精品解析：四川省成都外国语学校2024-2025学年高一上学期期中检测语文试题

成都外国语学校2024-2025学年度上期期中考试 高一语文试卷 注意事项： 1. 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷(非选择题）两部分。 2. 本堂考试150分钟，满分150分。 3. 答题前，考生务必先将自己的姓名、考号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 4. 考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（34分） （一） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 1. 下列关于材料内容理解和分析正确的一项是（ ） A. 国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. “家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 C. “家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。 D. 若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就完全不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。 B. 在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C. 由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。 D. 老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（ ） A. 人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 B. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 C. 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 D. 欲治其国者，先齐其家 4. 请简要梳理材料二第一段的论证思路。 5. 三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！” “老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 一九八四年十月二日 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文叙述聋哑“老乡”为迷路的八路军战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。 B. 本文与《百合花》的标题均有象征作用，本文绿豆般的灯光这一路标象征指引伍原前行的勇气和希望，百合花则象征军民纯洁的情谊和美好的人性。 C. 本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来布片，在风里一飘一飘”。 D. 本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以故事情节取胜，笔调简明朴实，语言充满诗情画意，体现茹志娟小说散文化的创作风格。 7. 请分析文中画线部分的作用。 8. 本文多次描写伍原流泪，作者为何要如此安排？请简要分析。 二、古诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成小题。 留侯①论 苏 轼 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人②也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间③；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆④而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则非有平生之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之所不能惊而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ （选自《唐宋八大家文选》，有删改） 【注】①留侯：张良，字子房，辅佐刘邦平定天下，被封为留侯。②圯上之老人：张良在桥上遇一老人，老人故意将鞋落到桥下，命他拾起并替自己穿鞋，经过反复考验，见他能忍耐，遂授其兵书，张良以此成大业。③《史记·留侯世家》：“秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也，亡匿下邳。”④腆：通“淟”，善意。 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 何则/非有生平之素卒/然相遇于草野之间/而命以仆妾之役油/然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ B. 何则/非有生平之素/卒然相遇于草野之间/而命以仆妾之役油/然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ C. 何则/非有生平之素/卒然相遇于草野之间/而命以仆妾之役/油然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ D. 何则/非有生平之素卒/然相遇于草野之间/而命以仆妾之役/油然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 子房，张良的字。“字”是在本名之外另取的一个和本名意思有某种关系的名字，是男子在20岁成年时所取。 B. 伐，进攻。古代对不同性质的战争称法不同，如“伐”是公开的军事行动，“袭”是不宣而战的军事行动。 C. 郑伯，指郑国的一位大夫。春秋时期有公、伯、侯、子、男五等爵位，爵位作为一种封号，代表了身份等级与权利的差别。 D. 高祖，指的是刘邦。庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号，一般开国皇帝称为“祖”，承嗣皇帝称为“宗”。 11. 下面对文章的叙述和分析，不正确的一项是（ ） A. 依苏轼之意，圯上老人并非“鬼物”，而是秦代有远见卓识的隐君子，他出现的目的不在于授书，而是有意试探张良的隐忍度。 B. 楚庄王攻打郑国时，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接招待楚军。楚庄王认为郑襄公能够这样谦卑地对待楚军，那他百姓也一定值得楚国信任，所以放弃了对郑国的进攻。 C. 文章认为汉高祖的胜利和楚霸王的失败，原因就在于忍与不忍之间的差别。而汉高祖能忍耐，正是实施了张良的计策。 D. 本文采用了对比论证的手法，从“忍”与“不忍”两个不同的方面进行分析论述，并通过列举事例指出了“忍”与“不忍”的两种不同的结局。 12. 把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。 （2）当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。 13. 苏轼认为高祖取胜而项羽失败的原因是什么？请简要概括。 （二） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 金陵怀古 许浑① 玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空②。 松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。 石燕③拂云晴亦雨，江豚④吹浪夜还风。 英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中⑤。 【注】①许浑：晚唐诗人。②公元589年，隋军攻陷金陵，陈后主创作的《玉树后庭花》曲犹未尽，隋朝大军直逼景阳宫外，城防形同虚设，陈后主束手就擒。③石燕：《湘中记》有“零陵有石燕，得风雨则飞翔，风雨止还为石”。④江豚：《南越志》有“江豚如猪，居水中，每于浪间跳跃，风辄起”。⑤金陵和洛阳都是群山环绕，地形相似，所以李白《金陵三首》有“山似洛阳多”的诗句。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前两句写与金陵有关的重大历史事件，接下来四句写眼前的金陵之景，最后以对物是人非的慨叹结尾，层次分明。 B. 颔联描写金陵的衰败景象。“松楸”，坟墓上的树木。诗人登高而望，看到荒冢上远近高低尽是挺拔的松楸，六朝的宫殿高高低低。 C. 颈联写石燕掠雨穿云、江豚兴风鼓浪，它们能力非凡，是英雄人物的写照，而晴雨、风浪则象征社会动荡、王朝更替。 D. 诗歌结构严谨：“豪华尽”呼应了首联的隋灭陈兵；“惟有”句则呼应了颔联内容。 15. 这是一首怀古史诗，请简要分析诗歌蕴含了作者怎样的情感。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2024年欣逢龙年，“龙”是我国古代传说中的神异动物，常被引入古诗文中，如李白《梦游天姥吟留别》中的“________________，________________”。 （2）杜甫《登高》中“________________，________________”两句，从空间、时间两方面着笔把诗人羁旅悲秋、年老多病的复杂感情融入诗中。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中将刘裕和刘义隆北伐的功过、胜败做对比，其中“________________”赞叹了刘裕横扫敌军的气势如猛虎一般，“________________”则写出刘义隆战败后慌忙南逃的狼狈景象。 三、语言文字运用（21分） （一） 阅读下面文字，完成下面小题。 ①2024年1月5日，以“激情迎亚冬冰雪暖世界”为主题的第40届中国·哈尔滨国际冰雪节暨法中文化旅游年开幕式隆重启幕，哈尔滨诚邀八方来客。②上万名游客参加了这场盛宴，③共同在这座集冰雪艺术、冰雪文化、冰雪演艺、冰雪建筑、冰雪活动、冰雪体育于一体的冰雪乐园里感受它的神奇和魅力。④ “冰雪像孩子一样纯洁，哈尔滨冰雪暖世界……”随着激昂澎湃的歌曲，冰上舞者在舞台中央翩翩起舞，“绚墨舞台”被各色灯光照射得___A___。本次开幕式首次在冰雪大世界上演一场“冰与火”的碰撞。燃烧着的“火魔方”在舞者手中翻滚着，冰雪的纯洁与火焰的热烈完美融合，冰音符映出火红的跳动，共同谱写出一首视觉盛宴的赞歌。 哈尔滨冰雪大世界以冰为体，以光为魂，展现冰雪与艺术交融的独特魅力。81万平方米的冰雪王国里，有___B___的43米主塔冰雪之冠、典雅大气的冰心筑梦，还有浪漫梦幻的穿越城堡、绮丽缤纷的数字冰林……大大小小的景观美不胜收，令游客们___C___。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 下列句子中的“为”与文中加点的“为”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 泥人是以泥土为原料的人像雕塑。 B. 为实现中华民族伟大复兴而奋斗。 C. 这件事极为重要，请你务必办妥。 D. 这种艺术形式为人民所喜闻乐见。 19. “有朋自远方来，不亦乐乎！”这两句古语出现的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 在教育心理学中，根据对所学材料是否理解，可以将学习方式划分为“意义学习”和“机械学习”。老师们常说“在理解的基础上背诵、解题”，就是基于理解的意义学习；与之相对的机械学习，是指 A ，即死记硬背。 ①有的小朋友把《三字经》背得半生不熟，②可一问“人之初，性本善”是什么意思，③则乱答一通；④有的学生背乘法口诀“三七二十一”很熟练，⑤但一问“七乘以三是多少”，⑥却答不出来……⑦如果仅仅满足于机械学习，⑧特别是将之大量用在本应进行意义学习的内容，⑨就会让学习变得枯燥，⑩也会让学生产生痛苦甚至厌烦的情绪。 B ？人类的大脑是终生可塑的，掌握信息越多，就会在学习的过程中不断塑造大脑神经网络连接，但如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成“书呆子”，大脑就会越学习越僵化。这就像吝啬的守财奴一样，金钱没有变成价值， C 。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曹操对“天下归心”的渴望，让人生在建功立业中绽放光彩；陶渊明“复得返自然”的淡泊，让人生在纯朴的田园生活中回归本真；李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，让人生在自由与抗争中表现出别样的光彩……这些都展现了人生的不同选择。 作为高一学生的你，对此有何思考和感悟呢？ 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 成都外国语学校2024-2025学年度上期期中考试 高一语文试卷 注意事项： 1. 本试卷分第Ⅰ卷（选择题）和第Ⅱ卷(非选择题）两部分。 2. 本堂考试150分钟，满分150分。 3. 答题前，考生务必先将自己的姓名、考号填写在答题卡上，并使用2B铅笔填涂。 4. 考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（34分） （一） 阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说，“国之本在家”“积家而成国”。《大学》讲“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也”。在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长。”通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心地位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟。“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。现代家庭恰恰是培养共同合作、相互支持的重要机制。在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱，“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （摘编自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》，有删改） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑“家国一体”的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统完全吻合，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”，即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （摘编自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》，有删改） 材料三： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来，却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以“已”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。 （节选自费孝通《乡土中国·差序格局》，有删改） 1. 下列关于材料内容的理解和分析正确的一项是（ ） A. 国是由一个一个的家组成的，因此中国传统的家国关系是“家”“国”具有某种价值上的同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. “家”“国”的同构性关系，在过去对中国传统文化的批判中常常被诟病，仿佛是中国传统的家庭伦理观影响了政治上的专制。 C. “家”与“国”一直分属两界，有着不可通约之处。如果不能突破，中国文化传统的“修齐治平”就难以立足。 D. 若戴着个人主义和功利主义的眼镜打量“家”，就完全不能把握中国人的日常情感、伦理结构，也不能研究文明间的共情。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 霍耐特的论述，算是一种现代版的“家和万事兴”，与我国的家庭理念有很大相似性，说明他受中国传统观念影响深刻。 B. 在中国传统文化中，儒家“老吾老以及人之老”的人文思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C. 由儒家文明形塑而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明的伦理底色，成为民情基础。 D. 老张儿子结婚，邀请中国亲戚“阖第光临”，那么亲戚家有可能来两三个人，也可能来四五个人甚至更多。 3. 下列选项，最适合作为论据来支撑材料一的观点的一项是（ ） A. 人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 B. 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 C. 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。 D. 欲治其国者，先齐其家。 4. 请简要梳理材料二第一段的论证思路。 5. 三则材料对于“家”的认识各有什么不同？请结合材料简要概括。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①本段采用的是“总一一分一一总”的论证结构行文，首先提出“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点； ②然后阐述了中国的“家国一体”的秩序体系是民情的基础； ③接着分析了“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇； ④最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 5. ①材料一肯定了“家”“国”同构性的积极意义，强调要重建“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用； ②材料二说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法； ③材料三则通过中西对比，揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 【解析】 【导语】“家”在中国传统文化中有重要的价值意义，这与西方社会中家庭的角色截然不同。材料一指出“家”在中国文化中从私德延展到公共领域的重要连接，而在西方，家庭的政治道德角色被自由主义忽略。材料二强调儒家文明形塑的“家国一体”结构，是中国文明的伦理基础。材料三通过比较中西方家庭观，阐述中国“家”作为社会单位的独特性和延展性。 【1题详解】 本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.颠倒因果，由原文“从中国文化传统来看，‘家—国’之间具有某种价值上的同构性。因此，中国的老话说：‘国之本在家’‘积家而成国’”可知。 C.“中国文化传统的‘修齐治平’就难以立足”错误，由原文“中国文化传统的‘修齐治平’就再难在现代社会立足”可知，缺少限定语，原文限定了“在现代社会”。 D.“不能”说法绝对，原文为“……我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生根据文章内容进行推断和筛选文章信息的能力。 A.“说明他受中国传统观念影响深刻”错误，由原文“霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中，‘家’的政治——道德意义，算是一种现代版的‘家和万事兴’”可知，此种说法属于无中生有。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一阐述了传统文化中“家”“国”同构性的现代意义，肯定了“修齐治平”的传统价值观念在现代世界具有的积极作用。 A.强调的是人不能忘本； B.强调的是个人行为修养； C.强调的是勤学思行的重要性； D.强调了家庭对于国家治理的重要性，符合材料一中“家国同构”的现代意义。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 解答时，根据论述类文本的特点，按照提出问题，分析问题，解答问题的思路概括分析即可。 ①由原文“‘家’是中国文明构成的总体性范畴”可知，文章开门见山，开宗明义，首先提出了材料二的中心论点：“家”是中国文明构成的总体性范畴的观点； ②由原文“儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从‘家’出发，形塑‘家国一体’的秩序体系。……不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的‘文化——心理结构’，即民情的基础”可知，“家国一体”的秩序体系是民情的基础，意味着家国一体的社会结构深深植根于中国的民情之中； ③由原文“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式，传统家国关系频受挑战，但作为‘文化——心理结构’的‘家’并没有被根本撼动……”可知，“家”在中国文明中始终占据核心地位，尽管现代化进程带来了个人主义和自由主义的冲击，但“家”从古到今起到的作用，始终没有被动摇； ④由原文“由此可见，不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”可知，家有着深层的文化内涵和社会作用，理解了家，也就能更好地去理解中国文明的很多方面，最后得出结论，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 【5题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的含义和解读文章多重意蕴的能力。 解答时，抓住重要概念“家”，从材料中筛选有关概念的阐释，概括作者的观点认识。 ①材料一：原文“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性”“事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解‘家’的作用”“……中国文化传统重视‘家’的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础”可知，文本肯定了“家”“国”同构性的积极意义，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，社会就会迅速进入失范状态，强调了“家”的传统价值观念，以达到家庭教化对现代社会的建设作用。 ②材料二：“‘家’是中国文明构成的总体性范畴”“由此可见，不理解‘家’的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁”“‘家’在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为‘中国人的社会生命’之源的事实”“……甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构……”等信息可知，文本说明了“家”在中国文明构成中的重要地位，强调对“家”的内涵和作用的理解是研究中国社会的重要方法，离开了这一方法，难以在不同文明之间开展共情的研究，将难以深入把握中国人的日常情感和伦理结构。 ③材料三：由原文“家庭在西洋是一种界限分明的团体”和“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是以‘已’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系；像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”可知，文本分析西方和中国“家庭”的不同内涵和外延，通过对比和形象的说法，强调中国家庭这种社会关系不像团体中的分子一般立在一个平面上，而是有亲疏远近之分的，它像水的波纹一般，从“己”这个中心一圈圈推出去，随着血缘关系的疏远，社会关系也愈推愈远，愈推愈薄，.这句话深刻揭示了中国社会中人与人之间的关系特点，即基于血缘和亲疏远近形成的差序格局，文本揭示了中国家庭是以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，向外渐次淡薄呈现差序格局。 （二） 阅读下面的文字，完成下面小题。 路标 茹志鹃 没有，没有，没有石子，没有草棍，没有树枝，更没有白粉，没有任何一点路标的痕迹。 没有人，没有一个人。灰蒙蒙的天，灰蒙蒙的地，在这灰蒙蒙的天地当中，只有自己，站在一条灰蒙蒙的路上。 伍原想喊一声，就这么“喂”地喊一声。这里没有人，只是喊给自己听，壮壮胆，解解怯，泄泄闷，他要世界活着，自己活着。 但是，不能喊，不敢喊。他要窒息了。 行军路线是向北，他是向北走的。走了有三小时，也许四小时。走了四十里，也许是五十里。应该到铁路了，也许站在铁路的边边上了？ 停住脚，沉住气。再看一看，再听一听，只要点点与人有关的东西，一缕烟，一个脚印，一丝灯光……那么，一切就有希望。自己，自己背上的档案，那里有埋在淮河畔的小榕的入党报告。还有老邹，咯着血的老邹，只有自己知道他躺在什么地方。 没有，一切与人有关的迹象都没有。 无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来。 “可能走岔了路？”伍原在心里跟自己商量着。 “不，方向是对的。在接近敌区时，是不做路标的。” “那么，现在已经接近敌区了？” “肯定，快到铁路了。” “那就快走！不能停留。”顿时，伍原感觉在这灰蒙蒙的后面，有什么东西活动了起来，无数隐蔽的眼睛，冰冷的枪口，潜伏的危机。但是，往哪里走呢？ 棉衣已经湿得贴在了胸口，背上是越来越沉的档案。伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤。 可是，慢！这是什么？好像冥冥中有神，不，鬼！鬼火？ 远远的，贴在地上，就那么一小点，一小点黄黄的光，不飘忽，不闪烁。伍原不敢眨眼，屏息静气，站起身，啊！一站起，它便像钻入了地下。伍原赶紧趴下。在呢！荧荧的，黄黄的，小小的一点。在呢！在呢！伍原小心翼翼地，敏捷地，他不知哪里来的这份力气，竟像只猫似的向那一小点轻盈迅速地爬去。 这如豆的一小点光。 世界再不是死的，自己再不是孤独的，部队就在前面，档案当然安然无恙交给指导员，老邹当然也会马上接回来。这一点如豆的光，明天，包含着一切的明天，这不飘忽，不闪烁，小如绿豆似的光。 有人了！找到人了！我到底找到老乡啦！“老乡！”伍原迫不及待地叫了一声。这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来。“老乡！老乡！”他连连地又叫了两声。一半是为了需要，一半是为了自己想叫。可是窝棚里静静地，没有任何反应。伍原赶紧爬到跟前，从高粱缝隙里看到，里面确确实实有一个人，一个老乡。他背对着棚口，席地坐着，正就着一盏油灯，低了头，紧张而有力地做着什么。 “老乡！”伍原稍稍放大了声音，那人依然低了头，急急地朝一个口袋里搓着玉米穗。看来，是一个聋子。伍原只得爬进棚去，正伸手想拉他一把，突然之间这聋子像背后长着触角，敏捷地跳起，把灯吹灭，然后转身想跑。伍原哪里肯让他跑掉，两臂一伸，把聋子的腿抱住了。那个人也不做声，就在伸手不见五指的矮棚里，和伍原扭打起来。伍原不肯还手，一边抵挡着，一边死死抱住不放。明知他是个聋子，可还是大叫着：“老乡！老乡！” “老乡！”却毫不理会，只是“唔唔”地叫着，挣出手来进行袭击。 伍原绝望了，这个人不但是聋子，还是个哑巴。伍原只得利用背上的重量，把他牢牢地揿在地上，但不知怎么才能让他明白自己是共产党，是野战军。伍原捉住哑巴的一只手，把它贴到自己帽子上，想让他明白，这不是国民党的大盖帽，这是八路军的帽子。可是哑巴并不理解，他死死捏紧拳头，硬勾着肘子，不肯就范，后来又忽然利用这个机会，迅速灵活地向伍原脸上猛击几下。 急，痛，头昏，眼前金星直冒，浑身大汗淋漓，不知如何才能摆脱这一窘境。伍原突然觉得疲惫之极，手脚发软，不住地冒汗。却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来，为自己，为前面走不完的路，为小榕，为老邹，也为这个倒霉而顽强的哑巴。 忽然，伍原觉得有只手，轻轻地摸索着自己的头，自己的帽子，自己的脸颊。哑巴顿时“哇哇”地大叫起来，那一只手还拍着伍原的肩，一边挣扎着要起来。伍原松了手，但说不清为什么，人却仍伏在地上抽抽噎噎。 哑巴挣脱了出来，忙忙地摸了火镰打着，点上了灯，上上下下地打量着伍原。猛然，他似乎省悟了什么，双手直向棚外挥动，又急急地拿起灯，拉着伍原爬出窝棚。他一手擎着灯，一手直指东北方向，然后做了个正步走的姿势，一双眼睛急切地盯着伍原。伍原点头，然后敬礼，然后回身走去。 伍原走上大路，回头望望，那一星豆子似的灯光，不飘忽，不移动，像是镶嵌在夜空当中。 夜空下的世界，依然斗转星移。 一九八四年十月二日 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 本文叙述聋哑“老乡”为迷路的八路军战士伍原指路的故事，《百合花》叙述小通讯员和“我”向新媳妇借被子的故事，二者都刻画了小人物平凡而伟大的形象。 B. 本文与《百合花》的标题均有象征作用，本文绿豆般的灯光这一路标象征指引伍原前行的勇气和希望，百合花则象征军民纯洁的情谊和美好的人性。 C. 本文与《百合花》都善用细节描写刻画人物形象，如老乡“一手擎着灯，一手直指东北方向”，小通讯员“肩上撕挂下来的布片，在风里一飘一飘”。 D. 本文与《百合花》都是战争题材的作品，均以故事情节取胜，笔调简明朴实，语言充满诗情画意，体现茹志娟小说散文化的创作风格。 7. 请分析文中画线部分的作用。 8. 本文多次描写伍原流泪，作者为何要如此安排？请简要分析。 【答案】6. D 7. ①反复运用“没有”，渲染空旷、荒寂、凄清的环境氛围；②灰蒙蒙的天地和黑夜为故事开展提供背景，为下文伍原寻找路标的情节做铺垫；③烘托伍原迷茫无助的心情，体现人物的无助。 