福建省部分地区2024-2025学年上学期高三11月语文试题汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读 福建省部分学校2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： “书画同源”的说法很早。据《历代名画记》记载，最先创造文字与绘画时，二者“同体而未分”。照此，书画同源的“源”，就要追溯到象形文字了。不过“象形”在“六书”中只占其一，汉字中真正属于“象形”的不多。再把“书画同源”的概念扩大，便指向书画的工具、表现手段、艺术理念。绘画“六法”中的“骨法用笔”“经营位置”，相对于书法的笔法、构建。《历代名画记》的作者张彦远又说王献之作一笔书，陆探微作一笔画，“故知书画用笔同法”，这又把书画的“源”拉近了一步。 书法之于绘画，还可以说前者为后者提供了抽象的美学原则，而绘画也丰富了书法的美学思想。有位画家曾对我说：为什么人们常谈书法影响绘画而不大说绘画对书法的影响? 我想可以从书法更具抽象性这一特点作解释。但既然是“一笔书”“一笔画”，必定会互相影响。八大山人书法的中锋用笔，构图的空灵虚应，感情的冷峻超逸，很难说绘画与书法的相互影响从哪里开始，到哪里结束。我们甚至可以把八大山人的书法当绘画欣赏，或者把其绘画当书法欣赏。还有的画家，在书法中吸收树石的皴擦、兰竹的撇跳，比如石涛、徐渭等。石涛诗句“画法关通书法津，苍苍茫茫率天真”，说得很好，石涛绘画的“一画”论涵盖了书法，所谓“自一以及万，自万以治一，化一而成氤氲，天下之能事毕矣”。 我们可能较少涉及书法与绘画的相异。这里想先说一说书法有没有“内容”，如果有又是什么。书法艺术以墨线为主导，按照特定的文字形成结构，由一画，二画、三画……直至万画。书法的形式可以说即书法的全部。但按照形式与内容的辩证关系，在任何情况下，没有无内容的形式，也没有无形式的内容。书法的“形式”也是有内容的。 把书写的“素材”当作书法作品的内容，是最常见的误解。比如书法家写一首诗、一篇散文，那诗、散文便当作书法作品的“内容”了。但是那诗、散文并非直接对应于书法的“形式”，只是书写时采用的“素材”。书法既是一门独立的艺术，就应当以自身的形式与内容为对偶范畴。倘若只是以书写的文词为内容，书法岂不徒具外形? 岂不纯粹地成了某种工具? 书法家只要凭借自己的“技术”就可以表现“内容”，书法艺术的独立性到哪里去了? 书法的本体到哪里去了? （摘编自沈鹏《书法，在比较中索解》） 材料二： “书”与“画”本质区别较大，但“书画同源”，最初都是描摹物象。英国哲学和社会学家斯宾塞认为，文字起源于原始图画。我国文字学家唐兰也说：“文字的起源是图画。”图画是世界各民族文字共同的来源，象形是各民族文字形成的基本方式。但汉字的象形与其他民族古文字的象形多有差异。汉字采用点、线等相对抽象的符号来刻画物象的最根本特征，并对其进行提炼、概括和加工，甚至夸张变形，通过写意的方式展示物象本性，追求的是神似。而其他民族古文字的象形一般采用写实的手法描摹物象，侧重于形似。汉字的象形“画成其物，随体诘诎”，“山”字像高山矗立之形，“水”字像河水流动之形，但它们只是轮廓式的粗线条勾勒，并非真实的描摹。这种象形方式为书写者超越物象进行艺术塑造提供了可能。 在中国传统文化观念中，“方”是一个极为重要又极具理想色彩的范畴。《淮南子·本经训》记载：“戴圆履方，抱表怀绳。”在先民的概念中，连大地都是方的。人类视知觉对方形结构强烈认同的生理驱动，早期原始图形符号的遗传，特别是中华民族对方形的嗜爱崇尚，让汉字自诞生之日起，即以近似方块形的平面空间展示身姿。甲骨文作为最古老的成系统的汉字，形体上繁简并存，异形严重，但都在平面二维空间里布局建构。金文字体渐趋划一，行款也趋整饬，字体、字距已日趋均等，甚至出现了先打格、后书写（如颂壶、宗妇鼎）的情况。可见，汉字的方块形态早在商周时期就基本确定了。汉字不只形体上一个个独立布局，而且能够兼容一个个独立的音义，其独特的点、线构件和二维空间架构等特性，为书法艺术提供了物质基础。 崇尚对称平衡，是中华民族审美心理的一大特征。中国古代建筑，总是沿着一条中轴线布局，且将最重要、最高大的建筑置于中轴线，主次分明，平衡对称。刘勰在《文心雕龙》中说：“造化赋形，支体必双；神理为用，事不孤立。夫心生文辞，运裁百虑，高下相须，自然成对。”骈体文也讲究工整对仗。从实质上说，对称的结构布局给人一种稳定感、秩序感、庄严感、神圣感，即美感。中华民族的这种审美运思方式反映在汉字构形上，必然也注重结构平衡。汉字的方块形结体，为先民造字构形时追求对称平衡之美提供了用武之地。华东师范大学教授刘志基说：“方形之内，乃对称平衡意识最佳的培育土壤和表现天地。”汉字构形对方形空间的情有独钟，汉字结体对平衡对称的不懈追求，即是书法艺术形成的原始主客观因素。 （摘编自雷黎明《汉字：中国书法艺术的根基》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人们经常关注书法对绘画的影响，而很少谈论后者对前者的影响，材料一作者认为可能的原因是书法比绘画更具有抽象性。 B. 在书法艺术之中，书法的内容是主要的，它决定书法的形式，但两者互相依存又是互为辩证的，我们不能把所书写的某首诗或散文当成书法作品的内容。 C. 汉字的象形与其他民族古文字的象形不同之处，在于其刻画物象的最根本特征，重在神似，而后者则一般采用写实手法描摹物象，侧重于形似。 D. 汉字的方块形态与人类视知觉对方形结构强烈认同、早期原始图形符号的遗传和中华民族对方形的嗜爱崇尚是有关系的。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 张彦远认为，在书画的起源时期就有了“书画同源”的说法，只是当时书与画并未分开。 B. 八大山人在书法中融入绘画的因素，而石涛等画家在绘画中融合书法艺术，这证明了书画可以互相影响。 C. 汉字的象形“画成其物，随体诘诎”，字体的轮廓式的粗线条勾勒，为书写者超越物象进行艺术塑造提供了空间。 D. 骈体文讲究工整对仗，也与人们崇尚对称平衡的审美心理有关，对称的结构布局给人一种稳定感、秩序感、庄严感、神圣感。 3. 下列选项，不能够体现书法艺术与其他艺术相通的一项是（ ） A. 书法中从造字、结构，再到章法，乃至最终装裱成为一幅完整的作品，中间都是有建筑的意向；而建筑的形式、空间等也往往得到书法的启示。 B. “诗中有画，画中有诗”，是一种境界。“大漠孤烟直，长河落日圆”，读者在吟诵诗的同时体味着画的境界。 C. 舞蹈演员那行云流水的舞步轨迹，如果用墨线描绘下来，与节奏分明、连绵相属的草书线条别无二致。 D. 黄宾虹说：“书画同源，贵在笔法，士夫隶体，有殊庸工。”这一论述强调了绘画用笔与书法用笔的相通之处。 4. 材料一中画线处连用四个反问句，请简要分析其论证效果。 5. 请结合两则材料，概括能够支撑“书画同源”说的理论依据。 【答案】1. B 2. A 3. B 4. ①连用四个反问句，从“徒具外形”“纯粹地成了某种工具”、失去了“书法艺术的独立性”、失去了“书法的本体”四个方面论述只是把书写的“素材”当作书法作品的内容的危害，切中要害，驳斥了典型的错误论调；②连用四个反问句，句意层层推进，充满思辨，形成缜密的论证逻辑；③连用四个反问句增强了语气，避免文章平淡，赋予文章雄辩的气势，增强了文章的说服力和感染力。 5. ①两者最初都是描摹物象。根据《历代名画记》，最初书画“同体而未分”；斯宾塞认为，文字起源于原始图画；唐兰说：“文字的起源是图画。”②书画的工具、表现手段、艺术理念相似，如绘画“六法”中的“骨法用笔”“经营位置”，相对于书法的笔法、构建。《历代名画记》说，“故知书画用笔同法”。③书法为绘画提供了抽象的美学原则，而绘画也丰富了书法的美学思想，二者互相影响。 【解析】 【导语】这篇阅读材料通过对比与分析，探讨了书法与绘画的关系及其“同源”理论。材料一侧重于书法和绘画在艺术表现形式上的相互影响和独立性，强调从笔法、构图等方面的共性与个性。材料二则从文字起源、汉字特征和文化观念等方面，解释书法作为艺术的形成基础。两者共同展示了书画同源在历史和文化上的深厚根基，揭示了它们在艺术表现中的融合与区分。 【1题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“书法的内容是主要的，它决定书法的形式”错误，于文无据。材料一说的是“书法的形式可以说即书法的全部”“书法的‘形式’也是有内容的”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“在书画的起源时期就有……”说法错误，文中只是说“‘书画同源’的说法很早。据《历代名画记》……”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.体现了书法艺术与建筑艺术的相通； B.体现的是诗歌艺术与绘画艺术的相通，不是书法艺术与其他艺术相通； C.体现的是书法艺术与舞蹈艺术相通； D.体现的是书法艺术与绘画艺术相通。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①画线句先说“倘若只是以书写的文词为内容”，然后连用四个反问句“书法岂不徒具外形？岂不纯粹地成了某种工具？”“书法艺术的独立性到哪里去了? 书法的本体到哪里去了?”，从“徒具外形”“纯粹地成了某种工具”、失去了“书法艺术的独立性”、失去了“书法的本体”四个方面论述只是把书写的“素材”当作书法作品的内容的危害，切中要害，驳斥了典型的错误论调； ②两个“岂不……”两个“……到哪里去了”连用四个反问句，在不断的反问中把书写的“素材”当作书法作品的内容的危害层层推进，语言充满思辨色彩，论证逻辑缜密； ③反问句主要起强调突出语意、增强语气的作用，连用四个反问句，以不可辩驳的语气阐述论证，赋予文章雄辩的气势，避免文章平淡，增强了文章的说服力和感染力。 【5题详解】 本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①两者最初都是描摹物象。两则材料中有三方面的理论论据支撑这一观点：材料一说“书画同源”的说法很早。根据《历代名画记》记载“最先创造文字与绘画时，二者‘同体而未分’”；材料二中英国哲学和社会学家斯宾塞认为，文字起源于原始图画；我国文字学家唐兰也说：“文字的起源是图画。” ②把“书画同源”的概念扩大，材料一说：便指向书画的工具、表现手段、艺术理念。绘画“六法”中的“骨法用笔”“经营位置”，相对于书法的笔法、构建。《历代名画记》的作者张彦远又说王献之作一笔书，陆探微作一笔画，“故知书画用笔同法”，这又把书画的“源”拉近了一步。 ③材料一“书法之于绘画，还可以说前者为后者提供了抽象的美学原则，而绘画也丰富了书法的美学思想”可见，书法为绘画提供了抽象的美学原则，而绘画也丰富了书法的美学思想，二者互相影响。 福建省福州市第一中学2024—2025学年高三上学期期中考试语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 作为货币的货币和作为资本的货币的区别，首先只是在于它们具有不同的流通形式。 商品流通的直接形式是W—G—W，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖；另一形式是G--W-G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。