2025届高三教考衔接（关联教材篇目《离骚》）复习专练论述类文本阅读

2025届高三教考衔接（关联教材篇目《离骚》）复习专练 论述类文本阅读 1、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 英国心理学家布洛推演了一条原则，叫作“心理的距离”。什么叫“心理的距离”呢？比如说海上的雾，乘船的人在海上遇到大雾，是一件不畅快的事，乘客喧嚷，人们心焦气闷。但换一个观点来看，海雾却是一种绝美的景致，你姑且聚精会神去欣赏，这不是一种极愉快的经验吗？这两种经验完全起于观点的不同。在前一种经验中，海雾和你关系密切，距离过于接近，所以你不能用“处之泰然”的态度去欣赏它。在后一种经验中，你把海雾摆在实用世界以外去看，使它和你的实际生活中间存在一种适当的“距离”，此时，你能用客观的态度去欣赏它。这就是美感的态度。 艺术是最切身的，是不能脱离情感的。就超脱目前实用的效果说，科学家也和艺术家一样能保持“距离”，但两者的“超脱”是不相同的。科学是一种最不切身的（就是说最重客观的）活动，艺术却是一种最切身的（也就是说最重主观的）活动。之前我说过，观赏美的形象时需“失落自我”，何以现在又说艺术是最“切身的”活动呢？这两句话不但不冲突，而且归根到底还只是一句话，艺术不能脱离情感。情感是“切身的”，在美感经验中，情感专注在物的形象上面，所以我忘其为我。 艺术能超脱实用目的，却不能超脱经验。艺术是最切身的，是要能表现情感的，所以观赏者对于所观赏的作品不能不了解。如果他完全不了解，便无从产生情感的共鸣，便无从欣赏。了解是以已知经验来诠释目前事实，如果对于某种事物完全没有经验，便不能完全了解它。反过来说，我们愈能拿自己的经验来验证作品，也就愈能了解它，欣赏它。我们每读到好诗文时，就惊讶作者“先得我心”，觉得非常快慰。希腊雕刻家造神像时，还是以凡人为模型。但丁描写地狱，也还是拿我们的世界做蓝本。凡是艺术作品都是旧材料的新综合，惟其是旧材料，所以旁人可以了解；惟其是新综合，所以见出艺术家的创造，和实用世界有距离。比如“吹皱一池春水”一句词所用的字都是人人所认识的，“皱”和“春水”的景象也是人所常见的，不过把这六个字综合在一起却是冯延巳的新创。艺术家尽管自己不落到人情世故的圈套里，可是从来没有一个真正的大艺术家不了解人情世故；艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照。 如果“距离”消失，欣赏者就由审美的态度回到实用的态度了。欣赏者对于所欣赏事物的态度通常分为“旁观者”和“分享者”两类，“旁观者”置身局外，“分享者”设身局中，分享者往往容易失去我和物中应有的距离。一个旁观者看见演曹操的戏，看到曹操的那副老奸巨猾的样子，不觉义愤填膺，提起刀就要走上台去砍那位扮演曹操的演员。一般演戏者，扮演到使观众忘其为戏时，技艺已算到家了，但是观众在忘其为戏时便已失去美感的态度，像上文用刀砍扮演曹操的演员是由美感的世界回到实用的世界去了。看戏到兴酣之际鼓掌叫好，一方面虽是表示能欣赏，同时却也已离开欣赏的态度而回到实用的态度。这都是“距离”的消失。 照这样看，在美感经验中，我们一方面要从实际生活中跳出来，一方面又不能脱离实际生活；一方面要忘我，一方面又要拿我的经验来印证作品，这不显然是一种矛盾吗？事实上确有这种矛盾，就是布洛所说的“距离的矛盾”。创造和欣赏的成功与否，就看能否把“距离的矛盾”安排妥当，保持“适当距离”。“距离”太远了，结果是不可了解；“距离”太近了，结果又不免让实用的动机压倒审美感受，“不即不离”是艺术的一个最好的理想。 （摘选自朱光潜《文艺心理学·心理的距离》） 材料二： 艺术一方面要能使人从实际生活羁绊中解放出来，一方面也要使人能了解，能欣赏。“距离”不及，容易使人回到实用世界，距离太远，又容易使人无法了解欣赏。 艺术都是主观的，都是作者情感的流露，但是它一定要经过几分客观化。艺术都要有情感，但是只有情感不一定就是艺术。富于艺术材料的生活何以不能产生艺术呢？艺术所用的情感并不是生糙的而是经过反省的。蔡琰在丢开亲生子回国时决写不出《悲愤诗》。杜甫在“入门闻号咷，幼子饥已卒”时决写不出《自京赴奉先县咏怀五百字》。