精品解析：广东省惠州市实验中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

广东省惠州市实验中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题 考试时间：150分钟； 命题人：高一语文备课组 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D. 荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与地摊有关的生活史 刘云芳 我和母亲躺在两个被筒里，像两根停泊在深夜的火柴。她每天睡前都喜欢在回忆里浸泡会儿。 她回忆自己在山间奔忙，也回忆少年时背木头去集上卖。她把摊位设在牛羊集门口，搬块砖来坐，纳起了鞋底。母亲和姨姨们早早就成了大人的帮手，不管是上学还是去山里放牛羊手里总有个鞋底，被麻绳一端的针穿来穿去。一副副大大小小的鞋底摞起了母亲成长的时光。 母亲说鞋底是道具，可以遮掩恐慌。她纳着鞋底，余光却扫视着人群，希望他们停下来哪怕不买，问问也好。母亲的体会我都有过，只是一直不敢说，我在千里之外的省城工作时，也曾摆过地摊。 母亲还卖过桃子。家里没秤，论个儿卖，一块钱七八个，已经很便宜了，却总是又被饶上一两个。母亲总是笑呵呵地，说，反正是自家地里长的，没本钱。在她眼里，自己的辛苦是不算成本的。 阳光最毒辣的时候，母亲戴了草帽，挑着凉粉，去往矿石沟。那凉粉，她一大早起来熬制，又在井水里泡了一上午。她下地拔了小葱，又摘了红的青的辣子，把新蒜剁成末儿，再带一壶村里老人酿的陈醋。这些小料用瓶瓶罐罐分装了，她要一直挑到矿石沟。在矿洞口一声吆喝，矿工们便像蚂蚁般爬出来，湿毛巾擦擦手，便上来端碗。母亲通常不收钱，他们总是等到下午结工钱后，才把一块钱送到父亲手里。每次母亲都会专门留一碗给父亲，两人静悄悄坐在一棵松树的阴影里吃饭。空碗都收回来，母亲再挑回家。 不做凉粉的日子，母亲就背着挎篮去卖雪糕，上边捂着厚厚的被子。人们觉得在矿石沟能吃到雪糕是奢侈的，说，大老远送来，可以卖贵点。但母亲不愿这样。父亲回来后，满是矿渣的手捧出一把零钱，那场景浮现在我眼前时，会变成一把锉，磨得人心疼。 我第一次摆摊是六岁，跟二舅去山那头卖苹果。我们谁也不敢叫卖，坐在那里等着，直到熟识的老人看到了，才帮着喊起了人。长辈的行为就是一道光，我们可能不自觉就会被它照亮，不由自主地成为模仿者。小学时，我喜欢兜售些小玩意给同学，几个螺丝、钉子或一截废旧天线。 母亲一直都惊讶我的节省：异地求学时，每月饭费可以控制在二十四块，一周一斤咸菜每顿一个馒头。我像个鼠类一样乐于积蓄。母亲不知道，那是原生家庭的艰辛早早映照在心灵深处的结果。我喜欢在他们需要钱时，一个电话过来，就能把钱打过去。我把自己置身于改变亲人命运的重要角色，就像小时候，父母和子女们经常玩的问话游戏： 等我老了，你给我钱花吗？给！我把钱都给你花。我给你买好吃的，买好衣服，买大飞机…… 母亲回忆自己摆摊的时光，总是带着欢快的节奏，而她知道我在外地摆过摊后，那神情却……她觉得那是艰辛的、悲凉的，甚至常常流出眼泪。 我曾在省城和闺蜜摆摊。一下班，我们偷偷交换个眼神，迅速换掉职业装和高跟鞋，拖着拉杆箱就出发。去往一个还算热闹的夜市，那里一个个小摊排成了长龙。我俩找个没人的空地铺上旧毛毯，把带包装的内裤摆好，等人来光顾。 起初，生怕有熟人认出，我们穿平时不穿的衣服，有时也拿帽子遮盖脑门。但很快，一手交钱一手交货的痛快感立马消除掉一切。每晚，我们回去拿出钱来数，那神情，像两个收获了许多黄豆的老鼠。 我用电子表格把账记得很清楚，成就感在表格间跃动。摆摊后，我们一下子变得很节省。花一块钱都有罪感，甚至舍不得买一瓶水。好在城管很和气，他会在不能摆摊的日子提前挨个通知大家。有时，人们也会跟他开几句玩笑。有人争执位置时，他还来调解几句。 还有个卖小饰品的桂姐。偶尔，她女儿会跟来，盘坐在摊布一侧，戴着金货的假辩子，像个正在出售的洋娃娃。洋娃娃一见别人吃东西，就会忍不住舔嘴唇，却并不开口要。那天，小女孩忽然哭起来，不肯说话，却死死盯着旁边的棉花糖。而那天桂姐一直都没开张。快收摊时我和闺蜜各自挑了一副耳环。她有点开心，又有点不好意思。孩子已经睡了，醒后，看见妈妈手里举着一大朵棉花糖，像是从梦里被甜醒了似的，笑得很开心。我们帮她收拾了东西，看着她一手领着孩子，一手拎着蓝色横纹的大编织袋，拐过了街角。 她的样子总让我想起在矿石沟里卖凉粉和雪糕的母亲，以及在集上花不少钱给我买皮鞋和衣服的母亲。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲卖凉粉时起早熬制，精心制作小料，“用瓶瓶罐罐分装”，表现出母亲淳朴善良，做事兢兢业业。 B. 我求学时控制生活费，但亲人有需要时，“一个电话过来，就能把钱打过去”，显示出亲情在我心中的分量。 C. 卖小饰品的桂姐摆摊时带上像个“洋娃娃”的女儿，这是桂姐的经营手段，也是吸引顾客的有效方式。 D. 小说多处描写摆地摊场景，涉及的摆摊者、商品、顾客、体验都有所变化，呈现了强烈的历史感和现实感。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ） A. 本文想象新奇，把自己比喻成老鼠，表现劳动人民的卑微、勤劳，生动形象地反映了小人物的艰辛与快乐。 