【山东专用】期末考试（提升卷）01-2024-2025学年高二语文上学期同步备考模拟卷（统编版）

2024-2025学年高二语文选必修上、中册同步备考（山东专用） 期末考试提升卷（一） （时间：150分钟 满分：150分 ） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。 王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。 王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（见下图）：首先，身具有先于心、意、知的发端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、平的理想。 王艮道、身、心、意、物关系图 身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主张身与天下家国为一体，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。 “乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将“乐”实实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道： 人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。 一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。…… “乐”自古以来为儒学所童，《论语·雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。曰也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性你的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是“身”达到充满“乐”的状态。 王艮状为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。 （摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》） 材料二： “人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。 “私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。 “乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不是在“学”。 “乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。 “天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐。 （摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”——王艮<乐学歌>解读》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自己的终身理想。 B. 王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程中开创了“乐学说”。 C. “乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱乐状态的体现。 D. “乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中的社会性价值。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。 B. 快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。 C. 即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。 D. 乐中求学，学中有乐，真正“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。 3. 下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是（ ）（3分） A. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 B. 圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。 C. 良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。 D. 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 4. 对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法。不正确的一项是（ ）（3分） A. 在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”首先要关注“身”。 B. 从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知识，皆须从“心”。 C. 通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道一体，修身即修道。 D. 通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源——“身”，反身向诚，不断扩充。 5. 读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为正在冲刺备考的同学提几条有益建议。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 大神的审判 海明威 迪克·海伍德扣上厚呢短衣领子的纽扣，领子竖起到了耳朵边上。小木屋里，壁炉上方的鹿角挂着来福枪。迪克取下枪，戴上他厚重的毛草连指手套。“皮埃尔，今天我要去看看朝着卢恩河的那条布阱线路，”他说道，“天杀的，这天可真够冷。”他扫了一眼温度计，说：“零下四十二度。好了，再见，皮埃尔。”皮埃尔只是咕哝一声作为回应。 迪克穿上雪靴，在地面上，以一种旅行家在荒地上穿着雪靴迈步的姿势，大摇大摆地出发了。 皮埃尔站在木屋的门口，看着迪克大摇大摆地往前走。他露出一个恶毒的笑容：“当他只能用一只脚在雪地上走，像只兔子一样蹦蹦跳跳，这个小贼一定会知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的钱，肯定是他。”皮埃尔重重地甩上门，把几根柴扔到壁炉里，又爬回了自己的床上。 迪克一边大步走着，一边自言自语，像是在对“寂静地方”的旅行者说话一样。“我很好奇，只不过是丢了些钱，皮埃尔为什么要如此光火？我敢说，他肯定是放错了什么地方。可现在，他只会像只乖戾的猪一样发脾气。有时，我还能感觉到他在背后用恶毒的眼光盯着我。如果他以为是我偷了他的钱，为什么不说出来，跟我对质！怎么会这样！他以前很快乐，总是乐呵呵的。在密塞那坝，当我们一致同意要成为伙伴，来翁加瓦这里布陷阱捕猎的时候，我还以为他会是个让人愉快的同伴。可是现在，他已经一个星期没跟我说过话了，除了偶尔咕哝一声，或者用克里语①咒骂。” 天气很冷，却是一种干燥、让人精神爽利的、属于北地的寒冷。显然，迪克很享受这种干冷的空气。很快，他就沿着布阱线路走了五英里的路。可是，一路上他总感觉到有什么东西跟着他。他几次停下来，四处张望，却什么也没发现。他喃喃自语道：“我想那应该是库兹乌兹②作怪吧。”在北地这里，只要有人们无法解释某些事情，他们就会认为是那个“克里族的坏心眼儿小神”在作怪。然而，当他进入一片云杉树林时，突然整个人被猛地抽起，拉向空中。当他的脑袋从与冰冷的地面碰撞中恢复清醒后，他发现自己被系在一棵云杉树上的绳子吊在半空中。这棵云杉树被折弯了，以充当这个陷阱所需要的弹力，一个像是捕猎兔子的陷阱。