8. ①眼泪展现人物心境，丰富人物形象。伍原从因为迷路而流下绝望的泪，到发现灯火时流下激动的泪，再到因“老乡”误解而流下无奈的泪，最后止住眼泪，眼泪蕴涵丰富心境。②眼泪串起故事情节，推动情节发展。伍原流泪的情节使故事发展跌宕起伏，使情节结构紧密完整。③流泪情节丰富主题，引发读者共鸣。反复流泪的伍原牵动读者的心，激发读者阅读兴趣，不断丰富并深化小说主题。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D．“均以故事情节取胜”“语言充满诗情画意”错误，本文伍原是个迷路的八路军战士，为了把档案和掉队战友的消息送给部队，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行，聋哑“老乡”为八路军战士伍原指路。《百合花》叙述小通讯员送文工团的女战士“我”到前沿包扎所，和他们到包扎所后向一个刚过门三天的新媳妇借被子的小故事，表现了战争年代崇高纯洁的人际关系。并没有曲折的故事情节。只是通过特定的社会背景下，写人与人的相处，歌颂了人性美和人情美。从全文内容来看，本文语言并未充满“诗情画意”。 故选D 【7题详解】 本题考查学生分析文章重要语段以及环境描写的作用的能力。 连用两个“没有”，后面用七个“没有”来写景，这是运用反复的修辞手法，抓住“没有”的具体内容分析，连“石子”“草棍”“树枝”“白粉”“路标的痕迹”等都没有，渲染了空旷、荒寂等的自然环境。 第二段交代此处连人也没有，且“天”“地”都是灰蒙蒙的。此处的写景为伍原寻找部队时设置了灰蒙蒙的天地和无月无星的黑夜的典型环境，处于小说开头部分，后文故事就是在这一背景下开展的。 文中写“灰蒙蒙的天”“灰蒙蒙的地”“灰蒙蒙的天地”“灰蒙蒙的路”等，“灰蒙蒙”的环境烘托出伍原此时的迷茫无助的心情，突出人物的孤独无助。 【8题详解】 本题考查学生分析文章重要情节的作用的能力。 开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪，“无声无息的泪水，乘着无月无星的夜，毫无顾忌地涌了出来”“伍原狠狠地跺了一脚，听天由命地坐到地上，泪水便像决了的堤”。等发现了灯火，他流下了激动的泪，“这一声叫，却不防把自己的眼泪叫得掉了下来”。但是因为聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪。“却不知怎么，流下了眼泪，好像刚才在路上没来得及流下的泪水，却一齐奔涌而出。伍原伏在哑巴身上，大哭了起来”。好在最后“老乡”认出他是八路军战士，才止住了他的泪。眼泪展现了伍原的心境，也使得这个人物形象更加真实丰满。 眼泪串起故事情节，推动情节发展。开端部分，伍原因为迷路，流下了近乎绝望的泪；等发现了灯火，他流下了激动的泪；但是因为聋哑“老乡”的误解，他又流下了委屈而无奈的泪；好在最后“老乡”认出他是八路军战士，才止住了他的泪。眼泪展现了伍原的心境，推动情节发展，也使得这个人物形象更加真实丰满。 小说中反复出现的“流泪”，牵动着读者的心和伍原一起波澜起伏。伍原是个迷路的八路军战士，始终以坚定的信念毫不畏惧地前行。迷路是流下近乎绝望的泪，后来流下激动的泪，再后来是流下委屈的泪，最后止住了泪。流泪情节丰富文章内容，激发读者阅读兴趣，丰富并深化小说主题。 二、古诗文阅读（35分） （一） 阅读下面的文言文，完成小题。 留侯①论 苏 轼 古之所谓豪杰之士，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 夫子房受书于圯上之老人②也，其事甚怪。然亦安知其非秦之世有隐君子者出而试之？观其所以微见其意者，皆圣贤相与警戒之义。而世不察，以为鬼物，亦已过矣。且其意不在书。当韩之亡、秦之方盛也，以刀锯鼎镬待天下之士。其平居无罪夷灭者，不可胜数。虽有贲、育，无所获施。夫持法太急者，其锋不可犯，而其势未可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力而逞于一击之间③；当此之时，子房之不死者，其间不能容发，盖亦危矣。 千金之子，不死于盗贼，何者？其身可爱，而盗贼之不足以死也。子房以盖世之才，不为伊尹、太公之谋，而特出于荆轲、聂政之计，以侥幸于不死，此圯上老人所为深惜者也。是故倨傲鲜腆④而深折之。彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。” 楚庄王伐郑，郑伯肉袒牵羊以逆；庄王曰：“其君能下人，必能信用其民矣。”遂舍之。勾践之困于会稽，而归臣妾于吴者，三年而不倦。且夫有报人之志，而不能下人者，是匹夫之刚也。夫老人者，以为子房才有余，而忧其度量之不足，故深折其少年刚锐之气，使之忍小忿以就大谋。何则非有平生之素卒然相遇于草野之间而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之所不能惊而项籍之所不能怒也。 观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣。项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋。高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也。当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。由是观之，犹有刚强不能忍之气，非子房其谁全之？ 太史公疑子房以为魁梧奇伟，而其状貌乃如妇人女子，不称其志气。呜呼！此其所以为子房欤！ （选自《唐宋八大家文选》，有删改） 【注】①留侯：张良，字子房，辅佐刘邦平定天下，被封为留侯。②圯上之老人：张良在桥上遇一老人，老人故意将鞋落到桥下，命他拾起并替自己穿鞋，经过反复考验，见他能忍耐，遂授其兵书，张良以此成大业。③《史记·留侯世家》：“秦皇帝东游，良与客狙击秦始皇博浪沙中，误中副车。秦皇帝大怒，大索天下，求贼甚急，为张良故也，亡匿下邳。”④腆：通“淟”，善意。 9. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 何则/非有生平之素卒/然相遇于草野之间/而命以仆妾之役油/然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ B. 何则/非有生平之素/卒然相遇于草野之间/而命以仆妾之役油/然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ C. 何则/非有生平之素/卒然相遇于草野之间/而命以仆妾之役/油然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ D. 何则/非有生平之素卒/然相遇于草野之间/而命以仆妾之役/油然而不怪者/此固秦皇之所不能惊/而项籍之所不能怒也/ 10. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 子房，张良的字。“字”是在本名之外另取的一个和本名意思有某种关系的名字，是男子在20岁成年时所取。 B. 伐，进攻。古代对不同性质的战争称法不同，如“伐”是公开的军事行动，“袭”是不宣而战的军事行动。 C. 郑伯，指郑国一位大夫。春秋时期有公、伯、侯、子、男五等爵位，爵位作为一种封号，代表了身份等级与权利的差别。 D. 高祖，指的是刘邦。庙号是皇帝死后在太庙立室奉祀时特起的名号，一般开国皇帝称为“祖”，承嗣皇帝称为“宗”。 11. 下面对文章的叙述和分析，不正确的一项是（ ） A. 依苏轼之意，圯上老人并非“鬼物”，而是秦代有远见卓识的隐君子，他出现的目的不在于授书，而是有意试探张良的隐忍度。 B. 楚庄王攻打郑国时，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接招待楚军。