通过后一种流通，货币转化为资本。 G—W—G这个流通，整个过程的结果，是货币和货币交换，G—G。很清楚，假如G—W—G这个流通过程只是兜个圈子，是同样大的货币价值相交换，那么这个流通过程就是荒唐的、毫无内容的了。因此，首先我们区分G—W—G和W—G—W这两种循环的形式上的区别，这样，隐藏在这种形式上的区别后面的内容上的区别同时也就暴露出来。 我们先来看一下这两种形式的共同点。 这两种循环都分成同样两个对立阶段：W—G（卖）和G—W（买）。在其中每一个阶段上，都是同样的两个物的要素即商品和货币互相对立，都是扮演同样两种经济角色的两个人即买者和卖者互相对立。这两个循环的每一个都是同样两个对立阶段的统一，这种统一在这两种情形下都是通过三个契约当事人的登场而实现的：一个只是卖，一个只是买，一个既买又卖。 但是，W—G—W和G—W—G这两个循环从一开始就不同，是由于同样两个对立的流通阶段具有相反的次序。简单商品流通以卖开始，以买结束；作为资本的货币的流通以买开始，以卖结束。作为运动的起点和终点的，在前一场合是商品，在后一场合是货币。在整个过程中起中介作用的，在前一形式是货币，在后一形式则是商品。 在W—G—W这个流通中，货币最后转化为充当使用价值的商品。于是，货币就最终花掉了。而在G—W—G这个相反的形式中，买者支出货币，却是为了作为卖者收入货币。他购买商品，把货币投入流通，是为了通过出卖这同一商品，从流通中再取回货币。他拿出货币时，就蓄意要重新得到它。因此，货币只是被预付出去。 在W—G—W形式中，同一块货币两次变换位置。卖者从买者那里得到货币，又把它付给另一个卖者。整个过程以交出商品收入货币开始，以交出货币得到商品告终。在G—W—G形式中，情形则相反，同一件商品的两次变换位置，则使货币又流回到它最初的起点。 （摘编自马克思《资本论》） 材料二： G—W—G是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的。人生的富足应该来自拥有许多有用的物品，但活在目的和手段错乱情况下的人，却去追求拥有更多金钱货币。连带产生另外一层错觉，误以为金钱货币才有价值，而非物品。想尽办法赚钱，不是为了交换更具使用价值的物品，而是以为金钱货币最有价值，一旦相信价值就藏在金钱货币里，也就必然选择尽可能累积金钱货币。 一个人手上握有一笔财富，他分明可以拿这些钱去换来很多物品，但他最怕钱财从手中流失。在将钱转出去之前，他必须确认手中的钱换取商品之后，商品可以帮他换回更多钱。所以这种人可以累积很多财富，他购买商品不是为了满足自己的需求，也不是为了享受生活，而是为了增值，商品存在的价值是为了换取更多财富，这种人就变成了守财奴。 守财奴最在意的是累积了多少财富。如果你提议辛苦工作一天后去买张电影票，或是去听一场音乐会，他不会问你哪一场电影、音乐会值得看、值得听，他只会想到，一旦买了电影票和音乐会入场券，他的财富立刻减少了几百元；而且电影票和音乐会的门票不可能转卖后让他赚到更多钱。这类人的基本选择是尽可能减少手中货币的流出，尽量减少它与商品之间的关系，而留住钱财。 另外还有一种人的行为表面与守财奴完全相反，他会积极地用钱去做频繁的商品交换，但换来的也都不是对自己有使用价值的物品，而是为了在转卖物品之后牟取更多利益。所以这种人与守财奴一样，他们都没有珍惜、爱护、喜欢、在意物品。他们不在意物品的使用价值，他们眼中只有金钱货币。 在G—W—G的异化交易中，前面的公式关系是Gl=W，出售W商品之后产生G2，这个G2应该要大于W，意味着商品的价格高于原先买进商品的价格。从买进到卖出，W本身并没有发生任何变化，但在买卖的过程中，它的交换价值竟然增加了。马克思就把G2大于G1的部分称为“剩余价值”，表示那是在G—W—G的不正常关系下产生的不正常价值差异。 正常的W—G—W的关系中，两端的商品W1和W2，它们的交换价值都等于中间的G，这样的交易没有增加交换价值，但为什么会成立？前文提过，对于行为的主体来说，W2的使用价值高于W1，它可以在交易当中获得较高的使用价值。 在不正常的G—W—G关系当中，只有一个商品W时，它的使用价值不变，但交换价值却后高于前。如果我们把它写成马克思的公式，那就是G1=W，W=G2。这本来是两个等式，但当我们把这两个等式并联之后，我们得到的就应该是G1等于G2。可是在G—W—G的关系里，我们每个人都认为G2应该要大于G1。当你用100元去购买一枚金戒指，在你拥有它的这段时间内，你既没有使用它，它的价值也没有改变，但你可能盘算着要找机会用105元的售价把它卖出去。今日我们将这种现象视为理所当然，认为这就是做生意的基本道理以及生意的本质。但是套入马克思的价值公式，我们获得了什么？我们得到了100=105的荒谬结论。100绝不可能等于105，所以对马克思来说，这中间的5必须要有一个合理的解释。 我们只能回到W这个商品本身来解释。一种比较简单的解释是时间。买进和卖出金戒指时供求关系的改变造成G2大于G1的结果，也就是说，商品W（金戒指）没改变，但是管辖W（金戒指）需求程度的因素随时间而改变了。这就是市场经济学的解释。 马克思没有否认这种解释，但是他观察到另一种现象，并认为此一现象比商业资本主义更重要，这就是他对工业资本主义的描述。马克思观察到的是工业状态下商品W的改变，工业资本家付出G1、买进W的时候，是用分散的方式购买。例如10元的商品被分成了5个部分，每个部分值2元，所以相加之后，这个工业资本家总共付了10元——2元买原料，2元付地租，2元分摊工厂建造的费用，2元分摊机器的价格，2元购买劳动力。这5项元素相加之后，就产生了价值10元的商品。 工业资本家付了10元买进这个商品，当然不是买给自己使用，而是要拿到市场上去贩卖，但他卖出的价钱必须高于10元。此即典型的G—W—G的活动，后面的G2高于前面的G1，那么其中的价差也就是G2比G1多出来的数额。多出的数额从何而来？在整个G—W—G的过程当中，原料价值不会变，地租价值不会变，工厂建造费用和机器价格已经先支付了，更不会改变。那会改变的是什么？显然是排除这4项因素之后，最后剩下来的因素，亦即劳动力。 马克思以这种方式解释为什么在工业生产当中G2减掉G1的剩余价值来自劳动力。他所看到的是从生产到消费的过程中，劳动力因素被用比较低的价格买进，却又被用比较高的价格卖出，才会出现G2与G1不相等的情况。 （摘编自杨照《<资本论>的读法》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. W—G—W和G—W—G两种流通形式都包含商品和货币两个物的要素，以及买者和卖者两种经济角色。 B. W—G—W和G—W—G两种流通形式在流通起终点、目的，货币作用，价值增值方式等方面都有区别。 C. G—W—G流通形式导致人们想拥有更多有用的物品，并愿意将金钱投入到生产中，创造更多财富。 D. G—W—G流通形式是扭曲的，容易导致人将金钱货币视为目的，只追求财富积累。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. G—W—G流通形式的起点和终点都是货币，目的在于通过该流通形式实现货币增值。 B. 在G—W—G的流通形式中，同一块货币两次变换位置，它只是被预付出去，最终又流回到它的起点。 C. 作者将“守财奴”和“频繁交换者”进行比较，意在阐述马克思剩余价值理论在现实生活中的应用。 D. 马克思承认商品价格受时间影响，但认为商业资本主义比工业资本主义对剩余价值的产生更重要。 3. 下列选项符合马克思对剩余价值产生原因的解释的一项是（ ） A. 华为新款手机MateXT于2024年9月24日正式发布后，该品牌MateX5手机的价格大幅下降。 B. 淘宝、京东、拼多多等电商平台提供了便捷的在线购物体验，吸引大量消费者，使得商品销量大幅增加。 C. 某烘焙店主打算邀请好友来家中小酌，他用当天售卖面包赚来的500元钱买了一瓶红葡萄酒。 D. 祥子向人和车厂老板刘四爷租车并缴交车份钱，他每天辛勤拉车所得收入在支付车份钱后所剩无几。 4. 材料一和材料二在阐释资本流通形式时各有侧重，请结合材料简要分析。 5. “G—W—G是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的”，试从《变形记》《包身工》《我的叔叔于勒》中任选举一例，简要分析。 【答案】1. C 2. A 3. D 4. ①材料一侧重于从经济活动的形式上分析资本流通形式。从商品流通的两种形式，引出作为资本的货币的流通形式，再从三个契约当事人、两个循环阶段、货币的作用等方面加以比较，揭示G—W—G流通形式的特点。 ②材料二侧重于从经济活动的目的上分析资本流通形式。先指出G—W—G是一种扭曲，会让人产生错觉，接着以守财奴和频繁交换者为例，阐释在G—W—G的异化交易中，商品价格与价值不符，从而揭示剩余价值的产生原因。 5. 示例一：《变形记》中的格里高尔变成一只大甲虫后，家人把他当怪物看待，最后他悲惨死去。格里高尔的人生从赚钱养家变成甲虫，人生目的和手段颠倒，体现了G—W—G的异化交易。 示例二：《包身工》中，纱厂女工为了赚钱寄回家乡，被迫长时间工作，没有尊严，没有休息，甚至没有生命保障。她们为了钱而工作，却不能享受工作带来的利益，体现了G—W—G的异化交易。 示例三：《我的叔叔于勒》中，菲利普夫妇为了金钱，对待叔叔于勒的态度几经变化。他们只在乎金钱，不在乎亲情，体现了G—W—G的异化交易。 【解析】 【导语】材料一通过分析商品和货币的流通形式，详细区分了W—G—W与G—W—G的经济活动本质，揭示出资本增值的不合理性及其对社会经济的影响；材料二则着重批判了G—W—G形式在现代社会中的异化现象，指出其导致人们错误地将金钱视为目的而非手段，这两段材料结合理论阐述和现实批判，从不同层面深化了对资本流通形式及其社会影响的理解。 【1题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“G—W—G流通形式导致人们想拥有更多有用的物品，并愿意将金钱投入到生产中，创造更多财富”错误。根据材料二“G—W—G是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的。人生的富足应该来自拥有许多有用的物品，但活在目的和手段错乱情况下的人，却去追求拥有更多金钱货币”可知，G—W—G流通形式实际上导致人们将金钱货币视为目的，而不是为了拥有更多有用的物品或投入到生产中创造更多财富。 故选C 【2题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者的思想感情、观点态度的能力。 B.“同一块货币两次变换位置”错，依据材料一“在G—W—G形式中，情形则相反，同一件商品的两次变换位置，则使货币又流回到它最初的起点”，是同一件商品两次变换位置，而非同一块货币。 C.“意在阐述马克思剩余价值理论在现实生活中的应用”错，依据材料二“他们都没有珍惜、爱护、喜欢、在意物品。他们不在意物品的使用价值，他们眼中只有金钱货币”“在G—W—G的异化交易中……表示那是在G—W—G的不正常关系下产生的不正常价值差异”，作者将“守财奴”和“频繁交换者”进行比较，意在阐述G—W—G流通形式对人的异化。 D.“但认为商业资本主义比工业资本主义对剩余价值的产生更重要”错，依据材料二“马克思没有否认这种解释，但是他观察到另一种现象，并认为此一现象比商业资本主义更重要，这就是他对工业资本主义的描述”，马克思认为工业资本主义比商业资本主义对剩余价值的产生更重要。