广东省汕头某校2024-2025学年高一上学期12月阶段考试语文试题

2024-2025学年度第一学期阶段性考试 高一 语文 注意事项： 1.本次考试满分150分，考试时长150分钟。 2.答卷前，考生务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题纸上。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题纸上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题纸上，写在本试卷上无效。 4.考试结束后，将答题纸交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1－5题。 材料一： 家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的。我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。 儒家最考究的“人伦”，就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的“推”字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，就可向外推了，从己到家，由家到国，由国而天下。 在差序格局里，公和私是相对而言的，群己界线从来也是不清不楚的，国也不过是从自己这个中心里推出去的社会势力里的一圈而已。所以，可以着手的只有己，克己就成了社会生活中最重要的德性。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出来的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。 （摘编自费孝通《乡土中国》，有删改） 材料二： 亲戚关系，过去被认为是重要的社会联结，如今正在青年之中式微，他们以一种逃离的心态远离传统的亲戚关系甚至“断亲”。这里所说的“断亲”一般理解为跟直系亲属、同辈之间乃至与长辈之间日常的互动频率降低，或者没有交往，不是法律上所指的绝对的割断亲戚关系。 传统社会中，不管是农村还是城市，因为生产力、收入和生活水平低下，人们总是要互助才能活下去。我们从传统社会走向现代社会，更多以市场经济为主。我们现在越来越处在逐渐富足的状态，导致了每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式。包括发达的市场经济、好的政策和社会保障体系，使得我们不需要依赖传统的亲缘关系，来获取我们的生存机会。 另外，新世纪以来，中国社会的快速变化导致了各种内卷。尤其是教育的内卷，使孩子的大量时间都被各种辅导班和作业消耗掉了，他们从小到大都在“内卷化”的教育体系内生长生活，基本独立于扩大化的家庭。这种内卷化的社会生长环境，对于青少年而言，休闲生活被极大地压缩，社会交往特别是走亲戚形态的交往更少。与此同时，青少年从小就以学习为主，从小就与学校朋辈同学的见面、交流、互动显著增加，使得他们有了情感替代，用同学、朋友关系替换亲缘关系。而且，围绕着孩子的教育，家长们形成了一个圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原来的那些亲戚关系逐渐拉远。 作为中国典型的互联网“元世代”，00后在现实中越来越个体化、原子化和生活半径的紧缩化。互联网让00后青年群体更加享受“人与网”的日常生活方式，而不是现实中的“人与人”的生活方式，互联网抢占了青年的时间、空间和心理，造成了青年世代的交往惰性，“断亲”因沉溺网络生活方式而堂而皇之地上演。 最近几十年，中国产生了大规模的城市化和社会流动。这种社会流动造成人们可以在不同的城市乃至国外选择工作和成家立业。这种居住地的远距离分化，导致了表兄弟妹甚至亲兄弟妹之间也没法频繁交往。 尽管互联网世代的青年呈现了比以往世代更加独立的个性和独自生活的适应能力，“断亲”的社会环境、时代条件和家庭结构，在短期内不会发生显著变化，但随着00后世代的年龄增长，他们将成家生子，之后形成自己的核心家庭，而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘。我把这个称为“亲缘唤醒”效应，只有亲自体验才能唤醒。这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要。 