楚庄王认为郑襄公能够这样谦卑地对待楚军，那他的百姓也一定值得楚国信任，所以放弃了对郑国的进攻。 C. 文章认为汉高祖的胜利和楚霸王的失败，原因就在于忍与不忍之间的差别。而汉高祖能忍耐，正是实施了张良的计策。 D. 本文采用了对比论证的手法，从“忍”与“不忍”两个不同的方面进行分析论述，并通过列举事例指出了“忍”与“不忍”的两种不同的结局。 12. 把文中画线的句子译成现代汉语。 （1）天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。 （2）当淮阴破齐而欲自王，高祖发怒，见于词色。 13. 苏轼认为高祖取胜而项羽失败的原因是什么？请简要概括。 【答案】9. C 10. C 11. B 12. ①天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。 ②当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色（或言语神情）都显露出来。 13. ①高祖取胜项羽失败的原因是在于高祖能忍项羽不能忍。②项羽不能忍耐，轻易消耗了他的兵力。③汉高祖能忍耐，保持自己的锋芒等到对方疲敝。 【解析】 【导语】这篇文章是北宋文学家苏轼的《留侯论》，探讨了古代豪杰的品格，尤其强调张良的隐忍和远见。苏轼主张真正的勇者不是逞匹夫之勇，而是具备“大勇”，即在突发状况下保持冷静，不因无端之事而轻易动怒。文章通过对比汉高祖的胜利和楚霸王项羽的失败，揭示“忍”与“不忍”对成败的影响。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 “生平之素”作“非有”的宾语，意思完整，在其后断开，“卒然”是一个词语，可排除AD； “油然”是一个词语，作句子的状语，中间不可断开，可排除B； 故选C。 【10题详解】 本题考查学生识记文化常识的能力。 C.“郑伯，指郑国的一位大夫”错误，应该是“郑国的一位君主”；“春秋时期有公、伯、侯、子、男五等爵位”，按照顺序应该是“公、侯、伯、子、男五等爵位”。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“那他的百姓也一定值得楚国信任”错误，由原文“‘其君能下人，必能信用其民矣’”可知，原文说国君能够对人谦让，委屈自己，国君一定能得到自己老百姓的信任和效力，而不是百姓值得楚国信任，此项曲解文意。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“大勇”，豪杰气概；“卒”，突然；“加”，遭到、受到。 （2）“王”，名词用作动词，称王；“见”，显露；“词色”，语气脸色。 【13题详解】 本题考查学生理解和概括文章内容的能力。 解答时先找到文中的有效信息，然后分条进行概括即可。 ①根据“观夫高祖之所以胜，而项籍之所以败者，在能忍与不能忍之间而已矣”可知，作者简单明了，一语中的地明确了汉高祖成功，项羽失败的原因，就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。 ②根据“项籍唯不能忍，是以百战百胜，而轻用其锋”可知，项籍唯不能忍耐，轻率地消耗自己的兵力。 ③根据“高祖忍之，养其全锋而待其敝，此子房教之也”可知，汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝，这是张良教他。然后又举例肯定“能忍”在政治上的好处，由此可见汉高祖成功的原因在于能忍。 参考译文： 古时候被人称作豪杰的志士，一定具有胜人的节操，（有）一般人的常情所无法忍受的度量，有勇无谋的人被侮辱，一定会拔起剑，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无原因受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。 张良被桥上老人授给兵书这件事，确实很古怪。但是，又怎么知道那不是秦代的一位隐居君子出来考验张良呢？看那老人用以微微显露出自己用意的方式，都具有圣贤相互提醒告诫的意义。一般人不明白，把那老人当作神仙，也太荒谬了。再说，桥上老人的真正用意并不在于授给张良兵书（而在于使张良能有所忍，以就大事）。在韩国被灭之时，秦国正很强盛，秦王嬴政用刀锯、油锅对付天下的志士。那种住在家里平白无故被抓去杀头灭族的人，数也数不清。就是有孟贲、夏育那样的勇士，没有再施展本领的机会了。凡是执法过分严厉的君王，他的刀锋是不好硬碰的，而他的气势是不可以凭借的。张良压不住他对秦王愤怒的情感，以他个人的力量，在一次狙击中求得一时的痛快，在那时他没有被捕被杀，那间隙连一根头发也容纳不下，也太危险了！ 富贵人家的子弟，是不肯死在盗贼手里的。为什么呢？因为自己的生命应该珍惜，死在盗贼手里太不值得。张良有超过世上一切人的才能，不去作伊尹、姜尚那样深谋远虑之事，反而只学荆轲、聂政行刺的下策，侥幸所以没有死掉，这必定是桥上老人为他深深感到惋惜的地方。所以那老人故意用缺少善意的傲慢态度深深羞辱他，他如果能忍受得住，方才可以凭借这点而成就大功业，所以到最后，老人说：“这个年幼的人可以教育了。” 楚庄王攻打郑国，郑襄公脱去上衣裸露身体、牵了羊来迎接。庄王说：“国君能够对人谦让，委屈自己，一定能得到自己老百姓的信任和效力。”就此放弃对郑国的进攻。越王勾践在会稽陷于困境，他到吴国去做奴仆，好几年都不懈怠。再说，有向人报仇的心愿，却不能做人下人的，是普通人的刚强而已。那老人，认为张良才智有余，而担心他的度量不够，因此深深挫折他年轻人刚强锐利的脾气，使他能忍得住小怨愤去成就远大的谋略。为什么这样说呢？老人和张良并没有平生的老交情，突然在郊野之间相遇，却拿奴仆的低贱之事来让张良做，张良很自然而不觉得怪异，这本是秦始皇所不能惊惧他和项羽所不能激怒他的原因。 看那汉高祖之所以成功，项羽之所以失败，原因就在于一个能忍耐、一个不能忍耐罢了。项羽不能忍耐，因此战争中是百战百胜，但是随随便便使用他的刀锋（不懂得珍惜和保存自己的实力）。汉高祖能忍耐，保持自己完整的锋锐的战斗力，等到对方疲敝，这是张良教他的。当淮阴侯韩信攻破齐国要自立为王，高祖为此发怒了，语气脸色都显露出来。从此可看出，他还有刚强不能忍耐的气度，不是张良，谁能成全他？ 司马迁本来猜想张良的形貌一定是魁梧奇伟的，谁料到他的长相竟然像妇人女子，与他的志气和度量不相称。啊！外柔内刚，这就是张良之所以成为张良吧！ （二） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 金陵怀古 许浑① 玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空②。 松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫。 石燕③拂云晴亦雨，江豚④吹浪夜还风。 英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中⑤。 【注】①许浑：晚唐诗人。②公元589年，隋军攻陷金陵，陈后主创作的《玉树后庭花》曲犹未尽，隋朝大军直逼景阳宫外，城防形同虚设，陈后主束手就擒。③石燕：《湘中记》有“零陵有石燕，得风雨则飞翔，风雨止还为石”。④江豚：《南越志》有“江豚如猪，居水中，每于浪间跳跃，风辄起”。⑤金陵和洛阳都是群山环绕，地形相似，所以李白《金陵三首》有“山似洛阳多”的诗句。 14. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌前两句写与金陵有关的重大历史事件，接下来四句写眼前的金陵之景，最后以对物是人非的慨叹结尾，层次分明。 B. 颔联描写金陵的衰败景象。“松楸”，坟墓上的树木。诗人登高而望，看到荒冢上远近高低尽是挺拔的松楸，六朝的宫殿高高低低。 C. 颈联写石燕掠雨穿云、江豚兴风鼓浪，它们能力非凡，是英雄人物写照，而晴雨、风浪则象征社会动荡、王朝更替。 