【山东专用】期末考试（基础卷）-2024-2025学年高二语文上学期同步备考模拟卷（统编版）

2024-2025学年高二语文选必修上、中册同步备考（山东专用） 期末考试基础卷 （时间：150分钟 满分：150分 ） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子在继承孔子“性相近，习相远”人性论思想的基础上，提出了“人性善”，在历史上第一次论述了“人性”问题。孟子的道德主张，给人以道德自信，突出了人的道德主体性，强调个人对于自我道德完善的自觉和努力的重要性，并提出了丰富的道德修养方法。 孟子首先明确指出“人皆有不忍人之心”，每个人都有天赋的善端，这些善端有赖于后天的存养扩充来发展为道德。其次，孟子剖析了有些人“恶行”的存在，是因为这些人丢失了本心却不知去找回。所以做人做事的学问就在于找回自己的本心并加以扩展。最后，孟子在“圣人，与我同类者”的思想基础上，提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，并指出了相应的道德修养方法。 孟子认为，人性是生而有“善”的，这种善端使人区别于动物而有更高的道德需要。同时，性善论又是一种“道德完善过程论”。 善由天赋。孟子引用《诗经》中的话来说明这一道理：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”也就是说，人性中的善来源于天，人们对于道德的喜爱与追求是继承天的秉性。同时，人们可以通过扩充自己的善心，来了解自己的善性，来达到了解天性。将人性的善归于己天，使个人通过尽心修善来达到与天的统一，每一个个体人格得以与天亲近，思想得以沟通，个人的道德成就获得了超越性的意义。 性善是一种过程。孟子认为，上天予人以善端，但并没有给人天生完备的道德。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣……苟不充之，不足以事父母。”人虽然拥有善端，但是如果不能扩而充之，就是保养家庭也不足够。所以，孟子虽然肯定人先天的善性，但更重视后天的扩充修养。 “人皆有不忍人之心”，每个人都平等地拥有上天赋予的善性。“圣人，与我同类者”，圣人只是因为他们能够保养并扩充内在的善性，因此才会成圣。因此，孟子提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，认为人只要扩充自己的本心，一点一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具体应该怎么做呢？孟子也提出了自己的修养方法。 首先，坚守本心和担当道义。人之于世，应有安身立命的根本，这就是对本心的坚守和对道义的担当，不因外在环境而改变，不因个人的际遇而动摇。“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”君子能够坚守本心，在达道天下时不会增加，在穷苦困顿时也不会减少。君子同样能勇于担当道义，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。 其次，磨炼意志。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以，敢于担当大义者，必不害怕困境，而是利用困境磨炼自己的意志，提升自己的品德修养。 再次，____。“君子以仁存心，以礼存心。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁礼之心待人，但是遇到有人对他蛮横无理，他该怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子遇事会思考：我是不是没有做到仁义？我是不是没有竭尽心力？如果自问做到了竭尽仁义，而对方仍然如此，那就不用与之计较了。 最后，____。“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。”人体是有贵贱大小之分的，那么什么是大体，什么是小体呢？耳目之官不能“思”，不能自主地进行价值判断，容易被外物诱蔽，而心志是天赋的，能够进行道德判断的。人应该先确立“大体”，确立仁、义、礼、智的道德本心，才能不被耳目之欲这些“小体”左右。 在今天，孟子的“性善论”思想仍然能够有效地指导道德教育的实践。 每个人在自我道德成就上都拥有平等的权利和地位，所以，教育者对受教育者进行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要严格要求自己，努力成就自己的道德，做一个有德之人，才能发挥“上行下效”的作用，给受教育者以良好的道德引导。 孟子肯定了受教育者在道德教育中的主体地位，每个人既有内在的道德需要，也拥有内在的自我教育能力。因此，教育者应该善于引导其进行自我道德教育。第一，要启发受教育者意识到自我内在的道德需要，明白道德需要不是外界强加于我的，而是源于自身内在的要求，因此，受教育者应该去追求道德完善。第二，应该鼓励受教育者学会自我教育，培养其自我道德约束的能力和道德自省能力，使其能够自觉进行道德学习和道德实践，从而努力成就其道德。 孟子认为，外在的环境也会对道德的形成产生很大的影响。良好的德育环境可以促进人们养成良好的道德，还可以约束人们的道德行为。因此，道德教育者还应该注意优化道德教育环境。首先，要优化家庭教育环境，良好的家庭环境能够更好地促进人内在品德的形成和发展。其次，要优化学校教育环境，学校不仅承担着传授文化知识的责任，更应该担负起道德教育的责任。最后，要优化社会德育环境，使全社会养成良好的道德风气。 （摘编自孙师文《孟子的性善论思想及其道德教育价值》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子以孔子“性相近，习相远”思想为基础，首次论述了“人性”问题，强调人的道德主体性，提出了道德修养的诸多方法。 B. 孟子认为人性本善，而一个人最终是具备大德还是恶行，就在于其是否能够坚守天赋的善端，并将它进行充分的扩展。 C. 坚守本心和担当道义是人安身立命的根本，无论处于何种环境，我们对本心的坚守都不能减少，并勇于承担道义，甚至以身殉道。 D. 在一个人的成长环境中，家庭教育环境居于核心地位，因为良好的家庭环境会影响到一个人思想品德的形成和发展。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 从文中引用《诗经》中的“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天赋的意识在孟子之前就已经存在了。 B. “人皆可以为尧舜”这一看似难以达到的人生高度，孟子不仅认为能够实现，而且还指出了实现这一目标的途径。 C. 曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”强调君子应勇担重任、意志坚强，这与孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。 D. 君子应将“仁”“礼”放在心中，凡事都应极力做到讲究仁义，等做到这些以后，蛮横无理之人自然也就会远离他们了。 3. 下列有关孟子的言论，不属于“性善论”观点的一项是（ ）（3分） A. 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 B. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。 C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D. 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 4. 根据文章相关内容，在文中横线处补充出孟子提出的提高自身修养的方法。（4分） 5. 道德教育在当今社会中依然具有重要地位。班级社会实践小组准备撰写一篇关于孟子“性善论”思想对现代社会道德教育实践具有的价值方面的论文，请你结合材料拟写该论文的写作要点。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大风 莫言 我家房后有一条弯弯曲曲的胶河，沿着高高的窄窄的河堤向东北方向走七里左右路，就到了一片方圆数千亩的荒草甸子。每年夏天，爷爷都去那儿割草。最早跟爷爷去荒草甸子割草，是刚过了七岁生日不久的一天。 我们动身很早，河堤上没有行人。①堤顶也就是一条灰白的小路，路的两边长满了野草，行人的脚压迫得它们很瑟缩，但依然是生气勃勃的。河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵。 爷爷的步子轻悄悄的，走得不紧不慢，听不到脚步声。小车轮子沙沙地响。