还有一个变化是，由于国家推行二孩三孩政策，未来很多年轻人会有二孩、三孩，独生子女的现状会有很大变化。那么他们又有了兄弟姐妹了，下一代就会有二代的表兄弟姐妹。这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的。 （摘编自何国盛《“断亲”青年，谁还在走亲戚？》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）（3分） A．在西洋，“家庭”是一个指向极其明确的概念，而在中国，它所包含的范围却很含糊，这说明我们与西洋的社会结构格局是不相同的。 B．材料一用形象化的比喻，阐述“差序格局”同心圆波纹的性质，接着论述了这一社会结构格局“推己及人”的联系方式，强调了“克己”成为重要德性的原因。 C．当今社会教育的内卷严重挤占了青少年亲缘交往的时间，这是青少年中出现“断亲”现象的一个重要原因。 D．材料二所谈及的“断亲”现象更多的是一种情感、心理意义上的，而非法律意义上的。可以预期00后年轻人结婚成家后，也将唤起新的亲缘，传统的亲缘关系有望复原如初。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ）（3分） A．费孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻，形象地表明了西洋社会结构的基本特性，即“团体格局”。 B．“家庭独立”的程度往往与社会的发展程度、人们的生活水平成正比，与对传统亲缘关系的依赖成反比。 C．儒家最考究的“人伦”、每家每户都有一种比较典型的“家庭独立”的生存方式，原文中这两处引号的使用都是为了突出强调。 D．现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多，所以全社会都必须重视“亲缘唤醒”。 3．下列《论语》中的语句，和“差序格局”中“推己及人”的特征表述不一样的一项是（    ）（3分） A．择其善者而从之，其不善者而改之。 B．其身正，不令而行。 C．己欲立而立人，己欲达而达人。 D．己所不欲，勿施于人。 4．请简要分析材料二的论证思路。（4分） 5．“亲缘唤醒”是解决当前“断亲”问题的一种行之有效的方法，请结合材料和现实生活，谈谈有哪些方法可以“唤醒”日渐疏远的亲缘关系。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6－9题。 咆哮了的土地①（节选） 蒋光慈 革命军并没有如一般人的期望那样很快地就到来了。一直到昨日的下午，革命军到了的消息，才由进城卖柴的刘二麻子很确实地说出来。 刘二麻子是在乡间做散工的，有工作的时候，他为人做工，没有人找他的时候，他便打柴到城里去卖。一则因为他很年轻，二则因为生活很艰难，所以他也就很热心地希望革命军的到来，虽然那“革命军”能不能给他以好处还是问题。 也许是因为奔跑，也许是因为太兴奋了，①他脸上的麻子今天特别红得发亮。凡是在路上遇着他的人，一定都要惊异到他的那种不寻常的得意的神情。在路上每逢遇见一个相熟的人，不问对方愿意听与否，他便叨叨不惮烦琐地将革命军的形状描述一番：他们戴着什么样式的帽子，穿着什么颜色的军服，甚至于说到有一个军官的口上生了一颗黑痣…… “现在好了。革命军到了，我们穷人们不愁得不到好处。”这是他向人报告了后的结论。 这一种欢欣的，为乡人们所久待着的消息，即刻传遍了全乡间，鼓动了每一个人的心。尤其是青年人一听到这种消息，便发生了无限的庆幸。在太阳还未落土的时候，在东山的脚下，聚了五六个青年，有的手中持着锹锄，有的手中持着扁担，有的空着手——他们开始谈论起关于革命军到来的事情。②在金黄色的夕阳的光辉之下，他们的面孔上同闪动着一种愉快的波纹…… “现在我们应当怎么办呢？” 另一个生着黄头发、扁鼻子，没有大门牙的青年这样搔起后脑勺说。 一时的默然。 夕阳愈扩大自己金黄的轮廓，眼见着它的形影即刻就要隐蔽起来。夜幕快要展开了。从山那边传来了抑扬的牧童的晚歌…… “怎么办？”最后，坐在草地上，抱着曲起来的双腿的一个青年开始说话了。他的名字叫作王贵才，身体生得很短小，人家都称呼他为王矮子，可是他很能干，差不多是这一班青年们的领袖。只要他一张小口，转动一下秀长而放着光的眼睛，青年们便要集中注意力而听他的话了。“我看，还是去找张进德去，看他怎么样说。我们一定要去和他商量一下。” 王贵才说着立起身来了。大家很机械地随从着他的动作…… 这时夕阳已经消逝了金影。村庄，树林，河流……渐渐为迷蒙的夜幕的暗影所吞食去了。③在广漠的深蓝色的天空里，开始闪耀着星光，而在静寂的土地上，也同时开始现出来几家微小的灯火。 