迪克的手指根本无法碰到地面。随着他不断的挣扎，腿上的绳子越来越紧。这时，他见到了一直跟随他的东西。一群瘦削的、饥饿的白毛大灰狼从这片树林里慢慢出现了。它们慢跑着过来，围着迪克，蹲坐下来。 而在小屋里，正躺在床上的皮埃尔被头顶上传来的啃咬声吵醒了。他懒懒地抬头望向屋梁，一只红色的小松鼠正急急地啃着他丢失的钱包的皮革。他想到了自己给迪克设计的陷阱，整个人从床上弹起来，抓起他的来福枪，来不及披上大衣或戴上手套，就冲了出去，沿着陷阱线狂奔起来。当他跑到那片云杉林时，他已经上气不接下气，快要喘不过气来。两只乌鸦飞走了，离开它们之前一直啄着的食物。眼前这个不成样的东西，曾经是名叫迪克•海伍德的人。两只乌鸦拍着翅膀，懒洋洋地飞到旁边的云杉树上。在这片布满血丝的雪地上，印满了属于大灰狼的脚印。 当皮埃尔往前走一步时，他听到捕熊用的钢夹子合起来的叮当声。这个陷阱一向是迪克负责照看的。现在，这个钢夹子在他脚上合上了。他往前倒了下去。当他倒在雪地上时，他说道：“这是大神的审判。我会为这些大灰狼省一点麻烦。” 于是他把手伸向了那支来福枪。 （选自《海明威短篇小说集》） [注]①克里语：北美印第安人克里族的语言。②库兹乌兹：克里族的一个神灵，即“克里族的坏心眼儿小神”。 6. 下列对小说相关内容的分析，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 本文以迪克和皮埃尔两条线索共同推动情节发展，两人由亲密到生分，又走向相同结局，整个情节富有戏剧性。 B. 小说结尾戛然而止，留给读者丰富的想象空间，皮埃尔“把手伸向了那支来福枪”有多种可能，使得小说悬念迭生。 C. 天气寒冷，白雪覆盖大地，这既是客观环境描写，也为下文二人先后落入自己人设计的陷阱、身死雪地做了铺垫。 D. 本文写作的情节只集中于整个故事的结局，而事件的起因、经过，则通过人物内心独白间接交代，这样的安排使得情节集中，毫无枝蔓。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 海明威认为，一部作品好比“一座冰山”，写作只需表现“水面上”的部分，而让读者自己去理解“水面下”的部分，这就是著名的“冰山理论”。本文在情节安排、人物塑造上都体现了这一特点。 B. 本文在塑造人物形象时，既有正面描写，又有侧面描写，人物的语言动作符合其性格特点。 C. 在发现钱包以及看到迪克之死后，皮埃尔内心的悔恨与自责通过其动作、语言等描写直接表现出来。 D. 本文在表现人物心理上采用多种形式，有时是直接描写人物心理，采用抒情独白式；有时是通过人物神态动作来表现。 8. 皮埃尔是一个怎样的人？请结合全文简要分析。（5分） 9. 小说以“大神审判”为题，有怎样的好处？请简要分析。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰；“道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” （选自《孟子·离娄上》） 孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子·公孙丑下》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “居仁由义”与“为仁由己”（《论语·颜渊》两句中的“由”含义相同。 B. “桀纣之失天下也”与“人之有是四端也（《人皆有不忍人之心》）”中的“之”字都是主谓之间取消句子的独立性。 C. “旷安宅而弗居”中的“旷”字与“先诚其意”（《大学之道》）中的“诚”活用类型是一样的 D. “焉有君子而可以货取为”和“不贵难得之货”（《老子四章》）两句中“货”字意义不一样。 12 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。 B. 孟子主张远离自暴自弃的人；在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。 C. 孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。 D. 当初在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 14. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成问题。 燕支行① 王维 画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。 叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。 麒麟锦带佩吴钩，飒沓②青骊跃紫骝。 拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头③。 汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。 教战虽令赴汤火， 终知上将先伐谋④。 【注释】①燕支：山名，即焉支山，今甘肃境内。②飒沓：迅疾貌。③月支头：月支即月氏。匈奴冒顿单于曾击败月氏，杀月氏王，以其头骨制成饮器。④伐谋：以智谋伐敌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）（3分） A. 战士的兵戈辉映着边疆寒冷的日色，大军的旗帜被弥天的尘土淹没，既表现大军的雄壮气势，又渲染了行军的艰苦。 B. 远征大军日夜兼程，重叠的战鼓声和此起彼伏的胡笳声，震天动地，展现出一幅有声有色、充满动态的壮阔画面。 C. 将军腰系绣有神兽麒麟的锦带，锦带上挂着精致的吴钩，骑着高大的骏马，自诩为天骄，却被敌人持剑砍断了臂膀。 D. 汉兵大声呼啸着以一当百，胡虏的骑兵互相看着，哀号惨叫，满面愁容，诗人从正面和侧面两个角度表现汉兵的勇猛。 16. 本诗中的将军形象与高适《燕歌行》中的将军形象有所不同。请简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_________”写自己与妻子已生死殊途，虽强说“_________”，但始终难以忘怀。 （2）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_______________，_______________。” （3）《无衣》中，描写将士们修理武器，准备一同行动的句子是：“_____，______。” 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 济南简直可以说没有春天，这样的话绝非①________________。北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！记得有一回，正是丁香乍开的时候，也就是下午两三点钟吧，屋中就非点灯不可了；风是一阵比一阵大，天色由灰而黄，而深黄，而黑黄，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的两株紫丁香，花已像煮过一回，嫩叶几乎全破了！有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春。 济南的四季，唯有②________________的秋天最好，晴暖，清爽，明朗。这时候，请到城墙上走走，俯视秋湖，水平如镜，柳败荷残。唯其是秋色，所以连那些土坝也似乎正与其上的一切景物配合：偶尔一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，三五枝芦花，配上残破的土坝，确是有些萧瑟却并不清淡的画意。往南往北，往东往西，再看吧，有山有湖，有城有河，处处空阔明朗，到这时候，我们真得到个“明”字了。桑先生那张画便是在北城墙上面的。湖边只有几株秋柳，一只游艇，水作灰蓝色，柳叶儿半黄；湖外，他画上了千佛山，静穆，连绵，逶迤入眼：③________________，联成一幅清秋图，明朗，素净，柳梢上似乎吹着点不大能觉出来的微风。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 19. 下列句子中的“什么”与文中“济南的桃李丁香与海棠什么的”的“什么”含义一致的是（ ）（3分） A. 