《无为政治》《长老统治》学历案 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

四川省大英中学课时教案单 课题： 《无为政治》《长老统治》 备课时间： 2024 年 12 月 5 日； 整本书阅读 单元第 10 课时 学科：语文 主备人：母碎华 课型： ☑新授课 □复习课 □讲评课 课标 1.内容要求： 阅读《乡土中国》总的要求是读通、读懂，理解基本内容，并力求触类旁通，掌握学术著作的一般读法。 2.教学提示： 学术著作的阅读，重在引导学生建构整本书的阅读经验与方法。 3.学业要求： 阅读这类著作，除了关注作者运用的材料、提出的概念，以及作出的理论阐释，还要看它在前人研究的基础上有什么创造，这种创造经历过怎样的探索，具有怎样的价值。 4.典型问题： 核心概念有哪些？怎么理解？理清逻辑思路，设计一个思维导图？ 重点难 点分析 抓住核心概念，理清逻辑思路。 学习 目标 目标1：阅读《无为政治》和《长老统治》，辨析本章节中的重要概念，概括各自然段的中心内容。用思维导图梳理文章结构。 目标2：理解作者的观点，运用文中的观点分析乡土社会现象。 目标3：理解的作者观点的现实意义，对中华优秀传统文化、民族文化、社会主义先进文化进行深入学习和思考，形成正确的三观，弘扬民族精神。 教学过程 过 程 1 （达成目标1） 任务一：辨析两个章节中的重要概念 1.横暴权力：为解决社会冲突而产生的权力，表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里。上位者握有权力，利用权力以他们的意志去支配被支配者的行动。当下位者不愿意服从时，冲突就产生了。这时，上位者用权力（武力行动）压制下位者，但这是冲突过程的持续，下位者并没有心服，而是在别无他法的情况下，接受了胜利者规定下的条件，从而达到表面上的（临时的）平衡。 2.同意权力：是基于社会分工而形成的权力。社会分工的结是每个人都不能"不求人"而生活。分工对于每个人都有利，人依靠分工，减轻了生活担子，增加了享受。如果别人不做好他所分得的工作，自己就有干涉别人的权力；同样，如果自己不尽其分，就有义务接受别人的干涉。这种权力的基础是社会契约，是同意。社会分工愈复杂，这种权力就愈扩大。 3．无为政治：每一个经过大动荡的朝代，为了维持延续皇权，采取的休养生息的政策。 4.教化权力：是在社会继替的过程（相对稳定的文化环境）中，长辈为文化传承而强制教导晚辈的一种权力。在社会的过程中必然存在着老人对小孩、前辈对晚辈的教诲，也就是文中所说的教化。比如说如何使用筷子，如何学习穿高跟鞋跳舞不踩到别人的脚……这些事情不是生而就会的，必须加以学习，必须不怕困，不惮烦。然而不怕困、不惮烦又非人之天性，于是这个过程中就不得不加一些强制了，有了强制就发生了权力、这种权力就是教化的权力。这种权力在亲子关系中表现得最明显，但并不限于亲子关系，凡是文化性的，都包含这种权力。 5.长老统治：指在古代的乡土社会中，由亲属原则和长幼有序等儒家传统文化所构成的一种稳定的社会基层教化性的权力形式。它是除横暴权力和同意权力之外的第三种社会权力形式，发生在社会继替的过程中，是一种教化性的权力。 任务二：阅读两张内容，梳理本章的写作思路和内容，设计思维导图。 过 程 2 （达成目标2） 任务一：阅读全文，思考中国乡土社会是如何体现横权暴力和同意权力的？ 任务二：在乡土社会中，长老是怎样发挥作用的？你如何看待长老这一角色? 任务三：乡土社会是如何在“横暴权力”和“同意权力”的作用下，形成“无为政治”的? 过 程 3 （达成目标3） 任务一：作者在文中所说的"无为"与老子"无为而治"的"无为"是否一致？请简要分析。 任务二："出则悌"这句话较为集中地体现了长幼有序的原则。在今天，类似的长幼有序原则还有没有存在的必要？请阐述自己的看法。 课堂小结 课时训练题设计 拓展阅读训练 阅读下面的文字，回答文后各题。 老子提出的"无为而治"就是依照道所体现的自然无为的原则和无为的行为方式治国平天下。它是一种高超的政治智慧。"无为而治"主要包括清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治。它的基本理念是要把握好政府行为的性质和程度，尽量减损不必要、不适当的政府干预。政府的主要职能应是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件。这种治国方略也就是依道治国。 老子的无为而治或依道治国方略有以下几个要点： 一是把道作为治国的理论依据和指导思想：老子说，要"以道莅天下"，要"执大象"，要"执一以为天下式"。二是要以人为本："圣人常无心，以百姓之心为心。善者，吾善之；不善者，吾矣善之”。