青年们在路上一边唱着山歌，一边想着关于革命军的事情……在年轻的心灵里，活动着光明的、希望的波浪。当他们走到吴长兴的门口时，张进德已经和吴长兴夫妇向桌子坐下吃起晚饭来了。厨房和饭厅是连在一起的，甚至于张进德的卧室也在这同一间房里。五六个年轻的客人，当然不能在这间房子里都寻着座位。一半进入了门内，一半不得已只好留在门外。 张进德看见他们走来，一面态度很沉静，一面立起身来，放下饭碗，很亲热地招呼他们。吴长兴的老婆坐着没动，而她的丈夫随着张进德默然立起，也没有什么表情。 青年们很兴奋地报告了来意。一切的视线都集中到张进德面孔上，他们急切地等待着从他的口中所溜出来的话语。听了青年们的报告之后，吴长兴的老婆的穷苦面相上，似乎隐隐地起了一层欢欣的波纹，而在黝黑的、沉郁的吴长兴的面容上，似乎也有点放起光来。一个是因为听说革命军是主张男女平等的，丈夫不能打老婆；一个是因为听说革命军要解放农民，从此以后可以不交租了…… 在张进德的面孔上，并没有看出什么特别的欢欣的痕迹来。他低下头来沉吟了一会，复举起放着锐敏的光的两只圆大的眼睛，向青年们很镇静地说道： “这件事情，我不能即刻答复你们。我打算明天到城里去看看情形，回来之后，我才能告诉你们怎么办。” 在微细的闪耀着的星光下，青年们摸着漆黑的，然而为他们所熟悉的乡间小路，各自走回自己的茅屋去了。 ④在遥相应和的山歌的声中，零乱地起了嗥嗥的犬吠的声音。 1930年 （有改动） 【注】①张进德是一无所有的矿工，因加薪风潮被推为矿工代表，后渐成矿工领袖，宣传革命思想，被公司忌恨，遭到反动军警追捕，不得已躲到乡间表姐夫、贫苦佃农吴长兴家。 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（    ）（3分） A．开篇写进城卖柴的刘二麻子得知革命军到来了，便急切地把这个喜人的消息告诉路人，带回乡间。 B．身材短小的王贵才有一定号召力，村里青年们基本听他的话，这为后面故事的发展埋下了伏笔。 C．听说革命军来了，张进德和乡村青年们一样激动、兴奋，连忙放下饭碗，与青年们商量如何行动。 D．吴长兴夫妇对青年人来访无动于衷，但听到革命军主张男女平等、解放农民时便都有了自己的想法。 7．下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（    ）（3分） A．句子①对刘二麻子的外貌描写，生动表现他对革命军的热切盼望，也表现了他自私、狭隘的一面。 B．句子②用夕阳的光辉映照青年们的面孔，突出他们得知革命军进城了的消息时激动、愉悦的心情。 C．句子③中“闪耀着星光”“微小的灯火”既交代故事发生的时间，也寓示革命的火种即将燃到乡村。 D．句子④中遥相应和的山歌声是青年们期盼光明、希望的体现，嗥嗥的犬吠声则是严峻形势的象征。 8．对于革命军的到来，刘二麻子、青年们、吴长兴夫妇心里各有盘算。请结合文本简要概括。（4分） 9．读书小组要为本文写一则文学短评，拟就小说标题丰富含意展开讨论，请写出你的短评思路。（6分） 二、古代诗文阅读（36分） （一）文言文阅读（本题共5小题，21分） 阅读下面的文言文，完成10－14小题。 材料一： 君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ 贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以资切磋，所谓“交相问难，审问而明辨之”也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。 古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人择之，刍荛之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。三代而下有学而无问朋友之交至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ 是己而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎之而不甘问焉。如是，则天下几无可问之人。 孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ （节选自刘开《问说》） 材料二： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ （节选自韩愈《师说》） 10．