于是河沿上走着的人闻到了一种什么花香，还夹着一种腥味儿。 B. “什么清白！我前天亲见你偷了何家的书，吊着打。” C. 还有许多不安分的家伙入了他们的伙，他们到处放火，把什么都抢得精光。 D. 现在的治安跟以前有了很大的变化，小偷儿什么的，差不离快断了根了。 20. 文中画横线的句子极富表现力，简要分析这一效果是如何取得的。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为2022年的十大流行语之一，“电子榨菜”单在微博上就有超1600万的点击量。那它究竟是什么呢？其实指的是人们用以佐餐的___________①__________。这些音频、视频或文字，存储于电子设备上，携带方便。无论长短，不限题材，只要是能“下饭”，就是好“榨菜”。 互联网上的“电子榨菜”品类丰富，任君挑选。个人口味不同，选择“电子榨菜”的品类不同，___________②__________。有人吃饭喜欢看男女主谈甜甜的恋爱，比自己约会吃饭更香；有人爱跟着美食博主一饱眼福，看看烧烤串串里的人间烟火气；有人喜欢带来“5分钟快乐”的脱口秀，跟着感慨当前的生活状态有“中悲、大悲、超大悲”。“电子榨菜”在三餐中让我们短暂逃离现实世界，以影像、文字、声音为陪伴，获取口腹与情感上的双重满足，从而获得自我世界的沉浸式享受。 但是，___________③__________。研究表明，使用“电子榨菜”，会使注意力漂移，延迟饱腹感的出现，增加人们的食量。长期使用，脂质的摄入量明显加强，肠胃功能、消化不良、营养失衡等问题的出现令人堪忧。更让人细思极恐的是，技术入侵日常生活，群体尤其是青年群体的新型自闭性孤独几乎无以复加。2012年开播的日剧《孤独的美食家》中，名叫“五郎”的大叔独自探访小店，专心而安静地吃饭。那种在喧嚣世界中安然享受美食的状态，仿佛在告诫年轻人：我们需要用心享受美食。当然，这需要强大而富足的内心力量。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 22. 文中画波浪线的句子表述不当，请修改语句，使得语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子周游列国，以宣扬其仁政主张，历经多年未能成功。他说：“道之不行，已知之矣。”尽管如此，他却并不放弃，被人称为“知其不可而为之”。身处当今纷繁复杂的世界，我们面对所有问题，都需要知其不可而为之吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二语文选必修上、中册同步备考（山东专用） 期末考试提升卷（一） （时间：150分钟 满分：150分 ） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 泰州学派创始人王艮受孔子和儒学的启蒙，在青年时将传道成圣立为自己的终身理想。中年时期，王艮投身王阳明门下问学，后来返回泰州自己收授门徒讲学，此一时期被认为是“泰州学派”的创立时期。在继承王阳明心学理论的基础上，王艮构建了自己独特的学术体系，以“身”作为其思想的物质性基础，突出强调“身”的本体论意义，其“安身”与“乐学”思想是儒学在晚明社会中的创造性转化和现实回应。 王艮在《遗集》中指出“《大学》是经世完书，吃紧处，只在‘止于至善’”，他以“身”为中心的思想学说，正是建立在对于“格物致知”与“止于至善”的阐发上。在对王阳明学说的继承下，以格物致知为“知本”，以诚意正心为“立本”，通过“知本—立本—安身”的过程，阐释《大学》之“明明德”“亲民”“止于至善”，开创了“乐学说”。 王艮将“身”置于整个系统中突出的位置（见下图）：首先，身具有先于心、意、知的发端地位，“格物”先要“实实落落在我身上”，安身亦是安心。其次，道不是外在于身的，因为天地万物皆依于身而存在，身即是道的所在之处。再次，诚意、正心都是“安”的修身工夫，须以“安身”为本，不能舍本逐末，而要先本后末，才能成为“大人”，达于齐、治、平的理想。 王艮道、身、心、意、物关系图 身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义；同时身又涵育着心、意、知，即王阳明所言的良知的扩展。在个体自我实现的过程中，身同时具有原始的和持续的双重意义，因此身具有比心更优先的地位，但安心与安身又不能够区分进行讨论。在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论；在持续意义的层面，王艮思想的落点在尊身尊道、百姓日用即道等方面。主张身与天下家国为一体，即以身为大本不断扩充于天地的安身行道论。 “乐学”是王艮哲学思想的发轫，也是其思想中关学价值的根源所在。王艮将“乐”实实在在落于“身”上，使得“人心本自乐”成为了泰州学派的标志性思想。王艮在《乐学歌》中写道： 人心本是乐，自将私欲缚。私欲一萌时，良知还自觉。 一觉便消除，人心依旧乐。乐是乐此学，学是学此乐。…… “乐”自古以来为儒学所童，《论语·雍也》记载：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。曰也不改其乐。”这就是著名的“孔颜乐处”。真正意义上的“乐”是不断内观自身性你的澄明，王艮认为的“乐学”过程就是这样。“学”是生命存在反身向诚的自然过程，是“身”达到充满“乐”的状态。 王艮状为“乐”即是天理。心灵是“乐”的情感表现，学是“乐”的良知自觉，“乐学”既是行之发端，也同时与“当下”“日常”时刻发生着关系。“乐”为天下万物同有，圣人与愚夫愚妇同有，唯一不同的是圣人知而愚夫愚妇后知。“学”亦为天下万物同有，“学”的工夫即乐的工夫，发挥那自然而然的天理，在一片生机畅快中显现人的本体真乐。“学”自是无目的的，却在不假人为中抵达了“乐”的状态，二者融为一体。 （摘编自王静《“安身”与“乐学”：王艮的身心学说与美学意涵》） 材料二： “人心本自乐，自将私欲缚。”在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态，如果有烦恼出现，那就是离开了心的最初状态。读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态。在现实生活中，苦乐掺杂，悲喜交替，乃是人生常态，“不乐”与“乐”如同孪生兄弟，它们往往结伴而来。在王艮看来，真正的“乐”，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的“乐”并非欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁。 “私欲一萌时，良知还自觉。一觉便消除，人心依旧乐。”当一个人私欲萌发，即刻就会被自己的良知觉察到。私欲一旦被良知觉察，自然而然地就被消除了，作为本体之真乐将会重新显露出来。所谓良知，就是本来的“知”，亦即“婴儿意识”，或者说纯净的意识。良知的功能就是知道、感知。所谓“致良知”，简单来说就是始终保持警觉，觉知当下的一切。 “乐是乐此学，学是学此乐。不乐不是学，不学不是乐。”在王艮看来，真正的“学”就是致良知。真正的“乐”，就是通过致良知，发现自己的本体之乐。如果在致良知的过程中体会不到“乐”，那就偏离了圣贤之学的宗旨，也就不是真正意义上的致良知。当然，如果不去学习和践行致良知，也难以体会到这个本体之乐。这意味着，当我们处在放松而警觉的状态，内心宁静、无有思虑，那就是在“学”；当我们处在紧张和焦虑的状态，内心躁动、思绪纷杂，那就不是在“学”。 “乐便然后学，学便然后乐。乐是学，学是乐。”王艮提出，要在乐中求学，当我们的心处在宁静愉悦的状态，学习圣贤之学将会更有效率；如果心中感觉到不乐，那还不如停下来歇息。与此同时，学中也有乐，在学习圣贤之学的过程中，将自然而然地体会到那个本体之乐。真正的“学”并不是拿起书本来读的那个状态，而是保持觉知，安住当下。通过这个“学”所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要。 “天下之乐，何如此学！天下之学，何如此乐！”王艮感慨“天下之乐，何如此学”，世间各种欲望之乐，犹如过客一般转瞬即逝，丝毫不值得贪恋，而致良知所带来的精神之乐，是长久的乐、最大的乐。倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐。 （摘编自谢青松《“乐是乐此学，学是学此乐”——王艮<乐学歌>解读》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 王艮在王阳明心学理论的基础上，构建了自己独特的学术体系，将“传道成圣”作为自己的终身理想。 B. 王艮认为《大学》一书的紧要处是“止于至善”，他正是在对“止于至善”等的阐释过程中开创了“乐学说”。 C. “乐”自古以来就被儒学推崇，“孔颜乐处”就是不断内观自身、反身向诚，达到身心俱乐状态的体现。 D. “乐学”思想强调个体生命与天下家国的同一性，有效提升了个体生命在自我实现过程中的社会性价值。 2. 根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A. 悲喜交替是人生常态，乐与不乐常结伴而来，可见要体会到真正的“乐”是不可能的。 B. 快乐是心的本来状态，人们应追寻一种发自内心的欣喜若狂、不受外物干扰的“乐”。 C. 即使学习很刻苦，但如果偏离圣贤之学的方向，人们也可能会感觉疲惫，成效不高。 D. 乐中求学，学中有乐，真正“学”是致良知，记住具体的知识往往能够让人更快乐。 3. 下列选项，最适合作为论据来证明“学中有乐”观点的一项是（ ）（3分） A. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 B. 圣贤只是为己之学，重功夫不重效验。 C. 良知昏迷，众欲乱行；良知精明，众欲消化，亦犹是也。 D. 书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。 4. 对文中“王艮道、身、心、意、物关系图”的分析，下列说法。不正确的一项是（ ）（3分） A. 在关系图中，处于首要位置的是“身”，“身”即为本，是“心”“物”之源，“格物”首先要关注“身”。 B. 从关系图中可以看出，王艮提倡的“格物致知”理念，无论是推究事物原理，还是获得知识，皆须从“心”。 C. 通过分析关系图可知，“安身”是“正心”“诚意”的前提，身即是道的所在之处，身道一体，修身即修道。 D. 通过分析关系图，可推测出想要成为齐、治、平的“大人”，应该寻求本源——“身”，反身向诚，不断扩充。 5. 读完本文，你应对“乐学”有了更深刻地理解，请结合材料，就“如何快乐地学习”，为正在冲刺备考的同学提几条有益建议。（6分） 【答案】 1. A 2. C 3. D 4. B 5. ①以身为先，通过反身向诚的学习过程让“身”达到充满“乐”的状态。②“学”“乐”结合，保持“乐”的状态。不被私欲蒙蔽，不受外在环境的干扰，保持内心的宁静喜乐。③当读书带来负累或烦恼时，要及时反思学习的方向和方式，做出相应的调整。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解和分析材料内容的能力。 A.“在王阳明心学理论的基础上……将‘传道成圣’作为自己的终身理想”错。原文“将“传道成圣”作为自己的终身理想”是受“孔子和儒学的启蒙”。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生根据材料内容进行判断的能力。 A.“不可能的”错。依据原文“真正的‘乐’并非欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁”可知，真正的“乐”并非不可能。 B.“欣喜若狂”错。原文的表述是“真正的‘乐’并非欣喜若狂”。 D.“记住具体的知识往往能够让人更快乐”错。原文的表述是“通过这个‘学’所带来的放松和开心，也远远比记住那些具体的知识更为重要”。 故选C 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据及论证方法的能力。 A.是说“乐中求学”。 B.“为己之学”与本文观点无关; C.“良知昏迷， 众欲乱行”可论证材料二第二段“良知和私欲的关系”。 D.“似故人”“每相亲”都是从“书卷”中获得的快乐，最适合作为论据来证明“学中有乐”的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生根据图表内容进行判断的能力。 B.“皆须从‘心’”错。应是皆须从“身”。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析和运用材料内容的能力。 “身既是心、意、知的物质基础，具有发端的原始意义……在个体自我实现的过程中……身具有比心更优先的地位……在原始意义的层面，其学说指向了知本立本、乐学等，即以身的真实欲求作为天然自有之理的修身工夫论”，可知，“身”具有发端的原始意义；再结合“以格物致知为‘知本’，以诚意正心为‘立本’，通过 ‘知本—立本—安身’的过程，阐释……”可知，可以从“安身”出发，反身向“立本”“知本”，即以身为先，通过反身向诚的学习过程让“身”达到充满“乐”的状态。 “人心本自乐，自将私欲缚”“在儒家看来，乐乃是心之本体。快乐乃是心的本来状态……读书人通过修身养性，就是要恢复心的最初状态”“真正的‘乐 ’，不依赖于外在的条件，也不受外境的干扰，它不是一个人能够获得的某种外在之物，而是他存在的本来状态，真正的‘乐’并非是欣喜若狂或兴高采烈，而是内心宁静、无有忧愁”，“人心本自乐”，但由于被私欲束缚，被外境干扰才变得不乐，所以“快乐地学习”就要“学”“乐”结合，保持“乐”的状态，不被私欲蒙蔽，不受外在环境的干扰，保持内心的宁静喜乐。 “倘若读书只是增加了我们对于知识的执着，甚至带来诸多的负累和烦恼，那么就应该去反思学习的方向和方式。若是出现了偏差，只要及时加以调整，我们的心将重新回归平静与喜乐”，据此可知，当读书带来负累或烦恼时，要及时反思学习的方向和方式，做出相应的调整。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分） 阅读下面的文字，完成6~9题。 大神的审判 海明威 迪克·海伍德扣上厚呢短衣领子的纽扣，领子竖起到了耳朵边上。小木屋里，壁炉上方的鹿角挂着来福枪。迪克取下枪，戴上他厚重的毛草连指手套。“皮埃尔，今天我要去看看朝着卢恩河的那条布阱线路，”他说道，“天杀的，这天可真够冷。”他扫了一眼温度计，说：“零下四十二度。好了，再见，皮埃尔。”皮埃尔只是咕哝一声作为回应。 迪克穿上雪靴，在地面上，以一种旅行家在荒地上穿着雪靴迈步的姿势，大摇大摆地出发了。 皮埃尔站在木屋的门口，看着迪克大摇大摆地往前走。他露出一个恶毒的笑容：“当他只能用一只脚在雪地上走，像只兔子一样蹦蹦跳跳，这个小贼一定会知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的钱，肯定是他。”皮埃尔重重地甩上门，把几根柴扔到壁炉里，又爬回了自己的床上。 迪克一边大步走着，一边自言自语，像是在对“寂静地方”的旅行者说话一样。“我很好奇，只不过是丢了些钱，皮埃尔为什么要如此光火？我敢说，他肯定是放错了什么地方。可现在，他只会像只乖戾的猪一样发脾气。有时，我还能感觉到他在背后用恶毒的眼光盯着我。如果他以为是我偷了他的钱，为什么不说出来，跟我对质！怎么会这样！他以前很快乐，总是乐呵呵的。在密塞那坝，当我们一致同意要成为伙伴，来翁加瓦这里布陷阱捕猎的时候，我还以为他会是个让人愉快的同伴。可是现在，他已经一个星期没跟我说过话了，除了偶尔咕哝一声，或者用克里语①咒骂。” 天气很冷，却是一种干燥、让人精神爽利的、属于北地的寒冷。显然，迪克很享受这种干冷的空气。很快，他就沿着布阱线路走了五英里的路。可是，一路上他总感觉到有什么东西跟着他。他几次停下来，四处张望，却什么也没发现。他喃喃自语道：“我想那应该是库兹乌兹②作怪吧。”在北地这里，只要有人们无法解释某些事情，他们就会认为是那个“克里族的坏心眼儿小神”在作怪。然而，当他进入一片云杉树林时，突然整个人被猛地抽起，拉向空中。当他的脑袋从与冰冷的地面碰撞中恢复清醒后，他发现自己被系在一棵云杉树上的绳子吊在半空中。这棵云杉树被折弯了，以充当这个陷阱所需要的弹力，一个像是捕猎兔子的陷阱。迪克的手指根本无法碰到地面。随着他不断的挣扎，腿上的绳子越来越紧。这时，他见到了一直跟随他的东西。一群瘦削的、饥饿的白毛大灰狼从这片树林里慢慢出现了。它们慢跑着过来，围着迪克，蹲坐下来。 而在小屋里，正躺在床上的皮埃尔被头顶上传来的啃咬声吵醒了。