B. 小说中多个地方都写出了摆地摊的艰辛，但两代人对美好生活的追求始终映衬于其中，小说氛围由此而显得温暖。 C. 本文从“我”的视角出发，先后描写了母亲、舅舅、桂姐等人的摆摊场景，使故事更加细腻、真切，耐人品读。 D. 小说结尾“她的样子总让我想……母亲”一句，串联起两代人摆地摊的生活史，并且表明本文主旨是无私的母爱。 8. 在几次摆摊的过程中，“我”的心理发生了哪些变化？ 9. 本文具有“散文化”的特点，有学者认为，这乃是把小说的环境化淡，人物化虚，情节化少而唯独把情绪化浓。请结合作品谈谈你对此的理解。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相（王）绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填①之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统皆为郡县诸子功臣以公赋税重赏赐之甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。” 始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息。岂不难哉！廷尉议是。” 分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻 [ jù]，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。 （节选自《史记·秦始皇本纪》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建②之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。 （节选自柳宗元《封建论》） [注]①填：通“镇”。②封建：指分封制。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今海内赖陛下A神灵一统B皆为郡县C诸子功D臣以公E赋税重赏F赐之G甚足易制。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》“吾从而师之”的“之”用法不同。 B. 为，建立、设置，与《琵琶行并序》“因为长句”的“为”意思不同。 C. 竭，使……耗尽，与“栗深林兮惊层巅”的“栗”和“惊”用法相同。 D. 枉，错误，与《短歌行》“枉用相存”的“枉”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丞相王绾等建议在燕、齐、荆等地设置诸侯，将皇帝的几个儿子立为王；李斯认为应该设置郡县。 B. 秦朝销毁兵器、统一度量衡、规定“车同轨”标准等举措，对郡县制的实施起到了积极的支撑作用。 C. 秦朝大乱，柳宗元认为原因是其多次征发大量百姓服役，刑法残酷；又恰逢天下大灾，财力耗尽。 D. 汉朝在统一天下后，沿袭周王朝的封建制度，分封诸侯王。但是没过几年，诸侯国就开始叛乱。 13. 把材下面句子翻译成现代汉语。 （1）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 李斯和柳宗元都认为分封制有弊端，郡县制优于分封制。他们判断的依据分别是什么？请结合材料分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元诗，完成下面小题。 潮 仇远 一痕初见海门生，顷刻长驱作怒声。 万马突围天鼓碎，六鳌①翻背雪山倾。 远朝魏阙②心犹在，直上严滩③势始平。 寄语吴儿休踏浪，天吴罔象④正纵横。 【注】①鳌：传说中的海中大龟。②魏阙：朝廷的代称。③严滩：钱塘江北岸相传为东汉隐士严子陵垂钓处，故又称“严滩”。④天吴、罔象：传说中的水怪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联按照时间顺序，描写江潮由初起到极盛的瞬间变化，先声夺人。 B. 全诗内容紧扣题目“潮”字，取景布局，巧妙描绘，勾勒出一幅钱塘观潮图。 C. 颈联诗人结合典故写潮水，与陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”情感一致。 D. 结尾诗人郑重告诫少年莫要弄潮，侧面表现江潮的惊心动魄、危机四伏。 16. 诗歌颔联运用比喻，从所见和所闻两个角度对潮水进行了生动的描写，请简要赏析。 （三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子空缺部分。 （1）学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“______________________，___________________”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。 （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是“____________，___________”。