王已经有了保民的基本条件，具备了实施“王道”的基础。 第三步：剖析齐宣王的“仁心”未及于民，未成王道，是“不为也，非不能也”。并且进一步说明实行王道要“推恩”。 第四步：列举了霸道的危害。从而让齐宣王说出自己的“大欲”。 孟子的论辩有何特点？ 三、取譬设喻，形象生动 孟子论辩善于运用比喻。《孟子》全书共261章，其中有93章用了159个比喻。 “力足以举百钧，而不足以举一羽”“明足以察秋毫之末，而不见舆薪”“挟太山以超北海”“为长者折枝”“缘木求鱼”等，非常生动而又言简意赅地说明了道理。另外，用“以羊易牛”这种齐宣王亲身经历的事情说服齐宣王，不仅有故事性，使文章更生动形象，而且也更有说服力，更易为齐宣王所接受。 孟子这些比喻，并非实际存在的现象，而是凭空造说，带有寓言性和夸张性，却并不给人虚假之感，而是更显道理之真、事情之实。 文章句式整齐，气势充沛，“若决江河，沛然莫之能御”。质疑辩理，咄咄逼人，还多使用工整的对偶句，使两种事物处于鲜明的对比状态，相对举而见义，相映衬而生辉。 四、句式整齐，善用对比 问题探究 概述孟子思想：通过文本阅读，把握孟子“保民而王”的思想，并对这一思想进行评价。 其一：探究：将孟子与齐宣王的谈话整理成一篇300字左右的内容概要，归纳孟子谈话的要点。 ——齐宣王向孟子询问霸道问题。孟子佯作不知，趁机揭出统一天下的王道这一话题。孟子提出“保民而王，莫之能御”的见解，认为“保民而王”的前提是有不忍之心。宣王曾易牲衅钟，有不忍之心，这种出诸本能的仁爱心理是王道的基础。 ——宣王有实行王道的“不忍之心”，却没有实行王道，关键是缺乏“推恩于民”的具体行动。孟子认为原因在宣王主观上的不作为，而不在客观上的不能为。只有推恩于民，才能真正“保民而王”。与此相 反的是施行霸道，孟子挑明宣王欲以武力称霸天下的思想，并用邹不敌楚之喻，说明霸业之不可能成功。 ——在这样的基础上，孟子阐述了发政施仁保民而王的主要措施。其核心是两点： “制民之产”，使百姓有衣有食；“谨痒序之教”，使百姓懂得礼义。只有做到施行仁政，才能达到统一天下的目的。 其二：探究：结合本章内容，谈谈如何辩证地历史地看待孟子的仁政思想。 ——仁政是孟子思想的核心，也是他毕生孜孜以求但最终无法实现的理想。文中孟子的仁政思想主要包含下列内容：民本思想、制民之产、封建教化。 ——以孟子为代表的儒家，更多地将目光投射到日益加深的统治者 问题探究 与人民之间的矛盾上，主张用仁政来缓和这一矛盾。在当时情势下，孟子提出的方案与时代不太合拍，被认为“迂远而阔于事情”(《史记·本传》)。因为孟子没有深入考察社会分析形势，仅从儒家传统的仁学观念出发，主观片面地认为阶级矛盾、兼并战争、民生疾苦等一切构成社会危机的因素，都是由于统治者缺“仁”。于是，设想出一套以仁学观念为核心、以人文关怀为内容的“仁政”方案。 ——儒、法两家都主张统一天下，实际效果是，儒家处处碰壁，法家成为显学。但从历史发展角度看，孟子强调的阶级矛盾的确是一种不可抹杀的社会存在。如果不能及时调整，势必酿成社会危机。作为一位具有远见卓识的地主阶级政治家，孟子为此殚精竭虑，提出用民本思想缓和这种矛盾，是无可厚非的。 问题探究 板书设计 牛羊之喻 齐桓晋文之事 牛羊之喻 见牛未见羊 挟泰山以超北海 不能 为长者折枝 不为 折枝之喻 缘木求鱼 邹楚之喻 施政纲领 辟 朝 莅 抚 以一服八，后必有灾 制民之产 治以礼义 心怀仁术 能行王道 应行王道 王道途径 第四部分 知识拓展 比较孔子和孟子的理想 理想 社会 人民康乐，盛世太平，天下大同 天下归一，人民康乐，盛世太平 政治 主张 施政者 以礼治国 为政以德 仁人君子 （克己复礼） 发政施仁， 保民而王 具有不忍之心 （推恩） 具体措施 军事 经济 礼教 强兵 （有勇，且 知方也） 足民 非常重视 “礼” 反对 “兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯” 制民 之产 谨庠序 之教 生活 时代 社会 时局 思想 倾向 春秋 末期 以礼 争霸， 相对 稳定 简政施仁，不越礼。道不行，乘桴浮于海。理想破灭生出出世念头。 战国 中期 十分 动荡 施仁政，重义。民为贵，社稷次之，君为轻。 当今之世，舍我其谁的自信，强势入世。知其不可而为之。 孔子 孟子 《孟子》名句 ①不以规矩，无以成方圆。——《孟子·离娄上》 ②穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》 ③孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”——《孟子·公孙丑上》 ④孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。” ——《孟子·公孙丑下》 ⑤孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。” ——《孟子·滕文公下》 ⑥孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。”