他懒懒地抬头望向屋梁，一只红色的小松鼠正急急地啃着他丢失的钱包的皮革。他想到了自己给迪克设计的陷阱，整个人从床上弹起来，抓起他的来福枪，来不及披上大衣或戴上手套，就冲了出去，沿着陷阱线狂奔起来。当他跑到那片云杉林时，他已经上气不接下气，快要喘不过气来。两只乌鸦飞走了，离开它们之前一直啄着的食物。眼前这个不成样的东西，曾经是名叫迪克•海伍德的人。两只乌鸦拍着翅膀，懒洋洋地飞到旁边的云杉树上。在这片布满血丝的雪地上，印满了属于大灰狼的脚印。 当皮埃尔往前走一步时，他听到捕熊用的钢夹子合起来的叮当声。这个陷阱一向是迪克负责照看的。现在，这个钢夹子在他脚上合上了。他往前倒了下去。当他倒在雪地上时，他说道：“这是大神的审判。我会为这些大灰狼省一点麻烦。” 于是他把手伸向了那支来福枪。 （选自《海明威短篇小说集》） [注]①克里语：北美印第安人克里族的语言。②库兹乌兹：克里族的一个神灵，即“克里族的坏心眼儿小神”。 6. 下列对小说相关内容的分析，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 本文以迪克和皮埃尔两条线索共同推动情节发展，两人由亲密到生分，又走向相同结局，整个情节富有戏剧性。 B. 小说结尾戛然而止，留给读者丰富的想象空间，皮埃尔“把手伸向了那支来福枪”有多种可能，使得小说悬念迭生。 C. 天气寒冷，白雪覆盖大地，这既是客观环境描写，也为下文二人先后落入自己人设计的陷阱、身死雪地做了铺垫。 D. 本文写作的情节只集中于整个故事的结局，而事件的起因、经过，则通过人物内心独白间接交代，这样的安排使得情节集中，毫无枝蔓。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不恰当的一项是（ ）（3分） A. 海明威认为，一部作品好比“一座冰山”，写作只需表现“水面上”的部分，而让读者自己去理解“水面下”的部分，这就是著名的“冰山理论”。本文在情节安排、人物塑造上都体现了这一特点。 B. 本文在塑造人物形象时，既有正面描写，又有侧面描写，人物的语言动作符合其性格特点。 C. 在发现钱包以及看到迪克之死后，皮埃尔内心的悔恨与自责通过其动作、语言等描写直接表现出来。 D. 本文在表现人物心理上采用多种形式，有时是直接描写人物心理，采用抒情独白式；有时是通过人物神态动作来表现。 8. 皮埃尔是一个怎样的人？请结合全文简要分析。（5分） 9. 小说以“大神审判”为题，有怎样的好处？请简要分析。（6分） 【答案】 6.B    7.C     8. ①曾经乐观开朗，和迪克志同道合，共同捕猎。②对朋友缺乏信任，无端猜疑。丢了钱而武断地猜疑同伴，且不容同伴辩解，只有咒骂与指责。③阴险恶毒。恶毒地诅咒同伴，暗地设陷阱加害同伴。④尚有良知。知道自己错怪朋友后，感到悔恨与自责，急忙去救同伴。 9.①“大神的审判”暗示了人物的宿命，难得的友情因为一方的不信任而导致了悲剧的结局，陷害对方的同时也害了自己。②设置悬念。“大神的审判”是什么？“审判”谁？为什么“审判”？激发了读者阅读的兴趣。③揭示了主题，即对人性中“恶”的批判。皮埃尔因为误会陷害朋友，结果自己也为此付出了生命，很好地表达了主题，害人终会害己。 【解析】 6.本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 B项，“皮埃尔‘把手伸向了那支来福枪’有多种可能……”错误，依据文中“我会为这些大灰狼省点麻烦”可知，皮埃尔“把手伸向了那支来福枪”在结局上没有多种可能，只能皮埃尔悔恨地举枪自杀。 故选B。 7.本题考查对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏能力。 C项，“直接表现出来”错误，其心理隐藏在人物的语言、动作中，需要读者去揣测，并没有“直接表现出来”。 故选C。 8.本题考查筛选文本信息和分析文学作品形象的能力。 由“他以前很快乐，总是乐呵呵的。在密塞那坝，当我们一致同意要成为伙伴，来翁加瓦这里布陷阱捕猎的时候，我还以为他会是个让人愉快的同伴”可知，曾经乐观开朗，和迪克志同道合，共同捕猎。 由“皮埃尔站在木屋的门口，看着迪克大摇大摆地往前走。他露出一个恶毒的笑容：‘当他只能用一只脚在雪地上走，像只兔子一样蹦蹦跳跳时，这个小贼一定会知道什么才是真正的寒冷。他偷了我的钱，肯定是他’”可知，对朋友缺少信任，无端猜疑。 由“可是现在，他已经一个星期没跟我说过话了，除了偶尔咕哝一声，或者用克里语咒骂”“当他的脑袋从与冰冷的地面碰撞中恢复清醒后，他发现自己被系在一棵云杉树上的绳子吊在半空中。这棵云杉树被折弯了，以充当这个陷阱所需要的弹力，一个像是捕猎兔子的陷阱”等句可知，阴险恶毒。恶毒地诅咒同伴，暗中设陷阱加害同伴。 由“他懒懒地抬头望向屋梁，一只红色的小松鼠正急急地啃着他丢失的钱包的皮革。他想到了自己给迪克设计的陷阱，整个人从床上弹起来，抓起他的来福枪，来不及披上大衣或戴上手套就冲了出去，沿着陷阱线狂奔起来，当他跑到那片云杉林时，他已经上气不接下气，快要喘不过气来”可知，尚有良知。知道自己错怪朋友后，感到悔恨与自责，急忙去挽救同伴。 9.本题考查学生探究标题含义和作用的能力。 首先考生要理解“大神的审判”的意思，“审判”意思是“审理案件，并给予判决”。文章倒数第二段说“当皮埃尔往前走一步时……这个陷阱一向是迪克负责照看的……他说道：“这是大神的审判。我会为这些大灰狼省一点麻烦’”，由此可知，“大神的审判”主要指向皮埃尔的行为和结局，皮埃尔猜疑朋友，不信任朋友，并陷害朋友，而自己最终也付出了生命的代价，小说的标题就暗示了这一结局。 从情节上来看，单看“审判”并不新奇，但添上“大神”就让人有了一种宿命的感觉，自然使读者对“大神的审判”具体所指的内容产生兴趣，同时还会考虑这一“审判”是针对谁的，为什么会针对这个人，等等。从人物形象的角度来看，“大神的审判”表明了作者对主人公皮埃尔的情感态度，突出对人物身上的“恶性”的批判。从主旨上来看，出现“大神的审判”的原因是人性之中的猜疑，而这种猜疑最终害了自己，这就指向了小说的主题。考生围绕这些方面答题即可。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。” 孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！” 孟子曰；“道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。”孟子曰：“求也为季氏宰，无能改于其德，而赋粟倍他日。孔子曰：‘求非我徒也，小子鸣鼓而攻之可也。’由此观之君不行仁政而富之皆弃于孔子者也况于为之强战？” （选自《孟子·离娄上》） 孟子去齐。充虞路问曰：“夫子若有不豫色然。前日虞闻诸夫子曰：‘君子不怨天，不尤人。’”曰：“彼一时，此一时也。五百年必有王者兴，其间必有名世者。由周而来，七百有余岁矣。以其数，则过矣，以其时考之，则可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？” 陈臻问曰：“前日于齐，王馈兼金一百而不受；于宋，馈七十镒而受；于薛，馈五十镒而受。前日之不受是，则今日之受非也；今日之受是，则前日之不受非也。夫子必居一于此矣。”孟子曰：“皆是也。当在宋也，予将有远行，行者必以赆，辞曰：‘馈赆。’予何为不受？当在薛也，予有戒心，辞曰：‘闻戒，故为兵馈之。’予何为不受？若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也。焉有君子而可以货取乎？” （节选自《孟子·公孙丑下》） 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 由此A观之B君不行C仁政D而富之E皆弃F于孔子者也G况于为之强战？ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. “居仁由义”与“为仁由己”（《论语·颜渊》两句中的“由”含义相同。 B. “桀纣之失天下也”与“人之有是四端也（《人皆有不忍人之心》）”中的“之”字都是主谓之间取消句子的独立性。 C. “旷安宅而弗居”中的“旷”字与“先诚其意”（《大学之道》）中的“诚”活用类型是一样的 D. “焉有君子而可以货取为”和“不贵难得之货”（《老子四章》）两句中“货”字意义不一样。 