材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 （3分） 三代而下A有学B而无C问D朋友E之交F至于G劝善H规过I足矣 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ）（3分） A．“就有道而正”的“道”是学问、道德之意，与“师道之不复”的“道”意思相同。 B．“是己而非人”的“是”是“认为……正确”之意，与“是日观道中石刻”的“是”意思不同。 C．“孔文子不耻下问”的“耻”是意动用法，与“不耻相师”的“耻”用法相同。 D．“句读”，俗称“断句”，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。 12．下列对选文有关内容的概述，不正确的一项是（    ）（3分） A．问与学是相辅相成的，学必好问，这样才能解决实际应用中的问题和一些细节问题。 B．孟子和子思对于问与学的先后关系认识不同，孟子认为问先于学，而子思认为学先于问。 C．古人虚心采纳善言善事，不择人事而问，只求有益于身，然而三代以后，这种风气几乎不见了。 D．韩愈慨叹古人从师学习的风气不流传已太久，并对士大夫阶层耻于从师的风气深感悲哀。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）非学无以致疑，非问无以广识。 （2）今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 14．根据材料一，简要概括“天下几无可问之人”的原因。（4分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成15－16题。 水调歌头•和马叔度游月波楼 辛弃疾 客子久不到，好景为君留。西楼着意吟赏，何必问更筹？唤起一天明月，照我满怀冰雪，浩荡百川流。鲸饮未吞海，剑气已横秋。 野光浮，天宇迥，物华幽。中州遗恨，不知今夜几人愁？谁念英雄老矣？不道功名蕞尔，决策尚悠悠。此事费分说，来日且扶头！ 15．下列对这首词的赏析，不恰当的一项是（    ）（3分） A．诗歌上片重在写景，在写景中言情抒怀，前四句为情造文，描写有我之景，情景很好地融为一体。 B．“照我满怀冰雪”表现的是词人的高洁傲岸，内心像冰雪一般澄澈、明净，这表现的是作者对朝廷的赤诚纯净、忠心耿耿。 C．诗中“鲸饮未吞海”句化用了杜甫“饮如长鲸吸百川”，极度夸张，具有一种豪迈精神和阳刚之气。 D．这首词采用欲扬先抑的写作手法，行文波澜起伏，写景生动形象，议论富有情理，抒情真切动人。 16．本词与《永遇乐·京口北固亭怀古》均是辛弃疾的“英雄之词”，但抒情手法相异。请以“谁念英雄老矣”与“凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否”二句为例简要赏析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1题，6分） 17.补写出下面句子空缺的部分。（6分） （1）白居易《琵琶行并序》中，“ ， ”两句从侧面写出琵琶女的演奏确实很有吸引力，以至于主人客人都驻足不愿离开。 （2）古人认为后天的学习很重要，比如荀子在《劝学》中提出了“ ”的论点，而韩愈在《师说》首段用“ ”一句指出，任何人不是生来就懂得知识道理的，所以要拜师学习。 （3）古人对人的称呼大有讲究。《念奴娇·赤壁怀古》中“ ”一句以字称人，表达了苏轼对英雄的崇敬之情；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ”一句以小名称人，可以读出京口当地百姓对该人物的亲切与自豪之感。 三．语言文字运用（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成18－22题。 春发其华，秋收其实。2024年秋分，是第七个“中国农民丰收节”，金风玉露，瓜果飘香，稻谷满仓。丰收之美，来自劳动者们汗水的浇灌，也来自大自然的慷慨馈赠。人们常用“五谷丰登”一词表达对未来一年的美好祝愿，您知道（1）？答案是：稻、麦、黍、菽、粟（稷）。“五谷丰登”（2），还承载着中华文明发展传承的密码。秋分，是秋收冬藏的终点，也是春耕夏种的起点。国家将每年秋分设立为“中国农民丰收节”，既是（3），同时更加体现了当代中国人知晓自然更替，顺应自然规律和适应可持续的生态发展观。 通过将节日和节气相结合的中国农民丰收节，折射出中华民族对于自然规律的认识和把握，延续了中华民族保护自然、利用自然、敬畏自然的优秀传统。