第7部 《经典常谈》-【一战成名新中考】2025安徽中考语文·一轮复习·早早读优质课件PPT

语文 1 积累篇 三、名著阅读梳理 （一）教材“名著导读”梳理（12部） 第7部 《经典常谈》 2 名著概况 【考情搜索】15年未考 【教材出处】八年级下册“名著导读 《经典常谈》 选择性阅读”P71~P73 【课内知识链接】 《诗经》第四——八下《关雎》《蒹葭》《式微》《子衿》 “三礼”第五——八下《〈礼记〉二则》 “春秋三传”第六（国语附）——九下《曹刿论战》 3 “四书”第七——七上《〈论语〉十二章》，八上《〈孟子〉三章》， 九下《鱼我所欲也》 《战国策》第八——九下《唐雎不辱使命》《邹忌讽齐王纳谏》 《史记》《汉书》第九——八上《周亚夫军细柳》，九下《陈涉世家》 诸子第十——七上《穿井得一人》《杞人忧天》，八上《愚公移山》， 八下《〈庄子〉二则》 【作者简介】朱自清，字佩弦，中国现代散文家、诗人、学者、民主战士。 著有诗文集《踪迹》，散文集《背影》《欧游杂记》《你我》等。朱自清 不仅是在新诗和散文创作上卓有成就的文学大家，也是对我国传统文化特 别是古典文学有深入研究的学者。 【作品简介】《经典常谈》是朱自清在20世纪30年代末到40年代初为中学 生撰写的一部介绍我国传统文化经典的著作。全书共13篇，按我国古代经、 史、子、集分类法的顺序介绍了《说文解字》《周易》《史记》等经典著 作，并概述了诸子百家、辞赋和历代诗文的情况，以此展示我国古代思想 文化的基本面貌。 5 【辨识关键词】阴阳家、卦爻辞、荀子、左丘明、四书五经、赋比兴、钟 鼎文。我能补充： ______________ 6 方法指导·选择性阅读 选择性阅读是一种理性的、目的性很强的阅读方式。主要有以下几种情形： 1.兴趣选择。读整本书特别是读大部头作品时，选择特别吸引你的地 方来读。 2.问题选择。读书时关注与我们思考的问题有关的内容，抛弃那些无 关紧要的东西。 3.目的选择。根据不同的读书目的，可以选择不同的阅读内容。 4.方法选择。阅读不同的文本，可以采取不同的方法。 7 专题探究 专题1 经典介绍 小学（文字学）——《说文解字》第一 仓颉造 字说 内容 传说仓颉因兽蹄、鸟爪的痕迹产生了灵感，便 创造了文字。 不同说法 ①文字是“后世圣人”造出来的；仓颉只是个 整理文字的专家等。 ②“仓颉”的字音近于“商契”，造字的也许 是商契。 8 仓颉造 字说 近人的解释 商契是商民族的祖宗。“契”有“刀刻”之 意，古代用刀笔刻字，文字又叫“书契”。可 能因为这点联系，商契便被传为造字的圣人。 字书 相传最古的字书是《史籀篇》。 秦始皇为统一文字，让臣下作《仓颉篇》《爰历篇》《博学 篇》这些标准字书，字体是小篆。汉初，三篇合一，称《仓 颉篇》。西汉还有些人作了字书，只有史游的《急就篇》还 存留着。这些书按事类收字，既用来教授学童，也供民众检 阅，是通俗的字书。 9 字书 《说文 解字》 （许慎） 一部划时代的字书；是文字学的古典，又是一 切古典的工具或门径。 ①收录的字多（九千字），每字都有说解，初 创部首。②和秦代及西汉的字书大不相同，这 本书意在帮助人通读古书，并非只供通俗之 用。③保存了小篆和一些晚周文字，让后人可 以溯源沿流。 10 六个条例 造字的条例：象形、指事、会意、形声 用字的条例：转注、假借 书体的 演变 小篆逐步演变为隶书，汉初还有草书，从隶书变化，更为简 便，称“章草”。