D. 诗歌结构严谨：“豪华尽”呼应了首联的隋灭陈兵；“惟有”句则呼应了颔联内容。 15. 这是一首怀古史诗，请简要分析诗歌蕴含了作者怎样的情感。 【答案】14. A 15. ①对历史兴衰的深沉感慨。首联写陈朝在陈后主所制乐曲《玉树后庭花》的靡靡之音中覆灭，含有对陈后主沉迷声色、腐败生活的批判，表达了对历史长河中朝代兴替的无奈与哀愁。 ②对英雄逝去的惋惜之情。颈联尾联既含有对英雄非凡能力的赞叹，也有对杰出英雄终被历史淘汰的感慨。 ③对自然永恒与人事无常的深沉感喟。尾联写青山依旧在，而人世间的繁华却如过眼云烟，转瞬即逝，变动不居的人事与亘古不变的青山相对照，更显苍凉沉郁。 【解析】 【导语】许浑的《金陵怀古》通过描绘金陵过去的辉煌与现今的荒凉，以历史的变迁为背景抒发了感慨。作者以沉郁的笔触描述了物是人非的现实，从歌声散尽到宫殿沧桑，表达出对历史兴衰的无奈与世事无常的感叹，情感深沉而绵长。 【14题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解的能力。 A“接下来四句写眼前的金陵之景”错误。“松楸远近千官冢，禾黍高低六代宫”，诗人登高而望，远近高低尽是松楸荒冢，残宫禾黍，是眼前景；“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风”，用比兴手法概括世间的风云变幻。“拂云”描写石燕掠雨穿云的形象，“吹浪”表现江豚兴风鼓浪的气势。“晴亦雨”意味着“阴固雨”，“夜还风”显见得“日已风”。“江豚”和“石燕”，象征历史上叱咤风雨的人物。这两句通过江上风云晴雨的变化，表现人类社会的干戈起伏和历代王朝的兴亡交替，不是眼前之景。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生分析评价作者的观点态度、思想情感的能力。 ①首联“玉树歌残王气终，景阳兵合戍楼空”，写南朝最后一个小朝廷，在陈后主所制乐曲《玉树后庭花》的靡靡之音中覆灭，隋朝大军直逼景阳宫外，城防形同虚设，陈后主束手就擒，陈朝灭亡。“玉树”指的是陈后主所制的乐曲《玉树后庭花》，《玉树后庭花》曲犹未尽，金陵却已末日来临，表达了对陈后主沉迷声色、腐败生活的批判，同时也抒发了对历史兴替的哀愁和深沉感慨。 ②颈联“石燕拂云晴亦雨，江豚吹浪夜还风”中“江豚”和“石燕”，象征历史上叱咤风云的人物，只可惜他们只能是“英雄一去豪华尽”，最终消失在历史的烟云之中。这两联通过江上风云晴雨的变化，以此比喻曾经的英雄人物尽管能力非凡，但也会消失得无踪无影，表达了对英雄人物最终被历史淘汰的感慨。 ③尾联“英雄一去豪华尽，惟有青山似洛中”，写历代的帝王一去不复返了，豪华的帝王生活也无踪无影；惟有那些环绕在四周的青山，仍然和当年的景物相同‌。照应开头，今日的金陵除去山川地势与六朝时依然相似，其余的一切都大不一样了。江山不改，世事多变，物是人非，令人感慨万千。抒发了诗人对于繁华易逝的感叹，对自然永恒与人事无常的深沉感慨。 （三）名篇名句默写（6分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）2024年欣逢龙年，“龙”是我国古代传说中的神异动物，常被引入古诗文中，如李白《梦游天姥吟留别》中的“________________，________________”。 （2）杜甫《登高》中“________________，________________”两句，从空间、时间两方面着笔把诗人羁旅悲秋、年老多病的复杂感情融入诗中。 （3）辛弃疾在《永遇乐·京口北固亭怀古》中将刘裕和刘义隆北伐的功过、胜败做对比，其中“________________”赞叹了刘裕横扫敌军的气势如猛虎一般，“________________”则写出刘义隆战败后慌忙南逃的狼狈景象。 【答案】 ①. 熊咆龙吟殷岩泉 ②. 栗深林兮惊层巅 ③. 万里悲秋常作客 ④. 百年多病独登台 ⑤. 气吞万里如虎 ⑥. 赢得仓皇北顾 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：殷、栗、巅、赢。 三、语言文字运用（21分） （一） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①2024年1月5日，以“激情迎亚冬冰雪暖世界”为主题的第40届中国·哈尔滨国际冰雪节暨法中文化旅游年开幕式隆重启幕，哈尔滨诚邀八方来客。②上万名游客参加了这场盛宴，③共同在这座集冰雪艺术、冰雪文化、冰雪演艺、冰雪建筑、冰雪活动、冰雪体育于一体的冰雪乐园里感受它的神奇和魅力。④ “冰雪像孩子一样纯洁，哈尔滨冰雪暖世界……”随着激昂澎湃的歌曲，冰上舞者在舞台中央翩翩起舞，“绚墨舞台”被各色灯光照射得___A___。本次开幕式首次在冰雪大世界上演一场“冰与火”的碰撞。燃烧着的“火魔方”在舞者手中翻滚着，冰雪的纯洁与火焰的热烈完美融合，冰音符映出火红的跳动，共同谱写出一首视觉盛宴的赞歌。 哈尔滨冰雪大世界以冰为体，以光为魂，展现冰雪与艺术交融的独特魅力。81万平方米的冰雪王国里，有___B___的43米主塔冰雪之冠、典雅大气的冰心筑梦，还有浪漫梦幻的穿越城堡、绮丽缤纷的数字冰林……大大小小的景观美不胜收，令游客们___C___。 17. 请在文中横线处填入恰当的成语。 18. 下列句子中的“为”与文中加点的“为”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 泥人是以泥土为原料的人像雕塑。 B. 为实现中华民族伟大复兴而奋斗。 C. 这件事极为重要，请你务必办妥。 D. 这种艺术形式为人民所喜闻乐见。 19. “有朋自远方来，不亦乐乎！”这两句古语出现位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 【答案】17. A色彩斑斓/五彩缤纷 B气势恢宏/大气磅礴 C流连忘返/赞不绝口 18 A 19. B 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，指“绚墨舞台”被各色灯光照射的情景，可填“色彩斑斓”“五彩缤纷”。色彩斑斓：形容色彩灿烂的样子或形容生活或文学作品等所包含的内容丰富多彩。五彩缤纷：颜色繁多，色彩绚丽，十分好看的样子。 B处，修饰“冰雪之冠”，凸显其大气，可填“气势恢宏”“大气磅礴”。气势恢宏：气势磅礴，场面大气。大气磅礴：形容气势浩大。 C处，语境是游客们对美不胜收的景观的喜爱或赞美，可填“流连忘返”“赞不绝口。流连忘返：因留恋美好的景物或事物而舍不得离去。赞不绝口：赞美的话说个不停，形容对人或事物十分赞赏。 【18题详解】 本题考查学生正确理解词语意义和用法的能力。 文中加点的“为”和A项“为”意思是作为、充当。 B.为了，表示目的。 C.附于某些表示程度的单音副词后，加强语气。 D.跟“所”字合用，表示“被”。 故选A。 【19题详解】 本题考查学生语言表达连贯的能力。 B.这两句古语常被用以对远道而来的朋友表示欢迎，放在②处最恰当。“有朋自远方来”紧承前文的“八方来客”，“不亦乐乎”引出后文上万名游客共享冰雪盛宴。 故选B。 （二） 阅读下面的文字，完成小题。 在教育心理学中，根据对所学材料是否理解，可以将学习方式划分为“意义学习”和“机械学习”。老师们常说“在理解的基础上背诵、解题”，就是基于理解的意义学习；与之相对的机械学习，是指 A ，即死记硬背。 ①有的小朋友把《三字经》背得半生不熟，②可一问“人之初，性本善”是什么意思，③则乱答一通；④有的学生背乘法口诀“三七二十一”很熟练，⑤但一问“七乘以三是多少”，⑥却答不出来……⑦如果仅仅满足于机械学习，⑧特别是将之大量用在本应进行意义学习的内容，⑨就会让学习变得枯燥，⑩也会让学生产生痛苦甚至厌烦的情绪。 B ？人类的大脑是终生可塑的，掌握信息越多，就会在学习的过程中不断塑造大脑神经网络连接，但如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成“书呆子”，大脑就会越学习越僵化。