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推断的能力。 “马克思对剩余价值产生原因的解释”关键信息是“劳动力因素被用比较低的价格买进，却又被用比较高的价格卖出”。 A.华为手机价格大幅下降，没有涉及到劳动力因素，不符合马克思对剩余价值产生原因的解释。 B.电商平台吸引了大量消费者，没有涉及到劳动力因素，不符合马克思对剩余价值产生原因的解释。 C.烘焙店主用当天售卖面包赚来的钱买了一瓶红葡萄酒，没有涉及到劳动力因素，不符合马克思对剩余价值产生原因的解释。 D.祥子向车厂老板租车并缴交车份钱，他每天辛勤拉车所得收入在支付车份钱后所剩无几，车厂老板就是用比较低的价格买进劳动力，而又用较高的价格卖出劳动力，符合马克思对剩余价值产生原因的解释。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①材料一侧重于从经济活动的形式上分析资本流通形式。由“商品流通的直接形式是W—G—W，商品转化为货币，货币再转化为商品，为买而卖；另一形式是G—W—G，货币转化为商品，商品再转化为货币，为卖而买。通过后一种流通，货币转化为资本”可知，从商品流通的两种形式，引出作为资本的货币的流通形式。由“这种统一在这两种情形下都是通过三个契约当事人的登场而实现的：一个只是卖，一个只是买，一个既买又卖”可知，从三个契约当事人角度进行比较；由“这两个循环从一开始就不同，是由于同样两个对立的流通阶段具有相反的次序……”可知，两个循环阶段进行对比；由“……情形则相反，同一件商品的两次变换位置，则使货币又流回到它最初的起点”可知，从货币的作用方面加以比较。由以上三个方面揭示G—W—G流通形式的特点。 ②材料二侧重于从经济活动的目的上分析资本流通形式。由“G—W—G是一种扭曲，让人产生错觉，进而将金钱货币从手段提升成为目的”可知，先指出G—W—G是一种扭曲，会让人产生错觉；由“守财奴最在意的是累积了多少财富……”“另外还有一种人的行为表面与守财奴完全相反，他会积极地用钱去做频繁的商品交换，但换来的也都不是对自己有使用价值的物品，而是为了在转卖物品之后牟取更多利益”可知，接着以守财奴和频繁交换者为例，阐释在G—W—G的异化交易中，商品价格与价值不符，从而揭示剩余价值的产生原因。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 示例一：《变形记》中的格里高尔变成一只大甲虫后，他长年累月地干活，工作累弯了他的背，压垮了他的身体，他变成了一只大甲虫后，失去了工作，失去了生活来源，最后饿死。格里高尔变成大甲虫后，家人不能接受他，把他扔到了垃圾堆里，他变成大甲虫是人类异化的产物，他辛苦工作，最终还是落得个饿死的下场，凸显了金钱至上的社会现实。格里高尔的人生从赚钱养家变成甲虫，人生目的和手段颠倒，体现了G—W—G的异化交易。 示例二：《包身工》中，包身工们被用工方以极低的价格买进，他们工作环境恶劣，没有基本人权，从事繁重的工作，却得不到应有的报酬，最后不得不被无情抛弃。包身工们劳动力价格被压到最低，他们没有基本人权，活得猪狗不如。这正是G—W—G流通形式导致的一种极端表现，即资本家为了追求更多的金钱，不惜一切代价剥削工人。这种现象正是G—W—G这种扭曲流通形式的真实写照。 示例三：《我的叔叔于勒》中，菲利普夫妇一家经济拮据，却热衷于盼望远在美洲发了财的叔叔于勒回来，对亲人漠不关心，对金钱却趋之若鹜。菲利普一家对于勒的态度完全取决于他的经济状况。菲利普夫妇把金钱看得比亲人更重要，他们对金钱的渴望与对亲情的冷漠，充分暴露了G—W—G这种扭曲流通形式对人性的异化。 福建省三明第一中学2024-2025学年高三上学期11月期中考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 “琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。 道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。 嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。 中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安稳沉静，回归内心本真的精神世界。 （摘编自魏育林《（听琴经）释义》） 材料二： “琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。 “琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。 中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。 《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。 《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”，如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《赠秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。 明末琴家徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。 （摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与（红楼梦）中黛玉琴心之探微》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。 B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点。 C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”“清淡”的琴乐与道家追求合拍。 D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴的作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。 B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。 C. 古琴追求一种“心物相合、心琴合一”的艺术境界，一个人只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真，达到这种境界。 D. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”“自然与人文”相结合的思想。 3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ） A. 是故君子之于琴也，非徒取其声音而已，达则于以观政焉，穷则于以守命焉。（宋·朱长文《琴史》） B. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（西汉《乐记》） C. 心通造化，德协神人，理一身之性情，以理天下人之性情，于是制之为琴。其所首重者，和也。（明·徐上《溪山琴况》） D. 八音之中，惟弦为最，而琴为之首……八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。（东汉·桓谭《新论·琴道》） 4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同?请简要概括。 5. 料二中说：“古琴为儒道两家‘琴道’的二元弥合构筑起更为和谐的支点。”请结合两则材料，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. B 2. C 3. B 4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。 5. ①儒家重视琴乐的教化功能，认为琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。②道家提倡琴乐应追求自然之趣，弹奏出“天籁之音”，重视自然与人文交相辉映的人格修炼。③古琴儒道互补，具有“淡和”的精神气象，入世与出世，为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。 【解析】 【导语】材料一主要从古琴的美学、文化内涵出发，强调其艺术魅力与审美意境，结合儒、道两家思想，展现古琴在洗涤心灵和修身养性中的重要角色。材料二则着重探讨古琴在儒家音乐教化和道家自然无为的双重影响下的发展演变，分析儒道两家对古琴文化的不同主张及其历史作用。整体而言，两篇材料从不同角度探讨古琴的文化价值，揭示其在传统文化中的多重意义。 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好地诠释了这一点”错误，原文为“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：‘琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也’”，可知薛易简阐释的是“琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”的观点。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“只要……就能”错，说法过于绝对。原文材料一倒数第二段信息是“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，可见并非只要恬淡平和、去除浮躁就能回归本真达此境界，还要与清静的外部环境合而为一。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 儒家对古琴的影响是认为古琴有教化作用，能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心，能修身养性。 B.选项意思是音的产生，都是出于人类有能够产生思想感情的心。人类思想感情的变动，是外界事物影响的结果。受外界事物的影响，人的思想感情产生了变动，就会用“声”表现出来。是谈音乐的产生，和儒家思想无关。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一，“‘琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。’（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”“道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是‘大音希声’‘至乐无乐’……嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物”“古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后‘心物相合、心琴合一’的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行”，着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。 