魏晋之际，“章草”演变为“今草”。魏 代，隶书去掉挑笔，变成“正书”，也叫“楷书”“真 书”。晋代，正书简化，便成了“行书”。演变的主因是应 用，演变的方向是简易。 11 一、经典常谈之“经部” 1.《周易》第二 各种传说 伏羲画卦；伏羲从龙马背上得八卦图等。 这些神怪故事显然是八卦和五行的宣传家造出来抬高自己学 说地位的。八卦大概是有了筮法后才出现的。 卜法、 筮法 卜法 用龟的腹甲或牛的胛骨卜吉凶，用牛骨最多，用龟 甲很少。甲骨上的裂痕便是兆象。卜法里的兆象据 说有一百二十体，每一体都有十条断定吉凶的 “颂”辞。 12 卜法、 筮法 筮法 进入农业社会，牛骨不易得，便出现了筮法，作为 卜法的辅助。用蓍草数目判断吉凶，比卜法简便， 起初人们并不十分信任它。大概小事才用筮法，大 事还得用卜法。八卦中整画断画的排列，也许是在 排列蓍草时触悟出来的。八卦太简单了，后来将这 些卦重起来便出现了六十四卦。 13 卜法、 筮法 筮法 筮法有不少地方袭用卜法，它的六十四卦就相当于 卜法中一百二十体的兆象。断定吉凶的辞，后来成 为卦辞和爻辞。 《周易》 来源 卜筮官将卦爻辞按卦爻的顺序编辑起来，便成了 《周易》。 演变 原本只是一部切用的筮书，后逐步变为儒家经典。 战国末期儒家给《周易》的卦爻辞做了种种新解 释，这些新解释便是《易传》。 14 《周易》 《易传》 “彖辞”断定涵义，“象辞”推演观念，里面包含 着很多儒家伦理思想和政治哲学。 《文言》解释乾坤两卦，《系辞》发挥宇宙观人生 观，《说卦》说明某卦象征着自然界和人世间某些 事物，《序卦》说明六十四卦排列先后的道理， 《杂卦》比较各卦意义的同异之处。 15 《周易》 《易传》 《系辞》是最重要的一部《易传》。这传里借着八 卦和卦爻辞发挥着的融合儒道的哲学，和观象制器 的故事，都大大增加了《周易》的价值，抬高了它 的地位。 结论 儒家的《周易》是哲学化了的，民众的《周易》是 巫术的本来面目。 16 2.《尚书》第三 地位 《尚书》是中国最古的记言历史。 商代甲骨卜辞大部分是些问句，记事的话不多见。两周金文也还多以记言为主，直到战国时代，记事文才有了长足的发展。 内容 《尚书》包括虞、夏、商、周四代的内容。大部分是号令， 多称为“誓”或“诰”，就是向大众宣布的话。小部分是君 臣相告的话，君告臣的话多称为“命”，臣告君的话似乎并 无定名，偶然有称为“谟”的。 17 发展历程 秦始皇焚书，伏生私藏《尚书》, 后仅剩二十九篇。 汉文帝时，《尚书》得以流传开来，此为东汉以来的《今尚 书》或《今文尚书》。 汉景帝时，鲁恭王从孔宅旧壁中得到古文经传，孔子后人孔 安国加以整理，这称为《古文尚书》。 汉哀帝时，刘歆想将《左氏春秋》《毛诗》《逸礼》及《古 文尚书》立博士，引起今古文之争。 后来张霸、王肃伪作《古文尚书》，直至清朝才经阎若璩、 惠栋、丁晏三人证伪。 18 辨伪孔 南宋吴棫和朱子都疑心伪孔。元代吴澄将伏生今文从伪古文 分出。明代梅鷟力排伪孔并找出了证据。 清代学者：阎若璩著《古文尚书疏证》，惠栋著《古文尚书 考》，两者将作伪的罪名加在梅赜头上。丁晏著《尚书余 论》，才指出真正的罪人王肃。 按照近人研究，《今文尚书》里也有了真伪之分。 19 3.《诗经》第四 形成 歌谣 上古时期 没有文字，只有传唱的歌谣，存在 记忆里。人们可将歌儿删改至称意 为止；有的歌谣经过众人修饰后成 为定本。 分类 徒歌 随口唱，以手舞 脚蹈帮助节奏。 