这两首诗都是“痛定思痛”的结果。艺术家在写切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 （摘编自朱光潜《谈美》，有删改） 请结合文中观点和下面的材料，谈谈你对《离骚》创作的理解。 屈原被楚王放逐后，创作了抒情长诗《离骚》。在《离骚》中，他讲述了自己的家世、出身和在楚国“信而见疑，忠而被谤”的不幸遭遇，表达了自己的政治理想和对楚国矢志不渝的深情。 2、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 新冠病毒导致很多患者嗅觉失灵，这是一个医学事实，也是一个有哲学“味道”的事件。 新冠病毒感染鼻腔导致炎症，进而损害神经细胞。可用于向嗅球发送气味信号的轴突的数量急剧减少，进而引起患者的嗅觉感知减弱或完全丧失。新冠病毒大流行精准打击了现代社会系统。全球化模式下，新冠病毒“使各地的医疗系统、社会管理系统、经济运作和相关物质资源系统猝不及防而陷入困境，使传染病由单纯的疾病问题变成了社会、政治和经济互相叠加的问题”。 不仅如此，嗅觉失灵还标志着现代系统“祛魅”的再度深化。一切事物只有当它能够用统一、标准的方式加以衡量计算时，才具有合法性。任何不可还原的神秘要素都不被理智化的世界图景所接纳，感官知觉也不例外。“眼耳鼻舌身”对应着“视听嗅味触”的感知体验，其中视觉是最重要的，人脑皮层三分之一的面积都和视觉相关。在大卫·马尔奠定了视觉的计算神经科学之后，我们关于“看”的困惑越来越少。视觉和听觉关联着光波和声波的“形式”，通常能如实表征环境中的对象和属性。相比之下，味道至今仍是可疑之“魅”：嗅觉、味觉和触觉三种感知模态相互作用，环境中的化学“质料”与主观心理预期发生互动，才让我们拥有丰富的味道体验。味觉是奇特的，因为舌头能提供的，只有咸、甜、酸、苦、鲜和金属味。然而我们在品尝美食时，却能感知松脆的酥饼、软糯的玉米和甜腻的蛋糕。舌头没有酥饼、玉米或蛋糕的味觉感受器，这些可识别的味道，也不能从基本风味中炮制出来。味觉的感知对象是“风味”而非“味道”。丰富的味道，必须借助触觉和嗅觉。 我们用“松脆”“软糯”和“甜腻”这类词描述味道，实际上已经融入了触觉体验。另一方面，嗅觉与视听感知系统不同，嗅觉受体直接接触环境，不仅是环境物质进入到身体的“守门人”，在寻求配偶、躲避危险、调节情绪和唤醒记忆等方面，嗅觉更是起着关键作用。心理学上有一种“普鲁斯特现象”，说的是气味能够唤醒久远的回忆。嗅觉是唯一不经丘脑直接投射到杏仁核的感知系统，气味记忆因而持久不衰，这大概是普鲁斯特现象形成的原因。难怪诗人北岛会写道：关于北京，首先让我感到的是气味儿，随季节变化而变化。 味道有赖于我们主观的“心理建设”，然而现代人的生活却是越来越“没有味道”。事情就像毕·威尔逊指出的那样，现代人的饮食往往在一种“感官断线”的状态下进行：你用手机下单一顿晚餐，食物藏于包裹内送达，在准备吃下第一口前，你闻不到甚至看不到它们。眼前的事物于何处，长成哪般，种种信息都已抹去。食之无味的鸡胸肉和蛋白粉，已是都市白领的日常标配。味道被“祛除”并“换算”成营养成分数值，如同电脑屏幕上的Excel表那样冷漠且高效。讽刺的是，如今新冠病毒直捣人类的嗅觉味觉系统，仿佛助力现代社会完成“祛魅”的最后一击。 （摘编自王球《作为祛魅的“祛味”》） 材料二： 鼻子作为嗅觉器官，早已经被人们所认识，如《荀子·正名》的“香、臭、芬……自以鼻异”，《孟子·离娄下》的“西子蒙不洁，则人皆掩鼻而过之”，都提到了鼻子对气味的辨别功能，显示着人们对嗅觉机理进行的初步探索。 先秦时期有着丰富的嗅觉表达。在先秦古籍中，关于气味的称谓，用得最多的是“臭”，臭有二义，一是泛指所有的气味，二是专指恶臭而言。如《韩非子·五蠹》云：“上古之世，民食果蓏蚌蛤，腥臊恶臭而伤害腹胃，民多疾病。”这里的“腥臊恶臭”即是对不好气味的名称表达。对于美好气味的认识，在《诗经》和《楚辞》等古籍中有非常多的记载，如芬芳、馨香、芳菲菲、苾苾芬芬等。 先秦时期，人们对嗅觉已经有了丰富的应用。在宗教祭祀场合，人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者上帝，以图满足神灵的嗅觉需要，这就是“用臭”歆神。