三是客观公正，一视同仁：对于社会上不公正、不公平的现象，老子的主张是“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”，就像天之道"那样"损有余而补不足"。四是严格遵循自然无为的原则："道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化","是以圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴"。这几个要点集中体现在老子的一句话上，那就是"能辅万物之自然而弗能为"（郭店简本《老子》)。联系上下文，可知此句中的"万物"主要是指万民，句中的"为"字有两个含义：一是违逆广大民众的自然本性和愿望要求而强行宰制，二是对万民不是引导和辅助，而是包办代替。 综合分析老子关于依道治国的思想，可知老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国具有显著的区别。一是层次不同。依道治国所涉及的是国家的发展方向等全局性问题，而以德治国和以法治国所涉及的则是国家治理的具体问题，因而依道治国可以决定或影响以德治国和以法治国的方向和性质。二是目标和目的不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是在国家基本制度的既定框架内，使广大民众循规蹈矩，从而使政权巩固，社会安定，而老子的依道治国则是要使广大民众摆脱被任意宰制的地位，实现个人的自由、自为和社会的相对白治。三是由此体现出来的治国方法不同。儒家的以德治国和法家的以法治国是以统治者为中心的自上而下的有为性治理，而老子的依道治国则是强调以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，政府的作用主要是积极创造条件让民众实现自化、自正、自富、自朴。 老子的依道治国与儒家的以德治国和法家的以法治国虽然有着原则的不同，但我们不能由此就认为老子反对以德治国和以法治国。相反，我们从其强调以道修身来看，他是赞同以德治国的；从其强调对那些"为奇者，吾得执而杀之"来看，老子也是赞同以法治国的。不过，他的以德治国和以法治国方略是依据于"道"的、是与依道治国方略有机结合的。 依道治国的方略在汉初和唐初取得了显著的成效，出现了史称"文景之治"和"贞观之治"的国泰民安局面。不过，汉初和唐初的"依道治国"只是在轻徭薄赋、休养生息、精兵简政等方面采取了某些措施而已，与老子的依道治国所需要的政治基础和确定的目标相距甚远。 老子关于无为而治的理念，是中华民族弥足珍贵的历史文化遗产，我们应当批判地汲取其思想精华，结合新的时代特点，使其成为富有时代精神的政治理念。 1．下列关于"无为而治"的解说，不正确的一项是（ ) A ."无为而治"是老子提出的一种治国理念，它原则上不同于儒家的以德治国和法家的以法治国，是一种体现着高超政治智慧的治国方略。 B ."无为而治"也就是"依道治国",它的理论依据和指导思想是"道"，这里的"道"体现着对人性和社会的深刻认识，遵循着"自然无为"的原则。 C ."无为而治"主要句托清静之治、自然之治、柔弱之治和爱民之治，归结为一点就是：尊重自然规律和百姓的自然本性，无为而无不为。 D ."无为而治"的治国理念要求政府的主要职能是为民众自化自成与社会自然和谐的实现创造良好的社会政治环境和条件，政府不干预。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ) A ．老子"无为而治"的治国理念要求尊重客观规律，即依天道治国；同时还强调社会与自然的和谐发展，并且强调了客观公正的理念。 B ．老子"无为而治"的治国理念体现了朴素的民本思想。它以人为本，想百姓之所想；对待百姓一视同仁，对于不公正现象，主张顺其自然。 C ．老子"无为而治"的治国理念要求统治者守道、无为、好静、无事。为政者自身纯正清净，百姓自然正直，为政者自身无欲，百姓自然朴素。 D ."无为而治"中的"无为"有两个含义：一是顺应广大民众的自然本性及愿望，不强制；二是依道对百姓加以引导和辅助，不能横加干涉。 3．细读原文内容，指出下列理解和分析中不正确的一项是（ ) A ．依道治国决定或影响着以德治国和以法治国的方向和性质，因为依道治国涉及的是国家全局性问题，而后两者涉及的则是国家治理的具体问题。 B ．依道治国的目的是实现百姓个人的自由、自为和社会的相对自治，而以德治国和以法治国的目的则是要求百姓遵从既定的规矩，从而稳固政权。 C ．依道治国的治国方法是以民众为中心、政府只起辅助作用的无为性治理，而以德治国和以法治国则是以统治者为中心，自上而下的有为性治理。 D ．历史实践证明，老子无为而治的方略，可以取得民富国安的大好局面，因此我们当前的政府，也应逐步由以德治国、依法治国，过渡到依道治国。 教学学习 反思 对教学活动顺序反思 1 学科网（北京）股份有限公司 $$