春分、夏至、秋分、冬至用来表示昼夜的长短；惊蛰、清明、小满、芒种中蕴含着物候特征，启示着气候条件在不断变化…… 例如芒种时节，草木葱茏，池塘莲开，北方麦黄，江南梅熟，时光流转之际，已然到了仲夏，是收割和栽种搅缠在一起的时候。中国人在观天察地、认知自然中创造出的二十四节气，为安排农业生产、协调农事活动提供指导，是中华优秀传统文化中文明成果的典型代表。这背后包含的“敬天道而事之”的传统智慧、流传的“不违农时，谷不可胜食也”的千古箴言，至今仍给人以深刻警示和启迪。正因如此，以农民丰收节为契机弘扬农耕文化，也为中华文明成果赋予了更多新的时代内涵。 18．下列选项中的语句与文段中“中华文明发展传承的密码”所用修辞不同的一项是（    ）（3分） A．汶水、徂徕如画，而半山居雾若带然。 B．叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。 C．嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。 D．天台四万八千丈，对此欲倒东南倾。 19．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。（6分） 20．文中画波浪线的句子如改为“例如芒种时节，草木生长得很茂盛，池塘里的莲花开花了，北方的麦子和江南的梅子都成熟了，时光流转之际，已然到了仲夏，正是又要忙收割又要忙栽种的时候”，语义基本相同，但原文表达效果更好，为什么？（4分） 21．文中画横线的句子有语病，下面修改最恰当的一项是（    ）（3分） A．通过将节日和节气相结合的中国农民丰收节，折射出中华民族对于自然规律的认识和把握，延续了中华民族利用自然、保护自然、敬畏自然的优秀传统。 B．通过将节日和节气相结合的中国农民丰收节，折射出中华民族对于自然规律的认识和把握，延续了中华民族敬畏自然、保护自然、利用自然的优秀传统。 C．将节日和节气相结合的中国农民丰收节，折射出中华民族对于自然规律的认识和把握，延续了中华民族保护自然、利用自然、敬畏自然的优秀传统。 D．将节日和节气相结合的中国农民丰收节，折射出中华民族对于自然规律的认识和把握，延续了中华民族敬畏自然、保护自然、利用自然的优秀传统。 22．下列选项中的引号，与文中加点句的引号作用相同的一项是（    ）（3分） A．阅读《故都的秋》，要抓住“秋味”这一中心，仔细体会故都之秋“清”“静”“悲凉”的特点。 B．还有几位大师们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路挂过去，叫做“发扬国光”。 C．《说文》里讲：“匠，木工也。” D．“泥腿子专家”袁隆平又走进了安江农校的稻田，去寻找水稻的天然雄性不育株。 四、写作（60分） 23. 阅读下面材料，按要求作文。（60分） “民生在勤，勤则不匮”，劳动是财富的源泉，也是幸福的源泉。“夙兴夜寐，洒扫庭内”，热爱劳动是中华民族的优秀传统，绵延至今。可是现实生活中，也有一些同学不理解劳动，不愿意劳动。有的说：“我们学习这么忙，劳动太占时间了！”有的说：“科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊！”也有的说：“劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干？花点钱让别人去做好了！”此外，我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象。这引起了人们的深思。 请根据以上材料写一篇议论文，表达你对劳动的看法。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 高一语文科 第 1 页 共 8 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年度第一学期阶段性考试答案 1.D 【解析】D.“传统的亲缘关系有望复原如初”错误。根据材料二“这种回归，当然不一定是完全复原，但某种亲情唤醒的回归效应应该是会出现的”可知，原文说的是“不一定是完全复原”。 2.D【解析】D.“现实生活中，血缘、亲缘关系远远要比学缘、地缘关系重要得多”错误，材料二表述是“这种心理也可以扩展到亲缘关系或朋友关系认知层面，即有的年轻人只有自己做了父母，才知道血缘、亲缘与学缘、地缘同样重要，或许更重要”，原文并未肯定地说“重要得多”；“所以全社会都必须重视‘亲缘唤醒’”错误，强加因果，原文并未在对比中得出因果关系，原文仅表述为“而结婚带来新的亲戚关系，他们要不断适应成年人的亲戚网络，也将唤起新的亲缘”。 