田野里还是很寂静，爷爷漫不经心地哼起歌子来：“一匹马踏破了铁甲连环，一杆枪杀败了天下好汉，一碗酒消解了三代的冤情，一文钱难住了盖世的英雄……”曲调很古老。节拍很缓慢。歌声悲壮苍凉。②坦荡荡的旷野上缓慢地爬行着爷爷的歌声，空气因歌声而起伏，没散尽的雾也在动。 从爷爷唱出第一个音节时，我就把头拧回来，面对着爷爷，双眼紧盯着他。他的头秃了，秃顶的地方又光滑又亮，连一丝细皱纹也没有。瘦得没有腮的脸是木木的，没有表情。眼睛是茫然的，但茫然的眼睛中间还有两个很亮的光点，我紧盯着这两个光点，似乎感到温暖。 爷爷把车子推到草地上，竖起来，脱下褂子蒙在车轱辘上，带着我向草甸子深处走去。爷爷提着一把大镰刀，他割草的姿势很美，动作富有节奏。 我试着割了几下，很累，厌烦了，扔下镰刀，追鸟捉蚂蚱去了……迷蒙中感到爷爷在推我，睁眼爬起来一看，已是半下午了。 “星儿，快起来，天不好，得快点儿走。”爷爷对我说。 不知何时——在我睡梦中茶色的天上布满了大块的黑云，太阳已挂到西半边，光线是橘红色，很短，好像射不到草甸子就没劲了。 “要下雨吗？爷爷。” “灰云主雨，黑云主风。” 我帮着爷爷把草装上车，小车像座小山包一样。爷爷在车前横木上拴上一根细绳子，说，“小驹，该抻抻你的懒筋了，拉车。” 爷爷弯腰上袢，把车子扶起来，我抻紧了拉绳，小车晃晃悠悠地前进了。河堤很高，坡也陡，我有点头晕。 “爷爷，您可要推好，别轱辘到河里去。” “使劲儿拉吧，爷爷推了一辈子车，还没翻过一回呢。”我相信爷爷说的是实话。爷爷的腿好，村里人都叫他“蹦蹦”。 大堤弯弯曲曲，像条大蛇躺在地上。我们踩着蛇背走。这时是绿色的光线照耀着我，我低头看着自己的膝盖，也可以看到自己的肚脐。走出里把路，黑云把太阳完全遮住了。天地之间没有了界限，一切都不发声，各种鸟儿贴着草梢飞，但不敢叫唤。我突然感到一种莫名的恐惧，回头看爷爷，爷爷的脸，还是木木的，一点表情也没有。 河堤下的庄稼叶子忽然动起来了，但没有声音。河里也有平滑的波浪涌起，同样没有响声。很高很远的地方似乎传来了世上没有的声音，跟着这声音而来的是天地之间变成紫色。我回头看爷爷，爷爷还是木木的，一点表情也没有。 “爷爷！”我惊叫一声。在我们的前方，出现了一个黑色的、顶天立地的圆柱，圆柱飞速旋转着，向我们逼过来。紧接着传来沉闷如雷鸣的呼噜声。 “爷爷，那是什么？” “风。”爷爷淡淡地说，“使劲拉车吧，孩子。”说着。他弯下了腰。 我身体前倾，双脚蹬地，把细绳拽得紧紧的。我们钻进了风里。我听不到什么声音，只感到有两个大巴掌在使劲扇着耳门子，鼓膜嗡嗡地响。风托着我的肚子，像要把我扔出去。堤下的庄稼像接到命令的士兵，一齐倒伏下去。 “爷爷——！”我拼命地喊着。喊出的声音连我自己都没听到。那根拉车绳很细，它一下子崩断了。我扑倒在堤上。风把我推得翻斤斗。翻到河堤半腰上，我终于又伸出双手抓住了救命的草墩，把自己固定住了。我抬起头来看爷爷和车子。车子还挺在河堤上，车子后边是爷爷。爷爷双手攥着车把，脊背绷得像一张弓。他的双腿像钉子一样钉在堤上，腿上的肌肉像树根一样条条棱棱地凸起来。风把车子半于不湿的茅草揪出来，扬起来，小车在哆嗦。 我揪着野草向着爷爷跟前爬。我看到爷爷的双腿开始颤抖了，汗水从他背上流下来。 “爷爷，把车子扔掉吧！”我趴在地上喊。 爷爷倒退了一步，小车猛然往后一冲，他脚忙乱起来，连连倒退着。 “爷爷！”我惊叫着，急忙向前爬。小车倒推着爷爷从我面前滑过去。我灵机一动，耸身扑到小车上。借着这股劲，爷爷又把腰煞下去，双腿又像生了根似的定住了。我趴在车梁上，激动地望着爷爷。爷爷的脸还是木木的，一点表情也没有。 刮过去的是大风。风过后，天地间静了一小会儿。夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水。庄稼慢慢地直腰。爷爷像一尊青铜塑像一样保持着用力的姿势。 我从车上跳下来，高呼着“爷爷，风过去了！”③爷爷眼里突然盈出了泪水。他慢慢地放下车子，费劲地直起腰。我看到他的手指都蜷曲着不能伸直了。 “爷爷，你累了吧？” “不累，孩子。” “这风真大。” “唔。”风把我们车上的草全卷走了，不，还有一棵草夹在车梁的榫缝里。我把那棵草举着给爷爷看，一根普通的老茅草，也不知是红色还是绿色。 “爷爷，就剩下一棵草了。”我有点懊丧地说。 ④“天黑了，走吧。”爷爷说着，弯腰推起了小车。 （有删改） 6. 下列对小说划线句子相关内容和手法的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 第①句描写了路边的野草，“瑟缩”却“生机勃勃”，显示了野草倔强而有生命力的特点，与下文的人物性格相呼应。 B. 第②句中“爬行”一词巧用拟人的手法，生动形象地写出了歌声的低沉有力、悲壮苍凉，亦如同下文中人物的命运。 C. 第③句中爷爷的眼泪表现了爷爷在与大风对抗后，产生了一种悲壮、幸福又痛苦的感觉，眼泪是生命崇高感的体现。 D. 第④句爷爷的话看似表现他与大风相搏后一切皆无的失落悲伤，实则显示出他早已练就了承担这份厄运的坚忍的心。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 本文通过叙述祖孙二人与风奋力相搏的故事，既展示了二人坚韧无畏的性格，同时给予了读者“道阻且长，行则将至”的启迪。 B. 本文采用了儿童视角，通过“我”的所见所闻，展示了独特的乡村生活风貌，使读者能够身临其境地体验故事中的情感和氛围。 C. 全文运用了不少地道的乡土语言，如“抻抻你的懒筋”“别轱辘到河里去”，生动地展现了乡村风俗特色，具有浓郁的乡土气息。 D. 全文叙述与描写相交织，大量的自然环境描写既推动了全文情节发展，又衬托了人物形象，这与《雷雨》中的环境描写作用相似。 8. 文中爷爷的形象令人印象深刻，请结合文本，简要分析全文是如何塑造爷爷这一人物形象的？（4分） 9. 有人说《大风》是中国版《老人与海》的故事，请分析概括两篇文章的相似之处（注：对比《老人与海》教材节选内容即可）。（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁，欲弃之，则可惜，回即食之。不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此服之。 （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 材料二： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富：若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自《潜夫论·遏利》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 故A以仁义费B于彼者C天赏之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 赍，送给，与《谏逐客书》中“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同。 B. “告籴于野人”与《陈情表》中“急于星火”的句式相同，但两个“于”意思不同。 C. 耻，以……为耻，与《论语》中“敏而好学，不耻下问”的“耻”用法相同。 D. 贻，遗留，与《邶风·静女》中“静女其娈，贻我彤管”的“贻”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人的质疑。孔子不听信子贡的一面之词，巧妙地弄清了真相，证明了颜回的清白。 B. 君子修养品德，未成之时，则因有修养品德的追求而乐；成功之后，则为获得成功而乐。所以终生都喜悦快乐，没有忧愁。 C. 材料二中阐述了古代贤人智士教育后代子女的理念和原则，其中蕴含了“以德为本”“节俭”“言传身教”等儒家思想精髓。 D. 材料二引用曹羁之言，阐明了施行道德仁义的重要性。并指出了施德于民的好处，着重批判了现实社会中的不良现象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？ （2）今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。 14. 两则材料都谈到了“忧”，请简要概括二者的不同。（3分） （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成15～16题。 谒孔庙 庄昶 万里乾坤万水东，偶从庙貌得瞻崇。 六经此学千年外，万古心香一瓣中。 自有此天人不夜，虽无坛树杏长红。 何人主静①濂溪②后，不到门墙自圣功。 【注】　①主静：宋明理学家的道德修养方法。②濂溪：宋代理学家周敦颐，号濂溪。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 (　　) (3分) A．首联，言天地广阔万里，万川东流入海，就如同“我”前来瞻仰孔庙一般。 B．颔联，写六经学问产生于千年之前，千百年间备受尊崇，其中也有“我”的一颗虔诚的心。 C．