材料二，“‘琴者，禁也’，是儒家古琴美学的主流思想”“‘琴者，心也’，是道家古琴文化的主要命题”“黛玉道：‘琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。’黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的‘乐教’思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标……《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家‘中和之道’、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼”，主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。 【5题详解】 本题考查学生理解重点句子含义的能力。 ①结合“儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心”“儒家的‘乐教’思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标”可知，儒家重视琴乐的教化功能，认为琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。 ②结合“道家崇尚自然……提倡音乐应追求自然之趣……夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音”“ 道家自然与人文交相辉映的人格修炼”可知，道家提倡琴乐应追求自然之趣，弹奏出“天籁之音”，重视自然与人文交相辉映的人格修炼。 ③结合“儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的‘淡和’的精神气象”“入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点”可知，古琴儒道互补，具有“淡和”的精神气象，入世与出世，为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点。 福建省厦门市湖滨中学2024-2025学年高三上学期期中考试语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 近年来，“人机大战”引起世人关注，人工智能发展引发的忧虑和争论开始从学术圈进入公众视野，要将这些思考引向深入，就需拓宽视域，厘清思路，特别要善用底线思维来把握问题，对无限制发展人工智能可能带来的后果，可从近期、远期和终极威胁三个层面来分析。 近期威胁的一个表现是人工智能开始大批量取代蓝领工人和下层白领。这在发达国家的制造业中表现较明显，我国一些工厂也开始这么做。从经济效益看，工业人工智能成本的下降使“取代”变得有利可图。“汽车的出现没有让马车夫找不到新工作”只是以往的经验，这次并非如此：大批工人陆续失业，只要达到某个临界点，社会就有可能发生动荡。 近期威胁的另一表现是军用人工智能的研发。史蒂芬•霍金、比尔•盖茨等人曾呼吁世人警惕人工智能的盲目研发，特别是军事用途的研发，认为这有可能导致比原子弹更可怕的武器出现。因为军用人工智能有可能直接操控武器，一旦失控，后果难以设想；即使没有失控，研发出这类更冷酷、更高效的杀人武器，亦非人类之福。 人工智能的远期威胁中，最容易想到的就是它们可能的反叛，这点很容易理解，《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片对此已做过大量设想。人工智能业界和一些盲目乐观人士常用“人工智能还很初级”之类的说法宽慰公众，但这种理由是站不住脚的，“老虎还小”不能成为养虎的理由。因此，我们对这一威胁必须保持足够的警惕。 人工智能的终极威胁更加发人深省。这种威胁并非建立在人工智能反叛的假定之上，而是恰恰相反。阿西莫夫提出的一个很少有人注意的重要观点是，所有依赖人工智能的文明都终将灭亡，他给出的理由之一：“一个完全依赖机器人的社会，因极度单调无趣，终究会变得孱弱、衰颓、没落而奄奄一息。”这个看法很有见地。 这里排除人工智能反叛人类的可能，假定未来人工智能可承担人们所希望的“任何工作”，人类就会变成整天混吃等死的寄生虫了。如果真是这样，用不了多久，人类的机能和智力都将迅速退化，我们的人生就变得毫无意义，这是更可怕的威胁。 （摘编自江晓原《科技创新应树立底线思维——以人工智能发展为例》） 材料二： 人类智能不过是文明的成果，源于社会与历史的心智积淀，而文学正是这种智能优势所在的一部分。文学之所以区别于一般娱乐（比如下棋和转魔方），就在于文学长于传导价值观。好作家之所以区别于一般“文匠”，就在于前者总能突破常规俗见，创造性地发现真善美，守护人间的情与义。而技术主义者恰恰在这里严重缺陷，他们一直梦想着要把感情、性格、伦理、文化以及其他人类表现都数据化，收编为形式逻辑，从而让机器的生物性与人格性更强，使其创造力大增，最终全面超越人类。但他们忘了，人类智能千万年来早已演变得非同寻常——其中一部分颇有几分古怪，倒像是“缺点”。比如，人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作。这样一来，即便机器人有了遗传算法（GA） 、人工神经网络（ANN） 等仿生大招， 即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有“大智若愚”之效，只能让机器人迷糊。 在生活中，一段话到底是不是“高级黑”；一番慷慨到底是不是“装圣母”；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的“精神胜利”，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来……这些问题也许连某个少年都难不住，明眼人更是一望便知。这一类人类常有的心领神会，显示出人类具有超强的处理价值观的能力，其实不过是依托全身心互联与同步的神经响应，依托人类经验的隐秘蕴积，选择了一个几无来由和依据的正确，有时甚至是看似并不靠谱的正确——这样做很平常，就像对付一个趔趄或一个喷嚏那样自然，属于瞬间事件。但机器人呢，光是辨识一个“高级黑”的正话反听，可能就会导致全部数据库瘫痪。 （摘编自韩少功《当机器人成立作家协会》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 对“人机大战”这样的事件所引发的关于人工智能的争论，必须拓宽视域，厘清思路，善用底线思维，才能真正抓住问题的要害。 B. 如果盲目研发军用人工智能，比原子弹更可怕的武器有可能在不远的将来出现，即使处于人类控制之中，对人类也是一种威胁。 C. 阿西莫夫等人所谓人工智能的终极威胁，不是机器人的失控和反叛，而是人工智能可能导致人类文明的最终灭亡。 D. 同步利用“错误”和兼容“悖谬”的能力，以及同时处理各种矛盾信息的能力，都属于人类智能特有的形式逻辑。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从局部看，工业人工智能取代工人有利于一些工厂提高经济效益；但如果成为一种普遍现象，有可能会危及社会的稳定。 B. 《黑客帝国》《未来战士》等科幻影片，设想了人工智能反叛人类的情节，文章以此为例，说明人工智能的远期威胁。 C. 如果加强机器人的遗传算法、人工神经网络等仿生大招，就可以让机器像人一样非逻辑、非程式、非确定性地工作，最终超越人类。 D. 文学中保存了人类的情感和价值观，这是与其他领域相比，人工智能在文学领域更难取得突破的重要原因。 3. 下列各项中，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 一群文学专业的研究生竟然难以分辨两首写景诗歌中，哪一首是由诗歌游戏软件所生成的，哪一首是宋代秦观的作品。 B. 某网站售价15元的“写作软件”，简直是最廉价的抄袭助手，已成为时下一些网络作家的“另一半”甚至“另一大半”。 C. 文学中的那些“恍惚而来，不思而至”（汤显祖语），字里行间非常微妙，其复杂性非任何一套代码和逻辑可以穷尽。 D. “宫斗”神剧总是王痴、妃狠、暗下药，“武侠”神剧总是秘籍、红颜、先败后胜，人机合作能有效支持这些类型化写作。 4. 材料二使用了哪些论证手法？请简要说明 5. 有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1. D 2. C 3. C 4. ①对比论证。将技术主义者和人类智能对比，将人工智能与人类智能对比。 ②举例论证。文中“比如，人必有健忘，但电脑没法健忘……”属于举例论证，此外列举人类智能种种“大智若愚”的表现也是举例论证。 5. （1）不同意。材料一和材料二都指出了人工智能的缺陷和不足，都鼓励人类去探索人工智能所引发的问题。材料一呼吁人类提高警惕，不要过度依赖人工智能；材料二认为人工智能无法真正地完全取代人类。 （2）同意。材料一承认人工智能的强大，会给人类带来威胁；材料二则认为人工智能在某些方面无法超越人类智能。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 D. “同步利用‘错误’和兼容‘悖谬’的能力，以及同时处理各种矛盾信息的能力”，原文没有说“都属于人类智能特有的形式逻辑”，只是强调人类的“契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用‘错误’和兼容‘悖谬’的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力”，机器人没有这种能力。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生理解材料内容的能力。 C. “如果加强机器人的遗传算法、人工神经网络等仿生大招，就可以让机器像人一样非逻辑、非程式、非确定性地工作，最终超越人类”错误。由原文“即便机器人有了遗传算法（GA）、人工神经网络（ANN）等仿生大招，即便进一步的仿生探索不会一无所获，然而，人的契悟、直觉、意会、灵感、下意识、跳跃性思维，同步利用‘错误’和兼容‘悖谬’的能力，把各种矛盾信息不由分说一锅煮的能力，有时候竟让2+2=8或者2+2=0甚至重量+温度=色彩的特殊能力（几乎接近无厘头），如此等等，都有‘大智若愚’之效，只能让机器人迷糊”可知，机器无法像人一样非逻辑、非程式、非确定性地工作，只能让机器人迷糊，选项曲解文意。“最终超越人类”也没有依据。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点论据的能力。 题干要求选出最适合作为论据来支撑材料二观点的一项，作答本题，需要明确材料二的观点。 材料二将人类智能和技术主义者做对比，列举人类智能中一些“大智若愚”的现象，论证人工智能在文学领域难以取得突破的观点。 A.“一群文学专业的研究生竟然难以分辨两首写景诗歌中，哪一首是由诗歌游戏软件所生成的，哪一首是宋代秦观的作品”例举的是人工智能在文学领域的成就。