20 形成 歌谣 分类 乐歌 跟随乐器唱，节奏更规律化。中国很早就有乐器，如土鼓、土槌儿、芦管儿、琴瑟钟鼓。 节奏 依靠重叠复沓，到后来才讲究字数 均齐，韵脚协调。 21 形成 《诗经》 文字产生以后，人们记录下歌谣，成为最初的 诗。记录的人大概是乐工。太师们搜集本国、别 国乐歌，保存着贵族们为祭祖、宴客、房屋落 成、出兵、打猎等特种事情作的诗，臣下为讽 谏、颂美所作献诗，共三百多篇唱词，当时通称 “《诗》三百”。战国时，贵族渐渐衰落，平民 渐渐抬头，乐谱亡佚，但是还有三百来篇唱词儿 流传下来，便是后来的《诗经》。 22 “诗言 志”与断 章取义 古代的“言志”与抒情不同，“志”总是关联着政治或 教化。 子太叔用讲述男女私情之作《野有蔓草》的末尾两句“邂逅 相遇，适我愿兮”来表示郑国对赵孟的欢迎。到了孔子时 代，用《诗》来讨论做学问做人的道理，根据教授学生的需 要，断章取义地解释诗篇。最有权威的毛氏《诗传》和郑玄 《诗笺》差不多全是断章取义，甚至断句取义。 23 以史证诗 以孔子的哲学，加上史说，来证明诗篇的创作时代及创作意 图。其思想最先体现在《诗序》里。其中“小序”专门以史 证诗，“大序”则说明诗的教化作用。后来郑玄编《诗 谱》，是以史证诗的集大成者。 “六义” 风、雅、颂、赋、比、兴 24 4.“三礼”第五 三本 天地君亲师。（天地代表生命的本源。亲是祖先，祖先是家 族的本源。君师是政教的本源。） 礼治 儒家认为礼是治乱的根本（礼治主义）。 礼产生的原因：为了约束各人的欲望，规定各等人的界限和 分际，维持社会稳定和统治秩序。 作用：教人节制，教人和平，利于建立起社会的秩序。 25 天生万物 地生万物 天指能视能听的上帝，管生杀、赏罚（天子祭天，子孙祭祖 先）。人都靠地里长的活着（天子祭社稷、祭山川）。 规矩 居丧、婚姻、宴会等大事，各有一套程序。对人、事君、事 父母等，也都自有一番道理。一个人的饮食言动也有规矩。 有些规矩（如居丧）含有宗教意味，但大部分可以说是风俗 习惯。 礼的实施 儒家所称道的礼并未完全施行，有许多只是他们的理想，不一定通乎人情。实际施行的礼未能与时俱进，部分礼逐渐变成没有意义的伪礼。变成伪礼的礼不近乎人情，只会束缚人，被后人攻击。 26 关于礼乐 的经典 关于“乐” 的经典：战国时代的《乐记》。 关于“礼”，汉代传 习的“经”和“记” 三种“经”：《仪礼》：相传为周公 作，战国时代的产物，大约是当时实施 的礼制（多半是士的礼，且很烦琐，已 经不全是通乎人情的了）。 《礼古经》：已经亡佚。 《周礼》：相传为周公作，战国时代的 产物，是一套理想的政治制度。 27 关于礼乐 的经典 关于“礼”，汉代传 习的“经”和“记” “记 ”（《礼记》）：儒家杂述礼制、 礼制变迁的历史或礼论之作。称《礼 记》（广泛的名称）。成书在汉代。包 含着《礼古经》的一部分。流传到现在 的只有三十八篇《大戴记》和四十九篇 《小戴记》。《小戴记》容易些，后世 诵习的人更多。 28 5.“春秋三传”第六 （国语附） 《春秋》 “春秋”是古代记事史书的通称。古代朝廷大事多在春秋二季 举行，所以记事的书用此名。 版本：传下的只有一部《鲁春秋》，《春秋》成其专名，便 是《春秋经》。传说为孔子所作，但孔子获麟的故事不具有真 实性。 特点：是一部信史；是我国现存的第一部编年史；书中虽用 鲁国纪元，所记却是各国的事，也是我国第一部通史。 