12 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子认为，桀和纣失天下是因为失去了民心，要想得天下必须得民心，而得民心的方法便是满足百姓的愿望，不做百姓所厌恶的事。 B. 孟子主张远离自暴自弃的人；在他看来，只有仁、义才是人的精神住宅和正确道路，那些抛弃精神住宅和正确道路的人都是可悲的。 C. 孟子离开齐国，充虞觉察他神色有异，于是拿孟子当初教导他的话表示质疑，孟子说按理已到了王者兴起之时，自己就是这个王者。 D. 当初在齐国，齐王赠金孟子不接受；后来宋国和薛国赠金，孟子却接受了。这令陈臻感到困惑，认为孟子的做法必定有一种是错的。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）道在迩而求诸远。人人亲其亲，长其长，而天下平。 （2）如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？吾何为不豫哉？ 14. 孟子接受宋国和薛国的馈赠，却拒绝齐王的馈赠，他的理由分别是什么？请简要概括。（3分） 【答案】 10 BEG 11. A 12 C 13. （1）真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。 （2）如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？ 14. ①接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费；②接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器；③拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 【解析】 【导语】这两篇文章选自《孟子》，分别探讨了治国之道和个人品德修养。第一篇强调得民心的重要性，指出统治者应满足百姓愿望，避免施加厌恶之事，以此赢得天下。第二篇通过孟子与弟子的对话，展示了孟子对仁义的重视和对自暴自弃者的批判，强调个人修养的重要性。孟子在不同情况下接受或拒绝馈赠，体现了他对礼义的坚持和对自身道德标准的严格要求。文章通过具体事例和对话，生动地展现了孟子的思想和人格魅力。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：从这事看来，君主不实行仁政却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？ “由此”作“观”的状语，“之”作“观”的宾语，“由此观之”结构完整，“之”后断开，即B处； “而”是连词，连接“君不行仁政”和“富之”，中间不能断开，在“富之”后断开，即E处； “也”为句末语气助词，其后断开，即G处。 故选BEG。 【11题详解】 本题考查学生理解一词多义现象的能力。 A.错误。含义不同。遵循/凭，靠。含义不同。句意：自以为不能依据仁、遵循义来行事。/实行仁德，完全靠自己。 B.正确。句意：桀和纣丧失天下。/人有这四种发端。 C.正确。都是使动，使……空/使……诚。句意：空着安适的住宅不去居住。/先要使自己的心意真诚‌。‌ D.正确。钱/财物。句意：哪里有君子可以拿钱收买的呢。/不看重难以得到的财物。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“自己就是这个王者”错误，孟子认为自己是辅佐王者平治天下的人，亦即前文所说的“名世者”。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力。 （1）“迩”，近，近处；“亲其亲”，亲爱自己的父母；“长其长”，尊敬自己的长辈。 （2）“平治天下”，使天下太平安定；“何为”，为什么；“豫”，快乐。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“当在宋也，予将有远行。行者必以熙，辞曰：‘馈’”可知，接受宋国馈赠的理由是外出远行需要路费； ②由原文“当在薛也，予有戒心。辞曰：‘闻戒，故为兵馈之’”可知，接受薛国馈赠的理由是为了防备不测需要用钱买武器； ③由原文“若于齐，则未有处也。无处而馈之，是货之也”可知，拒绝齐国是因为无缘无故接受别人的钱财就是受贿。 参考译文： 孟子说：“桀和纣丧失天下，是由于失去了老百姓；失去了老百姓，是由于失去了民心。获得天下有方法：得到了老百姓，就得到天下了。获得老百姓有方法：赢得了民心，就得到老百姓了。赢得民心也有方法：他们所希望的替他们聚积起来，他们所厌恶的不要加在他们头上罢了。” 孟子说：“自己残害自己的人，不能和他有所言谈;自己抛弃自己的人，不能和他有所作为。言谈破坏礼义叫做自己残害自己；自以为不能依据仁、遵循义来行事，叫做自己抛弃自己。仁是人们安适的精神住宅，义是人们行为最正确的道路。空着安适的住宅不去居住，舍弃正确的道路不去行走，可悲啊！” 孟子说：“真理在近处却到远处寻找它。只要人人都亲爱自己的父母，尊敬自己的长辈，天下就太平了。”孟子说：“冉求当了季康子的总管，不能改变他的作风，田赋反而两倍于从前。孔子说：‘冉求不再是我的学生，同学们可以大张旗鼓地攻击他。’从这事看来，君主不实行仁政却去帮助他搜刮财富的人，都是孔子所唾弃的，何况为那不仁之君努力作战的人呢？” （选自《孟子·离娄上》） 孟子离开齐国，充虞在路上问道：“夫子的表情好像有点不快乐的样子。以前，充虞从夫子这里听说过：‘君子不怨恨上天，不责备他人。’”孟子说：“以前有圣人出现的时候，如今也应该有出现圣人的时候。相隔五百年一定会有推行王道的圣人出现，这中间一定会出现闻名于世的人（来辅佐圣人）。从周朝以来，到现在已经有七百多年了。按照数字来说就已超过了五百年，按照时势来看应该可以出现圣人了。除非上天还没有想要使天下太平安定；如果要使天下太平安定，在当今社会，除了我还能有谁呢？我为什么会不快乐呢？” 陈臻问道：“前些日子在齐国，齐王送您上等成色的金一百镒，您没有接受；后来在宋国,送您七十镒，您接受了；又到了薛国，送您五十镒，您也接受了。如果过去不受礼是正确的，那么，现在受礼就错了；如果现在受礼是正确的，那么，过去不受礼就错了。在这件事情上，老师必居其一。”孟子回答说：“我做的都对。都适合义。在宋国时，我准备远行。(按照习俗)对远游者必须要赠送路费，人家说是：‘赠送路费。’我怎么能不接受呢？在薛国的时候(听说路上有危险)，我有防备不虞的想法，人家说：‘听说您须要防备危险，送点钱给您买武器吧。’我怎么能不接受呢？而在齐国，就没有接受礼物的理由。没有什么理由却要送我钱财，这等于是贿赂收买我。哪里有君子可以拿钱收买的呢？” （节选自《孟子·公孙丑下》） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成问题。 燕支行① 王维 画戟雕戈百日寒，连旗大旆黄尘没。 叠鼓遥翻瀚海波，鸣笳乱动天山月。 麒麟锦带佩吴钩，飒沓②青骊跃紫骝。 拔剑已断天骄臂，归鞍共饮月支头③。 汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁。 教战虽令赴汤火， 终知上将先伐谋④。 【注释】①燕支：山名，即焉支山，今甘肃境内。②飒沓：迅疾貌。③月支头：月支即月氏。匈奴冒顿单于曾击败月氏，杀月氏王，以其头骨制成饮器。④伐谋：以智谋伐敌。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）（3分） A. 战士的兵戈辉映着边疆寒冷的日色，大军的旗帜被弥天的尘土淹没，既表现大军的雄壮气势，又渲染了行军的艰苦。 B. 远征大军日夜兼程，重叠的战鼓声和此起彼伏的胡笳声，震天动地，展现出一幅有声有色、充满动态的壮阔画面。 C. 将军腰系绣有神兽麒麟的锦带，锦带上挂着精致的吴钩，骑着高大的骏马，自诩为天骄，却被敌人持剑砍断了臂膀。 D. 汉兵大声呼啸着以一当百，胡虏的骑兵互相看着，哀号惨叫，满面愁容，诗人从正面和侧面两个角度表现汉兵的勇猛。 16. 本诗中的将军形象与高适《燕歌行》中的将军形象有所不同。请简要分析。（6分） 【答案】 15. C 16. ①本诗中的将军英武豪迈，奋勇杀敌，在作战中注重谋略，最终带领汉兵取得了胜利。②《燕歌行》中的将军则是一个得宠而骄、无能轻敌、贪图享乐、不恤战士的将领。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 C.