古人“用臭”祭神的方式是有发展变化的。虞舜时期的祭祀，崇尚用生气，即用牲血、生牲肉、沉在汤下面的半生的肉块来祭祀。殷人崇尚用声音来祭祀，先演奏飘荡起乐声，待音乐演奏三段，然后出庙迎牲。周人崇尚用气味来祭祀，他们用有香气的鬯酒灌地，使香气下达到深渊和泉水中，然后才出庙迎牲。日常生活里，人们在给祖先或父母进献祭品或食品时，总会将散发着馨香的食物呈上，以让亲人有一种愉悦的嗅觉享受。不仅如此；将馨香之物送人还扩及于其他的社会层面。如天使送馨香兰花于美人，或者把散发着馨香的花椒、芳草等送给情人作为礼物；人们用兰草沐浴，或者将散发着馨香的香物佩带于身上，让自己和周围的人有舒畅的嗅觉快感。此外，散发香味的某些植物还有独特的疗效，在满足人们嗅觉享受的同时，还有治疗疾病的功效。先秦时诸侯互相为宾客，只进献管鬯，就是进献管鬯的香气。天子用大飨礼招待来朝诸侯，只以加有香料的干肉为贵，体现的是通过愉悦宾客嗅觉需要来“敬重来宾”或“为政以德”的社会诉求。 嗅觉在现实中能趋利避害，有强烈的价值取向性。在现实层面，人们对于芳香的事物，莫不爱之、趋之；对于腥臭的事物，莫不弃之、避之。在超现实层面上，嗅觉中的馨香代表的是美德，如《左传》的“明德惟馨”，《国语》所说的“其德足以昭其馨香”，这里把盛德作为嗅觉中的最高境界。实际上是以现实生活中的馨香为嗅觉底本的。盛德与馨香的对应，呈现的是赞扬与向往，具有引导色彩，是一种价值取向的体现。相反，嗅觉中的腥臭代表的是侈糜生活和酷刑，不具有任何美学价值，具有批判色彩。 （摘编自陈智勇《先秦时期的嗅觉文化》） 结合材料二谈谈屈原《离骚》中的诗句“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”体现了先秦嗅觉文化的哪些特征。 3、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 屈原是中国文化史上最伟大的诗人，又是思想的巨人，他是中华民族精神最集中的体现者、塑造者、导引者，他的伟大形象和高尚品格，他的精神和气质，尤其是他的伟大爱国主义精神，几千年来，感动、激励着历代中国人，对中华民族共同体的形成和民族品格的塑造产生了深远的影响。 在中国文化史上，被称作与日月同辉者，首推孔子与屈原。《论语·子张》载子贡说：“仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。”《史记·孔子世家》太史公曰：“余读孔氏书，想见其为人。”司马迁在《史记·屈原列传》中说：“推此志也，虽与日月争光可也。”《史记·屈原列传》太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志，适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。”《史记》的“太史公曰”据信有120余篇，大多秉笔直评、画龙点睛，彰显客观公正的史学观。唯有对孔子和屈原则是带着浓烈的个人感情，以读其著、寻其迹、“想见其为人”的基本相同笔调，发出了触动人们心灵的赞叹。司马迁以伟大史学家纵览古今的高远眼光，盛赞屈原与孔子一样“与日月争光”，是对屈原历史影响的至高文化定位。汉代以后，屈原的地位虽然可能难与孔子比肩，但屈原的“与日月同辉”仍是后人的共识。 站在中华民族共同体形成和发展的历史看，屈原和孔子一样，是中国历史上鲜有其比的精神导师，他们以不同的途径与方式为中华民族精神的建构做出了他人难以企及的贡献。孔子创始儒学，继往开来，以其博大精深的儒家思想体系为中华民族确立了精神方向、道德标准和核心价值观。屈原则是通过震古烁今的伟大诗篇，展示个人品格修为、精神意志和生命指向，为历代中国人树立了典范与榜样。没有孔子，中国人传统的“三观”就不是现在这个面貌；没有屈原，中华民族的优秀传统就缺乏一个昭示日月的坐标。 屈原对中华民族精神建构的最大贡献，还是他伟大爱国者的形象屹立于民族精神之巅而影响了千秋万代。他的爱国主义精神贯穿在他的几乎所有作品里，也展示在我们所见他的所有修为中。