精品解析：云南省楚雄市东兴中学2024-2025学年高二上学期11月期中考试语文试题

楚雄东兴中学高二秋季期中考试 语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：人教版选择性必修上册第一至二单元、古诗词诵读。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人类社会早期，文化记忆主要通过仪式传承，这种集体性的庆典活动构成了人们对历史和传统的独特体验。在文字诞生后，文化记忆的主要载体从仪式逐步转为文字和文本。而后随着信息技术的发展，现代网络媒介成为文化记忆的关键工具，网络空间为文化主体提供了新的社会记忆渠道，人们不仅可以通过文字，还可以借助图片、视频等分享各自关于传统节日的记忆。这不仅促进了文化记忆的传播，也为传统节日赋予了新的时代内涵，让更多的人可以参与其中，共同创造和记录属于当代社会的文化现象。与此同时，网络空间也丰富了过节的形式，一些网络活动甚至改变或创造了新的节俗活动，节日里各种形式的网络祝福不仅予人方便，也创新了形式。应充分利用网络媒介尽情展演传统节日，借助于虚拟活动体验、社交媒体、各类文化课程、数字文创产品等形式，充分彰显传统节日的吸引力，展现中华优秀传统文化的魅力，使传统节日的文化内涵作为资源活化，成为时尚的文化符号，并融入年轻人喜好的生活方式中，激发他们对中华优秀传统文化的兴趣，培育他们传承民族文化遗产的使命感，促使他们参与和体验传统节日庆祝活动，推进节日文化传承主体的多元化和传承方式的多样化。 传统节日原本承载着家庭团聚、人伦教化的重要功能，然而，现代社会中家庭结构小型化趋势为传统节日的传承带来一定困难，个体的生活、行动、思想、性格、趣味等迫切需要寻求新的聚合与认同，这就提醒我们，应把节日文化遗产作为一种公共文化来建设和传播。通过各种公共空间中的仪式化展演唤醒民众内心的文化记忆，将中华优秀传统文化与公共文化建设联系起来，挖掘并光大其中蕴含的符合当代人价值观的文化元素，使文化所具有的经济潜能得到充分发掘。 其中，空间化和场景化是唤起文化记忆的重要手段。空间是记忆之场，能够塑造文化记忆，避免遗忘，并重新唤醒人们对过往的记忆。在城市公共场所，如文化中心、购物商场等举办的节日主题的庆祝活动，可以为人们提供更多参与和感受节日的机会，使人们在更加广泛的社交环境中共同分享欢乐。传统的庙会、社火都是在一定公共空间举行的“集体狂欢”性节日。这些活动不仅是人们休闲娱乐的空间，更是通过民众的“身体在场”标记文化记忆符号、提升凝聚力和向心力的重要契机。因此，需要着力打造具有中华民族传统节日记忆的公共空间，其中包括举办社区庆祝活动、商场主题活动、数字化互动活动等，通过公共空间的节日氛围营造，以满足人们新的社交和文化需求，让人们对抽象的节日文化有沉浸式的感官体验。 传统节日活动的本质和意义不在于活动本身，而在作为民众可实践的文化手段和文化方式，以及其中所蕴含的对美好生活的向往。在节日的传承和创新过程中，要了解民众的需求和时代的特点及社会发展的趋势，着力搭建传统文化记忆与现代受众的有机联系，有效融合新技术、新媒介、青年文化、流行时尚等，最大限度实现“热回忆”式的“古今对话”，并适应不断增长的大众日常生活审美化的需求，淬炼其中更加贴合现代审美理念与社会价值取向的精神内核，实现中华优秀传统文化从内容、形式到精神品格的创造性转化、创新性发展，打造更具时代色彩和中国风的文化产品，潜移默化地增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感。 （摘编自徐赣丽《重构传统节日的文化记忆》） 材料二： 文化主体性是文化自信的基础，有了主体性就会有创新发展节日文化的信心和动力，节日活动的品质与效果也能得以提升，参与者会有更多的获得感和幸福感。同时，节日活动可以促进社区内部与社区之间的良性互动，促进地方经济与社会的可持续发展。在城镇化的进程中，传统节日的复兴也能为逐渐空心化的乡村带来人气和活力，通过与发展旅游相结合，有效促进乡村振兴。与此同时，城市的传统节日振兴活动也可以为新移民带来融入当地社会的契机，让他们在都市生活中找到精神归属感和文化认同感。所有这些，都构成了建立文化自信所需要的前提条件。 习近平总书记在论及文化自信时特别强调：“对文化建设来说，守正才能不迷失自我、不迷失方向，创新才能把握时代、引领时代。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是‘两个结合’的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性。创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。”守正创新，是当代社会传承发展传统节日文化所必须秉持的行动原则。只有守住正，才能坚定对于节日传统的自信心，面对外来冲击不迷茫不动摇；只有创新，才能适应新的社会需求，让旧的节日传统在今天重放光彩。事实上，节日习俗从来都不是一成不变，而是与时俱进的。历史上的寒食节、上巳节和清明节就曾不断相互融合，最后整合为清明节一个节日。古代立春曾经是一个非常隆重的节日，但在今天，立春的很多相关习俗被合并到了春节的系列活动中，只有少数地区才保留了立春祭、打春说春等习俗。 从节日的变迁发展中，可以看出，传承节日文化遗产要与创新发展相结合，要顺应时代前进步伐和民众的精神与心理需求，不断地对节日的制度体系、主题和活动形式进行改良。勇于创新，实际上也是文化自信的一种表现。 （摘编自王霄冰《传统节日的创新发展与文化自信》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类社会早期人们只能通过仪式来传承文化记忆，而随着社会的发展，文字、图片等众多传承文化记忆的工具不断涌现。 B. 充分利用网络媒介来尽情展演传统节日，有利于激发年轻人对传统节日文化的兴趣，进而推动传统节日文化的传承发展。 C. 材料一中借助网络空间来传达节日祝福，丰富了过节形式，这是材料二中传承发展传统节日文化要守正创新的一种具体表现。 D. 提升节日活动的品质和效果既能促进经济的发展，也能提升参与者的获得感和幸福感，增强对中华优秀传统文化的认同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 媒介是传承文化记忆的重要工具，各种网络公共空间的仪式化展演比现场仪式化展演更能唤醒民众的文化记忆。 B. 现代社会中家庭结构小型化趋势及个体对新的聚合与认同的需求等是我们在传承传统节日文化时要考虑的因素。 C. 材料一认为传统节日文化活动本身并不重要，重要的是民众的广泛参与以及活动中所蕴含的对美好生活的向往。 D. 在创新发展中传承节日文化遗产就能顺应时代前进步伐和民众的精神与心理需求，发挥节日文化的价值属性。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（ ） A. 芒果TV综艺中，湖南省非遗代表性传承人、湘绣大师——成新湘现场展示非遗技艺，不少年轻人慕名观看。 B. 中国的“年”，俗称“年三十”“年三十夜”。民间广泛流传着“年”是一个在除夕之时出来伤害人畜的怪兽的传说。 C. 中国中央广播电视台与海外电视机构合作，在一些国际主流互联网平台播放视频，实现了中华文化符号的广泛传播。 D. 2024年元宵节期间，秦淮河灯会打造了白鹭洲公园主展区，以《上元灯彩图》为创作主题，吸引了众多市民前来打卡。 4. 材料二是如何论证传承发展传统节日文化要守正创新？请结合材料内容简要分析。 5. 请结合材料内容简要分析下面链接材料中的《“中国节日”系列节目》是如何传承发展传统节日文化的。 【链接材料】近年来，河南卫视播出的《“中国节日”系列节目》引发热议。它以“网剧+网综”的形式，串联起多个表现节俗文化的表演空间，营构“观众—节目—文化”的动态感知场域。其在创新呈现历史文化资源之外，也充分考量了当代观众的审美需求和当代价值的视听表达。如不少节目通过加入“二次元”动漫等形式，强化了节庆文化与青年群体的联系，适时引入的当代议题，也不断丰富着节庆文化的价值维度。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 摆渡 赵冬 松花江在吉林城绕了好几个弯儿之后，蕴足了力量，奔腾而去，直奔哈尔滨。这条大江给足了吉林人方便和快乐，同时也增添了些许烦恼。为啥？没有桥！外面的人进来，里面的人出去，全得靠大船小船在江上摆渡。 城里城外有不少渡口，哈达湾、密什哈站、炮手口子、三道码头、头道码头、温德……这一大圈儿，老百姓为了过江，着实吃了不少苦头儿。 