“自诩为天骄，却被敌人持剑砍断了臂膀”错误。根据诗句“麒麟锦带佩吴钩，飒沓青骊跃紫骝”，可知将军腰系绣有神兽麒麟的锦带，骑着高大的骏马，但并没有自诩为天骄，而且是斩断自称为天骄的匈奴人的臂膀，不是“被敌人持剑砍断了臂膀”。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌人物形象的能力。 首先，从外在形象上看，本诗中的将军是英武豪迈、勇猛异常的。画戟雕戈、连旗大旆、叠鼓遥翻瀚海波、鸣笳乱动天山月等场景描绘了将军身披战甲、手握武器、勇猛无畏的英姿。而高适《燕歌行》中的将军则是“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，表现了将军骄奢淫逸、腐败无能的形象。 其次，从战斗过程看，本诗中的将军是能征善战、所向披靡的。诗中描述了将军带领士兵勇敢战斗，汉兵大呼一当百，虏骑相看哭且愁，展现了将军在战场上的英勇。而高适《燕歌行》中的将军“身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围”，反映了将军对战争的漠视和敌兵的轻视及不能解围的无能形象。 再次，从战略智慧上看，本诗中的将军是深谙兵法、善于谋略的。诗中最后一句“终知上将先伐谋”，表明将军懂得以智谋取胜，善于用兵。而高适《燕歌行》中的将军则是“战士军前半死生”，反映出将军缺乏智谋，导致战士们陷入生死边缘。 综上所述，本诗中的将军形象是英勇豪迈、能征善战、深谙兵法、善于谋略的，而高适《燕歌行》中的将军形象则是骄奢淫逸、腐败无能、缺乏智谋的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中，“_________”写自己与妻子已生死殊途，虽强说“_________”，但始终难以忘怀。 （2）习近平总书记强调青年人要有远大的理想和目标，要承担起实现强国梦的重大责任，曾子在《〈论语〉十二章》中也说过类似的语句：“_______________，_______________。” （3）《无衣》中，描写将士们修理武器，准备一同行动的句子是：“_____，______。” 【答案】 ①. 十年生死两茫茫 ②. 不思量 ③. 士不可以不弘毅 ④.任重而道远 ⑤. 修我矛戟 ⑥. 与子偕作 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：弘毅、茫、戟、偕。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 济南简直可以说没有春天，这样的话绝非①________________。北方的春本来就不长，还往往被狂风给七手八脚的刮了走。济南的桃李丁香与海棠什么的，差不多年年被黄风吹得一干二净，地暗天昏，落花与黄沙卷在一处，再睁眼时，春已过去了！记得有一回，正是丁香乍开的时候，也就是下午两三点钟吧，屋中就非点灯不可了；风是一阵比一阵大，天色由灰而黄，而深黄，而黑黄，而漆黑，黑得可怕。第二天去看院中的两株紫丁香，花已像煮过一回，嫩叶几乎全破了！有这样的风在这儿等着，济南简直可以说没有春。 济南的四季，唯有②________________的秋天最好，晴暖，清爽，明朗。这时候，请到城墙上走走，俯视秋湖，水平如镜，柳败荷残。唯其是秋色，所以连那些土坝也似乎正与其上的一切景物配合：偶尔一两截断藕，或一些黄叶的野蔓，三五枝芦花，配上残破的土坝，确是有些萧瑟却并不清淡的画意。往南往北，往东往西，再看吧，有山有湖，有城有河，处处空阔明朗，到这时候，我们真得到个“明”字了。桑先生那张画便是在北城墙上面的。湖边只有几株秋柳，一只游艇，水作灰蓝色，柳叶儿半黄；湖外，他画上了千佛山，静穆，连绵，逶迤入眼：③________________，联成一幅清秋图，明朗，素净，柳梢上似乎吹着点不大能觉出来的微风。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。（3分） 19. 下列句子中的“什么”与文中“济南的桃李丁香与海棠什么的”的“什么”含义一致的是（ ）（3分） A. 于是河沿上走着的人闻到了一种什么花香，还夹着一种腥味儿。 B. “什么清白！我前天亲见你偷了何家的书，吊着打。” C. 还有许多不安分的家伙入了他们的伙，他们到处放火，把什么都抢得精光。 D. 现在的治安跟以前有了很大的变化，小偷儿什么的，差不离快断了根了。 20. 文中画横线的句子极富表现力，简要分析这一效果是如何取得的。（4分） 【答案】 18. 空穴来风    秋高气爽    湖光山色 19. D 20. ①运用拟人的修辞手法，写狂风七手八脚地刮，赋予其人的状态，写出了狂风狂乱、狂野的特点。②“一干二净”写出狂风对花朵的摧毁力巨大（摧毁力度很大）。③“卷”写出了落花与黄沙在风的作用下，搅在一起的惨烈状态。④“再睁眼时，春已过去了！”用夸张的手法，写出了春天逝去的迅速，更凸显了风的狂野。⑤表达了作者对大明湖春日短暂的可惜之情。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解常见成语的意义的能力。 第一空，语段前后文语境多次强调“济南简直可以说没有春天”“济南简直可以说没有春”，可见此处是想强调济南没有春天是一个事实，不是没有根据的话，故可填“空穴来风”。空穴来风：原比喻某些传闻的产生是有一定原因的；后多用来比喻传闻毫无根据。 第二空，后文强调济南秋天的“晴暖，清爽，明朗”，可见这是说明济南秋天气候温和给人带来的舒爽感受，故可用形容秋天的“秋高气爽”等词。秋高气爽：形容秋天天空晴朗明净，气候舒适宜人。 第三空，前文分别提到“湖边只有几株秋柳……湖外，他画上了千佛山”，可见这是对前文山水景色的总结，可用“湖光山色”。湖光山色：指湖水和山峦相映衬的自然景色。 【19题详解】 本题考查学生准确理解同词异境的意义和用法的能力。 文中“什么”表示列举不尽。 A.虚指，表示不肯定的事物。 B.表示无需，不必。 C.表示任指，无意外。 D.表示列举不尽。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生品味精彩的语言表达艺术的能力。 画线处第一句“七手八脚的刮了走”运用拟人的修辞手法，把狂风人格化，写狂风七手八脚地刮，赋予其人的状态，写出了狂风狂乱、狂野的特点。 “济南……差不多年年被黄风吹得一干二净”一句中，“一干二净”是成语，形容一点也不剩，写出狂风对花朵的摧毁力巨大（摧毁力度很大）。 结合“地暗天昏，落花与黄沙卷在一处”可知，“卷”是动词，用卷字写落花与黄沙卷在一处，写出了落花与黄沙在风的作用下，搅在一起的惨烈状态。 作者在最后感叹说“再睁眼时，春已过去了”，“再睁眼时……已”显然是夸张的手法，说一眨眼的工夫，春天就过去了，写出了春天逝去的迅速，更凸显了风的狂野。 这些精准的用词和修辞手法，都生动形象地表达了作者对大明湖春日短暂的可惜之情。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 作为2022年的十大流行语之一，“电子榨菜”单在微博上就有超1600万的点击量。那它究竟是什么呢？其实指的是人们用以佐餐的___________①__________。这些音频、视频或文字，存储于电子设备上，携带方便。无论长短，不限题材，只要是能“下饭”，就是好“榨菜”。 互联网上的“电子榨菜”品类丰富，任君挑选。个人口味不同，选择“电子榨菜”的品类不同，___________②__________。有人吃饭喜欢看男女主谈甜甜的恋爱，比自己约会吃饭更香；有人爱跟着美食博主一饱眼福，看看烧烤串串里的人间烟火气；有人喜欢带来“5分钟快乐”的脱口秀，跟着感慨当前的生活状态有“中悲、大悲、超大悲”。“电子榨菜”在三餐中让我们短暂逃离现实世界，以影像、文字、声音为陪伴，获取口腹与情感上的双重满足，从而获得自我世界的沉浸式享受。 但是，___________③__________。研究表明，使用“电子榨菜”，会使注意力漂移，延迟饱腹感的出现，增加人们的食量。长期使用，脂质的摄入量明显加强，肠胃功能、消化不良、营养失衡等问题的出现令人堪忧。更让人细思极恐的是，技术入侵日常生活，群体尤其是青年群体的新型自闭性孤独几乎无以复加。2012年开播的日剧《孤独的美食家》中，名叫“五郎”的大叔独自探访小店，专心而安静地吃饭。