尾联，写在主静的濂溪先生之后，只有“我”未入孔门就能达到圣人的境界。 D．全诗运用夸张的手法，高度赞美了孔子对后世的影响，表达了诗人对孔子的无比崇敬之情。 16．简要概括颈联的艺术特点。(6分) （三）名句名篇默写（本题1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是“_______，________”。 （2）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够做到心不妄动的句子是“________，________”。 （3）张若虚的《春江花月夜》中，“________”句写月光照进树林，点染出春江月月夜的奇异之花；“________”句将月光、游子诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 山东半岛，红高粱之乡。聂家庄工坊内，泥塑传承人聂鹏正手捧一团泥土，不一会儿工夫，一只小老虎的形象就（ ），染上色，便神气十足。作为非遗代表性项目，聂家庄泥塑非常特别，形、色、声、动四者俱全，在各地泥塑中（ ）。泥塑的原料，来自聂家庄地下一米多的黄黏土和细黄土组成，取土、和泥、制模……经过10多道工序才完成的艺术成品，造型精彩，表情生动。 工作室内，架子上摆满了小老虎，竖眉瞪眼，威风凛凛，胸挂桃红大花，额涂朱笔大“王”。“这是‘泥叫虎’，是聂家庄泥塑最经典的形象，腰部断开，用牛皮相连。”说着，聂鹏拿起一只老虎，拉送首尾，发出“呜－呜－呜”的响声，趣味横生。聂家庄泥塑也曾“叫不响”，以前，泥塑加工效益很低，加上有手艺的人纷纷外出打工， ① 。但非遗是中华民族的精神财富，必须做好传承，做好了传承，才留得住乡愁。 为此，聂家庄不断探索创新路径。聂鹏在直播间当起主播，一边讲解泥塑工艺， ② 。为了扩大销售渠道，村里还组织直播培训，使工艺品销量月均提高20%以上。聂家庄泥塑种类也越来越多，如今已由叫虎、叫鸡、摇猴等“老三样”，发展出270余个（ ）的新品种。 以文塑旅，以旅彰文，在红高粱小镇、泥塑产业园等景点，商品展销、研学体验游等都成为聂家庄泥塑非遗的推广方式。产、研、教、学等多形式并举，聂家庄正不断将泥疙瘩变成“金疙瘩”。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。（3分） 19. 文中画横线的句子，有两处语病，请指出并予以修改。（4分） 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 昆明菌子极多。雨季逛菜市场，随时可以看到各种菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下来的时候，家家饭馆卖炒牛肝菌，连西南联大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。炒牛肝菌须多放蒜，否则容易使人晕倒。青头菌比牛肝菌略贵。这种菌子炒熟了也还是浅绿色的，格调比牛肝菌高。菌中之王是鸡枞菌，味道鲜浓，无可方比。鸡枞菌是名贵的山珍，但并不真的贵得惊人。一盘红烧鸡枞的价钱和一碗黄焖鸡不相上下，因为这东西在云南并不难得。有一种菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那样子，真叫人怀疑：①这种东西也能吃？！ 颜色深褐带绿，有点像一堆半干的牛粪或一个被踩破了的马蜂窝。里头还有许多草茎、松毛，乱七八糟！可是下点功夫，把草茎松毛择净，撕成蟹腿肉粗细的丝，和青辣椒同炒，入口便会使你张目结舌：②这东西这么好吃？！ 还有一种菌子，中看不中吃，叫做鸡油菌。都是一般大小，有一块银元那样大，滴溜儿圆，颜色浅黄，恰似鸡油一样。这种菌子只有做菜时配色用，没甚味道。 21. 文中画波浪线的句子突出了鸡油菌的“中看”，读来生动形象，这一表达效果是怎么取得的？（4分） 22. 对文学作品来说，标点符号的叠用，有时很有表现力。文中两处画横线部分均有标点符号的叠用，请分析它们表达效果的异同。（5分） 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 去前，山东淄博因烧烤“出圈”，主打“人间烟火气”；半年前，哈尔滨因文化和旅游“出圈”，彰显了当地的真诚与热情；一段时间前，山东菏泽，郭有才凭借翻唱《诺言》“出圈”，在展露才华的同时也吸引了一批网络主播去蹭流量；还有很多人在依靠“卖丑”“卖惨”“卖怪”，力求“出圈”…… 有些“出圈”让人拍手叫好，有些“出圈”却引起了诸多议论，对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2024-2025学年高二语文选必修上、中册同步备考（山东专用） 期末考试基础卷 （时间：150分钟 满分：150分 ） 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 孟子在继承孔子“性相近，习相远”人性论思想的基础上，提出了“人性善”，在历史上第一次论述了“人性”问题。孟子的道德主张，给人以道德自信，突出了人的道德主体性，强调个人对于自我道德完善的自觉和努力的重要性，并提出了丰富的道德修养方法。 孟子首先明确指出“人皆有不忍人之心”，每个人都有天赋的善端，这些善端有赖于后天的存养扩充来发展为道德。其次，孟子剖析了有些人“恶行”的存在，是因为这些人丢失了本心却不知去找回。所以做人做事的学问就在于找回自己的本心并加以扩展。最后，孟子在“圣人，与我同类者”的思想基础上，提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，并指出了相应的道德修养方法。 孟子认为，人性是生而有“善”的，这种善端使人区别于动物而有更高的道德需要。同时，性善论又是一种“道德完善过程论”。 善由天赋。孟子引用《诗经》中的话来说明这一道理：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”也就是说，人性中的善来源于天，人们对于道德的喜爱与追求是继承天的秉性。同时，人们可以通过扩充自己的善心，来了解自己的善性，来达到了解天性。将人性的善归于己天，使个人通过尽心修善来达到与天的统一，每一个个体人格得以与天亲近，思想得以沟通，个人的道德成就获得了超越性的意义。 性善是一种过程。孟子认为，上天予人以善端，但并没有给人天生完备的道德。“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣……苟不充之，不足以事父母。”人虽然拥有善端，但是如果不能扩而充之，就是保养家庭也不足够。所以，孟子虽然肯定人先天的善性，但更重视后天的扩充修养。 “人皆有不忍人之心”，每个人都平等地拥有上天赋予的善性。“圣人，与我同类者”，圣人只是因为他们能够保养并扩充内在的善性，因此才会成圣。因此，孟子提出了“人皆可以为尧舜”的道德信念，认为人只要扩充自己的本心，一点一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具体应该怎么做呢？孟子也提出了自己的修养方法。 首先，坚守本心和担当道义。人之于世，应有安身立命的根本，这就是对本心的坚守和对道义的担当，不因外在环境而改变，不因个人的际遇而动摇。“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。”君子能够坚守本心，在达道天下时不会增加，在穷苦困顿时也不会减少。君子同样能勇于担当道义，“天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道”。 其次，磨炼意志。“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”所以，敢于担当大义者，必不害怕困境，而是利用困境磨炼自己的意志，提升自己的品德修养。 再次，____。“君子以仁存心，以礼存心。”“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”君子以仁礼之心待人，但是遇到有人对他蛮横无理，他该怎么办呢？孟子说：“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”君子遇事会思考：我是不是没有做到仁义？我是不是没有竭尽心力？如果自问做到了竭尽仁义，而对方仍然如此，那就不用与之计较了。 最后，____。“体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。”人体是有贵贱大小之分的，那么什么是大体，什么是小体呢？耳目之官不能“思”，不能自主地进行价值判断，容易被外物诱蔽，而心志是天赋的，能够进行道德判断的。人应该先确立“大体”，确立仁、义、礼、智的道德本心，才能不被耳目之欲这些“小体”左右。 在今天，孟子的“性善论”思想仍然能够有效地指导道德教育的实践。 