3.A【解析】推己及人，就是先承认一个己，对于这己，得加以克服于礼，而后顺着这同心圆的伦常，再向外推——影响别人。B、C、D三个选项都在强调“推己及人”中以“己”为中心，先克己修身，而后影响别人这一特征。A表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神，不符合“推己及人”的特征。 4.【答案】首先谈及当前社会亲戚关系式微的现状，并简要阐释了“断亲”的含义；然后从多个角度分析了“断亲”现象产生的原因，最后就“断亲”这一现象的可能性前景进行了预测分析。 5.【答案】①有关部门认真落实“双减”政策，使广大青少年有更多的时间与亲戚交往。 ②引导年轻人从网络的虚拟世界中走出，改掉交往惰性，多与亲戚交流。 ③珍视春节、清明等传统节假日，利用这些节假日进行走亲访友、祭祀祖先等活动，增进亲戚间感情。 ④社会各方加大有关家族、亲缘交往方面的优秀传统文化的宣传力度，营造亲人之间和谐相处的良好氛围。 6.C【解析】C“和乡村青年们一样激动、兴奋，连忙放下饭碗”错，以偏概全。原文为“在张进德的面孔上，并没有看出什么特别的欢欣的痕迹来”“他低下头来沉吟了一会”“这件事情，我不能即刻答复你们”，可见张进德并没有跟乡村青年们一样激动、兴奋。 7.A【解析】A“也表现了他自私、狭隘的一面”错，仅从句子①看不出刘二麻子“自私、狭隘”，只能表现他的兴奋心情。 8.【答案】①刘二麻子：革命军到了，我们穷人们不愁得不到好处。②青年们：革命军带来了光明与希望，渴望能在这大好时代做点什么。③吴长兴：革命军要解放农民，自己是贫苦佃农，此后可以不交租。④吴长兴的老婆：革命军提倡男女平等，不允许丈夫打老婆。 9.【答案】示例一：①运用象征和隐喻，情景结合，增强了作品的艺术感染力；②“咆哮”常形容猛兽的怒吼，“土地”象征家园，两者结合暗示了作品所描述的社会背景；③“咆哮”一词饱含强烈与狂野的特性，“咆哮了的土地”这一标题隐喻着革命的激情和斗争的力量。 示例二：①“咆哮”蕴含强烈、激昂，“土地”象征人民，“咆哮了的土地”意味着沉睡的土地正在觉醒，沉默的力量正在爆发；②“了”字使标题充满强烈的时代感和历史感，反映了作者对革命的坚定信念和追求；③标题不仅是对当时社会现实的形象描绘，更是对未来革命胜利的预示和呼唤。 示例三：①标题赋予“土地”强烈的情感色彩，生动地展现了土地所代表的人民在反抗压迫、争取自由时的情感状态；②土地的“咆哮”暗示着革命的风暴和人民的觉醒，预示着革命斗争的激烈和人民群众的觉醒；③“咆哮”一词使标题具有强烈的视觉和听觉冲击力，不仅吸引了读者的眼球，也激发了读者的阅读欲望。 10.ADF 【解析】句意：三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了。 “三代而下”，是后面句的时间状语，其后A处要断开；“有学而无问”，是并列短语，阐述了当时的学习风尚，其后D处要断开；“朋友之交”，是偏正短语作主语，其后F处要断开，表示强调；“至于劝善规过足矣”，是对当时“朋友之交”的阐述，要与前文断开。 11.A【解析】A．学问、道德之意／风尚。句意：到有学问、道德的人那里去匡正自己。／从师学习的风尚不流传已经很久了。B．是，认为……正确／这。句意：认为自己正确别人错误。／这一天，我还观看了路上的石刻。C．都是意动用法。孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱。／不以互相学习为耻。D．正确。 12.B【解析】B“孟子认为问先于学，而子思认为学先于问”错误。原文为：孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。所以是孟子认为学先于问，而子思认为问先于学。 13.【答案】（1）不学习就不能发现疑难问题，不询问就不能增加知识。 （2）现在他们的智慧竟然比不上这些人，这难道很奇怪吗！ 【解析】（1）得分点：无以：没有办法，不能；致：发现；广：形容词动用，增加；大意1分。（2）得分点：乃：竟然；及：比得上；其：难道；大意1分。 14.【答案】①嫉妒比自己才德高的人。②轻视不如自己的人。③抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。 【解析】由“贤于己者，忌之而不愿问焉”概括出：①嫉妒比自己才德高的人。 由“不如己者，轻之而不屑问焉”概括出：②轻视不如自己的人。 