不能作为论据。 B.“某网站售价15元的‘写作软件’”例举的是人工智能在文学领域的成就。不能作为论据。 C. “文学中的那些‘恍惚而来，不思而至’（汤显祖语），字里行间非常微妙，其复杂性非任何一套代码和逻辑可以穷尽”，本例说的是人工智能的局限性，人类智能的微妙，可以作为论据。 D.“人机合作能有效支持这些类型化写作”例举的是人工智能支持的写作类型，和论点不符，能作为论据。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析论证方法的能力。 题干要求简要说明材料二使用的论证手法，作答本题要掌握论证方法有哪些，然后从文中找出文句加以说明。 材料二主要运用了对比论证、举例论证、比喻论证的方法。 第一段，“人必有健忘，但电脑没法健忘；人经常糊涂，但电脑没法糊涂；人可以不讲理，但电脑没法不讲理，即不能非逻辑、非程式、非确定性地工作”。人类智能和人工智能作对比，指出二者的不同。 第二段，“在生活中，一段话到底是不是‘高级黑’；一番慷慨到底是不是‘装圣母’；一种高声大气是否透出了怯弱；一种节衣缩食是否透出了高贵；同是一种忍让自宽，到底是阿Q的‘精神胜利’，还是庄子的等物齐观；同是一种笔下的胡乱涂抹，到底是艺术先锋的创造，还是画鬼容易画人难的胡来”，作者运用举例子的方法，论证了人类智能中的一些“大智若愚”的现象，是人工智能无法辨识的，甚至会导致全部数据库瘫痪，以此来论证人工智能的缺陷。 【5题详解】 本题考查学生理解文中内容，筛选并整合文中重要信息的能力。 题干“有人认为，在对待人工智能的态度上，材料一和材料二截然相反。你是否同意？请结合材料谈谈你的看法”，作答本题，首先要明确摆出自己的观点。可以回答“认同”，也可以回答“不认同”。 材料一主要是从人工智能对人类“近期、远期和终极威胁”来谈的，核心是人工智能可能带来的危害。材料二则是讲人工智能的缺陷和人类智能的卓越。二者不同，说截然相反则有失偏颇。 材料一整体上对人工智能发展持悲观看法，而材料二则不同，主要是指出人工智能的缺陷，同时指出了人类智能的优越性，从悲观、乐观的角度看，可以说是不同的。 福建省福州市八县（市）协作校2024—2025学年高三上学期半期联考语文试卷 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 自然，做起小说来，总不免自己有些主见的。例如，说到“为何”做小说罢，我仍抱着十多年前的“启蒙主义”，以为必需是“为人生”，而且要改良这人生。我深恶先前的称小说为“闲书”① ，而且将“为艺术的艺术”，看做不过是“消闲”的新式的别号。所以我的取材，多采自病态社会的不幸的人们中，意思是在揭出病苦，引发疗救的注意。所以我力避行文的唠叨，只要感觉够将意思传给他人了，就宁可什么陪衬拖带也没有。中国旧戏上，没有背景，新年卖给孩子看的花纸上，只有主要的几个人，我坚信对于我的目的，这方式是适宜的，所以我不去描述风月，对话也决不说到一大篇。 我做完以后，总要看两遍，自己感觉拗口的，就增删几个字，必然要它读得顺口；没有相宜的白话，宁可引古语，希望总有人会懂。只有自己知道或连自己也不懂的生造出来的字句，是不大用的。这一节，许多批评家当中，只有一个人看出来了，但他称我为Stylist（文体家）。 所写的事迹，大略有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。有人说，我的那一篇是骂谁，某一篇又是骂谁，那是完全乱说的。 【注】①《汉书·艺文志》溯小说之起源，谓其出于稗官，街谈巷议道听途说之所造。 （摘自鲁迅《我怎么做起小说来》） 材料二： 鲁迅小说的现实主义的核心是“写真实”，他非常重视社会生活，要求艺术创作真实地描写生活，反映生活中复杂的关系。他的这种主张起初是在评价古典说部的时候表达出来的。鲁迅赞扬中国古典小说中的现实主义。他说《儒林外史》的刻画人物，“现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”；《红楼梦》的描写生活，“叙述皆存本真，闻见悉所亲历，正因写实，转成新鲜”。从笔底经历到纸上声态，在鲁迅看来，它们之所以动人，全在一个“真”字；而他说的“正因写实，转成新鲜”，实在是直搏内核的至理名言——从平凡的现象（写实）中揭示不平凡的真理（新鲜），也是他自己的现实主义的最简括、最深刻的科学的说明。一九三五年，鲁迅在一篇评论果戈理的文章中，引了普希金说的“含泪的微笑”这句话，同时指出果戈理的“独特之处，尤其是在用平常事，平常话，深刻的显出当时地主的无聊生活”。这同他赞扬《儒林外史》和《红楼梦》的语言几乎是一致的。鲁迅称《儒林外史》的讽刺艺术“感而能谐，婉而多讽”，“感而能谐”是“含泪的微笑” 的同义语；称《红楼梦》的写实本领为“如实描写，并无讳饰”，“如实描写”也同“用平常事，平常话”显出地主的无聊生活十分相似。鲁迅在翻译介绍、整理编写的过程中，潜心巨著，多所发明，从中外著名作品中开掘出了许多可以互相参照、互相补充的艺术的手段与法则。 这些事实加深了鲁迅对现实主义的认识。他将古代的和外国的经验移植到现代创作上，向艺术家提出：“因为真实，所以也有力。”当张天翼的小说《蜜蜂》引起蜜蜂是否会于虫媒花有害的讨论，他认为这是可能的，主动写了《“蜜蜂”与“蜜”》，介绍蜜蜂争蜜的情形；当杨昌溪抄袭《毁灭》，将莱奋生佩挂的“日本指挥刀”改为“日本式指挥刀”，他认为这是错误的，又主动写了《刀 “式”辩》，说明游击队的生活。他自己为了小说《阿Q正传》里阿Q唱绍剧《龙虎斗》中“我手执钢鞭将你打！”、散文《女吊》里女吊出场时唱“奴奴本是杨家女，…… ”两段，怕儿时记忆不真，都曾向人询问，调查对证。 细节描写是构成现实主义创作的条件，而根本的关键在真实。鲁迅还多次告诉我们什么是真实。有一个要点他曾反复说明：真实不一定是事实。虽然从一般意义上说，事实也是真实的，但没有经过剪裁和集中，没有经过综合和概括，没有经过典型化的艺术的过程，严格地说，这样的作品不能算是艺术品。艺术上的真实，鲁迅说，“不必是曾有的实事，但必须是会有的实情”，鲁迅自述其创作经验有四句话，叫做：“静观默察，烂熟于心”，“凝神结想， 一挥而就”。他不用一个单独的模特儿，便于将真实和事实区分开来，这对小说的现实主义的典型化手法，大有好处。一九三三年十二月，《申报》副刊《自由谈》发生文学与社会生活问题的争论，鲁迅在一封给人的信里说： “艺术的真实非即历史上的真实，我们是听到过的，因为后者须有其事，而创作则可以缀合，抒写，只要逼真，不必实有其事也。”但他又反转来强调，凡所缀合、抒写的“何一非社会上的存在”！他自始至终重视社会生活：不必是事实，一定要真实。就在这封信里，对社会生活与文艺创作的关系，鲁迅还发表了一段十分精辟的言论，他就两者的作用与反作用，打了个比喻说：“这正如芝麻油原从芝麻中打出，取以浸芝麻，就使它更油一样。”从这句话里，也透露了鲁迅对现实主义创作原则的极为重要的见解，值得深入的探究与钻研。 （摘自唐弢《论鲁迅小说的现实主义》） 1.下列对材料相关内容的解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.鲁迅坚决反对小说“为艺术而艺术”的观点，认为小说应为改良人生发挥作用，应具有现实意义。 B.鲁迅小说中的人物都是从各处拼凑而成的，讲述的故事也是自己的创造，在现实生活中并不存在。 C.鲁迅专门对小说中的“绍剧唱词”进行调查，确保细节真实，他认为真实至关重要，真实才有力量。 D.关于社会生活与文艺创作的关系，鲁迅形象生动地将社会生活比作芝麻，将文艺创作比作芝麻油。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A.鲁迅非常重视语言的锤炼，尽量让文章读得顺口，其目的在于借助小说以唤醒更多的民众。 B.鲁迅对现实主义的认识受到中国古典小说及外国作品的影响，经历了一个逐步深化的过程。 C.果戈里和曹雪芹的作品中都真实地描述了现实生活，可见改良人生是他们共同的创作目标。 D.理解鲁迅小说的现实主义，先要准确理解“真实”的含义，因为这是现实主义创作的关键。 3.下列选项属于材料二中“艺术的真实”的一项是（ ）（3分） A.《背影》中“我”父亲穿越铁轨、爬上月台买橘子等一系列感人行为。 B.《荷花淀》里发生在荷花丛中的伏击战洋溢着诗情画意般的革命激情。 C.《宇宙的边疆》列举真实可靠的研究来数据激发读者探索宇宙的兴趣。 D.《哦，香雪》里提及的泡沫塑料铅笔盒带磁铁且能“啪嗒啪嗒”合上。 4.鲁迅在谈小说创作时提到了“中国旧戏" “新年卖给孩子看的花纸"，请简要分析其论证效果。（4分） 5.习近平总书记强调“学习就必须求真学问”。请根据材料谈谈鲁迅的创作经验对我们做学问有什么启示。（6分） 1.【答案】B 【解题思路】 B项“在现实生活中并不存在”错误。鲁迅认为小说应该反映现实生活，虽然材料一中，“所写的事迹，大略有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。”但是在材料二中，唐弢引用了鲁迅的观点：凡所缀合、抒写的“何一非社会上的存在”。所以B项错误。 2.【答案】C 【解题思路】 C项“改良人生是他们共同的创作目标”错误。“改良这人生”是鲁迅从事小说创作的目标，曹雪芹和果戈里的创作目标于文无据。 3.【答案】B 【解题思路】根据材料二，“艺术的真实”不等同于生活的事实，它经历了典型化的艺术的过程，对现实生活进行提炼、缀合、抒写。 A项，朱自清的《背影》是篇散文，文章回忆了父亲到车站为我送行的场景，虽运用了艺术手法进行描写，但穿铁轨、爬月台与买橘子等事件是现实生活中真实发生的，不符合“艺术的真实”。故A项错误。 B项，孙犁的小说《荷花淀》以抗日战争为背景，真实展现了普通民众积极投身抗战，保家卫国的爱国精神。作者把一场水乡健儿殊死搏斗的严肃战斗，写得那么轻松欢乐，洋溢着革命乐观主义的激情，引领读者去感受白洋淀人民的生活和战斗的诗意。属于艺术真实。故B项正确。 C项，《宇宙的边疆》是一篇科普文，内容的真实性与“艺术的真实”不能等同。故C项错误。 D项，《哦，香雪》提到了80年代流行的带磁铁自动文具盒。对文具盒本身的描写属于细节的真实，也是事实。故D项错误。 4.【参考答案】①鲁迅将没有背景的中国旧戏、寥寥数人的新年花纸与小说进行类比论证，论证小说创作同样无需陪衬；②类比论证强调共性，提高可信度，逻辑缜密，深入浅出，更容易被读者理解接受。 （分析指出所证明的观点2分，表达效果2分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 【解题思路】本题考查学生分析类比论证的论证效果的能力。 类比证论是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。材料一中鲁迅将中国旧戏、寥寥数人的新年花纸与小说放在一起进行类推。“相同特点”是这种论证方法能够成立的前提，没有它，就无法进行类推。梳理第一段可以发现鲁迅想要表达的观点是他做小说“力避行文的唠叨”“宁可什么陪衬拖带也没有”“不去描述风月”。这种简洁的艺术风格恰好与中国旧戏、新年花纸两种旧传统艺术样式的艺术特点相同。考生作答时必须先明确指出类比论证涉及到的事物与相同点。在此基础上再分析论证效果。类比论证的效果分析一般从读者角度出发。因为类比论证的本质是用众人熟悉的事物来讲解深奥的道理。所以类比论证强调共性，提高了可信度，也因此显得逻辑缜密，深入浅出，更容易被读者理解接受。 5.【参考答案】①做学问要立足社会现实，以达到关注社会、改良人生的目的。 ②做学问要善于批判性地借鉴他人经验。 ③做学问要一丝不苟、求真务实，有疑问要调查求证。 （1点2分，3点满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分） 【解题思路】 本题考查学生筛选整合信息、分析概括作者观点的能力。 作答时，要围绕题干中鲁迅的创作经验进行信息筛选。材料一中鲁迅的小说创作经验和材料二中他对现实主义小说理论层面的阐释都属于答题范围，同时还需要留意“做学问”方面的启示。 ①材料一中“鲁迅反对过去将小说视作‘闲书’的观点，强调应借助小说反映社会现实问题，以达到改良人生的目的。”与材料二中也明确提出“重视社会生活，要求艺术创作真实地描写生活，反映生活中复杂的关系”。可以得出：做学问要立足社会现实，以达到关注社会、改良人生的目的。 ②材料一中鲁迅提及中国旧戏与新年花纸给他带来小说创作上的启示。材料二中他将古代和外国的创作经验移植到现代创作中，同时在研究中国古典文学以及翻译西方文学的过程中开掘出了许多可以互相参照、互相补充的艺术的手段与法则，加深了他自己对现实主义的认识。由此得出：做学问要善于批判性地借鉴他人经验。 ③材料一中提及小说创作中当白话难以准确表达意思时，鲁迅并不生造字句，而是宁可引用古语。当出现连自己也不懂的生造出来的字句，他就舍弃不用。材料二中他专门对小说中的“绍剧唱词”进行调查，确保细节真实。由此得出：做学问要一丝不苟、求真务实，有疑问要调查求证。 福建省福州市仓山区匠心恒一中学2024-2025学年高三上学期11月第二次月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜。另外，中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主。中国诗人或托物言志，或借景抒情，永远把自己的情感埋藏于诗词之中，我们只有通过“感悟”才可能感觉出其美，最突出的例子莫过于马致远的《天净沙·秋思》。他几乎没有用一个表达感情的词语，只是把“枯藤”“老树”“昏鸦”简单地排列在一起，寥寥几笔便勾勒出一幅凄凉寂寥的景象，后面两句把几种事物列在一处，却恰如其分地渲染了寂寞、惨淡的气氛，“夕阳西下”更是给整幅画面涂上了一层昏黄的颜色，最后一笔带出“断肠人在天涯”，感觉上前后好像并无直接联系，但感情是连贯的，思路也是连贯的。一口气读下来，仿佛自己就是诗人所描绘的画中的游子，引起强烈的共鸣。然而几种事物的并列，虽然没有任何的主观感情，却比再多的语言都要强烈地表达了一种孤寂凄清的感情，这正是中国古典诗歌的魅力所在。相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作，言尽而意亦尽，回味的空间相对缩小了，但这样比较符合西方人的心理特征、思维特征。 （摘编自吕洋《中西方诗歌比较》） 材料二： ①与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的。以十四行诗为例，主体总是堂而皇之地出现在诗中，站出来讲话。这样，西方诗歌就形成了与中国诗歌迥然不同的风格。 ②诗歌的风格离不开其文化土壤。在中国，流行的思想是人与自然的和谐，这种观念的形成与中国人的生活方式和生活环境有关。早在新石器时代，农业经济就已经建立起来。几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触。在这样的生活环境中诞生了中国古典哲学思想，中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中“天人合一”的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响。《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”“大人”指大人物，这句话是说要想成为伟大的人物，就要与天地合德。汉代大儒董仲舒说：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”“天人合一”表明自然与人是相通一致的，可合二为一的，人与自然是彼此相通的共同体。这种思想对中国的文学艺术产生了很大影响，也最直接地影响了中国传统诗歌的风格。 ③西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念。那什么是二元分立呢？有学者指出，西方近代哲学思维方式的基本特点是从主客、心物、灵肉、无有等二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。法国哲学家笛卡尔认为世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式。 ④中西方诗歌不同的文化背景产生了不同风格的诗歌艺术。中西诗歌的一个很大不同就是主体在场问题。这个主体就是诗中的叙事人，这个叙事人有时候等同于诗人。通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，诗中的叙事人也都以第一人称的方式出现。在中国古典诗歌中，诗中的主体却常常是缺席的，或者被隐藏起来。我们来看这首《梅花》诗： 梅花 [唐]崔道融 数萼初含雪，孤标画本难。 香中别有韵，清极不知寒。 横笛和愁听，斜枝倚病看。 朔风如解意，容易莫摧残。 ⑤这首诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。因为写花和写人本身是不需要区分的，“天人合一”的思想已经浸透到诗人的心灵中，流露在诗人的笔下。咏物即咏人，诗人对梅花的赞叹体现的正是诗人对美好品质的赞美。诗人没有在诗中出场，而是隐身于梅花后面，但是通过诗歌的内容，我们感受到诗人高洁的品德，产生了对梅花的怜爱之情，以及对高洁品德的珍惜之情。读到最后，我们已然分不清这是写梅花，还是写诗人，你中有我，我中有你。这首诗如果用西方的诗体来写会是这样： 梅花 初放的梅花，含着白雪， 美丽孤傲的梅花啊，我想画， 又怕你的神韵难画， 你的花别有韵致， 清雅脱俗，不知寒冬雪意。 你的枝干横斜错落，似愁容病姿， 北风啊，你果能解得梅花心意， 拜托，不要再摧残她了。 ⑥通过对这首诗的模拟转换，我们能够体会到主体在场表达会产生什么样的诗歌风格。从审美的意义上讲，主体的缺席模糊了人与物之间的界限，使读者自然而然地由物联想到人，再由人联想到物，从而达到了“天人合一”的境界，而主体的在场则使物与人分开了。在这首诗中，主体“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开了，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉。这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了。西方诗歌虽然有主体的在场，但还是一个有机的整体，因为诗人已经在二元分立思维模式的基础上由分而合，最后达成统一。而中国诗歌作为一个有机整体而存在，是在物我不分的情况下产生的，一旦被分开，便很难再造一个有机整体。如果我们反过来把一首主体在场的英语诗改成汉语古诗，在去主体的过程中，也很难再造一个有机整体。其实，这也是英语诗歌汉译和汉语诗歌英译过程中存在的问题。诗歌是不可以被翻译的，指的主要是诗歌的韵律让人无法操作。不过，不可翻译的岂止诗歌的韵律呢，这种深植于诗歌背后的思维模式和文化内涵也同样是不可翻译的。有趣的是，在西方现代派以及后现代派的诗歌中，诗人主张要把这个“我”消融掉。“很多后现代诗人发现，必须把武断的自我溶解掉，才能写出一种以最佳方式获得自我真实的诗歌，太多的文明因素，以及各种复杂的人之角色，已使自我真实变得模糊了。”西方现代派诗人已经认识到西方诗歌中的自我过于强大，已经到了应该消解这个主体的时候了。 （摘编自王伟峰、周桂君《论中西诗歌中的主体化倾向及思辨性的体现》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国诗词讲究含蓄，以淡为美，诗人往往借助托物言志、借景抒情等手法把自己的情感埋藏于诗词之中，马致远在《天净沙·秋思》中的景物就暗含着情感。 B. 在英美现代诗歌中，诗人经常通过直抒胸臆的方法，毫无做作，比较直率地把所要表达的意思表现出来，这样比较符合西方人的心理特征和思维特征。 C. 几千年来，中国人非常依赖自然环境，与自然和谐相处，并且自给自足的经济稳定繁荣，这种环境也影响了中国古典哲学思想的诞生。 D. 源于中西方文化背景的差异，通常在西方诗歌中，主体都占据诗歌的显要位置，而在中国古典诗歌中，主体却常常是缺席的，或被隐藏起来。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 《周易·乾卦·文言》写道：“夫大人者，与天地合其德。”其中便蕴含了“天人合一”的中国古典哲学思想。 B. 西方诗歌根植于西方文化的土壤，而这种文化的基本特点是从二元分立角度出发运用理性来构建形而上学的体系。 C. 崔道融的《梅花》诗写的是梅花，但寄托的却是诗人心中对梅花的钟爱。诗人隐藏在梅花的后面，主体与梅花二者交融。 D. 西方现代派诗人主张把“我”消融掉，这里提到的“消融”和中国古诗里常出现的主体的“缺席”“隐藏”相似。 3. 下列诗句中，不符合材料二提到的中西方诗歌主体在场与否的典型情况的是（ ） A. “羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”（王之涣《凉州词·其一》） B. “你可知那地方？/前往，前往，/我愿跟随你，爱人啊，随你前往！”[歌德《迷娘（之一）》] C. “万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。”（黄庭坚《登快阁》） D. “再见吧，大海！你壮观的美色/将永远不会被我遗忘。”（普希金《致大海》） 4. 根据两则材料，总结出中西方诗歌差异主要体现在哪些方面。 5. 材料二通过《梅花》的两个版本，展现了主体在场与隐藏情况下的诗歌风格差异。这两种风格导致读者的阅读体验存在显著的不同。请从两个版本中任选其一，结合文章和你的理解，从读者的角度简要评析。 【答案】1. C 2. B 3. C 4. ①中国诗歌风格讲究含蓄，以淡为美，常用托物言志、借景抒情手法；西方诗歌比较奔放，以感情激越为胜，常用直抒胸臆的手法。②中国诗歌多歌颂，西方诗歌多揭露。③中国诗歌弱化主体，西方诗歌主体常常在场。④中国诗歌受到“天人合一”古典哲学思想的影响，西方诗歌受到“二元分立”哲学思维方式的影响。 5. 版本一：主体在场 版本二：主体隐藏 示例一：主体在场版： ①读者更多的是在欣赏“我”对梅花的情感，受主体的情感态度影响较大。②读者可以明显地感受到主体对梅花的赞美、怜爱和对北风的呼吁等。③这种情感的明确性可能会让读者的体验更加集中，但也可能因主体的介入而使读者失去与自然的直接联系，使他们的联想空间变窄。 示例二：主体隐藏版。 ①读者直接与梅花和自然建立联系，几乎没有被主体的情感或观点干扰。②读者的情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。③人与花界限模糊，读者可以自由地进行联想，从梅花联想到人，由人联想到梅花，人花交融，天人合一。 【解析】 【导语】材料通过对中西方诗歌的比较，揭示了两者在表现风格和文化背景上的差异。