他对祖国的热爱赋予他对楚国山水草木、世俗民情以炽热的眷恋之情；他的人生理想和追求与对祖国的热爱是高度一致的；他的命运乃至喜怒哀乐与国家兴衰、人民福祉紧密联系在一起；他处污泥而不染、敢于同恶势力斗争的高洁品格，是他爱国精神的不竭动力；他主张举贤任能，改革政治，联齐抗秦，进而统一天下；他在国都沦陷、山河破碎、报国无门的悲愤和痛苦中，毅然以投水自尽的壮烈结局诠释了他忠贞不渝的爱国情怀：屈原正是以不朽之作和刚毅的行为完美呈现了他的爱国主义精神，产生了震撼人心的精神力量。屈原的时代，文人士子，包括官吏，乃至国相、重臣，他们的国家观念并不强，普遍的风气是哪国重用，就到哪国去。但屈原却独有强烈的爱国情怀，并一再表示至死不变。以至于百年后，贾谊写《吊屈原赋》，都难以理解他的忠贞和执着：“般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。瞝九州而相君兮，何必怀此都也？” 屈原的思想脱胎于南北文化大融合。屈原生活的时代，已进入南北文化大交流时期，黄河流域诸子百家的理性精神，深深影响了屈原。其诗作中，寄寓着丰富、深厚、系统的理性精神。《文心雕龙·辨骚》中说“楚辞者，体宪于三代”，指屈原作品取法于《诗》《书》《易》《礼》等三代的经典。事实上，屈原是一个以长江文化为底蕴、以儒家思想为主体、吸收诸子百家精华而形成的文化巨人，是南北文化融合的结晶。屈原既是长江文化的杰出代表，又是中华民族的伟人。 （摘编自王志民《屈原的文化高度：与日月同辉》） 材料二 屈原无疑是中国文化史上最有影响力的诗人之一，可以说屈原已成为一个独具特色的文化符号。屈原的文化精神，集中体现在三个方面：首先是强烈的家国情怀，屈原几乎成为“爱国主义”的代称，从南宋以来，每当国家民族处于存亡的紧急关头，屈原及其作品就成为激励广大士人坚持民族气节、救危图存的精神寄托与支柱。第二是志洁行芳、独立不阿、宁折不屈的人格精神。在浑浊的现实面前，屈原没有任何妥协回旋的余地，也没有一点圆通解脱的方法，最后他只能以执着的态度为全其节操而选择自沉。屈原是最为纯正高尚的理想人格的光辉典范。第三，“骚体”文学的原创精神。楚辞出现以前，中国诗歌还基本上属于群性的创作，一般说来，它们内容比较单纯，句式和篇幅也比较短，创作手法上基本是按照现实的本来样子去描写。特别由于是群众创作，因而缺少全面反映诗人性格的作品。屈原出现以后，中国文学史上才出现了伟大诗人的名字，出现了集中反映诗人全部思想感情和个性的诗篇，给中国的诗人种下了浪漫因子。屈原早已无可争议地成为“骚体”抒情文学的创始人和“骚体”文学最有成就的诗人，屈原之作已成为千古绝唱。 （摘编自戴锡琦《从浪漫主义的本质解读屈原》） 结合课内《离骚》中的诗句和材料内容，简要概括《离骚》的思想内容。 4、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人类对时间的认识来源于对自然的观察。一方面，天体运动造就的昼夜、月相和季节等有着近似固定的周期，生物体在进化过程中也形成了与之和谐的节律，古人据此设置历法规则，创造了以年、月、日（以及后来无关天象的时、分、秒）为标度的时间体系。当这些标度被数学化后，自然的时间就成为测度的时间。另一方面，能够感知“自我”和“现在”的生命，都难逃生老病死的命运。古人先验地意识到自己“向死而生”，联想到现在进入过去，未来进入现在，人死不能复生，覆水不能再收——“时间之矢”仿佛是一条线性、均匀、“逝者如斯”的河流。 上述两种经验，奠定了数学化、空间化的时间观的基础。它们对应不同的世界观和历史观，启发了人类对时间本质的思考。古印度和古希腊人觉得时间是循环的；犹太教和基督教则基于上帝和创世的观念，主张有始有终的线性时间。到了中世纪后期，线性时间观已经深入欧洲社会。16世纪新式钟表诞生，其结合了两种时间观念：指针的运动既模拟循环，也呈现流逝。钟表时间进入城市生活的每一个角落，重构了人与时间的关系，推动了关于时间本质的思考。德国科普作家托马斯·德·帕多瓦认为，这是现代时间及其观念被“发明”的年代，甚至是“近现代/新时代”的开端。 以新式的钟表时间为参照，所有社会活动都变得可预期、可规划，能够像钟表机械那样运转有序。