29 三传 产生原因：古代史官记事，一为征实，二为劝惩；史文简略，劝惩的意味不易被看出来，需要解说。 ____________________________________________________________________________________ 特别注重《春秋》的劝惩作用，征实与否在其次。夹杂许多迷信和理想。 《春秋》大义（按三传的看法）：①明辨是非，分别善恶，提倡德义，从成败里见教训。②夸扬霸业，推尊周室，亲爱中 国，排斥夷狄，实现民族大一统。 30 6.“四书” 第七 四书的 由来 四种书原本不在一起，《大学》《中庸》在《礼记》里，《论 语》《孟子》是单行的。 唐代 “九经”里只有《礼记》，没有收录《论》《孟》。 宋代 “十三经”将《论》《孟》收录。关于《大学》的著作直到司马光的《大学通义》才开始，但此书不传了。程颢、程颐是最初用力提倡“四书”的人。朱熹接受二程的见解，加以系统说明，贯串四种书。“四书”由朱熹编在一起，“四书”之名也因他而有。 31 对四 书的 见解 和注 《大学》 这部书便是古来大学里教学生的方法，规模大，节目 详。 二程 《大学》是初学者入德的门径。 朱熹 见解 “垂世立教的大典”。有了《大学》的提纲挈领，便能领会《论》《孟》里精微的分别和《中庸》里的心法。 注 ①对该书的注是《大学章句》。②《礼记》里的《大学》本是一篇，朱熹分成经一章，传十章；传用来解释经。后又颠倒原文次序。 32 对四 书的 见解 和注 《中庸》 二程 《中庸》是孔门传授心法的书。书中所述的人生哲理意味深长。 朱熹 见解 不领会《中庸》里的心法，是不能从大处着眼，读天下书，论天下的事的。 注 ①对该书的注是《中庸章句》。②对书名的解释做了一些修正。 33 对四书 的见解 和注 《论语》 显示了一个伟大的人格——孔子；能让读者学习许 多做学问和做人的道理。 注 ①孔安国、马融、郑玄诸家注的都已残佚。 ②汉儒注经多以训诂名物为重。③魏晋以 来，注《论语》的多参入玄谈。④朱熹注 《论语》，用自己的哲学做架子，融会 各家。 34 对四书 的见解 和注 《孟子》 ①相传为孟子本人、公孙丑、万章等共同编定。② 东汉的赵岐也有注。③朱熹注《孟子》，用自己的 哲学做架子，融会各家。 朱熹死后，朝廷将他的“四书”注审定为官书，从此盛行起来。 35 二、经典常谈之“史部” 7.《战国策》第八 编者及作 品信息 西汉刘向根据战国时期史料整理编辑的，按照国别编排体例， 是研究战国历史的重要典籍。 成书背景 春秋末年，在经历三家分晋、田氏代齐和列国（诸侯）纷纷称 王后，周王室已基本名存实亡。 战国时期 社会现状 ①“好客”“好士”的风气盛行，其中最高的是说客。②秦国 在商鞅变法后，日渐强盛，与六国形成对峙的局势。 36 两派游说 之士 合纵派：六国联合起来抗秦。代 表人物：苏秦（引锥刺股，后佩 六国相印） ◎勾连阅读：《经典常谈》 里“他们没有理想，没有主 张，只求揣摩主上心理，拐 弯抹角投其所好”正是《孟 子》里“以顺为正者，妾妇 之道也”论述的表现，进一 步揭示了纵横家缺乏独立人 格、易变无常的特点。 ◎勾连阅读：孟子提倡的“富贵 不能淫，贫贱不能移，威武不能 屈”的大丈夫标准与苏秦的那句 “人生世上，势位富贵，盖可忽 乎哉？”的价值观形成鲜明的 对比。 37 两派游说 之士 连横派：六国联合起来亲秦。