由“等于己者，狎之而不甘问焉”概括出：③抱着嬉戏的态度而不敬重同自己水平相同的人。 参考译文： 材料一： 一个有见识的人，他做学问必然喜欢向别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不学就没有办法提出疑问，不问就没有办法增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还不能应用于实际；认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的“互相诘问，详细地考察，明确地分辨它”。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人（也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）询问他，舜帝有天子的身份都向平民询问，以（他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ “认为自己是对的，别人是错的，这是人们通常都会犯的毛病。在学习上，如果自己还没理解透彻，却硬要装作知道；在理解道理上，如果还没想明白，却胡乱猜测。这样的话，可能一辈子都不会有什么真正想要去深入了解的事情了。对于比自己优秀的人，可能会因为忌妒而不愿意向他们请教；对于不如自己的人，可能会因为轻视而不屑于去询问；对于和自己水平相当的人，可能会因为过于熟悉而不愿意开口问。这样一来，可能就很难找到真正值得去请教的人了。” 孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 15.D 【解析】D项“采用欲扬先抑的写作手法”错误，诗歌上片写美景豪情，下片写壮志难酬，采用的是欲抑先扬的手法。 16. 【答案】①“谁念英雄老矣”是直接抒情，作者眼看中原沦陷，同胞们愁意浓重，朝廷北伐却遥遥无期，又有谁还想到英雄已老、功名无成，直接表达出满腔悲愤。 ②“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”是借典抒情，廉颇虽老，但为求重新起用在使者面前吃下一斗饭，作者借廉颇的典故自比，表达自己不服老，仍希望为国立功的情感。 17.【答案】（1）忽闻水上琵琶声 主人忘归客不发 （2）学不可以已 人非生而知之者 （3）遥想公瑾当年 人道寄奴曾住 18.D 【解析】“中华文明发展传承的密码”使用了比喻的修辞，将“五谷丰登”承载的自然讯息比喻为“密码”。A比喻，将汶水和徂徕山的景色比喻精美的山水画卷，将在半山腰所看到的云雾比喻为一条丝带。B比喻，将荷叶比喻为舞女的裙。C比喻，将大小弦一起弹奏时发出的声音比作珠落玉盘的清脆响声。D夸张，四万八千丈是夸张的说法。 19.【答案】（1）“五谷”是哪五种作物吗   （2）不仅是一个祝福词汇   （3）对传统文化的传承。 【解析】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据后面的答案“答案是：稻、麦、黍、菽、粟（稷）”可知，这里问“五谷”具体指的是什么作物，故可填“‘五谷’是哪五种作物吗”。 第二空，根据下文“ 还承载着中华文明发展传承的密码”，本空在形式上需要关联词语“不仅”与之照应，在内容上应是“五谷丰登”的承载的内涵；再结合前文“人们常用‘五谷丰登’一词表达对未来一年的美好祝愿”，故可填“不仅是一个祝福词汇”。 第三空，结合“还承载着中华文明发展传承的密码。秋分，是秋收冬藏的终点，也是春耕夏种的起点”“国家将每年秋分设立为……”可知，“中国农民丰收节”是传承传统文化中的二十四节气而设立的，故可填“对传统文化的传承”。 20.【答案】①原句“草木葱茏，池塘莲开，北方麦黄，江南梅熟”为四字短句构成排比，句式一致、语言简练、内容紧凑，有节奏感和音韵美； ②“收割和栽种搅缠在一起”使用了比拟的修辞，“搅缠”生动形象地表现了农民又要收割，又要栽种的紧张繁忙的状态。 改动后的句子则没有这样的表达效果。 21.D【解析】画横线句子的语病有：一是“通过……折射出……”成分残缺，介词“通过”使主语残缺，可删除“通过”；二是“保护自然、利用自然、敬畏自然”语序不当，按照逻辑顺序，应该先敬畏、再保护、再利用，可改为“敬畏自然、保护自然、利用自然”。 22.C【解析】文中加点句的引号表示引用。A表示强调；B表示反语或讽刺；C表示引用；D表示特定称谓。 23.【审题】这是一道引语式材料作文题。 