同时，新式时间也将效率置于前所未有的重要地位——效率本身就是由测度时间所定义。时间如影随形——效率无处不在；时间愈发精确——效率更加珍贵。当效率成为市场竞争的决定性因素和技术装置的基本参数，时间也被赋予价值。 然而，尽管效率越来越高，分工越来越细，时间始终属于稀缺资源。甚至，人们在相互竞争之外，还要与时间竞争，如同赛场上的跑者。在越收越紧的时间之网里，“人们对过去充满了悔恨，对未来充满了恐惧，试图拼命地抓住现在”，甚至需要刻意打发富余的时间。就在这并驱争先、熙熙攘攘之中，世人陷入一种集体焦虑，在抱怨“时间都去哪儿了”的同时，绝望地怀念过去：“从前的日色变得慢，车、马、邮件都慢……” 时至今日，我们的时间经验依然受到钟表的主导。但是，与太阳、流水和钟声一样，钟表时间只是时间的具象。想要探索真正的时间，我们必须追根溯源，寻找那个独立于物质、运动和观察者的时间本身。托马斯·德·帕多瓦在《莱布尼茨、牛顿与发明时间》中讲述的故事可以让我们重新审视自己的时间经验、时间工具和时间观念，分辨于躁动的时间之网，我们才能少一点无措和迷茫，多一分自信与坚强。 （摘编自《〈莱布尼茨、牛顿与发明时间〉序言》） 材料二： 潮水、冬夏二至、季节、星辰的循环往来，这些现象使许多原始人把时间看做一种基本上不断循环的有机节奏。他们想，既然时间跟天体的循环运转分不开，时间本身也应该是循环的。白天跟黑夜，新月代替旧月，冬天过了是夏天，为什么历史就不这样？中美洲的玛雅人相信历史每260年重复一次，这个周期他们叫拉马特，是他们日历的基本单元。 时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点。亚里士多德在他的《物理学》中说：“凡是具有天然运动和生死的，都有一个循环。这是因为任何事物都是由时间辨别，都根据一个周期开始和结束；因此，甚至时间本身也是一个循环。”斯多葛学派的人相信，每当行星回到它们初始相对位置时，宇宙就重新开始。公元4世纪的尼梅修斯主教说过：“苏格拉底也好，柏拉图也好，人人都会复生，都会再见到同样的朋友，再和同样的熟人来往。他们将再有同样的经验，从事同样的活动。”所有历史的事件都装在一个大轮子上一样，循环不已。 英国天体物理学家爱丁顿提出的“时间之箭”引起了我们内心的恐惧，因为它意味着不稳定和变迁。它所指向的是世界的末日，而不是世界的重新再生。罗马尼亚人类学者、宗教史学者埃里阿德在他名为《永恒回返的神话》的书里，认为世界上从有人类以来，多半的人都觉得循环时间更令人安慰，而将它紧抱不放。这样，过去也是将来，没有真正的“历史”可言，于是死心塌地地承认再生和更新。 犹太基督教传统把“线性”（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面。由于基督教相信耶稣的生、死和他的上十字架受难，都是唯一的事件，都是不会重复的，西方文化终于把时间看成是穿越在过去和未来之间的一条线。不可逆时间深刻地影响了西方思想。它为达尔文的进化论开辟了道路，从而把我们和原始生物在时间上连接起来。总之，线性时间概念的出现和因之而起的观念改变，为现代科学的产生打下了思想基础。 文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应。细胞的分裂，以及体内各种不同节奏——从高频的神经脉冲到悠闲的细胞更新——所组成的交响乐，都牵涉到循环式时间；而不可逆时间则体现于从生到死的老化过程之中。一方面，不停的钟摆或晶体振荡积累成所谓的“时间”，在地球上这时间就表现为12小时或24小时的周期。另一方面，各种耗散现象，诸如电池的干涉，发条的松弛，都告诉我们时间是一去不回头的。 （节选自柯文尼、海菲尔德《时间之箭》，有删改） 屈原在《离骚》中写道：“汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，请结合材料分析其中所蕴含的“时间观念”及“人生启示”。 5、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 习近平总书记在党的二十大报告中提出，推进文化自信自强，铸就社会主义文化新辉煌。