这就像吝啬的守财奴一样，金钱没有变成价值， C 。 20. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 21. 文中第二段有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。 【答案】20. A.缺乏理解的重复性学习 B.机械学习（死记硬背）是否会对大脑产生影响 C.反而变成了负担（累赘) 21. ①语句①：“背得半生不熟”修改为“背得滚瓜烂熟” ②语句⑧：“用在本应进行意义学习的内容”修改为“用在本应进行意义学习的内容上” ③语句⑩：“产生痛苦甚至厌烦的情绪”修改为“产生厌烦甚至痛苦的情绪” 【解析】 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A处，根据前句“‘在理解的基础上背诵、解题’，就是基于理解的意义学习；与之相对的机械学习”和后面“即死记硬背”等信息可知，此处是说缺乏理解的、机械重复的学习，故可填写：缺乏理解的重复性学习。 B处，本句是全段的中心句，此处需要填写一个问句，其答案就是问号之后的内容；再根据后句“如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成‘书呆子’，大脑就会越学习越僵化”等内容可知，此处是说机械学习，也就是死记硬背的学习对大脑产生影响进行设疑，故可填写：机械学习（死记硬背）是否会对大脑产生影响。 C处，根据前文“但如果只知道死记硬背，缺少批判性思维和创新思维，变成‘书呆子’，大脑就会越学习越僵化”可知，死记硬背这种方式如果只是单纯积累知识，却不能灵活运用，不仅不能促进大脑发展，还会让大脑越来越僵化，会对大脑有不好的影响。结合本空之前“这就像吝啬的守财奴一样，金钱没有变成价值”可知，本空是将守财奴与死记硬背的人进行类比，他们的结果一样的，即金钱没变成价值就变成了负担一样，故可填写：反而变成了负担（累赘)。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原文语病有三处： 一是语句①搭配不当，“背得半生不熟”搭配不当。根据句意，这里是说有的小朋友把《三字经》背诵得流利纯熟，故将“半生不熟”修改为“滚瓜烂熟”。半生不熟：没有完全成熟或未烹煮至可食用的程度，比喻不熟悉；不熟练。滚瓜烂熟：形容读书或背书流利纯熟。 二是语句⑧成分残缺，“用在……”成分残缺，缺少介词“上”，句子应改为“用在本应进行意义学习的内容上”。 三是语句⑩语序不当，“产生痛苦甚至厌烦的情绪”从逻辑上语序不当，按照情绪的特点，应是先产生厌烦再痛苦，故可改为“产生厌烦甚至痛苦的情绪”。 四、作文（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 曹操对“天下归心”的渴望，让人生在建功立业中绽放光彩；陶渊明“复得返自然”的淡泊，让人生在纯朴的田园生活中回归本真；李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，让人生在自由与抗争中表现出别样的光彩……这些都展现了人生的不同选择。 作为高一学生的你，对此有何思考和感悟呢？ 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 选择的温度，点燃生命的热度 人生漫漫，犹如一条奔涌向前的河流，而我们每个人，都是这条河流中的一叶扁舟。河流时而平缓，时而湍急，我们也不断面临着岔路口，需要做出选择，决定航向。选择的重量，在于它塑造着我们的人生轨迹；而选择的温度，则源于它所承载的价值观和人生信念，点燃生命的热度，照亮前行的方向。 面对人生的风暴，有人选择逃避，在安逸中虚度光阴；有人选择抗争，在逆境中淬炼成钢。伟大的物理学家霍金，在命运给他开了一个残酷的玩笑后，没有向病魔低头，而是选择用不屈的灵魂探索宇宙的奥秘。他困于轮椅之上，却心系浩瀚星空，用每一个清晨的阳光迎接挑战，用每一次键盘的敲击追逐梦想。他的选择，如同一团熊熊燃烧的火焰，照亮了科学的殿堂，也温暖了无数颗渴望知识的心灵。霍金的选择告诉我们，即使身处黑暗，也要选择燃烧自己，发出光亮，用生命的热度去温暖世界，去照亮未来。 面对道德的十字路口，有人选择妥协，在利益的诱惑下迷失自我；有人选择坚守，在原则和底线面前毫不退缩。“两袖清风”的于谦，面对瓦剌的铁骑和明英宗的软弱，毅然选择“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”，以一腔热血保家卫国，他的选择，如同一支傲然挺立的蜡烛，燃烧自己，照亮了民族的脊梁，也照亮了后世子孙前行的道路。他的选择告诉我们，即使身处浊流，也要选择坚守初心，保持纯粹，用生命的热度去守护正义，去照亮人心。 选择的温度，不仅体现在个人的抉择，更体现在对社会、对人类的担当。袁隆平院士，面对亿万人民的温饱问题，选择将毕生精力投入到杂交水稻的研究中。他“禾下乘凉梦”的实现，不仅解决了中国人的吃饭问题，也为世界粮食安全做出了巨大贡献。他的选择，如同一轮温暖的太阳，用无私的爱照耀着广袤的田野，也温暖着每一个人的心房。袁隆平院士的选择告诉我们，即使身处平凡，也要选择心怀大爱，奉献社会，用生命的热度去播撒希望，去照亮世界。 作为学生的我们，也正站在人生选择的起点。选择兴趣与未来的结合，选择热爱与现实的平衡，选择梦想与责任的交织，每一次选择，都关乎着我们的人生走向，都承载着我们的希望和梦想。选择的过程，或许充满迷茫和困惑，但我们要相信，每一次勇敢的选择，都是一次成长的契机，都是一次心灵的淬炼。 选择的温度，点燃生命的热度。让我们勇敢地面对人生的选择题，用智慧和勇气书写属于自己的人生答卷，让人生的画卷，因为我们选择的温度，更加绚烂多彩！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料首先列举了古今不同身份人的不同人生选择。曹操选择的是自己的政治理想；陶渊明选择的是不为世俗所困，追求心灵的宁静；李白选择的是自身人格的独立。这些古今先贤的人生选择与追求，不论是为个人，还是为众生，都体现了高尚的人格精神，都具有鲜明的时代意义。 材料和题目的关键词是“选择”。材料所展现的曹操、陶渊明、李白等人的选择虽然不同，但都为我们指引了正确方向。而我辈青年学生，风华正茂，处在人生最美好的年纪，每个人都有自己的选择。从个人的角度来说，可以是职业上的选择，比如医生、教师、工程师等；可以是品质上的选择，比如淡泊、诚实、乐观、无私等；可以是精神上的选择，比如心灵自由、个人价值等。从国家和民族的角度来说，可以是民生上的选择，比如造福一方、搞活经济、改善生活等；可以是文化上的选择，比如投身考古、保护文化遗产等；可以是发展上的选择，比如实现复兴梦、承担时代使命等。人生的选择无论大小，都关乎我们孜孜以求的目标，寄托着我们的理想和愿望，催人奋进，促人发展。我们一旦做出了自己的选择，就要矢志不渝，执着坚守。 写作时，文章可以采取递进式的论证思路来写作。开篇可以简单引述材料，提出观点：你选择什么决定你是什么。接着结合生活例子说明选择无处不在，有些重要的选择要慎重看待，比如择校，择偶，找工作等等，一着不慎就会满盘皆输。此后，则可从如何做出正确选择来进行论述。比如，可说不论何时，我们都要坚守内心的信念。因为在面临选择时，如果我们失去了正确的人生信念，就会失去人生的方向，不少人会因此造成一念之差的大错或小错；也可说明，我们在做出选择前，必须经过理性思考，而经过理性思考之后，我们自然能将错误最小化，或者即使无法避免错误，也能预知后果，坦然面对结局。 立意： 1.理性思考，做出正确选择。 2.选择追求大爱，胸怀天下。 3.选择的温度，点燃人生的火焰。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$