材料分两个层次，第一个层次引用中国传统典籍的内容，指出劳动是一种美德，能创造幸福；热爱劳动是中华民族的优秀传统，是一种绵延不绝的精神传承。这突显了劳动的价值内涵，也强调热爱劳动是对民族意识的践行。 材料在第二个层次中列举了不同的人对劳动的不同看法。这些看法有的强调学习忙，有的把劳动推卸给人工智能或他人。这是对体力劳动的轻视，是怕苦怕累，他们没有意识到劳动对人自身成长的价值和意义。这些看法是背离主流价值观的。材料的最后写到“我们身边也还有着一些不尊重劳动的现象”，这是一种总结，也是一种启发：面对这种情况，我们应该怎么办？实际上，我们必须破除这些错误的劳动观念。热爱劳动才是新时代正确的价值观念，人人都应尊重劳动，践行劳动。 这则材料既着眼于劳动思想的历史溯源，也关注问题的现实呈现，将中华民族热爱劳动的优秀传统与当下社会一些对劳动的偏差认识、错误态度进行对比，引导学生对这一现象及劳动本身进行深入思考，自觉弘扬劳动精神，以期在青少年乃至全社会中形成热爱劳动、崇尚劳动、尊重劳动、参与劳动的良好风气。 写作时，应深挖劳动的意义。劳动包括体力劳动和脑力劳动，是人维持自我生存和自我发展的唯一手段，是人类社会生存和发展的基础。人类正是在劳动中实现了进化，实现了精神财富和物质财富的积聚。因此，我们应尊重劳动，尊重劳动就是尊重人本身。 行文过程中，可以立论与驳论相结合，既强调劳动的重要意义，又批驳那种把劳动仅仅理解成体力劳动的狭隘观念，批驳那种轻视体力劳动，以效率为幌子，认为劳动会浪费时间和精力的浅薄观念。强调尊重劳动时，应克服片面性，既要重视创造性的复杂的智力劳动，又要重视在平凡岗位上兢兢业业、默默奉献的劳动。 【立意】1.在劳动中发展自己。 2.推行劳动教育，弘扬劳动精神。 3.以劳动立身，以实干兴邦。 4.赓续劳动精神，建设大美华夏。 5.让崇尚劳动蔚然成风。 6.劳动实现梦想，劳动创作未来。 【范文】 说劳动 司马光在《资治通鉴》有“作之不止，乃成君子”的警句，强调良好行为和高尚情操的形成，关键在于“作之不止”。这里所谓的“作”是指劳动和实践。即便是步入智能时代的今天，我们仍然需要躬行不息，作之不止，驾上劳动之车，方能开辟发展之路。 劳动是个人全面发展的内在要求。 材料中有人说，科技进步这么快，劳动的事，以后可以交给人工智能啊？劳动这么苦，这么累，干吗非得自己干？花点钱让别人去做好了。这是“一叶障目，不见泰山”的短视，只看到了科技的形式，金钱的原始价值，而没有看到“劳动”的深刻意义。新中国成立以来，党和国家始终把培养德、智、体、美、劳全面发展的社会主义建设者和接班人作为教育的根本任务。归根结底，“全面发展”就是指人的劳动能力和劳动意识的全面发展，而教育与生产劳动相结合是培养人全面发展的重要途径，因此，尊重劳动、参与劳动并热爱劳动是青年学生全面发展的内在要求和健康成长的必由之路。惟其如此，国家未来的建设者才会“不驰于空想，不骛于虚声”，脚踏实地，驰向光明！ 劳动是时代飞速发展的强大动力。 劳动创造了辉煌历史：巍然矗立的万里长城，无与伦比的千年古都，蜚声中外的“四大发明”，畅通繁荣的“丝绸之路”……哪一个不是古代劳动人民智慧的见证，哪一个不是古代劳动人民汗水的结晶！劳动推动着时代进步：历史的车轮滚滚向前，发出隆隆的响声，循声望去，你所看到的一幅幅壮丽的时代画卷，无不是当代人民用辛勤劳动的双手推动时代前进的伟岸身影。“天眼FAST”放眼太空，“嫦娥三号”探秘月背，“北斗导航”覆盖全球，“蛟龙潜艇”遨游深海，5G发展突飞猛进……哪一件大国重器不是自强自立的劳动硕果，哪一项大国工程不是劳力劳心的辉煌见证！时至今日，劳动精神、工匠精神渐已深入人心，在迈向中华民族伟大复兴的历史征程中，无数个南仁东、袁隆平和屠呦呦式的劳动者汇聚而成的时代先锋队伍，正焕发出惊天动地的磅礴力量，推动着这个伟大的时代，披荆斩棘，高歌猛进！ 社会发展赋予劳动新的时代内涵。 随着时代的发展，“君子劳心，小人劳力”的阶层观念早已经不合时宜。在科技进步的背景下，简单繁重的“劳力”将逐渐被机械取代，而彰显创新的“劳心”才能适应未来，我们必须要更新劳动观念。正如白岩松所说：“在新时代的教育背景下，‘劳’更多是要用智力创造的‘劳’。”所以，我们要树立创造性劳动的理念，努力学习，完善自我，才能无愧于“新时代的建设者和接班人”这一光荣称号。 习近平主席说过：“劳动最光荣、劳动最崇高、劳动最伟大、劳动最美丽。”可见，任何一个国家的崛起、任何一个民族的兴盛、任何一个时代的飞跃，都是由人民踏踏实实的劳动创造出来的。同学们，让我们开动新时代的列车，一路播撒智慧，浇灌汗水，在劳动之花的芬芳中，驰向一个更加美好的春天！ 学科网（北京）股份有限公司 $$