实现中华民族伟大复兴中国梦，全面建设社会主义现代化国家，文化强国是其中应有之义。 建设社会主义文化强国，常要我们坚持中国特色社会主义文化发展道路。我们必须走属于自己的文化发展之路，这就是说，不能跟在其他国家后边亦步亦趋，而是应该自信自强地举起新时代中国特色社会主义文化旗帜，为全面建设社会主义现代化国家凝心聚力，以富有活力的现代文化展示当代中国形象；同时，也不能故步自封，而是应该推动马克思主义基本原理同中华优秀传统文化相结合。无论是过去、现在还是将来，都要坚持发展面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化。只有这样，才能反映中国式现代化的本质要求，激发我国文化创新创造活力。 建设社会主义文化强国，需要建设具有强大凝聚力和引领力的社会主义意识形态。这就要求我们坚持以马克思主义中国化时代化的最新成果引领文化发展的方向，以社会主义核心价值观为文化发展的导向，不断推动中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展，在传承中华优秀传统文化、弘扬革命文化基础上，大力发展社会主义先进文化，不断丰富人民群众的文化生活，满足人民日益增长的精神文化需求。 建设社会主义文化强国，需要巩固壮大新时代的主流思想舆论。通过弘扬以伟大建党精神为源头的中国共产党人精神谱系，进行持续深入的社会主义核心价值观教育，让爱国主义、集体主义、社会主义教育深入人心。要大力实施公民道德建设工程，弘扬中华传统美德，促进人民道德水准和文明素养不断提升，提高全社会文明程度。 建设社会主义文化强国，需要加强对外文化交流和传播能力，不断提升国家文化软实力和中华文化影响力、我们应该提高中国文化形象的自塑能力，以中国在崭新的时代背景下不断发展、进步的客观事实为依据讲好中国故事，以世界能够听得懂的语言传播好中国声音，以理性包容的叙事方式展现当代中国可信、可爱、可敬的形象，不断加强与世界各国的文化交流、互动、在充分的交融互鉴中促进文明丰富发展。 （摘编自韩震《铸就社会主义文化新辉煌》） 材料二： 文化的目的在于“教化”，以“丈”化“人”，内化于心，外化于行、一个人的肉体终将消失，但精神可以永存。这种精神一旦被激发，就会产生无穷的力量。 优秀的文艺作品能够鼓舞人心，带来强大的精神力量，文艺书籍作为文化的价值承载，有着不可替代的作用。莎士比亚说：“书籍是全世界的营养品。”由此可见，优秀的文艺作品，不会因国界、语言的限制而囿于一隅。孔子的言说不会局限在中国传播，同样，莎士比亚的戏剧和托尔斯泰的小说不会因为它们是英文和俄文作品而无法流传到世界各地。 事实上，文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国、唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀。而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的。太史公曰：“古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》……”自古以来，中国知识分子追求生命意义的“三不朽”，“立言”即是其中之一。文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸。这种精神动力，看起来是个人的，又何尝不是一个国家、一个集体、一个民族的缩影呢？ 人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不去灵魂，只要精神不倒，坚持下去，奋斗下去，就会有奇迹出现，中华民族五千年沧桑，经历了多少大灾大难，但都没有沉沦下去，一次次坚持，一次次奋斗，终于迎来了和平盛世。 文艺的根本精神在于人与人之间的沟通、理解、包容与尊重。当今是一个流动的时代，中国人出现在世界各地，融入到各国人民的生活中，世界各国人民也积极参与到我们的生活中来。我们不仅要敞开胸怀，与世界人民平等对话，吸收和借鉴一切优秀的文化成果，为我所用，而且要自信地与世界人民分享中国经验的丰富内涵，让世界人民感受中国人民的苦乐、希冀与梦想，不断加深世界人民对中国文化的理解与尊重，也不断丰富我们自身对于世界的认识与想象。 （摘编自聂茂《坚定文化自信奏响文化强国的盛世壮歌》） 屈原的《离骚》影响深远，其“香草美人”的比兴手法对后世的创作产生巨大影响，屈原也成为爱国主义精神的象征。请结合材料二对这一文化现象进行分析。 参考答案： 1．①《离骚》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界； ②“不离”：屈原能创作《离骚》，与他所遭遇的不幸密切相关； ③“不即”：他在《离骚》中借助丰富的想象力和“香草美人”的意象等手段来表达自己对楚国深沉的爱，体现自己为了实现“美政”而敢为人先的坚定决心。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“不即不离”理论是说既不因距离过远而无法理解，也不因距离消失而让实用动机压倒审美享受；既能“入乎其内”，又能“出乎其外”。《离骚》的创作符合审美体验中“不即不离”的境界。 ②“不离”：材料一说“艺术尽管和实用世界隔着一种距离，可是从来也没有一个真正的艺术作品不是人生的返照”，材料二“一方面也要使人能了解，能欣赏”，“在《离骚》中，他讲述了自己的家世、出身和在楚国‘信而见疑，忠而被谤’的不幸遭遇”，可见屈原创作《离骚》，与他所遭遇的不幸密切相关。 ③“不即”：材料一说“艺术家的创造，和实用世界有距离”，材料二“艺术一方面要能使人从实际生活羁绊中解放出来”，他在《离骚》中借助丰富的想象力和“香草美人”的意象等手段来表达自己对楚国深沉的爱，能够用艺术的形式让读者产生审美体验，体现自己为了实现“美政”而敢为人先的坚定决心。 2．①“江离”“辟芷”“秋兰”等都是有香气的植物，屈原佩戴香草，体现了先秦对美好气味“爱之、趋之”的价值取向。 ②《离骚》中这些诗句象征了屈原对美德的追求，体现了先秦以馨香代表美德的特点。 【导语】材料一通过分析新冠病毒对嗅觉的影响，揭示了现代社会在“祛魅”背景下的感知异化，富含哲学思考。它强调视觉和嗅觉在感知中的区别，揭露了现代生活因电子化而失去“味道”的讽刺。材料二则从历史文化角度，探讨先秦时期古人对嗅觉的认知和应用，表现其在宗教、社会、医疗等方面的价值，展现了嗅觉文化的丰富性。两则材料共同探究嗅觉在生活中的不同价值。 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 “江离”“辟芷”“秋兰”等都是有香气的植物，屈原佩戴散发着馨香的植物，让自己有舒畅的嗅觉快感，这与先秦时期人们用兰草沐浴、将香物佩带于身上以获得嗅觉享受的行为一致；体现了先秦对美好气味“爱之、趋之”的特点。 《离骚》中很多诗句用江离、辟芷、秋兰等作意象，用这些香草散发着馨香的植物来表达诗人屈原对美好品质的向往，这与先秦时期人们把令人愉悦的气味奉献给祖先神灵或者上帝，以及将馨香之物送人等行为一样，都是对美好气味的追求。所以，诗句“扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩”体现了先秦以馨香代表美德的特点。 3．《离骚》思想内容主要有三点： ①一是表达了诗人政治革新的要求和对“举贤授能”“修明法度”的美政理想的追求； ②二是表达了诗人热爱国家、关心民生疾苦的强烈爱国激情； ③三是展示了诗人坚持正义、反对奸邪的高尚情操和九死未悔的斗争精神。 【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息，归纳内容要点，分析、运用文中信息的能力。 《离骚》思想内容主要有三点： 由原文“他主张举贤任能，改革政治，联齐抗秦，进而统一天下”可知，《离骚》表达了诗人政治革新的要求和对“举贤授能”、“修明法度”的美政理想的追求。 由原文“他的命运乃至喜怒哀乐与国家兴衰、人民福祉紧密联系在一起”“他在国都沦陷、山河破碎、报国无门的悲愤和痛苦中，毅然以投水自尽的壮烈结局诠释了他忠贞不渝的爱国情怀”可知，《离骚》表达了诗人热爱国家关心民生疾苦的强烈爱国激情。 