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中通过“_________，__________”两句，细节化地呈现了周瑜在赤壁之战中指挥若定潇洒，暗藏了诗人的艳羡之情。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成小题。 中国拥有“西湖”之名的景致①数不胜数，除了天下闻名的杭州西湖外，惠州西湖也堪称是我国西湖中的个中翘楚。 惠州西湖风景名胜区是国家级风景名胜区，地处广东省东南部惠州市惠城中心区，由西湖和红花湖景区组成，以休闲和观光为主要功能。其山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉。历代以苏东坡为代表的445位文人墨客曾踏足惠州，为西湖留下了宝贵的文化遗产；近代孙中山、周恩来等领导人在惠州从事过革命运动，在西湖留下了光辉的足迹。这些历史古迹和革命胜迹与西湖的青山秀水融为一体，②相得益彰，湖光山色，风景迷人。 西湖景点中，苏堤是北宋苏东坡留在西湖的名迹之一，横亘平湖、丰湖之间，堤上筑有西新桥，是北宋绍圣二年（公元1095年）由东坡资助修建。东坡当年捐资修堤，既是体恤惠州人民划船涉水之苦，也在平湖丰湖之间筑起了一条观赏西湖风光的通道。九百多年间，苏堤西新桥几经修建，堤上湖上，月色依然，历史的变革，世事的沧桑尽写其间。每当月明星稀，水面金波璀璨，湖光月色，景同瑶岛。清文学家吴骞有诗云：“茫茫水月漾湖天，人在苏堤千顷边；多少管窥夸见月，可知月在此间圆。”故称“苏堤玩月”。 18. 根据原文语境，用其他成语替换原文中加点处成语。 19. 请将文中画横线的句子改写成一个长句可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用 Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面文字，完成下列小题。 放风筝最重要的是在放线收线之间要控制得宜。风太大，风筝陡然向高处跃起，左右摇晃，这时候把线拉得太紧， （ 甲 ） 。风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松，它立刻又会浮起，有时候风筝已落到视线所不能及的地方，依然可以把它挽救起来。凡事不可操之过急，放松一步，往往可以化险为夷，放风筝亦如此。技术差的人，看见风筝要栽筋斗，便急忙往回收，这样反而会增加其危险性，以至于不可收拾。风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起；性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止。 （ 乙 ）。发现邻近有风筝飘起时，如果位置方向适宜，便可斗争。设法把自己的风筝放在对方的线兜之下，然后猛然收线，风筝陡地直线上升，势必与对方的线兜交缠在一起，两只风筝摇摇欲坠时，双方都急于向回扯线，这时候就看谁的线粗，谁的手快，谁的地势优了。一方不仅可以优胜地扯回自己的风筝，可能还有一段线，外加一只俘虏。我在一季之中，时常可以俘获四五只风筝。 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变句子原意。 21. 文中画横线的句子运用了哪些修辞手法? 有什么表达效果? 请简要分析。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面文字，根据要求作文。 （1）学不可以已。——荀子《劝学》 （2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 （3）我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 （4）我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》 （5）有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。——[德]黑塞《读书：目的和前提》 学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。学校组织“学习经验交流会”，请以上述语句为基础，确定立意，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 广东省惠州市实验中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题 考试时间：150分钟； 命题人：高一语文备课组 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息 2.请将答案正确填写在答题卡上 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。生活相依赖的一群人不能单独地、零散地在山林里求生。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，绝不能离开他们的宗教观念的，宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克己复礼”，“壹是皆以修身为本”，这是“差序格局”中道德体系的出发点。