每个人在自我道德成就上都拥有平等的权利和地位，所以，教育者对受教育者进行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要严格要求自己，努力成就自己的道德，做一个有德之人，才能发挥“上行下效”的作用，给受教育者以良好的道德引导。 孟子肯定了受教育者在道德教育中的主体地位，每个人既有内在的道德需要，也拥有内在的自我教育能力。因此，教育者应该善于引导其进行自我道德教育。第一，要启发受教育者意识到自我内在的道德需要，明白道德需要不是外界强加于我的，而是源于自身内在的要求，因此，受教育者应该去追求道德完善。第二，应该鼓励受教育者学会自我教育，培养其自我道德约束的能力和道德自省能力，使其能够自觉进行道德学习和道德实践，从而努力成就其道德。 孟子认为，外在的环境也会对道德的形成产生很大的影响。良好的德育环境可以促进人们养成良好的道德，还可以约束人们的道德行为。因此，道德教育者还应该注意优化道德教育环境。首先，要优化家庭教育环境，良好的家庭环境能够更好地促进人内在品德的形成和发展。其次，要优化学校教育环境，学校不仅承担着传授文化知识的责任，更应该担负起道德教育的责任。最后，要优化社会德育环境，使全社会养成良好的道德风气。 （摘编自孙师文《孟子的性善论思想及其道德教育价值》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 孟子以孔子“性相近，习相远”思想为基础，首次论述了“人性”问题，强调人的道德主体性，提出了道德修养的诸多方法。 B. 孟子认为人性本善，而一个人最终是具备大德还是恶行，就在于其是否能够坚守天赋的善端，并将它进行充分的扩展。 C. 坚守本心和担当道义是人安身立命的根本，无论处于何种环境，我们对本心的坚守都不能减少，并勇于承担道义，甚至以身殉道。 D. 在一个人的成长环境中，家庭教育环境居于核心地位，因为良好的家庭环境会影响到一个人思想品德的形成和发展。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分） A. 从文中引用《诗经》中的“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德”可以看出，善由天赋的意识在孟子之前就已经存在了。 B. “人皆可以为尧舜”这一看似难以达到的人生高度，孟子不仅认为能够实现，而且还指出了实现这一目标的途径。 C. 曾子的“士不可以不弘毅，任重而道远”强调君子应勇担重任、意志坚强，这与孟子提出的成德成圣的修身方法具有相似性。 D. 君子应将“仁”“礼”放在心中，凡事都应极力做到讲究仁义，等做到这些以后，蛮横无理之人自然也就会远离他们了。 3. 下列有关孟子的言论，不属于“性善论”观点的一项是（ ）（3分） A. 以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。 B. 仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。 C. 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D. 人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。 4. 根据文章相关内容，在文中横线处补充出孟子提出的提高自身修养的方法。（4分） 5. 道德教育在当今社会中依然具有重要地位。班级社会实践小组准备撰写一篇关于孟子“性善论”思想对现代社会道德教育实践具有的价值方面的论文，请你结合材料拟写该论文的写作要点。（6分） 【答案】 1. D 2. D 3. A 4. ①再次，自省反思。②最后，确立大体。 5. （1）孟子的性善论思想概述：简要介绍孟子的性善论及其核心观点。 （2）现代社会道德教育的挑战：分析现代社会中道德教育面临的挑战，如道德相对主义、道德冷漠等。 （3）孟子思想对现代道德教育的启示：探讨孟子的性善论思想如何指导现代道德教育，例如通过培养个体的道德自觉、强调道德教育的主体地位等。 （4）具体实践建议：提出具体的实践建议，如优化家庭教育环境、学校教育环境和社会德育环境，以提升个体的道德修养。 【解析】 【导语】本文全面分析了孟子的性善论思想，特别是其对道德自信和个人道德完善的强调。孟子将人性善的观点归结为天赋，并通过扩充善端的修养方法验证其观点。在现代社会，道德教育的有效性被与孟子的性善论联系起来，强调了教师自身的道德修养和良好的教育环境对于德育的重要性。文本支持性论据丰富，引经据典，论述了性善论在历史和现实中的实践价值。 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 D.“家庭教育环境居于核心地位”错，材料最后一段在论述“道德教育者还应该注意优化道德教育环境”时提到“首先，要优化家庭教育环境”“其次，要优化学校教育环境”“最后，要优化社会德育环境”，这三者没有轻重之分，虽然家庭教育环境对一个人的成长有重要影响，但文中并没有提到它处于核心地位，其他环境因素如学校教育、社会环境同样重要。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 D.“等做到这些以后，蛮横无理之人自然也就会远离他们了”曲解文意。君子虽然应将“仁”“礼”放在心中，但并不意味着蛮横无理之人会自然远离。文中提到“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”，君子会以仁礼之心待人，但如果对方蛮横无理，君子会自省是否有做到仁义，而不是蛮横无理之人自然远离。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点，根据原文信息进行推断的能力。 A.孟子说：靠武力使人服从，不是真心服从，只是力量不够(反抗)罢了；靠道德使人服从，是心里高兴的，真心的服从。此句强调以德服人，不是孟子“性善论”的观点。 B.是说仁义礼智，不是从外部给予的，自己本来就拥有这些。孟子的“性善论”认为“每个人都平等地拥有上天赋予的善性”。此句符合孟子的“性善论”。 C.敬爱自己家的老人，也敬爱别的老人；呵护自己的孩子，也呵护别人的孩子。孟子的“性善论”认为人拥有善端，扩而充之，个人的道德成就获得了超越性的意义。此句由个人推己及人，扩充善端，符合孟子的“性善论”。 D.人性的善良，好比水性向下流一样。人没有不善良的(本性)，水没有不往下的流的。这是孟子“性善论”的观点。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 根据“其次，磨炼意志”可知，需要填的内容由四个字组成，根据此段主要信息概括相关内容。 先看“再次”的内容，根据孟子的话“君子必自反也：我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”（那君子必定反躬自问：我一定不仁，一定无礼吧，不然的话，他怎么会对我这样呢？），可提取出关键词“自反”，也就是“自省反思”。 再看“最后”的内容，根据后文“人应该先确立‘大体’”可概括出“确立大体”。 【5题详解】 本题考查学生分析评价文章思想观点及其现实意义的能力。 要撰写的论文内容是孟子“性善论”思想对现代社会道德教育实践具有的价值。 那么，首先应该概述孟子“性善论”及其核心观点。比如孟子认为“人皆有不忍人之心”，“这些善端有赖于后天的存养扩充来发展为道德”，“性善论”“道德完善过程论”等。由此得出，要有孟子的性善论思想概述：简要介绍孟子的性善论及其核心观点。 其次，要分析现代社会道德教育存在的问题，面临的挑战，主要包括道德相对主义（认为道德或伦理并不反映客观或普遍的道德真理，而主张社会、文化、历史或个人境遇的相对主义。）、道德冷漠、青少年价值失序的风险、学校德育空间挤压以及全球伦理塌陷的风险等。由此得出要介绍现代社会道德教育的挑战：分析现代社会中道德教育面临的挑战，如等。 第三，要探讨孟子性善论思想对现代教育的启示，比如孟子“肯定了受教育者在道德教育中的主体地位”“教育者应该善于引导其进行自我道德教育”“要启发受教育者意识到自我内在的道德需要”“应该鼓励受教育者学会自我教育，培养其自我道德约束的能力和道德自省能力”等，对现代教育的启示就是通过培养个体的道德自觉、强调道德教育的主体地位等。 最后还应该有具体实践建议：提出具体的实践建议，如根据材料最后一段“道德教育者还应该注意优化道德教育环境”，具体而言“首先，要优化家庭教育环境，良好的家庭环境能够更好地促进人内在品德的形成和发展。其次，要优化学校教育环境，学校不仅承担着传授文化知识的责任，更应该担负起道德教育的责任。最后，要优化社会德育环境，使全社会养成良好的道德风气”，即优化家庭教育环境、学校教育环境和社会德育环境，以提升个体的道德修养。