1924年，从黑龙江拜泉县来了一位四处云游的老道，名叫德源，俗家名叫吕长春。他来到吉林城之后，为这里美丽的山水所倾倒，在这里住了半年还是不愿意离开。因有大江封城，德源道士外出颇为不便，每次游玩都得乘摆渡船进出。这也没能挡住他的脚步，吉林城周围他玩了个遍。 这一天，德源自桦甸肇大鸡山游玩回返，快到城里时，眼看着吉林城已近在咫尺，却又被河水拦住了——这里即温德亨河口，河水曲折蜿蜒，从小白山下流过，直泻入江。他站了一会儿，周围聚集了很多进不了城的老百姓。他望着湍急的水流感慨道：“这儿如果有座桥就好了！” 他登上了渡船，坐下就站不起来了——走了一天，浑身疲倦不堪，又饥又渴。船刚开动，船老大就开始收船钱。德源一摸兜儿，完了，一个子儿也没有了。他只好赔着笑脸，跟船老大商量：“老板，我是外来的道士。今天不巧，钱都花光了，没钱了，行个方便吧！” 船老大眼睛一横，大声呵斥：“没有钱坐什么船呀！”船上的人都看着德源，他的脸腾的一下红到了脖子根儿。 “你看，渡人于水等于救人于危难，行行好，我会感激你的大德之心。”德源不停地央求。 “不行，我渡了你，谁来渡我呀？我一个出苦力的，没有你道行深。你呀，还是哪儿来哪儿去，自渡吧。”说着，就把船开回了岸边，撵他下船。 德源这个窘啊！听着船老大的奚落，他恨不能有个地缝钻进去。 回到岸上，他气愤不已，又一想，这也不能全怪人家船老大，你说要是渡口这么多人都不给钱，船老大是不是就得喝西北风了？ 德源蹲了半天，实在没有办法了，一分钱难倒英雄汉呀！于是，他开始坐地化缘。化够了过桥的钱，他乘船回到了吉林城。 回城后，他找到了好友宋崇志，与之共饮一壶小酒，诉说自己的委屈。那一晚他彻夜难眠。老百姓太苦啦！过一次江多难啊！他尝到了人间的辛酸，心想，自己修道为什么？不就是获得解脱、享受自在吗？他暗下决心，要凭己之力，在温德亨那里建一座桥，以解周围百姓之疾苦。德源道士发誓要化缘修桥。 说干就干，他开始在城里拜访富户商贾，晓之理，动之情，道之愿。还真别说，不少良家大户纷纷支持。他到了牛家，牛子厚先生二话不说，慷慨捐献。就连永衡官银钱号，也捐了一千一百多万吊。 德源天天都在拢钱，可手里的钱还差得很多。建桥可不是小事儿，就连富家大户也不敢随便想的，那需要的银子绝不是小数目。 不过，德源也不是个会半途而废的道士，他下了狠心，不达目的这辈子就不离开吉林城。 在老友宋崇志道长的协助下，德源在北山坎离宫开始“坐罐”。啥是“坐罐”？是一种旧的化缘方式，也叫化缘劝募。“坐罐”化缘十分残酷，就是人坐在木笼之中，笼内布满了锋利的铁钉，钉尖贴近人的头颅、五官、心脏等要害之处。人在里面不能打瞌睡，也不能动弹，稍微一动，钉尖就会扎上。每个钉帽上都挂有一张标明捐款钱数的纸，部位越重要钱越多。有旁观的人发善心捐了款，即可相应地拔出铁钉，交给住持。有专人做记录，记下捐款者的姓名、籍贯、钱数等。如果没人捐款，他就一直在里面坐着，几天都不能动弹。这对人是一种很残酷的考验，可见德源建这座桥的决心。 宋崇志道长被他这种意志感染，也开始了化缘募捐行动。他远赴奉天等地化缘，历经无数辛苦磨难，带回来不少钱。 1933年，历经十年，温德桥终于造好了——大桥全部用花岗岩条石建造，十分宏伟。 通桥那天，艳阳高照，花红树绿，人山人海，彩旗飘飘。城里城外的人都来了，飘扬着的蓝旗、红旗舞动着喜悦的气氛……为啥这么多拿旗的？因为很多满族八旗子弟都在这块儿居住。两个老道被许多地方官员陪着，走过了百米长的桥面。老百姓敲锣打鼓扭秧歌，欢庆石拱桥的建成。就在这时，一个大汉跑了过来，一把抓住了德源的手：“道长，你还记得我吗？” 德源定晴一看，认出了他，正是当年摆渡的船老大。 “哦，我想起来了！”德源感慨。 船老大扑通一下给德源跪下：“道长，你建了桥，虽砸了我的饭碗，但我一家子感恩你。我当年不是人，不配再摆渡了，你才是真正的摆渡人哪！” 德源躬身把他扶起，与宋道长相视一笑，曾经的委屈在这一刻一股脑儿都烟消云散了…… 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 松花江给吉林人的生活带来了欢乐，但江水的阻断，也给他们的生活带来了不便，这体现了事物具有两面性。 B. 德源道士被船老大赶下船后立志修桥，他先到城中富人商贾家中劝说，后又以“坐罐”化缘的方式求取修桥费用。 C. 宋崇志道长受德源道士“坐罐”化缘的影响，也参与了修桥一事，他远赴异地化缘，为修桥作出了重要贡献。 D. “就连富家大户也不敢随便想的”，正面表现了修桥所需的费用之多及德源道士着手修桥所面临的困难之大。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对吉林城环境的描写，既交代了故事发生的背景，也为下文德源道士建桥做了铺垫。 B. 小说运用语言、动作、心理等描写手法，塑造了船老大为商重利轻义而又能知错就改的形象特征。 C. 小说对通桥时的热闹场景的描写，烘托了人们喜悦的心情，也侧面展现了温德桥建成的重要意义。 D. 德源道士修建温德桥的过程是对荀子在《劝学》中强调的“锲而不舍，金石可镂”精神的诠释。 8. 你如何理解“你才是真正的摆渡人哪”这句话？请结合文章内容简要分析。 9. 文中运用了“1924年”“这一天”“1933年，历经十年”“通桥那天”等标示时间的词和短语，有何作用？请简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传䰞以五羊之皮。公孙支得而说之，献诸缪公①，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙支对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。彼信贤境内将服敌国且畏夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。百里奚虽贤，使无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 （节选自《吕氏春秋·孝行览》） 材料二： 古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服②之患。 （节选自《韩非子·用人》） 【注】①缪公：即秦穆公。②马服：赵括父亲赵奢被封为马服君，此处指赵括。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼信A贤B境内C将服D敌E国F且畏G夫H谁I暇J笑哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “请属事焉”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“属”意思不同。 B. “今焉知世之无百里奚哉”与“知者不惑”（《论语》）两句中的“知”意思相同。 C. 备，同“惫”，指疲乏，与“圣心备焉”（《荀子·劝学》）中的“备”意思不同。 D. “未尝绝音”与“绝𪩘多生怪柏”（《三峡》）两句中的“绝”意思不同。 12. 下列对材料一有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 公孙支得到百里奚并很喜欢他，就把他献给秦穆公，后又请求秦穆公委任其官职。事实证明，公孙支是一个慧眼识珠的人。 B. 百里奚为秦穆公出谋划策无不得当，做事必定成功，他也因被秦穆公任用而有了名声，这印证了明君与贤臣相互成就的佳话。 C. 子路与子贡议论孔子的困顿遭遇，并认为孔子对自己的困境没有羞耻之心，颜回十分生气并将他们议论的内容告诉了孔子。 D. 孔子用在严寒、霜雪之后才能得知松柏的茂盛，来说明自己在陈、蔡两国所遭遇的困境对自己来说也是一种幸运，形象生动。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。 （2）道得于此，则穷达一也，寒暑风雨之序矣。 14. 材料一第一段与材料二都是阐述用人的话题，但它们讲述的方法及表达的观点并不相同。请结合文本简要说明。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 摸鱼儿 刘辰翁① 正何须、阳关肠断，吴姬苦劝人酒。中年怀抱萦萦处，看取伴烟和柳。柳摇首。笑飞到家山，已是酴醿②后。留连话旧。同溪上儿童，颇曾见我，有此故人否。 相逢地，还忆今宵三韭③，青山只了迎候。东风自送归帆去，吹得乱红沾袖。暮云皱。听杜宇④高高，啼向无何有。江花垂手。任春色重来，江花更好，难可少年又。 【注】①刘辰翁，南宋爱国词人，南宋灭亡后，隐居不仕。②除醾：即荼蘼，春末夏初开花，花开时意味着春天的结束。③三韭：泛指蔬菜。