代 表人物：张仪（被疑窃璧，后为 秦相） ◎勾连阅读：《经典常谈》 里“他们没有理想，没有主 张，只求揣摩主上心理，拐 弯抹角投其所好”正是《孟 子》里“以顺为正者，妾妇 之道也”论述的表现，进一 步揭示了纵横家缺乏独立人 格、易变无常的特点。 总结 《战国策》所记的事，上接春秋时代，下至楚汉兴起为止，共 二百零二年，是一部重要的古史。 38 8.《史记》《汉书》第九 《史记》 作品概述 《史记》记述了从传说中的黄帝到汉武帝时的史事，全书一百三十篇，包括十二本纪、三十世家、七十列传、十表、八书。 体制 纪传体通史（“二十四史”之首，正史） 作者概述 司马迁，字子长，西汉史学家、文学家，太史令司马谈的儿子。他遵父亲遗命搜求整理史籍，继承先业；父亲死后的第三年，也做了太史令。后因为李陵辩护，触怒武帝，下狱，次年被处以宫刑。他在狱中发愤著书，两年后出狱，继续写书，直至公元前九一年，全书才得以完成。 39 《汉书》 作品概述 《汉书》记述了上起汉高祖元年，下至新朝王莽地皇四年的史事，全书一百篇，包括纪十二篇、表八篇、志十篇、传七十篇。 体制 纪传体断代史（“二十四史”之一，正史） 作者概述 班固，字孟坚，史学家班彪的儿子。因改撰父亲的《后传》,被人告发私自改作旧史。弟弟班超上书明帝陈明原委，加上明帝很赏识班固的稿子，最后被任命为校书郎、兰台令史。后来做了窦宪的中护军，参议军机大事，随窦宪一同出征匈奴，最后大败匈奴。回京后班固做了窦宪的秘书。 40 《汉书》 作者概述 后来窦宪阴谋弑和帝，事败自杀；班固被逮 捕下狱，最后苦死狱中。死后，其妹班昭与 郎官十人奉诏整理《汉书》,还补写了八表和 天文志。 总论 《史记》《汉书》各自成家，并称良史。 ◎《史记》《汉书》异同比较：（1）相同点：①这两部书是最早的有系 统的历史，可称为“正史”的源头。②所采者博，所择者精。③组织宏 大，描写曲达。（2）不同点：①《史记》“文直而事核”，《汉书》 “文赡而事详”。②司马迁感慨多，微情妙旨，时在文字蹊径之外。 《汉书》一览之余，情词俱尽，就史论史。 41 三、经典常谈之“子部” 9.诸子第十 社会背景 春秋末年封建制度开始崩坏，政治、社会、经济制度都发生 了根本的变化。 诸子百家 的兴起 大变动中，一些才智之士对当前的情势有种种看法和主张。 贵族政治崩坏以后，“士”阶级兴起，各“思以其道易天 下”。他们都想收拾动乱的局面，根据自己的见解“持之有 故，言之成理”，这便是诸子之学。 42 主要学派 儒家 守原来上层社会的 旧文化、旧制度。 代表人物：孔子、 孟子、荀子。 ◎阅读点拨：儒家和墨 家其实都是守旧的，儒 家守的是原来上层社会的 旧（理论化旧文化、旧制 度，要将那些维持下 去）；墨家守的是下层社 会的旧（他们是平民的代 言人，反对贵族的周代的 文化和制度）。 墨家 平民的代言人，守 原来下层社会的旧 文化、旧制度。代 表人物：墨子。 43 主要学派 道家 出于隐士，主张避世，反对一切文化和制 度。代表人物：老子、庄子。 法家 不托古而变古，从实际政治出来，切于实 用。代表人物：韩非子。 ◎阅读点拨：诸子都讲政治，但都是非职 业的，多偏于理想。只有法家的学说，从 实际政治出来，切于实用。 44 主要学派 阴阳家 出于方士，即巫祝、术数专家，与儒家相 互影响。 代表人物：驺衍。 思想统一 秦相吕不韦教许多门客合撰了一部《吕氏春秋》，汉武帝时 期的淮南王刘安仿效吕不韦编撰《淮南子》，他们都想统一 思想，最终董仲舒向汉武帝谏言“罢黜百家，独尊儒术”， 儒学统于一尊。 