那种在喧嚣世界中安然享受美食的状态，仿佛在告诫年轻人：我们需要用心享受美食。当然，这需要强大而富足的内心力量。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（6分） 22. 文中画波浪线的句子表述不当，请修改语句，使得语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分） 【答案】 21. ①音频、视频或文字 ②就会带来不一样的就餐体验 ③“电子榨菜”终究只是“榨菜” 22. 长期使用，脂质的摄入量明显增加，肠胃功能紊乱、消化不良、营养失衡等问题的出现堪忧。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①根据后文“这些音频、视频或文字”的提示指代作用可知，此处可填“音频、视频或文字”。 ②此处有提示下文的作用，后文的“有人吃饭喜欢看男女主谈甜甜的恋爱……”是以此来谈品类不同的“电子榨菜”给人带来的不同的感受，此处可填“就会带来不一样的就餐体验”。 ③根据“研究表明，使用‘电子榨菜’，会使注意力漂移，延迟饱腹感的出现，增加人们的食量……”的语境可知，谈的是“电子榨菜”的危害，由此可知，此处可填“‘电子榨菜’终究只是‘榨菜’”。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有三处语病： 一是搭配不当，“摄入量明显加强”，应改为“摄入量明显增加”； 二是成分残缺，“肠胃功能”后面应加上“紊乱”； 三是成分赘余，“令人堪忧”语义重复，应去掉“令人”。 修改后的句子为：长期使用，脂质的摄入量明显增加，肠胃功能紊乱、消化不良、营养失衡等问题的出现堪忧。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 孔子周游列国，以宣扬其仁政主张，历经多年未能成功。他说：“道之不行，已知之矣。”尽管如此，他却并不放弃，被人称为“知其不可而为之”。身处当今纷繁复杂的世界，我们面对所有问题，都需要知其不可而为之吗？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 临不可之问题，可为亦可不为 孔子周游列国历经艰险而未成功，他说:“道之不行，已知之矣。”尽管如此却仍不放弃，知其不可为而之。几千年后的今天，我们身处一个纷繁复杂的世界，各种问题层出不穷。我认为，既已知其为不可之事，则需对不可之事作具体判断，为天下大者，即便不可为亦要为之，反之，则要根据自身的实际情况和能力做出合理的取舍，不可盲目为之。 粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。面对那些具有长远意义、关乎人类共同福祉的问题，知其不可而为之，是一种精神和希望。人生中会有许多岔路口需要我们选择，有许多问题需要我们面对和解决，知其不可而为之，彰显的是一种义无反顾、勇往直前的人生态度、践行的是无悔人生的理念。孔子周游列国，为天下苍生奔走，知其不可而为之，纵然当时未被施用，却在一百多年后被推崇为国家正统；在抗战初期，中国处于极度弱势之境，无数仁人志士皆是抱着以身殉国之想上战场，正是因为有前辈的“知其不可而为之”，才换来伟大的新中国。由此观之，生活中的有些问题的确需要知其不可而为之，纵结果未知，仍全力以赴。 范蠡五湖收远迹，管宁沧海寄余生。面对那些难以解决又不关乎大计的问题，知其不可而不为，是一种理性与智慧。当今世界纷繁复杂，各种不确定性因素显著增加，国际社会矛盾频出。如果我们面对一个不可之事一味为之，大把浪费自己宝贵的生命与时间，这无亦于是在舍弃自己更多宝贵的机会与成就。古人言“舍得舍得”，有舍才有得，面对如今的世界，有些时候我们的一味追求只是沧海一粟，不如换个思路，说不定会离我们的目标更近一步。 面对所有问题，有可为，有不为，理性判断，灵活变通。所有的问题中，有些是无论结果一定要为之的，有些看来知其不可的问题是可为可不为的。总而言之，我们要学会灵活变通，依据自己的实际情况，做最佳选择。一百年前，中国共产党以星火燎原之势实现了民族解放和国家统一。后来，在明白我们仍然处于并将长期处于社会主义初级阶段后，果断放弃很多尚不可实现的目标，中国得以稳步发展。既知其不可而不为，又知其“不可”而为之。因此，当今世界，面对所有问题，需灵活变通。 揆诸当下，有人面对难题直接放弃，不做任何尝试；有人一味努力，却钻了牛角尖；却也有人善于变通又乐于坚持而取得成功。所以灵活变通对当今青少年至关重要。 “当代中国青年生逢伟大时代”，我们有自信知其不可而为之，却也需知其不可而不为，灵活解决问题，在实现中华民族伟大复兴的道路上，发挥中流砥柱作用！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 【审题】 这是一道引语式材料作文题。 这段材料涉及孔子周游列国宣扬仁政的经历及其面对挫折时的态度，即“知其不可而为之”。孔子说的“道之不行，已知之矣”，表明他确实“知其不可”，但他依然“为之”，这体现的是孔子为实现仁政思想而不知疲倦、终生奋斗的精神。材料的最后一句提出问题，引导考生思考“知其不可而为之”的意义和价值吗？可以看出，写作关键词是“知其不可而为之”，考生在写作时，首先要对材料这一问题作出自己的判断。 “知其不可为而为之”可以拆解成几个意思：“不可为”意味着这个过程可能充满困难，阻碍，甚至是危险；也可能是客观条件的限制，比如时代的限制、科技和政治环境等等；可能是自我能力的限制，比如认知局限或个人能力的局限等等；可能是客观“为之”指的是“做”“行动”“实践”； “知不可为而为之”指的是明知做不到却还要去做，展现出一种积极进取、勇于拼搏的精神。要深入理解这一精神，并将其与当今世界的复杂性相联系，考生可以从以下几个方面进行探讨： 1.“知其不可而为之”的哲学意义：这不仅仅是一种面对困难不退缩的勇气，更是一种超越现实局限、追求更高理想境界的哲学态度。它鼓励人们在认识到困难重重时，依然保持积极向上的心态，勇于尝试，不断探索。同时，这种态度也提醒我们，在追求目标的过程中，要有清醒的认识，明白成功的可能性或许不大，但即便如此，也要坚持努力，因为努力本身就有其价值。 2.与当今世界的联系：①复杂性与挑战。当今世界确实纷繁复杂，各种问题层出不穷，许多问题的解决并非一蹴而就，甚至可能面临诸多不确定性和挑战。②适用性与选择。是否“知其不可而为之”，需要根据具体情况来判断。对于某些具有长远意义、关乎人类共同福祉的事业，即使面临重重困难，也应勇于担当，坚持不懈。例如，环境保护、教育普及、消除贫困等。③智慧与策略：然而，这并不意味着在所有情况下都要盲目地“知其不可而为之”。在行动之前，我们需要进行充分的评估和分析，制定合理的策略和计划，以最小的代价实现最大的效益。 3.个人层面的启示：①勇于尝试。面对生活中的困难和挑战时，我们应保持积极的心态，勇于尝试新事物，不断突破自我限制。②坚持与调整。在追求目标的过程中，既要坚持不懈地努力，又要根据实际情况灵活调整策略和方法。③平衡与取舍。在追求个人理想和社会责任之间找到平衡点，根据自身的实际情况和能力做出合理的取舍，比如对于时代赋予的使命和担当，要去做；对于提升自我能力，磨砺意志的事，要去做等等。 综上所述，“知其不可而为之”的精神在当今世界依然具有重要的启示意义。它鼓励我们在面对困难和挑战时保持坚定的信念和勇气，同时也提醒我们要有清醒的认识和合理的策略。在追求个人理想和社会责任的过程中，我们需要不断学习和成长，以更加智慧和成熟的态度面对这个纷繁复杂的世界。 具体写作时，考生可以肯定“知其不可而为之”，从“知其不可而为之” 体现了一种勇气和担当，体现一种执着和坚守等角度去阐述其意义和价值。考生也可以否定“知其不可而为之”，指出面对一些确实不可为的事情，强行去做可能会带来不必要的损失和浪费。而且，“知其不可而为之” 有时也可能是一种盲目和冲动。也可以更全面地立意，辩证看待“知其不可而为之”，在某些情况下，我们需要有 “知其不可而为之” 的勇气和决心，去挑战困难、追求理想；而在另一些情况下，我们也要学会审时度势，理性判断，避免不必要的损失。 【立意】 1.只要所做正确，即使明知不可，也当努力之。 2.既然不能实现，就不必浪费时间，而要及时止损。 3.现在“知其不可而为之”，将来其却未必不可。 4.有些事应“知其不可而为之”，有些事则应“知其不可而不为”。 学科网（北京）股份有限公司 $$