④杜宇：即杜鹃鸟，鸣声凄厉，好像在劝说行人“不如归去”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “正何须”三句与王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”所表达的情感相近。 B. 词人人到中年，内心有无数情感缠绕交织，如同弥漫着烟雾的柳丝一般难以分清。 C. 酴醿是寄托情感的重要意象，在酴醿花开之后回到家乡，表达出词人的庆幸之情。 D. 下阕采用拟人的手法，写青山迎候，东风送行，故意将花瓣吹得沾满人的衣袖。 16. 这首词深沉蕴藉，不言伤，却处处含“伤”，本词中含有哪些“伤”？请结合全词简要分析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子用“____________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。 （2）《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面是在说喝酒，实际是表达自己和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“____________，____________。” （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____________，____________”两句，既写出了妻子长眠孤苦，又写出了词人与妻子不能互诉愁肠的悲哀。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 19世纪50年代中期，惠特曼《草叶集》的前两个版本问世，当时的美国正处于一个 A 的时期。政坛分裂，腐败横行，贫富不均，灾难频发，瘟疫肆虐。这艘国家之船随时会在奴隶制的礁石上沉没。在这口沸腾的社会大锅中，很少有人认为可以通过正常的政治手段使当时分崩离析的美国团结起来。在一个社会失败的时代，诗人宣称自己比总统优越。 草是一种 B 的植被，每一片草叶又都是 C 的，于是草叶便象征着所有平凡的普通人，也象征着新大陆的勃勃生机与高昂的平等精神。惠特曼“渴望人人平等”，他在普通民众和被社会摈弃的人群中寻找自己的读者。在社会危机和政治危机造成的真空中，惠特曼那个诗化人格的巨大的“我”奔腾而来，给人们带来了希望，他以一种整合一切的姿态，收集了美国生活方方面面的意象。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子与下面的例句所用的修辞手法有何不同？请简要说明并分析各自的表达效果。 例句：公园里的长凳上坐着两个人，一个“马褂”，一个“西装”。 20. 从汉语语法角度看，下列句中加点词语与文中加点的“希望”，用法相同的一项是（ ） A. 妈妈每天都要辛苦地为我们准备可口的饭菜。 B. 村民们期盼着今年能有个好收成。 C. 由于连降大雨，洪水泛滥，人民的生命财产遭受很大的损失。 D. 我盼望明年能收到心仪大学录取通知书。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奶的味道与奶牛吃什么密切相关。奶牛吃的东西，可以通过消化道吸收到血液中，进而转移到乳腺等外围组织， ① ，影响牛奶的味道。比如很多研究发现，草里面就有几十种香味物质。 环境中的“香味物质”也能够被鼻子吸入，通过肺而进入血液系统，最后进入到奶中。既然“好”的味道能够进入到奶中，那么“不好”的味道自然也可以进入到奶中。所以，要想获得“香”的奶味，就需要 ② 。 牛吃进去的饲料、呼吸的空气， ③ 进入血液，在体内通过一系列复杂的代谢过程，形成丰富的风味化合物，包括脂肪酸、醇类、酯类、内酯类、醛类、酮类、酚类、醚类、含硫化合物及萜类化合物等。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请你根据材料内容，为某牛奶企业写一段宣传语，要求语句通顺，70个字左右。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1949年10月1日，饱经沧桑的中国人民终于“站”起来了，而在需要追逐中国梦的当下，却有诸多的年轻人选择“躺”下来。 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 楚雄东兴中学高二秋季期中考试 语文 考生注意： 1．本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2．答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3．考生作答时，请将答案答在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 4．本卷命题范围：人教版选择性必修上册第一至二单元、古诗词诵读。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 在人类社会早期，文化记忆主要通过仪式传承，这种集体性的庆典活动构成了人们对历史和传统的独特体验。在文字诞生后，文化记忆的主要载体从仪式逐步转为文字和文本。而后随着信息技术的发展，现代网络媒介成为文化记忆的关键工具，网络空间为文化主体提供了新的社会记忆渠道，人们不仅可以通过文字，还可以借助图片、视频等分享各自关于传统节日的记忆。这不仅促进了文化记忆的传播，也为传统节日赋予了新的时代内涵，让更多的人可以参与其中，共同创造和记录属于当代社会的文化现象。与此同时，网络空间也丰富了过节的形式，一些网络活动甚至改变或创造了新的节俗活动，节日里各种形式的网络祝福不仅予人方便，也创新了形式。应充分利用网络媒介尽情展演传统节日，借助于虚拟活动体验、社交媒体、各类文化课程、数字文创产品等形式，充分彰显传统节日的吸引力，展现中华优秀传统文化的魅力，使传统节日的文化内涵作为资源活化，成为时尚的文化符号，并融入年轻人喜好的生活方式中，激发他们对中华优秀传统文化的兴趣，培育他们传承民族文化遗产的使命感，促使他们参与和体验传统节日庆祝活动，推进节日文化传承主体的多元化和传承方式的多样化。 传统节日原本承载着家庭团聚、人伦教化的重要功能，然而，现代社会中家庭结构小型化趋势为传统节日的传承带来一定困难，个体的生活、行动、思想、性格、趣味等迫切需要寻求新的聚合与认同，这就提醒我们，应把节日文化遗产作为一种公共文化来建设和传播。通过各种公共空间中的仪式化展演唤醒民众内心的文化记忆，将中华优秀传统文化与公共文化建设联系起来，挖掘并光大其中蕴含的符合当代人价值观的文化元素，使文化所具有的经济潜能得到充分发掘。 其中，空间化和场景化是唤起文化记忆的重要手段。空间是记忆之场，能够塑造文化记忆，避免遗忘，并重新唤醒人们对过往的记忆。在城市公共场所，如文化中心、购物商场等举办的节日主题的庆祝活动，可以为人们提供更多参与和感受节日的机会，使人们在更加广泛的社交环境中共同分享欢乐。传统的庙会、社火都是在一定公共空间举行的“集体狂欢”性节日。这些活动不仅是人们休闲娱乐的空间，更是通过民众的“身体在场”标记文化记忆符号、提升凝聚力和向心力的重要契机。因此，需要着力打造具有中华民族传统节日记忆的公共空间，其中包括举办社区庆祝活动、商场主题活动、数字化互动活动等，通过公共空间的节日氛围营造，以满足人们新的社交和文化需求，让人们对抽象的节日文化有沉浸式的感官体验。 传统节日活动的本质和意义不在于活动本身，而在作为民众可实践的文化手段和文化方式，以及其中所蕴含的对美好生活的向往。在节日的传承和创新过程中，要了解民众的需求和时代的特点及社会发展的趋势，着力搭建传统文化记忆与现代受众的有机联系，有效融合新技术、新媒介、青年文化、流行时尚等，最大限度实现“热回忆”式的“古今对话”，并适应不断增长的大众日常生活审美化的需求，淬炼其中更加贴合现代审美理念与社会价值取向的精神内核，实现中华优秀传统文化从内容、形式到精神品格的创造性转化、创新性发展，打造更具时代色彩和中国风的文化产品，潜移默化地增强现代人对中华优秀传统文化的认同感和归属感。 （摘编自徐赣丽《重构传统节日的文化记忆》） 材料二： 文化主体性是文化自信的基础，有了主体性就会有创新发展节日文化的信心和动力，节日活动的品质与效果也能得以提升，参与者会有更多的获得感和幸福感。同时，节日活动可以促进社区内部与社区之间的良性互动，促进地方经济与社会的可持续发展。在城镇化的进程中，传统节日的复兴也能为逐渐空心化的乡村带来人气和活力，通过与发展旅游相结合，有效促进乡村振兴。