中国诗歌以含蓄、婉转为特点，常通过自然景物寄托情感，体现“天人合一”的哲学思想。而西方诗歌则直抒胸臆，强调主体在场，反映二元分立的逻辑观念。文章通过对诗歌形式、文化土壤的分析，阐述了两者在思维模式、审美体验上的本质区别，为理解中西诗歌提供了清晰的视角。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“……并且……”曲解文意。由原文“几千年来，自给自足的经济稳定繁荣，因此，人们非常依赖自然环境，对自然世界的任何微妙变化都很敏感，他们渴望与自然亲密接触”可知，此处把原文的因果关系理解为并列关系，“自给自足的经济稳定繁荣”是因，“中国人非常依赖自然环境，与自然和谐相处”是果。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“西方诗歌……而这种文化的基本特点”错误。张冠李戴，应该是“西方近代哲学思维方式的基本特点”。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二提到中国古典诗歌中主体常常是缺席的，或被隐藏起来；西方诗歌中的主体差不多总是在场的。 A.“羌笛”“杨柳”“春风”“玉门关”，没有“我”，体现了中国中国古典诗歌主体不在场。 B.“你”“我”体现了西方诗歌中主体在场。 C.该诗句体现了中国古典诗歌主体在场，不是典型情况。 D.“你”“我”体现了西方诗歌中主体在场。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合信息能力。 ①由材料一“中国诗词讲究含蓄，以淡为美。而英美诗歌则比较奔放，以感情激越为胜……中国诗人或托物言志，或借景抒情……相比之下，英美现代诗歌强调写资本主义社会中畸零人的心理，比较直率地把诗人的所要表达的意思表现出来，直抒胸臆而毫无造作”可得出：中国诗歌风格讲究含蓄，以淡为美，常用托物言志、借景抒情手法；西方诗歌比较奔放，以感情激越为胜，常用直抒胸臆的手法。 ②由材料一“中国诗词多以歌颂为主，而英美现代诗歌多以揭露为主”可得出：中国诗歌多歌颂，西方诗歌多揭露。 ③由材料二“与中国古典诗歌弱化主体的倾向不同，西方诗歌中的主体差不多总是在场的”可得出：中国诗歌弱化主体，西方诗歌主体常常在场。 ④由材料二“中国诗歌的艺术特点便是中国古典哲学思想的映射，其中‘天人合一’的哲学思想对我们的诗歌艺术风格产生了深远影响”“西方诗歌则根植于西方文化的土壤，体现了二元分立的逻辑观念”可得出：中国诗歌受到“天人合一”古典哲学思想的影响，西方诗歌受到“二元分立”哲学思维方式的影响。 【5题详解】 本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 主体在场版： ①首先，在主体在场《梅花》版本中，叙事者“我”明确出现，“我想画”“又怕你”“你的枝干”等与梅花形成了明显的二元分立关系。这种表达方式遵循西方哲学中的“二元分立”思维模式，将人与自然、主体与客体区分开来，正如法国哲学家笛卡尔认为“世界上存在灵魂和物体，这二者彼此独立，是二元对立存在的方式”。读者在阅读时，注意力往往聚焦于叙事者的情感和观点，对梅花的理解深受诗人描述的影响。 ②其次，在主体在场的《梅花》版本中，由于读者的注意力往往聚焦于叙事者的情感和观点，因此他们更能明显地感受到主体对梅花的赞美、怜爱和对北风的呼吁等情感的表达，如诗中写道的“我想画，又怕你……”“初放的梅花……清雅脱俗……北风啊……拜托，不要再摧残她了”。 ③最后，主体的明确存在减少了读者的想象空间，使得读者更多地是理解和感受诗人的情感，而非直接与自然对象建立情感联系。尽管这种结构化的表达方式使得诗歌的主旨更为清晰，但它也可能阻碍读者达到与自然合一的深层体验，正如材料二中所提及的，当“我”的出场使诗歌中的梅花与叙事人“我”分开，梅花与“我”的分裂使这二者失去了自然融为一体的感觉，这不再是“天人合一”，而是二元分立，这使该诗呈现出类似西方诗歌的形式。当这首中国古诗被改写成主体在场的诗歌时，它就失去了原有的魅力，那种浸透在古典诗歌中物我合一的和谐感没有了，诗篇变得破碎，被改动的古诗就不像是一个有机整体了，使读者的的联想空间变窄。 主体隐藏版： ①首先，在主体缺席的《梅花》版本中，崔道融并未直接以第一人称出现，而是通过“数萼初含雪，孤标画本难”等诗句，间接传达其对梅花的情感和品格的赞赏。这样的话，读者几乎没有被主体的情感或观点干扰。 ②其次，这种方式与《周易·乾卦·文言》中“夫大人者，与天地合其德”的思想相契合，强调人与自然的和谐共生，正如汉代大儒董仲舒所言：“天亦有喜怒之气，哀乐之心，与人相副。以类合之，天人一也。”读者在阅读时，注意力集中在“孤标”“清极”“斜枝”的梅花本身及其营造的意境上，情感体验更为纯粹，直接与梅花及其所代表的美好品质产生共鸣。 ③最后，这种模糊且非直接的表达方式，为读者提供了广阔的想象空间，促进了物我交融、天人合一的审美体验。在这种情境下，诗人的情感和品格通过梅花的描绘自然流露，使读者在欣赏梅花的同时，“数萼初含雪，孤标画本难。香中别有韵，清极不知寒”从梅花联想到人，由人联想到梅花，人花交融，天人合一。 福建省宁德市古田县第一中学2024-2025学年高三上学期11月第二次月考语文试题 （一）现代文阅读Ⅰ（本题共3小题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国电影当下处于高歌猛进的时代，处于不断创造文化奇迹、不断给世人带来惊喜的时代。国产电影的受众关注度、中国电影市场的火热度，是文学艺术其他行当所无法比肩的。中国电影正处于黄金发展机遇期。 站在新时代大门口反观反思中国电影，我们同时看到隐患和欠缺。许多平庸之作呼应我们周遭弥漫的泛娱乐文化、亚文化之风气而生。平庸之作多表现为雷同化、表面化和粗疏化：只关注娱乐不关注思想；只关注生活表象而不探究生活中的发展趋势。对生活没有新发现，对艺术没有新表达；盲目跟风克隆，执着于缺少新意的翻拍与续拍。平庸创作一味在市场热项目中寻找风向，模仿效法。2017年生产故事影片708部，在影院公映的影片只有396部，一半的国产电影因平庸、粗疏被电影市场淘汰。创作平庸之风势必弱化原创力，弱化精品意识。于是，轻电影、小电影、悦电影才时不时地大行其道。容忍平庸之作，容忍创作上的平庸之风，就会放弃国产电影的荣誉感和尊严感，就会丧失创作的主体精神和新时代的创作目标感。必须对屡见不鲜、习以为常的平庸之风，说不！ （摘编自《光明日报》2018年4月12日） 材料二： 中国悠久的文化历史和火热的现代生活，为中国电影走向世界奠定了基础。不过，中国电影在“走出去”的过程中必须处理好文化差异问题，处理好了能让热爱异域文化的外国人着迷，否则可能完全无法吸引国外观众的关注。因此，用电影在海外讲好“中国故事”，是一件极具挑战的事。 要用电影在海外讲好“中国故事”，首先要把好故事变成具有世界通用文化符号的好作品。比如，中国悠久的历史文化、独特的生活方式、武侠片中“以和为贵”的价值观念等，都是辨识度很高的文化符号。这也是《英雄》《十面埋伏》等武侠片在海外大获成功的重要原因。把中国好故事变成好作品，还有一个案例是王家卫导演的《一代宗师》，它不仅在亚洲其他国家好评如潮，还发行了美国版。 增强电影的本土化色彩，是中国等发展中国家的电影与好莱坞大片抗衡的法宝。不过，这种本土化实践有可能导致的一个结果是，它有时会让中国式表达的电影不太符合西方观众的审美。比如，《人在囧途之泰囧》《让子弹飞》《孙悟空之三打白骨精》等近几年在国内非常卖座的影片，在海外推广时都遭遇了窘境。 要用电影在海外讲好“中国故事”，还要学会把好故事“讲好”。我们要“着力打造融通中外的新概念、新范畴、新表述，讲好中国故事，传播好中国声音”。其中，“融通中外”正是中国电影国际化创作必须遵循的要旨，要选择能激起中西方共鸣的故事，既在内容上融汇中国文化，又在形式上实现国际表达。比较成功的例子是2015年的《狼图腾》和《滚蛋吧，肿瘤君》，这两部影片都是典型的中国故事国际表达的代表作，它们曾在数十个国家展映，各国观众或为草原生活的艰难所震撼，或为身患绝症的坚强所感动。 与此同时，把国外公共组织和学者发展为用电影“讲好”中国故事的阵地和专业力量的努力，更让我们插上了巡游世界的翅膀。比如，我们与拿督黄纪达基金会的合作让中国经典默片《神女》配乐放映，在各大电影节绽放异彩；与英国电影学会（BFI）的合作，则让中国享誉世界的影史名作《小城之春》修复版成为在英格兰地区发行的第一部修复版中国经典影片…… 中国电影已经走过了110年的历史，在中国电影资料馆就存有近3万部中国电影。那些跃动在银幕上的影像记载着中国山河的美好、人民的勤劳乐观、战火的残酷与和平的美丽，也描绘着现代中国的生动。如今，中国电影行业正处大发展大繁荣时期，希望电影从业人员能在国际化创作上更进一步，做到“传播好中国声音，讲好中国故事，向世界展现一个真实的中国、立体的中国、全面的中国”。 （摘编自孙向辉《“融通中外”，如何用电影在海外讲好“中国故事”》） 材料三： 中国市场非常庞大，每年产出的电影数量也多得惊人，可是现在却还没有一个电影人能够让电影完全走进世界。西方世界真的有那么想了解中国文化吗？是不是有时候是我们自己本身夸大了外国人对我们自己文化的认同？每部电影不光是看美丽的画面、超级巨星、高科技的特效，每部电影都应该是一个导演用心认真地给观众讲一个故事，这个故事如果打动了观众，这部电影至少成功了一半以上。 中国电影要走向世界，只有精美的制作还不行，还必须在开掘人类永恒的主题方面下大工夫，要进一步展示和挖掘无限丰富的人性，要真正表现出使世界各民族观众都能产生强烈共鸣的东西。人性有好的一面也有坏的一面，总是想美化人性，夸大人性，一味地想让观众接受你的文化下的人性都是美丽的非常不实际，每个观众都有自己的思考和判断力，拍出来的东西让本国观众都产生质疑不能产生共鸣，怎么能让有文化差异的西方观众接受的了呢？比如这次奥斯卡最佳外语片《一次别离》，它的电影主题非常简单明了，离婚对孩子的伤害，给一家带来的痛苦，这种事情不论发生在世界上哪个国家都会让人认同，让人难过，这种打动人心的电影即使没有华丽的制作，高科技的特效，也赢得了大众的尊重和认可。 （摘编自中国论文网） 19. 下列对材料想过内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 泛娱乐文化、亚文化之风的盛行导致原创力和精品意识弱化，致使轻电影、小电影、悦电影等平庸之作时不时地大行其道。 B. 我们首先要把中国好故事变成具有世界通用文化符号的好作品，只有这样，才能用电影讲好中国故事。 C. 《狼图腾》《滚蛋吧，肿瘤君》等大获成功是因为它们内容上融汇了中国文化，形式上实现了国际表达。 D. 西方世界并不是真的想了解中国文化，完全是我们自己本身夸大了外国人对我们自己文化的认同。 20. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 凡是只关注娱乐不关注思想、只关注生活表象而不探究生活中的发展趋势的电影作品都可以算作“平庸之作”，这样的作品是有害的。 B. 中国悠久的文化历史和火热的现代生活，为中国电影走向世界奠定了基础，所以，只要抓住这两点，中国电影就可以走向世界。 C. 把好故事变成具有世界通用文化符号的好作品，这是用电影在海外讲好“中国故事”的基本前提之一。 D. 有了好故事、好作品，还要想办法把故事讲好，在形式上实现国际表达，这样才能用电影在海外讲好“中国故事”。 21. 