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 大风 莫言 我家房后有一条弯弯曲曲的胶河，沿着高高的窄窄的河堤向东北方向走七里左右路，就到了一片方圆数千亩的荒草甸子。每年夏天，爷爷都去那儿割草。最早跟爷爷去荒草甸子割草，是刚过了七岁生日不久的一天。 我们动身很早，河堤上没有行人。①堤顶也就是一条灰白的小路，路的两边长满了野草，行人的脚压迫得它们很瑟缩，但依然是生气勃勃的。河上有雾，雾很重，但不均匀，一块白，一块灰，有时像炊烟，有时又像落下来的云朵。 爷爷的步子轻悄悄的，走得不紧不慢，听不到脚步声。小车轮子沙沙地响。田野里还是很寂静，爷爷漫不经心地哼起歌子来：“一匹马踏破了铁甲连环，一杆枪杀败了天下好汉，一碗酒消解了三代的冤情，一文钱难住了盖世的英雄……”曲调很古老。节拍很缓慢。歌声悲壮苍凉。②坦荡荡的旷野上缓慢地爬行着爷爷的歌声，空气因歌声而起伏，没散尽的雾也在动。 从爷爷唱出第一个音节时，我就把头拧回来，面对着爷爷，双眼紧盯着他。他的头秃了，秃顶的地方又光滑又亮，连一丝细皱纹也没有。瘦得没有腮的脸是木木的，没有表情。眼睛是茫然的，但茫然的眼睛中间还有两个很亮的光点，我紧盯着这两个光点，似乎感到温暖。 爷爷把车子推到草地上，竖起来，脱下褂子蒙在车轱辘上，带着我向草甸子深处走去。爷爷提着一把大镰刀，他割草的姿势很美，动作富有节奏。 我试着割了几下，很累，厌烦了，扔下镰刀，追鸟捉蚂蚱去了……迷蒙中感到爷爷在推我，睁眼爬起来一看，已是半下午了。 “星儿，快起来，天不好，得快点儿走。”爷爷对我说。 不知何时——在我睡梦中茶色的天上布满了大块的黑云，太阳已挂到西半边，光线是橘红色，很短，好像射不到草甸子就没劲了。 “要下雨吗？爷爷。” “灰云主雨，黑云主风。” 我帮着爷爷把草装上车，小车像座小山包一样。爷爷在车前横木上拴上一根细绳子，说，“小驹，该抻抻你的懒筋了，拉车。” 爷爷弯腰上袢，把车子扶起来，我抻紧了拉绳，小车晃晃悠悠地前进了。河堤很高，坡也陡，我有点头晕。 “爷爷，您可要推好，别轱辘到河里去。” “使劲儿拉吧，爷爷推了一辈子车，还没翻过一回呢。”我相信爷爷说的是实话。爷爷的腿好，村里人都叫他“蹦蹦”。 大堤弯弯曲曲，像条大蛇躺在地上。我们踩着蛇背走。这时是绿色的光线照耀着我，我低头看着自己的膝盖，也可以看到自己的肚脐。走出里把路，黑云把太阳完全遮住了。天地之间没有了界限，一切都不发声，各种鸟儿贴着草梢飞，但不敢叫唤。我突然感到一种莫名的恐惧，回头看爷爷，爷爷的脸，还是木木的，一点表情也没有。 河堤下的庄稼叶子忽然动起来了，但没有声音。河里也有平滑的波浪涌起，同样没有响声。很高很远的地方似乎传来了世上没有的声音，跟着这声音而来的是天地之间变成紫色。我回头看爷爷，爷爷还是木木的，一点表情也没有。 “爷爷！”我惊叫一声。在我们的前方，出现了一个黑色的、顶天立地的圆柱，圆柱飞速旋转着，向我们逼过来。紧接着传来沉闷如雷鸣的呼噜声。 “爷爷，那是什么？” “风。”爷爷淡淡地说，“使劲拉车吧，孩子。”说着。他弯下了腰。 我身体前倾，双脚蹬地，把细绳拽得紧紧的。我们钻进了风里。我听不到什么声音，只感到有两个大巴掌在使劲扇着耳门子，鼓膜嗡嗡地响。风托着我的肚子，像要把我扔出去。堤下的庄稼像接到命令的士兵，一齐倒伏下去。 “爷爷——！”我拼命地喊着。喊出的声音连我自己都没听到。那根拉车绳很细，它一下子崩断了。我扑倒在堤上。风把我推得翻斤斗。翻到河堤半腰上，我终于又伸出双手抓住了救命的草墩，把自己固定住了。我抬起头来看爷爷和车子。车子还挺在河堤上，车子后边是爷爷。爷爷双手攥着车把，脊背绷得像一张弓。他的双腿像钉子一样钉在堤上，腿上的肌肉像树根一样条条棱棱地凸起来。风把车子半于不湿的茅草揪出来，扬起来，小车在哆嗦。 我揪着野草向着爷爷跟前爬。我看到爷爷的双腿开始颤抖了，汗水从他背上流下来。 “爷爷，把车子扔掉吧！”我趴在地上喊。 爷爷倒退了一步，小车猛然往后一冲，他脚忙乱起来，连连倒退着。 “爷爷！”我惊叫着，急忙向前爬。小车倒推着爷爷从我面前滑过去。我灵机一动，耸身扑到小车上。借着这股劲，爷爷又把腰煞下去，双腿又像生了根似的定住了。我趴在车梁上，激动地望着爷爷。爷爷的脸还是木木的，一点表情也没有。 刮过去的是大风。风过后，天地间静了一小会儿。夕阳不动声色地露出来，河里通红通红，像流动着冷冷的铁水。庄稼慢慢地直腰。爷爷像一尊青铜塑像一样保持着用力的姿势。 我从车上跳下来，高呼着“爷爷，风过去了！”③爷爷眼里突然盈出了泪水。他慢慢地放下车子，费劲地直起腰。我看到他的手指都蜷曲着不能伸直了。 “爷爷，你累了吧？” “不累，孩子。” “这风真大。” “唔。”风把我们车上的草全卷走了，不，还有一棵草夹在车梁的榫缝里。我把那棵草举着给爷爷看，一根普通的老茅草，也不知是红色还是绿色。 “爷爷，就剩下一棵草了。”我有点懊丧地说。 ④“天黑了，走吧。”爷爷说着，弯腰推起了小车。 （有删改） 6. 下列对小说划线句子相关内容和手法的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A. 第①句描写了路边的野草，“瑟缩”却“生机勃勃”，显示了野草倔强而有生命力的特点，与下文的人物性格相呼应。 B. 第②句中“爬行”一词巧用拟人的手法，生动形象地写出了歌声的低沉有力、悲壮苍凉，亦如同下文中人物的命运。 C. 第③句中爷爷的眼泪表现了爷爷在与大风对抗后，产生了一种悲壮、幸福又痛苦的感觉，眼泪是生命崇高感的体现。 D. 第④句爷爷的话看似表现他与大风相搏后一切皆无的失落悲伤，实则显示出他早已练就了承担这份厄运的坚忍的心。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 本文通过叙述祖孙二人与风奋力相搏的故事，既展示了二人坚韧无畏的性格，同时给予了读者“道阻且长，行则将至”的启迪。 B. 本文采用了儿童视角，通过“我”的所见所闻，展示了独特的乡村生活风貌，使读者能够身临其境地体验故事中的情感和氛围。 C. 全文运用了不少地道的乡土语言，如“抻抻你的懒筋”“别轱辘到河里去”，生动地展现了乡村风俗特色，具有浓郁的乡土气息。 D. 全文叙述与描写相交织，大量的自然环境描写既推动了全文情节发展，又衬托了人物形象，这与《雷雨》中的环境描写作用相似。 8. 文中爷爷的形象令人印象深刻，请结合文本，简要分析全文是如何塑造爷爷这一人物形象的？（4分） 9. 有人说《大风》是中国版《老人与海》的故事，请分析概括两篇文章的相似之处（注：对比《老人与海》教材节选内容即可）。（6分） 【答案】 6. B 7. D 8. ①言行描写。面对大风的肆虐，爷爷简洁的话语和“攥着车把”“脊背绷得像一张弓”等动作，显示出爷爷的坚毅镇定； ②环境的侧面烘托。面对环境的恶劣，自然界的威力与无情，爷爷不仅没有被打败，反而坚强地与之相搏，显示出爷爷与自然抗争的勇气； ③反复。大风来临后，多次出现爷爷的表情“木木的”，即便是在“小车猛然往后一冲，我趴在车梁上”后，显示出爷爷面对危险时的镇定自若，临危不惧； ④象征。文中的茅草象征着爷爷倔强而有生命力，坚强勇敢且不可战胜。 9. ①内容：都讲述了老人与自然拼死相搏的故事，一个于旷野天地间，一个在深海渔船中； ②结局：于自然而言，他们都失败了。割草的爷爷只剩得一棵很普通的老茅草，打鱼的桑迪亚哥只剩下大马林鱼的骨架。于自身而言，他们都赢了，他们战胜了困难，赢得了尊严； ③人物：两位老人都有丰富的经验、坚韧的信念、无畏的勇气，都是“可以被毁灭但是不可被打败”的硬汉； ④手法：都运用了象征的手法。最后那根普通的老茅草和大马林鱼的骨架，是老人与自然相搏的见证，是人类坚强勇气与不可打败决心的象征。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生对文本内容和手法的理解能力。 B.“‘爬行’一词巧用拟人的手法”错误，“爬行”一词是拟物的手法。拟物是把人当作物，或把此物当作彼物来写的修辞方式。文中的“歌声”具有了动物“爬行”的特点，而“爬行”并非人之特有，所以是拟物的手法。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析鉴赏小说艺术特色的能力。 D.“这与《雷雨》中的环境描写作用相似”错误，《雷雨》中的自然环境描写能衬托人物的心理活动，并不能衬托人物形象。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析塑造人物形象方法的能力。 ①正面描写，如语言描写和动作描写。“星儿，快起来，天不好，得快点儿走。”“灰云主雨，黑云主风。”“风。”等为语言描写，“我”跟爷爷去荒草甸子割草时，天色大变，大风肆虐，爷爷简洁的话语展现了一位纯朴镇定的老者形象；“爷爷双手攥着车把，脊背绷得像一张弓。他的双腿像钉子一样钉在堤上”等为动作描写，这些动作描写显示出爷爷面对大风的的沉着坚毅； ②侧面描写，如环境的烘托。“黑云把太阳完全遮住了。天地之间没有了界限，一切都不发声，各种鸟儿贴着草梢飞，但不敢叫唤”“在我们的前方，出现了一个黑色的、顶天立地的圆柱，圆柱飞速旋转着，向我们逼过来。