与此同时，城市的传统节日振兴活动也可以为新移民带来融入当地社会的契机，让他们在都市生活中找到精神归属感和文化认同感。所有这些，都构成了建立文化自信所需要的前提条件。 习近平总书记在论及文化自信时特别强调：“对文化建设来说，守正才能不迷失自我、不迷失方向，创新才能把握时代、引领时代。守正，守的是马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，守的是‘两个结合’的根本要求，守的是中国共产党的文化领导权和中华民族的文化主体性。创新，创的是新思路、新话语、新机制、新形式，要在马克思主义指导下真正做到古为今用、洋为中用、辩证取舍、推陈出新，实现传统与现代的有机衔接。”守正创新，是当代社会传承发展传统节日文化所必须秉持的行动原则。只有守住正，才能坚定对于节日传统的自信心，面对外来冲击不迷茫不动摇；只有创新，才能适应新的社会需求，让旧的节日传统在今天重放光彩。事实上，节日习俗从来都不是一成不变，而是与时俱进的。历史上的寒食节、上巳节和清明节就曾不断相互融合，最后整合为清明节一个节日。古代立春曾经是一个非常隆重的节日，但在今天，立春的很多相关习俗被合并到了春节的系列活动中，只有少数地区才保留了立春祭、打春说春等习俗。 从节日的变迁发展中，可以看出，传承节日文化遗产要与创新发展相结合，要顺应时代前进步伐和民众的精神与心理需求，不断地对节日的制度体系、主题和活动形式进行改良。勇于创新，实际上也是文化自信的一种表现。 （摘编自王霄冰《传统节日的创新发展与文化自信》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 人类社会早期人们只能通过仪式来传承文化记忆，而随着社会的发展，文字、图片等众多传承文化记忆的工具不断涌现。 B. 充分利用网络媒介来尽情展演传统节日，有利于激发年轻人对传统节日文化的兴趣，进而推动传统节日文化的传承发展。 C. 材料一中借助网络空间来传达节日祝福，丰富了过节形式，这是材料二中传承发展传统节日文化要守正创新的一种具体表现。 D. 提升节日活动的品质和效果既能促进经济的发展，也能提升参与者的获得感和幸福感，增强对中华优秀传统文化的认同。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 媒介是传承文化记忆的重要工具，各种网络公共空间的仪式化展演比现场仪式化展演更能唤醒民众的文化记忆。 B. 现代社会中家庭结构小型化趋势及个体对新的聚合与认同的需求等是我们在传承传统节日文化时要考虑的因素。 C. 材料一认为传统节日文化活动本身并不重要，重要的是民众的广泛参与以及活动中所蕴含的对美好生活的向往。 D. 在创新发展中传承节日文化遗产就能顺应时代前进步伐和民众的精神与心理需求，发挥节日文化的价值属性。 3. 下列选项，适合作为论据来支撑材料一观点一项是（ ） A. 芒果TV综艺中，湖南省非遗代表性传承人、湘绣大师——成新湘现场展示非遗技艺，不少年轻人慕名观看。 B. 中国的“年”，俗称“年三十”“年三十夜”。民间广泛流传着“年”是一个在除夕之时出来伤害人畜的怪兽的传说。 C. 中国中央广播电视台与海外电视机构合作，在一些国际主流互联网平台播放视频，实现了中华文化符号的广泛传播。 D. 2024年元宵节期间，秦淮河灯会打造了白鹭洲公园主展区，以《上元灯彩图》为创作主题，吸引了众多市民前来打卡。 4. 材料二是如何论证传承发展传统节日文化要守正创新的？请结合材料内容简要分析。 5. 请结合材料内容简要分析下面链接材料中的《“中国节日”系列节目》是如何传承发展传统节日文化的。 【链接材料】近年来，河南卫视播出的《“中国节日”系列节目》引发热议。它以“网剧+网综”的形式，串联起多个表现节俗文化的表演空间，营构“观众—节目—文化”的动态感知场域。其在创新呈现历史文化资源之外，也充分考量了当代观众的审美需求和当代价值的视听表达。如不少节目通过加入“二次元”动漫等形式，强化了节庆文化与青年群体的联系，适时引入的当代议题，也不断丰富着节庆文化的价值维度。 【答案】1. A 2. B 3. D 4. ①运用引用论证，引用习近平总书记的话说明传承发展传统节日文化要坚持守正创新的必要性。②运用事实论证，以历史上清明节和立春两个节日的变迁为例，论证了节日习俗的与时俱进，为论证传承发展传统节日文化要守正创新提供了事实依据，使得论证具体有力。 5. ①利用现代网络媒介，丰富传统节日的传播方式与途径。《“中国节日”系列节目》以“网剧+网综”的新颖形式，通过多个表演空间的串联，使传统节日的呈现更加生动有趣。②创新传统节日内容，将新的元素融入传统节日的传播中。《“中国节日”系列节目》中不少节目加入“二次元”动漫、适时引入当代议题，切合当代审美，丰富了节日文化的价值。 【解析】 【导语】这篇文章探讨了传统节日文化在现代社会中的传承与创新。通过分析文化记忆的演变，强调了网络媒介在现代节日文化传播中的重要性，指出了家庭结构变化对节日传承的影响。文章主张通过空间化和场景化的方式唤醒文化记忆，并结合现代技术和青年文化进行创新，以增强文化自信和认同感。材料二进一步论证了守正创新的必要性，强调节日文化的经济和社会价值。整体上，文章逻辑清晰，论证充分，具有较强的现实指导意义。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.“人类社会早期人们只能通过仪式来传承文化记忆”错，曲解文意。原文是说“在人类社会早期，文化记忆主要通过仪式传承”，是主要方式，并不是唯一方式。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。 A.选项说法于文无据。文中提到“现代网络媒介成为文化记忆的关键工具，网络空间为文化主体提供了新的社会记忆渠道”，肯定了网络公共空间的仪式化是重要形式，后文“通过各种公共空间中的仪式化展演唤醒民众内心的文化记忆”，也肯定了现场仪式化展演的重要性，文中并未比较二者哪个更能唤醒民众的文化记忆。 C.“材料一认为传统节日文化活动本身并不重要”错，曲解文意。原文说“传统节日活动的本质和意义不在于活动本身”，并不是说传统节日文化活动本身不重要。 D.“在创新发展中传承节日文化遗产就能顺应时代前进步伐和民众的精神与心理需求”错，强加因果。原文是说“传承节日文化遗产要与创新发展相结合，要顺应时代前进步伐和民众的精神与心理需求，二者都是做法，之间无因果联系。 故选B。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一是说“重构传统节日的文化记忆”。 A.没有体现传统节日。 B.只是提及“年”这个节日的来源。 C.没有体现传统节日。 D.打造了具有传统节日记忆的公共空间，属于文中空间化、场景化唤起文化记忆的重要手段，适合作为论据。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 解答此题，应从论证方法角度入手分析，常见的论证方法有举例论证、道理论证、比喻论证、对比论证、引用论证等，考生应结合文本找准论证方法，再结合文本具体分析。 材料二第二段“习近平总书记在论及文化自信时特别强调：‘对文化建设来说，守正才能不迷失自我……实现传统与现代的有机衔接。’”，引用了习近平总书记的话，属于引用论证。再结合上下文内容去分析，引用此段内容是为了说明什么，结合后文“守正创新，是当代社会传承发展传统节日文化所必须秉持的行动原则”可知，引用习近平总书记的话说明传承发展传统节日文化要坚持守正创新的必要性。 第二段文末“历史上的寒食节、上巳节和清明节就曾不断相互融合，最后整合为清明节一个节日。古代立春曾经是一个非常隆重的节日……”，以历史上清明节和立春两个节日的变迁为例，属于事实论证，事实论证的好处主要是使论证更具体、更有说服力。事实论证的观点往往在事例前后位置，进而筛选出事例论证的观点是“事实上，节日习俗从来都不是一成不变，而是与时俱进的”。将以上信息整合成答案即可。 【5题详解】 本题考查学生对材料相关内容的筛选概括和分析能力。 解答此类题目，要分析所给材料内容，去文本提炼对应的信息，二者结合去分析所给材料如何体现文本中的观点。 