——《孟子·离娄下》 ⑦孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。” ——《孟子·离娄下》 积累文言知识 1.通假字： （1）无以，则王乎：以，通“已”，停止 （2）然则废衅钟与：与，通“欤”，语气词，表疑问 （3）王说：说，通“悦”，高兴 （4）为长者折枝：枝，通“肢”，肢体（一说，折枝，就是折树枝） （5）刑于寡妻：刑，通“型”，作榜样 （6）然则王之所大欲，可知已：已，通“矣”，语气词，相当于“了” （7）盖亦反其本矣：盖，通“盍”，何不；反，通“返”，回、归 （8）行旅皆欲出于王之涂：涂，通“途”， 道路 （9）其君者皆欲赴愬于王：愬，通“诉”， 控诉、控告 （10）是罔民也：罔，通“网”，张开罗网捕捉，引申为陷害 （11）颁白者不负戴于道路矣：颁，通“斑”，头发花白，常比喻老人 （12）放辟邪侈，无不为已：已。通“矣”，表确定语气 2.古今异义： （1）吾何爱一牛 古义：爱，吝啬；今义：喜欢 （2）老吾老，以及人之老 古义：以及，用来推及到；今义：连接并列的词或词组 积累文言知识 （3）至于兄弟 古义：推广到;今义：表示达到某种程度 （4）不推恩无以保妻子 古义：妻子和儿女；今义：成年男子的配偶 （5）莅中国而抚四夷也 古义：指中原一带；今义：国家名 （6）然后从而刑之 古义：接着就；今义：因此 3.词类活用： （1）齐桓、晋文之事可得闻乎：闻，使动，使……听到 积累文言知识 （10）轻暖不足于体与：轻暖，形容词作名词，轻暖的衣服 （11）危士臣：危：使动，使……受到危害 （12）朝秦楚：朝，使动，使……来朝见 （13）然则小固不可以敌大：小，形容词作名词，小的国家；大，形容词作名词大的国家 （14）寡固不可以敌众：寡，形容词作名词，人口稀少的国家；众，形容词作名词，人口众多的国家 （15）弱固不可以敌强：弱，形容词作名词，弱小的国家；强，形容词作名词，强大的国家 （16）然后从而刑之：刑，名词作动词，处罚 积累文言知识 （17）是罔民也：罔（通“网”），名词作动词，张开罗网捕捉，引申为陷害 （18）树之以桑：树，名词作动词，种 （19）谨庠序之教：形容词作动词，谨慎从事，重视 4.特殊句式： 判断句： （1）是乃仁术也 （2）夫子之谓也 （3）是诚不能也 （4）是折枝之类也 （5）是罔民也 积累文言知识 省略句： （1）有牵牛而过（于）堂下者 （2）将以（之）衅钟 （3）将以（之）求吾所大欲也 （4）及（其）陷于罪 （5）必使（之）仰足以事父母 积累文言知识 （1）臣未之闻也：否定句中代词宾语前置，即“臣未闻之也”，之，代词 （2）莫之能御也：否定句中代词宾语前置，即“莫能御之也”，之，代词 （3）何由知吾可也：疑问句中代词宾语前置，即“由何知吾可也” （4）牛何之：疑问句中代词宾语前置，，即“牛之何”，此处之是动词，去、往 （5）然则一羽之不举：否定句中代词宾语前置，即“不举一羽”，之，起提宾作用 （6）夫子之谓也：即“谓夫子也”，之，起提宾作用 （7）舆薪之不见：否定句中代词宾语前置，即“不见舆薪”，之，起提宾作用 （8）何以异：疑问句中代词宾语前置，即“以何异” （9）未之有也：否定句中代词宾语前置，即“未有也”，之，起提宾作用 积累文言知识 宾语前置句： 状语后置句： （1）王坐于堂上：即“王于堂上坐” （2）构怨于诸侯：即“于诸侯构怨” （3）使天下仕者皆欲立于王之朝：即“皆欲于王之朝立” （4）我非爱其财，而易之以羊也：即“而以羊易之” （5）树之以桑：即“以桑树之” 积累文言知识 主谓倒置句： （1）宜乎百姓之谓我爱也：即“百姓之谓我爱也，宜乎” 5.一词多义： 道 （1）仲尼之徒无道桓文之事者（谈论） （2）唯恐道途显晦，不相通达，致负诚托，又乖恳愿（道路） （3）师道之不传也久矣（风尚） （4）道芷阳间行（取道） （5）彼与彼年相若也，道相似也（道理） （1）齐桓晋文之事可得闻乎（的） （2）牛何之（去、往） （3）臣闻之胡龁曰（助词，无意义） 之 积累文言知识 （1）shè舍南舍北皆春水（房屋） （2）shě舍之!吾不忍其觳觫（释放） （3）shě逝者如斯夫，不舍昼夜（停止） （4）shè唐浮图慧褒始舍于其址（居住） （5）shě锲而不舍，金石可镂（舍弃，放弃） （1）诚有百姓者（的确） （2）是诚何心也（真的） （3）帝感其诚，命夸娥氏二子负二山（真诚） （4）楚诚能绝齐，秦愿献商于之地六百里（果真，如果） 舍 诚 积累文言知识 结 束 Multimedia Cloud Transcode (cloud.baidu.com) $$