紧接着传来沉闷如雷鸣的呼噜声”等为环境描写。面对恶劣天气，爷爷没有退缩没有害怕，爷爷坚强勇敢地与风暴搏斗，与自然抗争，显示了爷爷的勇气和决心； ③反复的手法。文中多次写到“爷爷还是木木的，一点表情也没有”，即便是在风过去了，“我趴在车梁上，激动地望着爷爷”时，爷爷的脸还是木木的，一点表情也没有，显示出爷爷面对危险时的从容镇定，塑造了一位不善言辞但沉着坚毅的老者形象； ④象征的手法。文章结尾“风把我们车上的草全卷走了，不，还有一棵草夹在车梁的榫缝里。我把那棵草举着给爷爷看，一根普通的老茅草，也不知是红色还是绿色”，这剩下的一根普通的老茅草象征着爷爷倔强不屈的精神品质与不被困难吓倒的精神。 【9题详解】 本题考查学生比较阅读与鉴赏的能力。 ①内容相似：都讲述了老人与自然搏斗的故事，《大风》写的是老人在荒草甸子上与大风搏斗，《老人与海》写的是老人在大海上与巨浪、鲨鱼搏斗； ②结局相似：从物质层面来看，他们都失败了。割草的爷爷车上的草全被大风卷走了，只剩得一颗很普通的老茅草；打鱼的桑迪亚哥只剩下一幅大马林鱼的骨架。从精神层面来看，他们都赢了，他们战胜了困难，战胜了自己； ③人物相似：《大风》中的爷爷常年在草甸生活，了解草场天气，在与大风的搏斗中勇敢坚定；《老人与海》中的桑迪亚哥是一位经验丰富的渔夫，孤身一人在海上与鲨鱼展开勇敢的搏斗，始终没有放弃信念。他们都是勇者，是打不倒的硬汉； ④手法相似：都运用了象征的手法。《大风》中最后那根普通的老茅草象征着爷爷倔强不屈的精神品质与不被困难吓倒的精神；大马林鱼的骨架，成为了老渔夫的奖牌和战利品，象征着他所取得的胜利和成就。这两个事物都象征着老人的硬汉精神，不仅展示了老人的力量，也体现了他们对胜利的追求和对命运的抗争。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 子路问于孔子曰：“君子亦有忧乎？”子曰：“无也。君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧。小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。” 孔子厄于陈蔡，从者七日不食。子贡以所赍货，窃犯围而出，告籴于野人，得米一石焉，颜回、仲由炊之于坏屋之下，有埃墨堕饭中，颜回取而食之。子贡自井望见之，不悦，以为窃食也。入问孔子曰：“仁人廉士，穷改节乎？”孔子曰：“改节即何称于仁廉哉？”子贡曰：“若回也，其不改节乎？”子曰：“然。”子贡以所饭告孔子，子曰：“吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？女止，吾将问之。”召颜回曰：“畴昔予梦见先人，岂或启佑我哉？子炊而进饭，吾将进焉！”对曰：“向有埃墨堕饭中，欲置之，则不洁，欲弃之，则可惜，回即食之。不可祭也。”孔子曰：“然乎，吾亦食之。”颜回出，孔子顾谓二三子曰：“吾之信回，非待今日也！”二三子由此服之。 （节选自《孔子家语·在厄》，有删改） 材料二： 故君子曰：财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉。是以贤人智士之于子孙也，厉之以志，弗厉以诈；劝之以正，弗劝以邪；示之以俭，弗示以奢；贻之以言，弗贻以财。是故董仲舒终身不问家事，而疏广不遗赐金。子孙若贤，不待多富：若其不贤，则多以征怨。故曰：无德而贿丰，祸之胎也。 昔曹羁有言：“守天之聚，必施其德义。德义弗施，聚必有阙。”今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。易曰：“天道亏盈以冲谦。”故以仁义费于彼者天赏之于此以邪取于前者衰之于后。 （节选自《潜夫论·遏利》，有删改） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将相应位置的答案标号涂黑。（3分） 故A以仁义费B于彼者C天赏之D于此E以邪取F于前者G衰之H于后。 11. 下列对材料中加点的词句及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分） A. 赍，送给，与《谏逐客书》中“此所谓‘藉寇兵而赍盗粮’者也”的“赍”意思相同。 B. “告籴于野人”与《陈情表》中“急于星火”的句式相同，但两个“于”意思不同。 C. 耻，以……为耻，与《论语》中“敏而好学，不耻下问”的“耻”用法相同。 D. 贻，遗留，与《邶风·静女》中“静女其娈，贻我彤管”的“贻”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分） A. 颜回的仁德虽一直被孔子信任，却也受到他人的质疑。孔子不听信子贡的一面之词，巧妙地弄清了真相，证明了颜回的清白。 B. 君子修养品德，未成之时，则因有修养品德的追求而乐；成功之后，则为获得成功而乐。所以终生都喜悦快乐，没有忧愁。 C. 材料二中阐述了古代贤人智士教育后代子女的理念和原则，其中蕴含了“以德为本”“节俭”“言传身教”等儒家思想精髓。 D. 材料二引用曹羁之言，阐明了施行道德仁义的重要性。并指出了施德于民的好处，着重批判了现实社会中的不良现象。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）吾信回之为仁久矣，虽女有云，弗以疑也，其或者必有故乎？ （2）今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣。 14. 两则材料都谈到了“忧”，请简要概括二者的不同。（3分） 【答案】 10. CEG 11. A 12. D 13. （1）我相信颜回是仁德之人很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做或许一定有原因吧？ （2）如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送（东西）救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。 14. ①材料一的“忧”与“乐”相对。君子乐于修养品德，终身无忧；小人患得患失，终身有忧。②材料二的“忧”与“耻”相近。君子不以物质享受、权力大小为忧，而以行善不多、道义未申、节操志向无法立身、道德仁义无法彰显为耻。 【解析】 【导语】材料一通过孔子与子路、子贡的对话，探讨君子与小人的态度差异，强调君子因修德乐而无忧，体现儒家君子修身的思想。材料二则提出贤人教化子孙的方法，反对以物质为重，强调以德行立身，并警示无德多财将招致祸患。两文都强调内在修养的重要性，分别从个人心态与家族教育的角度出发，传达修德、行善的价值观。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：所以因为道义在彼处亏损的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 “故”是句首连词，不能与后面的内容断开，A处不应与后文断开。 “于彼者”“于前者”都是介词结构后置，故与前面的动词“费”“取”之间不断开，而两个“者”都是句中停顿语气助词，应在其后断开，故CG两处断开。 “费于彼者”与“赏之于此”，“取于前者”与“衰之于后”，“彼此”“前后”都在语义上相互对称，参照“衰之于后”的句式可知，应在“赏之于此”后停顿，E处应断开。 断句处为：CEG。 【11题详解】 本题考查学生理解辨析文言实词之一词多义的能力。 A.错误，意思不同。 赍：持有，携带。句意：子贡带着随身的物品，偷偷跑出包围。 赍：送给，付与。句意：这就叫做“借武器给敌寇，送粮食给盗贼”啊。 B.正确。这两个句式都是介词结构后置句。 于：向。句意：向村民换购粮食。 于：比。句意：比流星还要急迫。 C.正确。两个“耻”都是意动用法。 句意：道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。/聪敏而喜爱学习，不以向比自己地位低下的人请教为耻。 D.正确。 贻：遗留。句意：把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。 贻：赠送。句意：娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 D.“着重批判了现实社会中的不良现象”错误。根据后文“今或家赈而贷乏，遗赈贫穷，恤矜疾苦，则必可久居富矣”可见，这是着重教导人们，要为富而仁，以仁义施于百姓，才能够福缘长久。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生正确翻译文言句子的能力。 （1）“为仁”，是仁德之人/实行仁德；“女”，通“汝”，你；“故”，原因，缘故。 （2）第一个“赈”，富裕；第二个“赈”，救济；“矜”，怜悯，同情。 【14题详解】 本题考查学生筛选整合文本信息的能力。 ①材料一中的“忧”，根据“君子之修行也，其未得之也，则乐其意；既得之，又乐其治。是以有终身之乐，无一日之忧”“小人则不然，其未得也，患弗得之；既得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也”可看出，此处的“忧”，与“乐”相对，君子无忧，因为君子追求修养品德，未修养成功时，为自己修养品德的行为而快乐；成功后，又为已有品德而快乐，没有什么忧虑；小人却患得患失，终身忧虑，没有快乐的时候。 材料二中的“忧”，结合“财贿不多，衣食不赡，声色不妙，威势不行，非君子之忧也。行善不多，申道不明，节志不立，德义不彰，君子耻焉”可见，君子不以物资财富的多少、权力威势的大小为忧，而以善行不多，道义不明，节操志向未立，道德仁义未彰为耻，此处的“忧”与“耻”意思相近。 参考译文 材料一： 子路问孔子：“君子也有忧愁的时候吗？”孔子说：“没有。君子修养品德，在没成功之时，为他的想法而快乐；修养成功之后，又为他的成功而快乐。因此终身都是快乐的，没有一天是忧愁的。小人则不是这样，在他没有得到的时候，发愁得不到；得到以后，又恐怕会失去。所以终身都是忧愁的，没有一天是快乐的。” 孔子受困于陈、蔡之地，跟随的人七天吃不上饭。子贡带着随身的物品，偷偷跑出包围，请求村民让他换些米，得到一石米。颜回、仲由在一间破屋下煮饭，有块熏黑的灰土掉到饭中，颜回把弄脏的饭取出来吃了。子贡在井边望见了，很不高兴，以为颜回在偷吃。他进屋问孔子：“仁人廉士在困穷时也会改变节操吗？”孔子说：“改变节操还称得上仁人廉士吗？”子贡问:“像颜回这样的人，他不会改变节操吧？”孔子说:“是的。”子贡把颜回吃饭的事告诉了孔子。孔子说:“我相信颜回是仁德之人已经很久了，虽然你这样说，我还是不怀疑，他那样做或许一定有原因吧。你待在这里，我去问问他。”孔子把颜回叫进来说：“前几天我梦见了祖先，这难道是祖先在启发我们保佑我们吗？你做好饭赶快端上来，我要进献给祖先。”颜回说：“刚才有灰土掉入饭中，如果留在饭中则不干净；假如扔掉，又很可惜。我就把它吃了，这饭不能用来祭祖了。”孔子说：“这样的话，我也会吃掉。”颜回出去后，孔子看着弟子们说：“我相信颜回，不是在今天啊！”弟子们由此叹服颜回。 材料二： 所以君子说，财富不多，衣食不丰，音乐美色不够美妙，威严权势无法实行，不是君子所忧虑的；做的善事不多，道义不能申明，节操和志向无法立身，道德仁义无法彰显，这些才是君子的耻辱。因此贤能智慧的人对于子孙，是用志向来激励他们，而不是教他们欺诈；用端正的品行劝导他们，而不是用邪门歪道诱导他们；用勤俭来示范他们，而不是用奢侈来教导他们；把金玉良言赠给他们，而不是把财物赠给他们。所以，董仲舒一生不过问家事，疏广不把受赐的金子遗赠给子孙。子孙要是贤能的话，就不会去依靠祖上丰厚的财富；子孙要是不贤能，再多的财富也只是会招致祸乱怨恨。所以说：没有德行却富于财货，是祸患的根源啊。 从前曹羁说过：“守住上天赐予的财富，就一定要施行道德仁义。不施行道德仁义，财富一定会有所损失。”如若有人家里富有而能借贷给贫乏的人，送（东西）救济贫困的人，体恤怜悯困苦的人，那么一定可以长久地处于富有之中。《周易》中讲：“天道的规律就是减损盈满的，增补亏损的。”所以因为道义在彼处亏损的人，上天就会在此处补偿他；先前以不正当的手段获取的，其后必会有灾祸。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首明诗，完成15～16题。 谒孔庙 庄昶 万里乾坤万水东，偶从庙貌得瞻崇。 六经此学千年外，万古心香一瓣中。 自有此天人不夜，虽无坛树杏长红。 何人主静①濂溪②后，不到门墙自圣功。 【注】　①主静：宋明理学家的道德修养方法。②濂溪：宋代理学家周敦颐，号濂溪。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 (　　) (3分) A．首联，言天地广阔万里，万川东流入海，就如同“我”前来瞻仰孔庙一般。 B．颔联，写六经学问产生于千年之前，千百年间备受尊崇，其中也有“我”的一颗虔诚的心。 C．尾联，写在主静的濂溪先生之后，只有“我”未入孔门就能达到圣人的境界。 D．全诗运用夸张的手法，高度赞美了孔子对后世的影响，表达了诗人对孔子的无比崇敬之情。 16．简要概括颈联的艺术特点。(6分) 【答案】 15． C 16．①以“天”比喻孔子；以“人不夜”喻指自孔子出现，他的思想照亮后人，使后人不再在黑暗中摸索。②“杏坛”代指孔子的教坛，以“杏长红”喻指孔子的思想将长久地对后人产生影响。 【解析】 15、“只有‘我’未入孔门就能达到圣人的境界”错。尾联意为：自濂溪先生周敦颐之后，不习孔子学问，是不可能建立“圣功”的。 16、颈联“自有此天人不夜，虽无坛树杏长红”是歌颂孔子对后世的意义。主要运用了比喻的说法。“自有此天”中的“天”比喻孔子，写出了孔子对人们的重要性；“人不夜”是说人们不用再在黑夜中摸索，把孔子的思想比作照亮人们前路的烛火等光亮，写出了孔子的思想对后世的伟大意义。“杏坛”，孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙时，将正殿后移，除地为坛，环植以杏，名曰“杏坛”。杏坛是孔子教育光辉的象征。此句中坛中虽无杏树，然而杏子却长红，以“杏坛”代指孔子的教坛，以“杏长红”喻指孔子的思想将长久地对后人产生影响。 （三）名句名篇默写（本题1小题，6分） 17. 补写出下列句子中空缺部分。 （1）《老子》第三十三章中，与“人贵有自知之明”的意思相近的句子是“_______，________”。 （2）《大学之道》中，写知道应达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定不移才能够做到心不妄动的句子是“________，________”。 （3）张若虚的《春江花月夜》中，“________”句写月光照进树林，点染出春江月月夜的奇异之花；“________”句将月光、游子诗人之情交织一片，洒落在江树上，也洒落在读者心上，余音袅袅。 【答案】 ①. 知人者智 ②. 自知者明 ③. 知止而后有定 ④. 定而后能静 ⑤. 月照花林皆似霰   ⑥. 落月摇情满江树 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：明、皆、霰。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 山东半岛，红高粱之乡。聂家庄工坊内，泥塑传承人聂鹏正手捧一团泥土，不一会儿工夫，一只小老虎的形象就（ ），染上色，便神气十足。作为非遗代表性项目，聂家庄泥塑非常特别，形、色、声、动四者俱全，在各地泥塑中（ ）。泥塑的原料，来自聂家庄地下一米多的黄黏土和细黄土组成，取土、和泥、制模……经过10多道工序才完成的艺术成品，造型精彩，表情生动。 工作室内，架子上摆满了小老虎，竖眉瞪眼，威风凛凛，胸挂桃红大花，额涂朱笔大“王”。“这是‘泥叫虎’，是聂家庄泥塑最经典的形象，腰部断开，用牛皮相连。”说着，聂鹏拿起一只老虎，拉送首尾，发出“呜－呜－呜”的响声，趣味横生。聂家庄泥塑也曾“叫不响”，以前，泥塑加工效益很低，加上有手艺的人纷纷外出打工， ① 。但非遗是中华民族的精神财富，必须做好传承，做好了传承，才留得住乡愁。 为此，聂家庄不断探索创新路径。聂鹏在直播间当起主播，一边讲解泥塑工艺， ② 。为了扩大销售渠道，村里还组织直播培训，使工艺品销量月均提高20%以上。聂家庄泥塑种类也越来越多，如今已由叫虎、叫鸡、摇猴等“老三样”，发展出270余个（ ）的新品种。 以文塑旅，以旅彰文，在红高粱小镇、泥塑产业园等景点，商品展销、研学体验游等都成为聂家庄泥塑非遗的推广方式。产、研、教、学等多形式并举，聂家庄正不断将泥疙瘩变成“金疙瘩”。 18. 请在文中括号处填入恰当的成语。（3分） 19. 文中画横线的句子，有两处语病，请指出并予以修改。（4分） 20. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，不超过15个字。（4分） 【答案】 18. ①呼之欲出（栩栩如生） ②别具一格（独一无二） ③新颖别致（琳琅满目） 19. ①“来自……组成”错误，修改为“泥塑的原料，由聂家庄地下一米多的黄黏土和细黄土组成”；②“造型精彩”搭配不当，修改为“造型别致”。 20. ①这一工艺一度陷入传承发展困境 ②一边销售泥塑产品 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①此处形容“小老虎的形象”，后文有“神气十足”，可知其生动，可填“呼之欲出”“栩栩如生”。呼之欲出：叫一声就像会出来似的。形容画像十分逼真，也指某事即将揭晓或出现。栩栩如生：形容艺术形象非常生动逼真，像活的一样。 ②此处突出聂家庄泥塑的特别，可填“别具一格”“独一无二”。别具一格：另有一种独特的风格。独一无二：没有相同的；没有可以相比的。 ③此处形容聂家庄泥塑新品种很多且与众不同，可填“新颖别致”“琳琅满目”。