所给材料中“以‘网剧+网综’的形式，串联起多个表现节俗文化的表演空间，营构‘观众—节目—文化’的动态感知场域”的做法，符合材料一中现代网络媒介成为传播文化记忆和丰富传统节日的新渠道的表述，“现代网络媒介成为文化记忆的关键工具，网络空间为文化主体提供了新的社会记忆渠道”“与此同时，网络空间也丰富了过节的形式，一些网络活动甚至改变或创造了新的节俗活动，节日里各种形式的网络祝福不仅予人方便，也创新了形式”，据此可整理出，材料中“网剧+网综”的新颖形式，通过多个表演空间的串联，利用了现代网络媒介，成为丰富传统节日的传播方式与途径； 所给材料中“创新呈现历史文化资源”“加入‘二次元’动漫等形式”“适时引入的当代议题”等做法，符合材料一中“一些网络活动甚至改变或创造了新的节俗活动，节日里各种形式的网络祝福不仅予人方便，也创新了形式”“并融入年轻人喜好的生活方式中”“将中华优秀传统文化与公共文化建设联系起来，挖掘并光大其中蕴含的符合当代人价值观的文化元素”的观点，据此可整理出，节目加入“二次元”动漫、适时引入当代议题，体现了创新传统节日内容，将新的元素融入传统节日的传播中，丰富了节日文化的价值。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 摆渡 赵冬 松花江在吉林城绕了好几个弯儿之后，蕴足了力量，奔腾而去，直奔哈尔滨。这条大江给足了吉林人方便和快乐，同时也增添了些许烦恼。为啥？没有桥！外面的人进来，里面的人出去，全得靠大船小船在江上摆渡。 城里城外有不少渡口，哈达湾、密什哈站、炮手口子、三道码头、头道码头、温德……这一大圈儿，老百姓为了过江，着实吃了不少苦头儿。 1924年，从黑龙江拜泉县来了一位四处云游的老道，名叫德源，俗家名叫吕长春。他来到吉林城之后，为这里美丽的山水所倾倒，在这里住了半年还是不愿意离开。因有大江封城，德源道士外出颇为不便，每次游玩都得乘摆渡船进出。这也没能挡住他的脚步，吉林城周围他玩了个遍。 这一天，德源自桦甸肇大鸡山游玩回返，快到城里时，眼看着吉林城已近在咫尺，却又被河水拦住了——这里即温德亨河口，河水曲折蜿蜒，从小白山下流过，直泻入江。他站了一会儿，周围聚集了很多进不了城的老百姓。他望着湍急的水流感慨道：“这儿如果有座桥就好了！” 他登上了渡船，坐下就站不起来了——走了一天，浑身疲倦不堪，又饥又渴。船刚开动，船老大就开始收船钱。德源一摸兜儿，完了，一个子儿也没有了。他只好赔着笑脸，跟船老大商量：“老板，我是外来的道士。今天不巧，钱都花光了，没钱了，行个方便吧！” 船老大眼睛一横，大声呵斥：“没有钱坐什么船呀！”船上的人都看着德源，他的脸腾的一下红到了脖子根儿。 “你看，渡人于水等于救人于危难，行行好，我会感激你的大德之心。”德源不停地央求。 “不行，我渡了你，谁来渡我呀？我一个出苦力的，没有你道行深。你呀，还是哪儿来哪儿去，自渡吧。”说着，就把船开回了岸边，撵他下船。 德源这个窘啊！听着船老大的奚落，他恨不能有个地缝钻进去。 回到岸上，他气愤不已，又一想，这也不能全怪人家船老大，你说要是渡口这么多人都不给钱，船老大是不是就得喝西北风了？ 德源蹲了半天，实在没有办法了，一分钱难倒英雄汉呀！于是，他开始坐地化缘。化够了过桥的钱，他乘船回到了吉林城。 回城后，他找到了好友宋崇志，与之共饮一壶小酒，诉说自己的委屈。那一晚他彻夜难眠。老百姓太苦啦！过一次江多难啊！他尝到了人间的辛酸，心想，自己修道为什么？不就是获得解脱、享受自在吗？他暗下决心，要凭己之力，在温德亨那里建一座桥，以解周围百姓之疾苦。德源道士发誓要化缘修桥。 说干就干，他开始在城里拜访富户商贾，晓之理，动之情，道之愿。还真别说，不少良家大户纷纷支持。他到了牛家，牛子厚先生二话不说，慷慨捐献。就连永衡官银钱号，也捐了一千一百多万吊。 德源天天都在拢钱，可手里的钱还差得很多。建桥可不是小事儿，就连富家大户也不敢随便想的，那需要的银子绝不是小数目。 不过，德源也不是个会半途而废的道士，他下了狠心，不达目的这辈子就不离开吉林城。 在老友宋崇志道长的协助下，德源在北山坎离宫开始“坐罐”。啥是“坐罐”？是一种旧的化缘方式，也叫化缘劝募。“坐罐”化缘十分残酷，就是人坐在木笼之中，笼内布满了锋利的铁钉，钉尖贴近人的头颅、五官、心脏等要害之处。人在里面不能打瞌睡，也不能动弹，稍微一动，钉尖就会扎上。每个钉帽上都挂有一张标明捐款钱数的纸，部位越重要钱越多。有旁观的人发善心捐了款，即可相应地拔出铁钉，交给住持。有专人做记录，记下捐款者的姓名、籍贯、钱数等。如果没人捐款，他就一直在里面坐着，几天都不能动弹。这对人是一种很残酷的考验，可见德源建这座桥的决心。 宋崇志道长被他这种意志感染，也开始了化缘募捐行动。他远赴奉天等地化缘，历经无数辛苦磨难，带回来不少钱。 1933年，历经十年，温德桥终于造好了——大桥全部用花岗岩条石建造，十分宏伟。 通桥那天，艳阳高照，花红树绿，人山人海，彩旗飘飘。城里城外的人都来了，飘扬着的蓝旗、红旗舞动着喜悦的气氛……为啥这么多拿旗的？因为很多满族八旗子弟都在这块儿居住。两个老道被许多地方官员陪着，走过了百米长的桥面。老百姓敲锣打鼓扭秧歌，欢庆石拱桥的建成。就在这时，一个大汉跑了过来，一把抓住了德源的手：“道长，你还记得我吗？” 德源定晴一看，认出了他，正是当年摆渡的船老大。 “哦，我想起来了！”德源感慨。 船老大扑通一下给德源跪下：“道长，你建了桥，虽砸了我的饭碗，但我一家子感恩你。我当年不是人，不配再摆渡了，你才是真正的摆渡人哪！” 德源躬身把他扶起，与宋道长相视一笑，曾经的委屈在这一刻一股脑儿都烟消云散了…… 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 松花江给吉林人的生活带来了欢乐，但江水的阻断，也给他们的生活带来了不便，这体现了事物具有两面性。 B. 德源道士被船老大赶下船后立志修桥，他先到城中富人商贾家中劝说，后又以“坐罐”化缘的方式求取修桥费用。 C. 宋崇志道长受德源道士“坐罐”化缘的影响，也参与了修桥一事，他远赴异地化缘，为修桥作出了重要贡献。 D. “就连富家大户也不敢随便想的”，正面表现了修桥所需的费用之多及德源道士着手修桥所面临的困难之大。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说开头对吉林城环境的描写，既交代了故事发生的背景，也为下文德源道士建桥做了铺垫。 B. 小说运用语言、动作、心理等描写手法，塑造了船老大为商重利轻义而又能知错就改的形象特征。 C. 小说对通桥时的热闹场景的描写，烘托了人们喜悦的心情，也侧面展现了温德桥建成的重要意义。 D. 德源道士修建温德桥的过程是对荀子在《劝学》中强调的“锲而不舍，金石可镂”精神的诠释。 8. 你如何理解“你才是真正的摆渡人哪”这句话？请结合文章内容简要分析。 9. 文中运用了“1924年”“这一天”“1933年，历经十年”“通桥那天”等标示时间的词和短语，有何作用？请简要分析。 【答案】6. D 7. B 8. ①表面上指德源道士通过修建温德桥，解决了吉林百姓过江的难题，从而成为他们实际生活中的“摆渡人”。 ②深层次指德源道士在精神层面对人们的“摆渡”。他通过自己的善行和坚持激发了人们内心的善良和感恩之情，带给人们精神上的启迪。 9. ①使故事脉络清晰：这些时间词将德源道士化缘修桥的故事串联起来，使得故事的叙述更加有序，利于读者理解。 ②展现了修桥过程的艰辛：通过“十年”这个时间跨度，凸显了建桥过程的漫长和艰辛，以及德源道士的坚持和毅力。 ③增强故事的历史厚重感：通过具体年份（如“1924年”）和相对较长的时间跨度（如“十年”）营造了一种历史感，让读者了解故事发生的时代背景，增强了故事的真实性和可信度。 ④深化主旨：这些时间词展现了德源道士为百姓的福祉而不懈努力的过程，以及这些努力最终带来的积极变化，深化了小说行善、奉献和坚持的主旨。 【解析】 【导语】小说《摆渡》通过描写德源道士修桥的故事，突出表现了他的善良、坚韧和无私精神。故事以松花江给吉林人带来的便捷和困扰为背景，展现了道士的修道决心和修桥历程的艰辛。面对困难，他不屈不挠，最终成功修建温德桥。小说中船老大的转变也体现了人物的成长，突显了对道士无私奉献的认可与感恩。作品通过具体情节和环境描写，鼓励人们行善利他，具有深刻的人文意义。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“正面表现了修桥所需的费用之多及德源道士着手修桥所面临的困难之大”错，不是正面表现，是侧面表现。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“小说运用语言、动作、心理等描写手法，塑造了船老大……”错，文中没有对船老大的心理进行描述。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意的能力。 ①表面上，德源道士修建了温德桥，使吉林百姓能够顺利渡过松花江。他用实际行动解决了困扰百姓多年的出行问题，在温德亨那里建了一座百米长的花岗岩条石桥，因此成为人们生活中名副其实的“摆渡人”。桥的建成让过往百姓渡江不再依赖渡船，方便了百姓的日常出行，大大改善了他们的生活条件。 ②在更深层次上，这句话表达了德源道士在精神领域对人们的引领和启迪。