45 四、经典常谈之“集部” 10.辞赋第十一 屈原及其作品、思想 屈原是我国历史里永被纪念着的一个人，是忠臣，也是节士。 代表作品：《离骚》《九章》《九歌》《天问》《远游》《招魂》等。 ◎拓展阅读：“天问一号”火星探测器：名称来源于中国古 代爱国主义诗人屈原的长诗《天问》，表达了中华民族对真 理追求的坚韧与执着，体现了对自然和宇宙空间探索的文化 传承，寓意探求科学真理征途漫漫，追求科技不断创新永无 止境。 46 屈原及 其作品、思想 神仙家 思想 内涵 打破现实的有限的世界，用幻想创出一个无限的世界；无限的世界里都是神话人物；对天地山川日月星辰都有兴味。 在作 品中 的体 现 《离骚》《远游》里展现的游仙境界，便是神仙家的理想；《九歌》里的神大都可爱；《招魂》里一半是上下四方的怪物；《天问》里有许多关于天文地理的疑问。 47 屈原及其作 品、思想 屈原受庄学的影响极大，也受阴阳家的影响。《招魂》里的 铺张排比，也许是纵横家的风气。 辞赋的诞生 与发展 屈原诸 作奠定 体制 特点 ①《离骚》各篇多用“兮”字足句，句逗 以参差不齐为主。②从二南到《离骚》,句 逗由短而长、由齐而畸。③句逗的发展， 一定程度上受到音乐的影响。 48 辞赋的诞生 与发展 屈原诸 作奠定 体制 后人的 模仿 宋玉作《九辩》，题材和体制都模拟《离 骚》和《九章》，也加入了一些新思想； 景差作《大招》，模拟《招魂》；到了汉 代模拟《离骚》的更多，刘向编辑《楚 辞》，王逸作《楚辞章句》。汉人称这种 体制为“辞”，又称为“楚辞”。 49 辞赋的诞生 与发展 “辞” “赋” 的合一 汉人又称《离骚》等为“赋”。“辞”大概是后来 的名字，专指屈、宋一类作品；赋虽从辞出，却是 先起的名字，在未采用“辞”的名字以前，本就包 括“辞”。所以浑言称“赋”，称“辞赋”，分言 称“辞”和“赋”。 50 辞赋的诞生 与发展 “辞” “赋” 的合一 荀子的《赋篇》最早称“赋”，贾谊将荀赋和屈辞 合一，他模拟屈原的体制，却袭用了荀卿的“赋” 的名字。 辞赋的 发展 辞赋的散文化→辞赋的“类书”化（如《两都赋》 《二京赋》等）→“俳体”的赋→“文体”的赋 （如《秋声赋》《赤壁赋》等）→律赋 51 11.诗第十二 诗的 发展 历程 汉 汉武帝立乐府，采集代、赵、秦、楚的歌谣和乐谱，以备传 习唱奏。这种种乐歌，后来称为“乐府诗”，简称“乐 府”。北宋郭茂倩收集汉乐府以下历代合乐的和不合乐的歌 谣，以及模拟之作，为《乐府诗集》。汉乐府以叙事为主， 所叙的社会故事和风俗最多，历史及游仙的故事也占一 部分。 汉末，一般文体都走向整炼一路，试验这五言体便多起来， 而最高的成就是《文选》所录的《古诗十九首》。汉献帝建 安年间，曹操、曹丕、曹植三人用乐府旧题， 改作新词， 尤其在五言诗上下功夫。 52 诗的 发展 历程 魏晋 奠定五言诗基础的是魏代的阮籍，他扩大了诗的范围，正式 成立了抒情的五言诗。晋代诗渐渐排偶化、典故化，玄言诗 兴盛，出现了陶渊明、谢灵运。齐武帝永明年间，“声律 说”大盛。到了梁简文帝，又加新变，专咏艳情，称为“宫 体”,诗的境界更狭窄了。这种形式与题材的新变，一直影 响到唐初的诗。 53 诗的 发展 历程 唐 七言的乐歌渐渐发展。唐代谐调发展，成立了律诗绝句，称 为近体；不是谐调的诗，称为古体；又成立了古近体的七言 诗。古体的五言诗也变了格调。这些都是划时代的。