根据材料内容，下列各项中不属于“讲好‘中国故事’”研究范畴的一项是（ ） A. 中国电影与世界文化差异研究。 B. 中国电影现状的研究。 C. 融通中外的新概念、新范畴、新表述研究。 D. 电影开掘人类永恒主题的研究。 22. 请简要梳理材料二的行文脉络。 【答案】19. C 20. B 21. B 22. 首先提出观点——用电影在海外讲好“中国故事”，是一件极具挑战的事； 然后用四个并列的方面论述如何用电影在海外讲好“中国故事”； 最后提出希望，收束全文。 【解析】 【导语】这篇文章由三则材料构成，分别分析了中国电影的现状与挑战，尤其是如何在国际舞台上讲好“中国故事”。材料一指出了中国电影繁荣背后的隐忧，即许多平庸之作影响国产电影质量和影响力。材料二探讨了文化差异对中国电影“走出去”的影响，并提出了用国际文化符号包装好故事的策略。材料三则强调故事本身的人性共鸣比华丽制作更为重要。整体上，文章呼吁提高中国电影的原创力和国际化表达，呈现一个真实的中国给世界。 【19题详解】 本题考查学生对材料的内容的理解和分析的能力。 A.因果错位。根据材料一第二段原文信息看，许多平庸之作呼应我们周遭弥漫的泛娱乐文化、亚文化之风气而生。创作平庸之作势必弱化原创力，弱化精品意识。于是，轻电影、小电影、悦电影才时不时地大行其道。具体因果关系为：泛娱乐文化、亚文化之风气周遭弥漫→平庸之作呼应而生→弱化原创力，弱化精品意识→轻电影、小电影、悦电影才时不时地大行其道。另外，轻电影、小电影、悦电影只是一种形式，不一定是平庸之作。 B.“只有这样，才能用电影讲好中国故事”偷换概念，以偏概全。材料二第二段原文说的是“要用电影在海外讲好‘中国故事’，首先要把好故事变成具有世界通用文化符号的好作品”，不包括在国内用电影讲好中国故事。 D.理解绝对化。材料三第一段用了两个问句。第一个问句用了“那么”一词，有“非常”的意思，意思是对西方世界真的非常想了解中国文化提出质疑；第二个问句是一种疑问，并非表示“完全是”。 故选C。 20题详解】 本题考查学生理解材料内容、把握作者观点的能力。 B.“只要抓住这两点，中国电影就可以走向世界”说法绝对，对应文字在材料二第一段：“中国悠久的文化历史和火热的现代生活，为中国电影走向世界奠定了基础”，但并不能据此推出“只要抓住这两点，中国电影就可以走向世界”的结论，还必须处理好文化差异问题。 故选B。 【21题详解】 本题考查学生分析运用文章信息的能力。 B.“中国电影现状的研究”相关的信息在材料一，而如何“讲好中国故事”的相关内容在材料二和三中，根据文本的层次安排，该项内容不属于题干中“讲好‘中国故事'”研究范畴，而且联系现实及概念来考虑，电影现状问题比较宽泛，未必涉及讲好中国故事的相关信息。 故选B。 【22题详解】 本题考查学生对材料的行文脉络梳理的能力。 ①首先，第一段“中国悠久的文化历史和火热的现代生活，为中国电影走向世界奠定了基础……因此，用电影在海外讲好‘中国故事’，是一件极具挑战的事”句提出观点——用电影在海外讲好“中国故事”，是一件极具挑战的事； ②然后，第2-5段采用并列段的方式对“要用电影在海外讲好‘中国故事’”进行阐述。分别是第二段的“首先要把好故事变成具有世界通用文化符号的好作品”，第三段的“增强电影的本土化色彩，是中国等发展中国家的电影与好莱坞大片抗衡的法宝”，第四段的“还要学会把好故事‘讲好’”，第五段的“与此同时，把国外公共组织和学者发展为用电影‘讲好’中国故事的阵地和专业力量的努力，更让我们插上了巡游世界的翅膀”四个方面； ③最后，第六段“中国电影行业正处大发展大繁荣时期，希望电影从业人员能在国际化创作上更进一步，做到‘传播好中国声音，讲好中国故事，向世界展现一个真实的中国、立体的中国、全面的中国’”句结尾段总结全文，提出号召和希望。 福建省泉州市永春第一中学2024-2025学年高三上学期11月月考语文试题 （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 在我看来，无聊作为人类行为的一个要素，在整个历史时期，都是一个巨大的推动力量，今天更是如此。 无聊似乎是人类独有的情绪。囚笼中的动物确实会无精打采，但自然状态下它们是不会有这种类似无聊的反应的，因为它们大部分时间里都在搜寻食物或逃避敌人。无聊的本质之一，是人的机能没有“全力以赴”。逃离试图夺你性命的敌人肯定不是件愉快的事，但一定不会让你觉得无聊。无聊的另一本质，是现实环境与向往的环境之间存在反差而令人不满。无聊的人总是期望有事情发生——就算并非好事也行——从而感受到这一天总算有所不同。总而言之，与无聊相对的不是愉快，而是兴奋。 逃避无聊确实是自然本性，人类从心底里渴望兴奋，特别是男性。农耕时代的生活容易单调乏味，一家人晚饭后围坐在一起，度过所谓的“幸福的时光”：男人在打瞌睡，妻子在编织，女儿则在想这种日子何时是尽头。机器时代到来之后，人们可以精神抖擞地寻找各种刺激。过去恋人们在整部小说里一直期待的激动人心的约会，今天的年轻人每星期都可以经历一次。而且社会阶层越提升，对刺激的追求也越迫切，他们不停地寻欢、跳舞、饮酒，乐此不疲。然而，昨夜越是刺激，今晨就越是无聊，越感到无聊难以忍受。如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊。 也许像挥霍经济资本那样挥霍生命资本是极不明智的。正如酒精之类麻醉品或许能让痛苦的神经得到舒缓，但人们决不可放纵本能，对其上瘾。嗜酒成癖的人对酒精的依赖越来越高，一旦停止喝酒便无法忍受，在此过程中，身体的健康和感受的机能逐渐被摧毁，反而导致生活更加痛苦。同样道理，一定量的兴奋可以消除无聊，但过度的兴奋不仅有害健康，而且会使人们对各种快乐的欣赏能力变得脆弱，使得广泛的机体满足为兴奋所代替，智慧被机灵所代替，美感被惊诧所代替。为了避免过度兴奋，一定量的无聊是不可缺少的。 无聊并非都是不好的。伟大的著作总有乏味的章节，一本从头到尾都光芒四射的小说基本肯定不是一部巨著。伟人的生活除了少数重要时刻，同样平淡无聊。据说康德一生中从未走出过家乡康尼斯堡的方圆十英里。达尔文周游世界之后，剩下的时光全在家里度过。马克思掀起了几次革命之后，在大英博物馆度过余生。一切伟大的成就都离不开坚持不懈的工作，适当的无聊可以有效保护时间与精力，使人不至于在狂热的娱乐中虚耗生命。所以伟人们的显著特征往往是生活宁静，而他们的乐趣也绝不是外人眼中的刺激。 这种忍受或多或少的无聊生活的能力，应该从小培养。现代父母很多没有意识到，过一种日复一日的平淡生活对于儿童的重要性。他们给孩子提供太多不适当的娱乐，如太多的电影，太多的美食，太多的旅行——太多五光十色的东西对于孩子并非好事。  孩子们的欢愉应该主要通过自己的努力创造而从自然生活中获得。我们都是自然之子，与动物、植物并无二致。自然的节律是舒缓的，对它来说，秋、冬与春、夏同样必要，休息与运动同样重要。相较于成年人，孩子更需要与自然生活的涨落节律保持联系。我曾见过一个城里的小男孩第一次面对乡村美景时，表现出来的神奇的狂喜。在成人眼里没什么让人兴奋的东西，他却跪在潮湿的地上，把脸埋进草里，发出含混不清的欢叫声。他的生命需要在原始的、单纯的幸福体验中得到满足，无疑意义深远。假如这种需要得不到满足，人很少能成为完善健全的人。以赌博为代表的许多娱乐，本身没有任何与自然相联系的元素。这类乐趣一旦停止，人就会觉得无聊和不快，有一种自己也莫名其妙的匮乏感。相反，我们从自然生活中获得的那些乐趣，蕴含着令人深感欣慰的某些东西；即使这种乐趣停止了，它们带来的幸福感也不会随即消失，尽管其欢愉程度也许不及那些更为刺激的放纵。     现代都市人之所以承受非同一般的无聊，与他们离开了自然生活密切相关，这使得他们的生活变得焦灼、枯燥和饥渴，犹如一趟沙漠之旅。为了逃避无聊，他们反而陷入了更为严重的无聊之中。 （摘编自〔英〕罗素《幸福之路·无聊与兴奋》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．囚笼中的动物会有无精打采的类似无聊的反应，是因为它们的机能没有得到“全力以赴”的调动。 B．逃避无聊实属自然本性，但过度寻求刺激和兴奋不仅不利于消除无聊，反而会有害于身心健康。 C．现代人比古代人更加害怕无聊，是因为焦灼、枯燥和饥渴的生活让现代人感觉更加沉闷乏味。 D．自然生活未必像放纵自己那般欢愉，但带来的幸福感更持久，也不会让人产生奇怪的匮乏感。 2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A．为了避免无聊，人们应“全力以赴”并调低自己对生活的期望值，使之与现实环境保持一致。 B．农耕时代的生活容易单调乏味，既与当时物质条件相对有限有关，也与当时的文化氛围有关。 C．培养孩子忍受无聊生活的能力，让他与自然生活经常建立联系，他就可以成为完善健全的人。 D．不少现代人长期处于忙碌紧张之中，这种明显背离自然生活的节律，是他们很多痛苦的根源。 3．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（3分） A．文章对人类生活既有深切的人文关怀，也有犀利的理性评论，体现了罗素作为富有人文情怀的哲学家的感性与理性。 B．文章以“幸福的时光”指称单调乏味的时光，诙谐幽默；以“挥霍生命资本”比喻过度追求兴奋的行为，说理形象。 C．文章只有一处运用了对比论证法来说理，那就是将农耕时代的生活与机器时代的生活进行对比，从而增强说服力。 D．文章在举例时，涉及不同时代、不同阶层、不同身份、不同年龄的对象，所举例子具有广泛性和典型性。 4．下面是某同学写的阅读札记，在逻辑推断上有两处不当。请你简要说明。（4分） 康德等人的例子表明，伟人的生活总是平淡无聊的。一定量的无聊可保护他们的时间和精力，他们依靠无聊才获得成功。我们必须学会适度忍受无聊，但我们也要学会自然生活。  5．“深化理性思考”方法包括洞察本质、敢于质疑、辩证分析等。这些方法在本文的论述过程均有体现。请你结合文本简要分析。（6分）       1．C（C项，根据原文“如今人们比祖先少了一些沉闷乏味，反而更加害怕无聊”可知，现代人的生活并不比古代人的生活沉闷乏味，现代人“更加害怕无聊”则是人们为了避免无聊而不断地寻找各种刺激的后遗症。） 2．B（A项，“调低自己对生活的期望值，使之能与现实环境保持一致”实际上是一种消极躺平的态度，而文章并不主张躺平，而是主张积极追求人生的幸福。C项“他就可以成为完善健全的人”的推断过于绝对。D项，“这种明显背离自然生活的节律，是他们很多痛苦的根源”错误，只能是原因。） 3．C（C项，“文章只有一处运用对比论证法来说理”错误，文章还将“孩子们”的欢愉与“成人”的进行对比。） 4.①以偏概全。伟人的生活也有某些重要时刻，并非“总是平淡无聊”；②强加因果。适当的无聊可以保护时间与精力，无法推出“依靠无聊才获得成功”。（每点2分，意思对即可） 超 5.①洞察本质：透过人们无聊的表现，洞察其本质是机能没有“全力以赴”或对现实处境不满（或“对孩子在乡村美景中无比快乐这一现象进行深思，揭示自然生活能带来真正欢愉的深刻道理”）；②敢于质疑：对人们凭追求刺激来逃避无聊的行为进行质疑，认为这样做可能导致更为严重的无聊（或“对家长们给予孩子太多五光十色的东西的做法进行质疑，认为这样做不利于孩子的成长”）；③辩证分析：指出无聊可能导致人们迷失自我，而一定量的无聊又可以保护人们的时间与精力（或“指出机器时代虽然使人们追求各种刺激变得更加容易，但也使人们变得更加害怕无聊”）。（每点2分，意思对即可） 学科网（北京）股份有限公司 $$