他通过自己的善行、坚持以及无私的奉献精神，鼓舞并激发了富户商贾、宋崇志道长、船老大等人们心中的善良和感恩之情，从而在精神层面代替他人“摆渡”困厄，指引心灵的方向。德源的善行不仅改善了交通，还提供了更持久的精神激励，真正实现了对人们内心的“摆渡”。 【9题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①情节上，使故事脉络更加清晰：“1924年”“这一天”“1933年，历经十年”“通桥那天”等时间词将德源道士化缘修桥的故事串联起来，从被拒、到募捐、到“坐罐”、到桥成，使得故事的叙述更加有序，便于读者依照时间线梳理情节的发展，从而理解德源道士的决心和行为。如“1924年”是德源道士来到吉林城的开始，“1933年”是桥建成的时间，用时间词标示了故事的起始与结束，提供了明确的时间坐标，利于读者理解。 ②展现了修桥过程的艰辛：通过设置“十年”这个时间跨度，成功地突出了修桥这一过程的的漫长和艰辛，以及德源道士为了达到目标不曾动摇的坚定意志，这不仅在客观上反映了修桥的困难和工程的浩大，同时也体现了德源面对挑战的韧性和坚持，建桥“十年”的过程成为其毅力和决心的见证。 ③增强故事的历史厚重感：通过使用具体年份（如“1924年”）和明确的时间跨度（如“十年”），故事营造出一种历史的厚重感，使读者能够回到当年的时代，感受到那个时代的氛围，增添了故事背景的真实感和可信度。同时，使德源道士的坚持与努力有了一个特定的历史背景，进而让故事更富有时代色彩和厚重感。 ④从主旨上，深化主旨：“1924年”“这一天”“1933年，历经十年”“通桥那天”这些时间词不仅只是时间节点，它们标志着德源道士为百姓能更方便地渡过松花江所作出的长期的、不懈的、持之以恒的努力，也展示了他在艰辛努力后带来的积极影响。通过克服历程中的艰难险阻，并成功在1933年实现桥的建成，这些时间的转变，展示了行善、奉献和坚持不懈所能带来的现实改变和精神感召。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传䰞以五羊之皮。公孙支得而说之，献诸缪公①，三日，请属事焉。缪公曰：“买之五羊之皮而属事焉，无乃天下笑乎？”公孙支对曰：“信贤而任之，君之明也；让贤而下之，臣之忠也。彼信贤境内将服敌国且畏夫谁暇笑哉？”缪公遂用之。谋无不当，举必有功，非加贤也。百里奚虽贤，使无得缪公，必无此名矣。今焉知世之无百里奚哉？故人主之欲求士者，不可不务博也。 孔子穷于陈、蔡之间，七日不尝食，藜羹不糁。宰予备矣，孔子弦歌于室，颜回择菜于外。子路与子贡相与而言曰：“夫子逐于鲁，削迹于卫，伐树于宋，穷于陈、蔡。杀夫子者无罪，藉夫子者不禁，夫子弦歌鼓舞，未尝绝音。盖君子之无所丑也若此乎？”颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰：“由与赐小人也。召，吾语之。”子路与子贡入，子贡曰：“如此者，可谓穷矣！”孔子曰：“是何言也？君子达于道之谓达，穷于道之谓穷。今丘也拘仁义之道，以遭乱世之患，其所也，何穷之谓？故内省而不疚于道，临难而不失其德，大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之厄，于丘其幸乎！”孔子烈然返瑟而弦，子路抗然执干而舞。子贡曰：“吾不知天之高也，不知地之下也。”古之得道者，穷亦乐，达亦乐，所乐非穷达也。道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 （节选自《吕氏春秋·孝行览》） 材料二： 古之善用人者，必循天顺人而明赏罚。循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱。如此，则白黑分矣。治国之臣，效功于国以履位，见能于官以受职，尽力于权衡以任事。人臣皆宜其能，胜其官，轻其任，而莫怀余力于心，莫负兼官之责于君。故内无伏怨之乱，外无马服②之患。 （节选自《韩非子·用人》） 【注】①缪公：即秦穆公。②马服：赵括父亲赵奢被封为马服君，此处指赵括。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 彼信A贤B境内C将服D敌E国F且畏G夫H谁I暇J笑哉？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “请属事焉”与“举酒属客”（《赤壁赋》）两句中的“属”意思不同。 B. “今焉知世之无百里奚哉”与“知者不惑”（《论语》）两句中的“知”意思相同。 C. 备，同“惫”，指疲乏，与“圣心备焉”（《荀子·劝学》）中的“备”意思不同。 D. “未尝绝音”与“绝𪩘多生怪柏”（《三峡》）两句中的“绝”意思不同。 12. 下列对材料一有关内容的概述与分析，不正确的一项是（ ） A. 公孙支得到百里奚并很喜欢他，就把他献给秦穆公，后又请求秦穆公委任其官职。事实证明，公孙支是一个慧眼识珠的人。 B. 百里奚为秦穆公出谋划策无不得当，做事必定成功，他也因被秦穆公任用而有了名声，这印证了明君与贤臣相互成就佳话。 C. 子路与子贡议论孔子的困顿遭遇，并认为孔子对自己的困境没有羞耻之心，颜回十分生气并将他们议论的内容告诉了孔子。 D. 孔子用在严寒、霜雪之后才能得知松柏的茂盛，来说明自己在陈、蔡两国所遭遇的困境对自己来说也是一种幸运，形象生动。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）百里奚之未遇时也，亡虢而虏晋，饭牛于秦，传鬻以五羊之皮。 （2）道得于此，则穷达一也，为寒暑风雨之序矣。 14. 材料一第一段与材料二都是阐述用人的话题，但它们讲述的方法及表达的观点并不相同。请结合文本简要说明。 【答案】10. BDG 11. B 12. C 13. （1）百里奚没有得到赏识和重用时候，从虢国逃跑又被晋国俘虏，后在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。 （2）如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就像按寒暑风雨的次序交替出现一样。 14. ①材料一第一段通过讲述百里奚被秦穆公重用的故事，得出君主应广泛地寻求贤士的观点。②材料二是直接表明观点，即君主用人应做到“循天顺人而明赏罚”，再分别从“循天”“顺人”“明赏罚”三个方面说明如此用人的好处。 【解析】 【导语】这篇文言文通过两个历史材料探讨了贤能之士在国家治理中的作用和用人之道。材料一强调了识人用人的重要性，认为明君与贤臣的结合能够相互成就，展示了孔子在困境中坚守道德的君子风范。材料二则从治理策略的角度出发，讨论了顺应天意和民意、明晰赏罚制度对有效管理国家的重要性。两者结合强调了贤能对于国家兴衰的关键性，表明了择贤与治理之间的密切联系。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他如果真的贤德，国内都将顺服他，敌国都将畏惧他，谁还会有闲暇耻笑呢？ “彼信贤”是主谓句，“信贤”为偏正结构，主语为“彼”，中间不应断开，应在“贤”后面即在B处断开； “境内将服”“敌国且畏”都是主谓句，且结构相同，各自独立，DG处断开。 “夫”为句首发语词，和后文不能断开，“暇笑”是“谁”的谓语，中间都不应断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.正确。委托/劝请。句意：请求委任他官职。/举起酒杯劝客人饮酒。 B.错误。意思不同。知道/通“智”，智慧。句意：现在怎么知道世上没有像百里奚这样的人呢？ /智者不会被迷惑。 C.正确。同“惫”，指疲乏/具备。句意：宰予疲乏了。/圣人的心境由此具备。 D.正确。断绝/极高。句意：不曾中断过乐声。/高山上生长着许多奇形怪状的柏树。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“颜回十分生气”错误。由原文“颜回无以对，入以告孔子。孔子憱然推琴，喟然而叹曰”可知，文中没有提到颜回生气，只是说“颜回无以对”，文中生气的是孔子。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“亡”，逃跑；“传鬻”，被转卖；“饭牛于秦”，状语后置句，在秦国喂牛。 （2）“穷”，困窘；“达”，显达；“序”，次序。 【14题详解】 本题考查学生评价文章中心观点的能力。 材料一第一段运用举例子的论证手法，以百里奚未遇时的经历以及秦穆公任用百里奚后取得成功为例，最后得出“故人主之欲求士者，不可不务博也”，即君主应广泛地寻求贤士的观点。 