由原文“他处污泥而不染、敢于同恶势力斗争的高洁品格，是他爱国精神的不竭动力”“屈原却独有强烈的爱国情怀，并一再表示至死不变”可知，《离骚》展示了诗人坚持正义、反对奸邪的高尚情操和九死未悔的斗争精神。 《离骚》的艺术成就突出地表现在： 由原文“楚辞出现以前，中国诗歌还基本上属于群性的创作”“屈原出现以后，中国文学史上才出现了伟大诗人的名字，出现了集中反映诗人全部思想感情和个性的诗篇”可知，《离骚》开创文人鲜明个性的创作。 由原文“创作手法上基本是按照现实的本来样子去描写”“给中国的诗人种下了浪漫因子”可知，《离骚》开启诗歌浪漫主义的创作风格。 由原文“屈原早已无可争议地成为‘骚体’抒情文学的创始人和‘骚体’文学最有成就的诗人”可知，首创“骚体”抒情文学。 4．① “汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”体现的是屈原关于时间线性特征的认知，强调了时间的昂首向前，永不可逆。②“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”，借四季更相代谢，永无止境即展示了时间的线性特征，也体现了对时间循环的认知。③屈原从不同视角洞察了时间是线性与循环性的统一，启示人们珍惜时间，积极进取。 【解析】本题考查学生探究文中的问题，提出自己的见解的能力。 先看材料里呈现的时间观念。材料一“古印度和古希腊人觉得时间是循环的；犹太教和基督教则基于上帝和创世的观念，主张有始有终的线性时间”，材料二“时间的循环模式是希腊各宇宙学派的一个共同点……犹太基督教传统把‘线性’（不可逆）的时间，直截了当地建立在西方文化里面”，两则材料都体现了辩证的时间观念，有线性时间与循环时间的区分； 也有两者的统一，如材料一“16世纪新式钟表诞生，其结合了两种时间观念：指针的运动既模拟循环，也呈现流逝”，提及钟表时间结合了两种时间观念，材料二“文化时间的循环模式和线性模式，在生物时间中可以找到对应”，则提及生物时间中既有循环式时间，也有不可逆时间。 “汨余若将不及兮，恐年岁之不吾与”意为“光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌”。“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”意为“我想到草木已由盛到衰，恐怕自己身体逐渐衰老”。这里的岁月不等人和对于衰老的感叹，体现的是线性时间，强调不可逆。 “日月忽其不淹兮，春与秋其代序”意为“时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常”。这里的四季更替变化有常，体现的是循环时间。 启示：正是因为逝去的光阴不可逆，屈原才害怕自己前进的脚步跟不上时间的变化，这也告诉我们“一日难再晨”，要珍惜时间，及时努力。但是，也正是因为“春与秋其代序”，我们也还有机会努力，而不是只能坐地痛哭。由此可见，屈原在身处逆境中也能保持积极进取的精神状态。这启示人们结合两种时间观念，要珍惜时间，积极进取。 5、①屈原《离骚》中“香草美人”的比兴手法体现出其高洁人格，使他自身获得超越与激励，《离骚》的传世也让屈原的生命得以延伸。②《离骚》中展现的爱国主义精神不仅是个人面对挫折困难时的支柱，也成为中华民族传承发展的重要精神基石。 【解析】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料二“文学的价值不仅可以激发国人杀敌报国、唤起大家普遍的同情心和悲悯情怀。而且对创作者超越自我、激励自身也是十分重要的”“文学让人体验和感受不同的人生，文学作品让作家的生命得以延伸”可知，屈原《离骚》中“香草美人”的比兴手法体现出其高洁人格，使他自身获得超越与激励，《离骚》的传世也让屈原的生命得以延伸。 结合材料二“人无精神则不立，国无精神则不强。精神不仅是一个人面对挫折、战胜困难、超越自我的情感支柱与坚强保障，更是一个集体、一个国家、一个民族赖以长久生存的不去灵魂”可知，《离骚》中展现的爱国主义精神不仅是个人面对挫折困难时的支柱，也成为中华民族传承发展的重要精神基石。 学科网（北京）股份有限公司 $$