沈佺 期、宋之问奠定了律诗的体制，李白用诗来抒写自己的生 活，杜甫用诗来抒写那个大时代，诗的领域扩大了，价值也 增高了，杜甫给诗开辟了新世界。晚唐诗向来推李商隐、杜 牧为大家。 54 诗的 发展 历程 宋 宋初的诗专学李商隐；王禹偁独学杜甫，开了新风气。欧阳 修、梅尧臣接着发现了韩愈，起始了宋诗的散文化。宋诗散 文化，到苏轼便发展到了极致。苏轼的门下出了一个黄庭 坚，他开了江西诗派。南宋的三大诗家杨万里、范成大、陆 游都是从江西派变化出来的。 55 论诗 向来论诗的推尊唐以前的五言古诗，认为是诗的正宗。七言歌行 及近体成立于唐代，只能以唐代为正宗。宋诗议论多，又一味刻 画，多用俗语，拗折声调。但是推尊宋诗的却以为天下事物穷则 变、变则通，诗也是如此。变是创新，是增扩，也就是进步。历 代诗各有胜场也各有短处，只要知道新、变，便是进步。 56 12.文第十三 商周时代 文的起源：商代的卜辞，而后还有讼辞。 《尚书》，有章节、成篇，是叙述文的发展。 春秋战国 春秋时期：列国外交言语称为“辞”或“命”，合称为 “辞 命”或“辞令”。 57 春秋战国 战国时期：①游说之风大盛，说辞铺张局势，最重辩。墨子是 第一个注意辩论方法的人。②孔子开了私人讲学的风气，以 《论语》为代表的私家著作产生。③墨子、孟子善铺排，《孟 子》的对话发展为独白，便是“论”。④《庄子》多用神话抒 论，《韩非子》多用历史故事来抒论。⑤《吕氏春秋》是第一 部有系统的书，但编辑无逻辑的秩序；《淮南子》则按逻辑的 秩序编排，结构严密。⑥记事文有了长足的进步，《春秋左氏 传》是一座里程碑。⑦《左传》是中国第一部编年史，是铺排 的记言，最长于战争的记载。 58 汉代 ①司马迁的《史记》是第一部有自己的系统的史书。 ②盛行 辞赋；赋的特色是铺张、排偶、用典故。 魏晋南北 朝时期 ①“骈文”或“骈体”开始发展，句读整齐，对偶工丽，声调 和谐。②梁昭明太子在《文选》里第一次提出“文”的标准。 “文”是用典故，有对偶、谱声调的抒情作品。 唐朝 陈子昂提倡改革文体，韩愈提倡“古文”。出现两种新文体： 语录和“传奇”。 59 宋代 “话本”是白话小说的老祖宗。后将许多关联的故事组织起 来，分为“章回”。 明代 八股文盛行。 清代至五 四运动后 桐城派声名大振，开山祖师是方苞，姚鼐是集大成者，曾国藩 中兴桐城派。 梁启超“新文体”登峰造极。 胡适之提倡白话文，五四运动后白话文畅行于世。 60 专题2 读经典的意义 1.了解古代社会状况：古代典籍中记载着我国文明的发展轨迹，通过 阅读古代典籍，我们可以走进千年文明，了解我国古代社会现实。 2.充实精神内涵：通过阅读古代典籍，我们可以汲取先贤的智慧，丰 富自己的精神世界。 3.学习语文相关知识：古代典籍中包含了数千年的知识汇总，运用了 多种写作手法，体现了语言艺术之美，例如，读《说文解字》可知造字之 经过，读《诗经》可知诗歌艺术之美。 61 4.提升个人修养：古代典籍中记载了许多先贤的言论，从学习、交往、 心志等多方面进行了阐述，阅读古代典籍，我们可以用先人之美德指导自 身之修养。 62 艺术特色 1.朱自清的传统文化研究，不只注意到学术的高度和深度，更注意到 大众所能接受的广度。 2.《经典常谈》是一本写给中学生看的书，所以朱自清格外重视这本 书的普及性和通俗性。 3.全书不夸奇炫博，不故作高深，读起来明快利落，不蔓不枝。 4.这本书以流利畅达的语言娓娓道来，常有引人入胜之处。 63 $$