材料二直接阐述善用人者应遵循的原则，即“必循天顺人而明赏罚”，意思是必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。然后又说到“循天，则用力寡而功立；顺人，则刑罚省而令行；明赏罚，则伯夷、盗跖不乱”，即分别从“循天”“顺人”“明赏罚”三个方面说明如此用人的好处。 参考译文： 材料一： 百里奚没有得到赏识和重用的时候，从虢国逃跑又被晋国俘虏，后在秦国喂牛，以五张羊皮的价格被转卖。公孙支得到百里奚并且很喜欢他，把他献给秦穆公，过了三天，请求委任他官职。秦穆公说：“用五张羊皮买的人却委任他官职，岂不是要被天下耻笑吗？”公孙支回答说：“信任贤人并任用他，这是君主的英明；让位给贤人而甘居其下，这是臣子的忠诚。他如果真的贤德，国内都将顺服他，敌国都将畏惧他，谁还会有闲暇耻笑呢？”秦穆公于是就任用了百里奚。他出的谋略无不得当，做事情必定成功，这并不说明他的贤才增加了。百里奚虽然是贤才，但如果不被秦穆公任用，也必定没有这样的名声。现在怎么知道世上没有像百里奚这样的人呢？ 所以君主中想要寻求贤士，不可不广泛地去寻求。 孔子在陈国、蔡国之间遭受困厄，七天没吃饭，煮的野菜里也没有米粒。宰予疲乏了，孔子在屋里用瑟伴奏唱歌，颜回在外面择野菜。子路跟子贡在一起说：“夫子在鲁国被逐，在卫国隐居，在宋国（树下习礼时被人）伐倒树，在陈国、蔡国遭遇困厄。图谋杀害夫子的没有治罪，凌辱夫子的行为没有被禁阻，可是夫子还不停地弹琴吟唱，不曾中断过乐声。难道君子不懂得羞耻竟达到这样的地步了吗？”颜回没有回答，进屋把这些话告诉了孔子。孔子很不高兴，推开了琴，叹息道：“仲由和端木赐是小人啊。叫他们来，我告诉他们。”子路和子贡进来了，子贡说：“像现在这种情况，可以说是困窘了！”孔子说：“这是什么话呢？君子在道义上通达才叫作通达，在道义上困窘才叫作困窘。现在我固守仁义的原则，因而遭受混乱世道的祸患，这正是我应得的处境 ，么能叫困窘呢？所以自我反省在原则上不感到内疚，面临灾难时不丧失自己的德行，严寒到，霜雪降，之后，我因此才知道松柏的茂盛。在陈国、蔡国遭遇的困厄，对我来说大概是幸运吧！”孔子凛然地换瑟又弹奏，子路志气高昂地手执盾类和斧类的兵器进行舞蹈。子贡说：“我不知道天的高远，不知道地的广阔啊。”古代得道的人，困窘时高兴，显达时也高兴，高兴的不是困窘和显达。如果自身得到了道，那么困窘和显达都是一样的，就像按寒暑风雨的次序交替出现一样。 材料二： 古代善于用人的君主，必定会遵循天道顺应人情并且赏罚分明。遵循天道，就能够少用气力而建立功业；顺应人情，就能够少用刑罚而推行法令；赏罚分明，那么伯夷、盗跖就不会混淆。这样一来，黑白就分明了。治理好国家的臣子，是用为国立功来履行职守的，是在官位上表现出才能才得到职务的，是尽力按法度办事来担任职事的。人臣应当能够适配他们的能力，胜任他们的官职，轻松地完成他们的任务，而没有在心里保存余力，没有对君主承担兼职的责任。因此在国内才没有心怀怨恨的祸乱，在国外没有像赵括那样轻敌冒进的祸患。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 摸鱼儿 刘辰翁① 正何须、阳关肠断，吴姬苦劝人酒。中年怀抱萦萦处，看取伴烟和柳。柳摇首。笑飞到家山，已是酴醿②后。留连话旧。同溪上儿童，颇曾见我，有此故人否。 相逢地，还忆今宵三韭③，青山只了迎候。东风自送归帆去，吹得乱红沾袖。暮云皱。听杜宇④高高，啼向无何有。江花垂手。任春色重来，江花更好，难可少年又。 【注】①刘辰翁，南宋爱国词人，南宋灭亡后，隐居不仕。②除醾：即荼蘼，春末夏初开花，花开时意味着春天的结束。③三韭：泛指蔬菜。④杜宇：即杜鹃鸟，鸣声凄厉，好像在劝说行人“不如归去”。 15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “正何须”三句与王维“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”所表达的情感相近。 B. 词人人到中年，内心有无数情感缠绕交织，如同弥漫着烟雾的柳丝一般难以分清。 C. 酴醿是寄托情感的重要意象，在酴醿花开之后回到家乡，表达出词人的庆幸之情。 D. 下阕采用拟人的手法，写青山迎候，东风送行，故意将花瓣吹得沾满人的衣袖。 16. 这首词深沉蕴藉，不言伤，却处处含“伤”，本词中含有哪些“伤”？请结合全词简要分析。 【答案】15. C 16. ①离别之伤。词人离开吴地，吴姬苦苦劝人喝酒，离别让人肝肠寸断。 ②物是人非之伤。词人中年归家，溪上儿童不能确定是否相识，情绪伤感。 ③亡国之伤。杜鹃鸟高唱，南宋已灭亡，词人心中有亡国之痛。 ④时光易逝之伤。春色可以重来，但时光一去不复返，词人内心深处有无限的惆怅与感慨。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 C.“表达出词人的庆幸之情”错误，“已是酴醿后”表明归家较晚，含有惆怅和伤感的情绪，而非庆幸之情。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①离别之伤。“正何须、阳关肠断，吴姬苦劝人酒”，词人离开吴地，心中正如王维“西出阳关无故人”的孤寂与慨叹；而酒宴上吴姬苦苦劝人喝酒，正合词人离别心境，让人肝肠寸断。 ②物是人非之伤。词人“中年怀抱”，带着复杂心绪“飞到家山”，结果“同溪上儿童，颇曾见我，有此故人否”，溪上儿童不认识我了，问“由此古人否？”带有物是人非的伤感情绪。 ③亡国之伤。“听杜宇高高，啼向无何有”，杜鹃啼唱“不如归去”，可是南宋已灭亡，还能回到哪里去呢？词人心中有亡国之痛。 ④时光易逝之伤。“任春色重来，江花更好，难可少年又”，春天再此来临，江花开得比去年更加美丽，但春色可以重来，而人却再难回到少年，时光一去不复返，词人内心深处有无限的惆怅与感慨。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《〈论语〉十二章》中，孔子用“____________”解释了颜渊什么是“仁”的疑惑，并强调一旦做到这一点，就能达到“____________”的效果。 （2）《将进酒》中，诗人举曹植为例，表面是在说喝酒，实际是表达自己和曹植一样遭人排挤、有志难展的愤懑之情的句子是：“____________，____________。” （3）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“____________，____________”两句，既写出了妻子长眠的孤苦，又写出了词人与妻子不能互诉愁肠的悲哀。 【答案】 ①. 克己复礼为仁 ②. 天下归仁焉 ③. 陈王昔时宴平乐 ④. 斗酒十千恣欢谑 ⑤. 千里孤坟 ⑥. 无处话凄凉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字词有：“宴”“恣”“谑”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 19世纪50年代中期，惠特曼《草叶集》的前两个版本问世，当时的美国正处于一个 A 的时期。政坛分裂，腐败横行，贫富不均，灾难频发，瘟疫肆虐。这艘国家之船随时会在奴隶制的礁石上沉没。在这口沸腾的社会大锅中，很少有人认为可以通过正常的政治手段使当时分崩离析的美国团结起来。在一个社会失败的时代，诗人宣称自己比总统优越。 草是一种 B 的植被，每一片草叶又都是 C 的，于是草叶便象征着所有平凡的普通人，也象征着新大陆的勃勃生机与高昂的平等精神。惠特曼“渴望人人平等”，他在普通民众和被社会摈弃的人群中寻找自己的读者。在社会危机和政治危机造成的真空中，惠特曼那个诗化人格的巨大的“我”奔腾而来，给人们带来了希望，他以一种整合一切的姿态，收集了美国生活方方面面的意象。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的句子与下面的例句所用的修辞手法有何不同？请简要说明并分析各自的表达效果。 例句：公园里的长凳上坐着两个人，一个“马褂”，一个“西装”。 20. 从汉语语法角度看，下列句中加点词语与文中加点的“希望”，用法相同的一项是（ ） A. 妈妈每天都要辛苦地为我们准备可口的饭菜。 B. 村民们期盼着今年能有个好收成。 C. 由于连降大雨，洪水泛滥，人民的生命财产遭受很大的损失。 D. 我盼望明年能收到心仪的大学录取通知书。 【答案】18. A动荡不安 B随处可见 C独一无二 19. ①文中画波浪线句运用比喻的修辞手法，将美国比喻为航行中的船，奴隶制比喻为礁石，生动形象地表现了奴隶制对美国社会的危害之大。