新颖别致：形容精巧，精致的事物或与众不同的想法或方式等。琳琅满目：形容美好的事物很多。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①“来自……组成”句式杂糅，修改为“泥塑的原料，由聂家庄地下一米多的黄黏土和细黄土组成”或者“泥塑的原料，来自聂家庄地下一米多的黄黏土和细黄土”； ②“造型精彩”主谓搭配不当，修改为“造型别致”。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处是“泥塑加工效益很低，加上有手艺的人纷纷外出打工”的后果，可知是工艺发展遇到了困境，应填“这一工艺一度陷入传承发展困境”。 ②结合前后文“直播间当起主播，一边讲解泥塑工艺”“为了扩大销售渠道”，可知此处是指销售产品，应填“一边销售泥塑产品”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 昆明菌子极多。雨季逛菜市场，随时可以看到各种菌子。最多，也最便宜的是牛肝菌。牛肝菌下来的时候，家家饭馆卖炒牛肝菌，连西南联大食堂的桌子上都可以有一碗。牛肝菌色如牛肝，滑，嫩，鲜，香，很好吃。炒牛肝菌须多放蒜，否则容易使人晕倒。青头菌比牛肝菌略贵。这种菌子炒熟了也还是浅绿色的，格调比牛肝菌高。菌中之王是鸡枞菌，味道鲜浓，无可方比。鸡枞菌是名贵的山珍，但并不真的贵得惊人。一盘红烧鸡枞的价钱和一碗黄焖鸡不相上下，因为这东西在云南并不难得。有一种菌子，中吃不中看，叫做干巴菌。乍一看那样子，真叫人怀疑：①这种东西也能吃？！ 颜色深褐带绿，有点像一堆半干的牛粪或一个被踩破了的马蜂窝。里头还有许多草茎、松毛，乱七八糟！可是下点功夫，把草茎松毛择净，撕成蟹腿肉粗细的丝，和青辣椒同炒，入口便会使你张目结舌：②这东西这么好吃？！ 还有一种菌子，中看不中吃，叫做鸡油菌。都是一般大小，有一块银元那样大，滴溜儿圆，颜色浅黄，恰似鸡油一样。这种菌子只有做菜时配色用，没甚味道。 21. 文中画波浪线的句子突出了鸡油菌的“中看”，读来生动形象，这一表达效果是怎么取得的？（4分） 22. 对文学作品来说，标点符号的叠用，有时很有表现力。文中两处画横线部分均有标点符号的叠用，请分析它们表达效果的异同。（5分） 【答案】 21. ①运用比喻修辞，把菌子外形比作银元，突出圆整的特点；又把菌子比作鸡油，突出颜色上鲜嫩可爱。②使用口语“滴溜儿圆”，语言亲切活泼，强化了“银元”的比喻效果。 22. （1）同：两处标点叠用都包含了疑问和惊叹两种语气，情感强烈。 （2）异：第①处更侧重于疑问，“也能吃”即“怎么能吃”，突出了干巴菌外形上的不中看；（回答出“侧重于‘问’”这个意思即可）第②处更侧重于惊叹，突出了干巴菌经处理后令人惊叹的美味。（回答出“侧重于‘感叹’‘惊叹’”之意即可） 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析句子表达效果的能力。 从修辞的角度看，“有一块银元那样大，滴溜儿圆”“恰似鸡油一样”运用了比喻。把鸡油菌的大小比作“银元”，突出了鸡油菌圆圆的外形特点；把鸡油菌的颜色比作“鸡油”，突出了其颜色浅黄，鲜嫩可爱。 从语言风格的角度看，使用口语“滴溜儿圆”，语言贴近生活，亲切活泼，生动形象，通俗易懂，强化了“银元”的比喻效果，能给人留下深刻的印象。 【22题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 同： 从“这种东西也能吃？！”“这东西这么好吃？！”可知，两处都叠用了疑问和惊叹两种语气，使情感表达更强烈，可以引发读者的关注。 异： 分析“乍一看那样子，真叫人怀疑：这种东西也能吃？！”可知，第①处是反问句加感叹句，更侧重于疑问，“这种东西也能吃？！”表达的是“这种东西怎么能吃？！”，突出了干巴菌外形上的不中看，表达了质疑和嫌弃之情。 分析“入口便会使你张目结舌：这东西这么好吃？！”可知，第②处是疑问句加感叹句，更侧重于惊叹，突出了干巴菌经处理后令人惊叹的美味，表达了惊叹和喜爱之情。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 去前，山东淄博因烧烤“出圈”，主打“人间烟火气”；半年前，哈尔滨因文化和旅游“出圈”，彰显了当地的真诚与热情；一段时间前，山东菏泽，郭有才凭借翻唱《诺言》“出圈”，在展露才华的同时也吸引了一批网络主播去蹭流量；还有很多人在依靠“卖丑”“卖惨”“卖怪”，力求“出圈”…… 有些“出圈”让人拍手叫好，有些“出圈”却引起了诸多议论，对此，你有怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【例文】 正确“出圈”，方能臻于至善 “出圈”即突破固定的圈子。西游记中师徒三人走出悟空画的圈子，结果经受重重劫难；孟德尔打破融合遗传固有的思想圈子，发现真正的显隐性遗传，大大推动生物学进步。由此可见，只有以正确的方式“出圈”，才能获得进步，臻于至善。 生活中有些圈子是不能突破，故我们应有辨别能力，遵从法律道德约束，严守人生底线，这是立身处世的基础，也是社会和谐稳定的保障。清朝臣子和绅，年少时在外交方面大有成就，被皇上重用，过着富足的生活，但后来因抵挡不住金钱的诱惑，不顾法律红线的阻拦，践踏了心中的底线，贪了国家大量的钱财，结果身败名裂，遗臭万年。不久前笑果文化李皓石事件在网上流传，他为了博观众一笑，竟然用“能打胜仗，作风优良”八字形容了两只追松鼠的狗。这种为博眼球而不守底线的行为，闯出了法律和道德约束的圈子，不仅损害了军人形象，还抹黑了文艺界，给社会带来了恶劣影响。《论语》中说：“大德不逾闲（限），小德出入可也。”这里“大德之闲”就是底线及公序良俗，这个“圈子”是万不可以逾越的。 以正确方式“出圈”，主要指敢于突破自我，打破束缚进步的条条框框，勇于创新。一封“世界那么大，我想去看看”的辞职信，曾让多少囿于现状的人破防。这种对于自我舒适圈的勇敢突破，使人们见到了更加广阔的世界。近期各地的文旅局为本地旅游做宣传，文旅局长更是打破了传统宣传中只拍摄风景的古板模式，创新工作方式，亲自穿上与当地文化相关的传统服饰，为本地代言，迅速吸引了广大网友，带火了当地旅游业。中国的改革开放打破了之前单一计划经济的束缚，推动了市场经济的发展，不仅使我国的生产力得到大幅提升，还开创了中国特色社会主义道路。 当下，中国日渐崛起，以美国为首的西方国家对我国科技断供打压，构筑了围困我们的圈子，而我们的民族企业不甘屈服，以自己的科技创新一次又一次地突破了西方封锁的圈子，大大推动了中国科技的发展，提高了我国综合国力，使我们向中华民族伟大复兴的目标迈出了坚定有力的步伐。 遵守公序良俗是为了寻求稳定；勇于创新，敢于突破束缚则是为了寻求发展和进步——只有做到正确的“出圈”，才能行稳而致远。 作为新时代的青年，对于“出圈”我们要做出正确的选择，既要严守底线，又要超越自我，只有这样，我们才能实现自己的人生价值，为中国发展作出应有的贡献！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动类材料作文题。 材料集中了最近比较火的“出圈”现象，从淄博烧烤到哈尔滨文旅，再到菏泽南站郭有才爆火，每一次“出圈”都有其各自的特点，或是主打人间烟火气，或是凭借真诚热情，或是依靠自己的才华。同时，我们也不能忽视“出圈”带来的负面影响。有些人为了“出圈”，一味“卖丑”“卖惨”“卖怪”，甚至走入歧途，这就不是正确的“出圈”方式。材料以前后形成对比的两种不同“出圈”告诉我们要辩证看待“出圈”。这也就暗合引导语所说的“有些‘出圈’让人拍手叫好，有些‘出圈’却引起了诸多议论”。追求“出圈”是积极向上，追求自我认可，实现自我价值的表现，但是“出圈”要用正确的方式，还要遵守一定的规则和底线，“出圈”可以，但不能出格。 怎样才算是正确的“出圈”？什么样的“出圈”会让人拍手叫好。其实材料已经给出答案，“主打‘人间烟火气’”“彰显了当地的真诚与热情”“展露才华”等词说明只有传播正能量或者表达积极向上的内容才是“出圈”的原因。此外，考生可以联系更多的社会现实，想想那些能够“出圈”的还有哪些，比如河南卫视的推出“中国节日”系列节目，清明奇妙游的一段纸扇书生，舞姿翩翩的少年郎惊显文化底蕴；端午奇妙游中的舞蹈祈再现洛神赋名场面，演绎了一出五彩洛神水下飞天舞，翩若惊鸿婉若游龙……把东方文学展现的淋漓尽致。 具体写作时，考生可以简单引述材料，提出观点：正确“出圈”，才能出彩。接着采用正反论证的方式，对材料前后两种不同“出圈”的形式进行评价，肯定前者积极向上的“出圈”方式，否定后者一味“卖丑”“卖惨”“卖怪”等没有底线的“出圈”方法。然后指出“出圈”的根本原因在于要么在于“出圈”者自身才华优秀；要么是表现一种敢于突破自我，勇于创新的精神，要么是传递社会正能量内容，表现社会新风尚等等。 立意： 1.正确“出圈”，才能出彩。 2.“出圈”有底线。 3.“出圈”也要讲究方式。 学科网（北京）股份有限公司 $$