②例句运用借代的修辞手法，以“马褂”“西装”这一服饰特点来代替人物，使人物形象更加突出，具有生动形象、简洁、风趣幽默的表达效果。 20. C 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第①处，是说美国正处于一个什么样的时期，依据后文“政坛分裂，腐败横行，贫富不均，灾难频发，瘟疫肆虐”，可知局势特点是不安定，故此处可填“动荡不安”。动荡不安：动荡摇摆,不安定。形容局势不稳定,不平静。 第②处，此处是用来形容草的特点，依据后文“草叶便象征着所有平凡的普通人”，可知是强草的普通和常见，故此处可填“随处可见”。随处可见：指某物或某种情况无处不在，到处都可以看到。 第③处，后文说草叶也象征着“高昂的平等精神”，说明草叶不仅普通常见，每一片草叶还有其自身的独特性，故此处可填“独一无二”。独一无二：意思是没有相同的或没有可以相比的，形容十分稀少。 【19题详解】 本题考查学生分析修辞手法和表达效果的能力。 首先分析修辞，文中画线句子运用了比喻的修辞。“美国”和“奴隶制”是本体，“船”和“礁石”是喻体，比喻的表达效果是生动形象地表现内容，此句主要是表现奴隶制对美国社会的巨大危害。 所给例句的修辞，以“马褂”“西装”这一服饰特点来代替人物，是借代的修辞，借代可以引人联想，使语句拥有形象生动‌、特点鲜明、文笔精炼、具体生动的效果。本句用服饰特点代替人物，能更好地突显人物的不同形象特点，更生动，文笔更简洁、更风趣。 【20题详解】 本题考查学生正确使用词语的能力。 例句中“希望”是名词，作“带来”宾语。 A.“辛苦”作“准备”的状语。 B.“期盼”作句子的谓语。 C.“损失”是名词，作“遭受”的宾语。 D.“心仪”作“通知书”的定语。 故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 奶的味道与奶牛吃什么密切相关。奶牛吃的东西，可以通过消化道吸收到血液中，进而转移到乳腺等外围组织， ① ，影响牛奶的味道。比如很多研究发现，草里面就有几十种香味物质。 环境中的“香味物质”也能够被鼻子吸入，通过肺而进入血液系统，最后进入到奶中。既然“好”的味道能够进入到奶中，那么“不好”的味道自然也可以进入到奶中。所以，要想获得“香”的奶味，就需要 ② 。 牛吃进去的饲料、呼吸的空气， ③ 进入血液，在体内通过一系列复杂的代谢过程，形成丰富的风味化合物，包括脂肪酸、醇类、酯类、内酯类、醛类、酮类、酚类、醚类、含硫化合物及萜类化合物等。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请你根据材料内容，为某牛奶企业写一段宣传语，要求语句通顺，70个字左右。 【答案】21. ①最后进入牛奶中；②有好的饲料和清洁的环境；③通过消化道、呼吸系统等 22. （示例）我们的牛奶产自天然牧场，那里草场茂密浓绿，空气环境清新，为奶牛生长以及牛奶生产提供了良好的环境，产出的牛奶营养价值更加丰富，更能满足人体需求。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据前句“奶牛吃东西，可以通过消化道吸收到血液中，进而转移到乳腺等外围组织”和后句“影响牛奶的味道”等信息可知，此处是说奶牛吃的东西转移到乳腺等外围组织后最后进入牛奶里，这也就影响牛奶的味道，故补写内容为“最后进入牛奶中”。 第二空，根据“所以”可知前后两句之间是因果关系。前句说“环境中的‘香味物质’……最后进入到奶中”“‘好’的味道能够进入到奶中……”可知，此处是说要想获得“香”的奶味就需要有“香”的环境并吃“香”的东西，即好的饲料和清洁的环境，故补写内容为“有好的饲料和清洁的环境”。 第三空，语境是说牛吃进饲料、呼吸空气后，进入血液的过程，即要经过消化道、呼吸系统等才能进入血液，完成代谢过程，故补写内容为“通过消化道、呼吸系统等”。 【22题详解】 本题考查学生拟写宣传语的能力。 根据“奶的味道与奶牛吃什么密切相关。奶牛吃的东西，……最后进入牛奶中，影响牛奶的味道”“要想获得‘香’的奶味，就需要有好的饲料和清洁的环境”分析，考生在拟写宣传语时，重点从牛奶的生活环境、奶牛吃的草料着手宣传牛奶的品质。 比如拟写时，强调牛奶产自“天然牧场”，指出天然牧场良好的环境特点——草场茂密浓绿，空气环境清新，并强调奶牛的饲料也来自这天然牧场，产出的牛奶品质好——营养更丰富，更满足人体需求。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1949年10月1日，饱经沧桑的中国人民终于“站”起来了，而在需要追逐中国梦的当下，却有诸多的年轻人选择“躺”下来。 读了上述材料，你有怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 切莫躺下来，勇于站起来 1949年10月1日,在新中国诞生的恢弘时刻,中国人民用自己的智慧和勇气，终于“站”了起来，翻开了历史的新篇章。在接下来的岁月中，我们克服了无数困难，以奋斗和创新的精神推动着国家的不断进步。然而，在追逐中国梦的今天，部分年轻人却选择了“躺”下来，成为一个值得深思的问题。 “站起来”，不仅是一种姿态，更是一种象征。它象征着自尊、自强和奋发向上的精神。在中国百废待兴的年代，多少先辈以伟大的毅力和不屈不挠的精神，与局限抗争，与命运较量，用辛勤的汗水与智慧开辟出了一条发展之路。他们给予我们的，不仅是一个崭新的国家，更是一种继续追梦的力量。 而“躺下来”这一现象，是一种逃避姿态。它反映出在面对压力、挫折时所产生的无力和迷惘。选择“躺平”的人，也许并不是没有理想和抱负，只是因为快速发展的社会现实、巨大的竞争压力以及复杂的生活环境，让他们感到无所适从，他们像是漫无目的的航船，失去了前进的方向。 “躺下来”不应被简单地看作是个人的软弱或懒惰，这也是反思当前社会问题的一个机会。现代社会给予年轻人诸多期待，同时也让他们倍感困惑。如何在急速变化的社会环境中找到自我，实现价值，是他们面临的重要课题。其次，社会对成功的定义过于单一，过分追求结果而忽视了过程中人的主体性，使得许多人在看似绝对的标准面前感到疲惫。 如何才能从“躺平”到振作，重新“站”起来？我认为，作为个体，我们需要重新思考自己的生活意义与目标，寻找适合自己的生活节奏。每个人都有独特的价值，不必屈从于狭隘的成功标准。与此同时，社会和家庭也需给予年轻人更大的理解和支持，帮助他们在不断变幻的时代中找到自己真正热爱的事业和生活方式。 践行梦想，从来都不是一件轻松的事情。在实现中国梦的路上，我们需要的不仅是坚守和信心，还有不断学习和进步的勇气。我们应该用开放的心态去迎接变化，在困境中探寻动力，不断塑造自己。唯有如此，才能在“站起来”的历史传统与“躺平”现象的碰撞中，保持积极向上的姿态。 我们站立着，是因为我们背后有先辈的坚韧支撑，前方有光明的理想召唤。而在每一次努力和坚持中，我们终会发现，即使是微小的一步，也能凝结成照亮未来的光，激励着我们在不断实现自我价值的旅途中，昂首阔步。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题为引语式材料作文题。 中国人民“站”起来，标志着中国人民摆脱了屈辱和压迫，迎来了民族独立和人民解放，这是先辈们以不屈不挠、勇毅顽强的艰苦奋斗得到的伟大成果，是中华儿女敢于牺牲、矢志不渝的精神力量的充分彰显。习近平总书记指出：“中国人民自古就明白，世界上没有坐享其成的好事，要幸福就要奋斗。”奋斗，是中华儿女生命的主旋律，奋斗所象征的坚持不懈、斗志昂扬等精神品质，应永远被铭记、践行。 年轻人选择“躺”下来，则违背了中国人民“站”起来的初衷。物质丰盛、科技进步、节奏加快，时代的变化不可避免地给年轻人带来了许多压力。面对压力，年轻人更应该以蓬勃向上、激昂不屈的朝气去积极作为、奋斗进取，更应该以一啸长空、争辉日月的勇气去开拓局面、追求成功。选择“躺”，则是选择了消极逃避、畏缩不前，是面对困境和挑战时的自卑与怯懦，是迎接机遇和奋斗时的懒惰与躲闪。 写作时，要把握肯定“站”而否定“躺”的正确导向，可以先从正面论述“站”的精神内涵和历史意义，再从反面对“躺”的负面作用进行批驳，接下来将二者相结合，指出再新时代的条件下、在追逐中国梦的今天，年轻人更应从“站”起来中汲取力量，继承先辈的奋斗精神，敢于作为，努力不懈。最后总结观点，收束全文。 立意： 1. 传承奋斗精神，实现民族复兴。 2. 拒绝“躺平”，勇担时代责任。 3.奋斗推动进步，“躺平”有负青春。 4.“躺平”不可取，“站”起来才是最美姿态。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$