从己向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。” 在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克己复礼为仁”“恭宽信明慧”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。 不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。 （摘编自费孝通《乡土中国》） 材料二： 道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物。资源的有限、利益的排他、人情的纠缠，往往会影响我们，使我们即便懂得了道德的知识和原则，也依然不能按照这些知识和原则所提出的道德要求来行动。所以，我们不是“天生地”或“必然地”就生活在一个道德的世界中。我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在“讲道德”与“不讲道德”的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果。这恰恰表明，人是具有能动性的自由存在者；道德是奠基于自由意志和自由选择的产物，相应的，“讲道德”成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现。 为了表明“讲道德”是人更愿意（或至少是经过教育和劝说之后更愿意）选择的生活方式，伦理学家给出了许多论证方案。其中一种典型方案是，将“讲道德”与个体的完善、集体的兴旺以及人类生活的繁荣联系起来；通过描述和阐释道德对人类的自我提升、自我成就、自我超越的关键作用而证明“讲道德”的必要性。这就是所谓的“崇高性论证”。 除此之外，还有另一种论证方案可用于说明“人为什么要讲道德”。那就是“脆弱性论证”。与“崇高性论证”相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到“丛林状态”。原因在于，就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展。 （摘编自《世界哲学大会专家谈》，《光明日报》2018年08月24日02版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国乡土社会讲究“差序”，讲究的是基于私人关系的道德观，现代西洋社会注重“团体格局”，道德上强调公共秩序的规范。 B. 中国是一个安居的乡土社会，非常在乎熟人之间的关系，人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体。 C. 西洋社会道德认为在神面前人人平等，神是全能的保护者；中国乡土社会道德讲究人伦与社会等级秩序，从己向外推以构成私人联系。 D. 孔子对“仁”字的解释欲说还止的主要原因是中国没有明显的团体概念，很难有笼罩性的道德观念，最后还得回到“孝悌忠信”等道德要素上来。 2. 根据两则材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 宗教的虔诚与信赖是西洋社会道德观念的来源，“克己复礼”“壹是皆以修身为本”是乡土中国社会道德的象征。 B. 乡土中国的社会是靠一根根私人关系线维系的，这种私人关系有别于团体道德，这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素。 C. 人类即使懂得道德的知识和原则，也不能按照道德要求来行动，这不仅因为外界资源的局限性，也因为我们并非天生完美，更谈不上向善。 D. 荀子强调“人性本恶”，人只有“化性起伪”，通过后天的学习才能去恶向善，具有崇高的精神境界，这体现了道德的“崇高性论证”。 3. 结合材料内容，下列选项中最不能支持费孝通“乡土中国道德观念”观点的一项是（ ） A. 父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。 C. 欲成方圆而随其规矩，则万物之功形矣，而万物莫不有规矩。 D. 仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。 4. 同样是谈论“道德”，两则材料论述的侧重点有所不同，请简要分析。 5. 18世纪法国启蒙思想家卢梭认为：“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”。请结合材料二的内容谈谈你的理解。 【答案】1. B 2. D 3. C 4. ①材料一侧重讲乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。②材料二侧重的是讲道德的原因，它认为道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 5. ①卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产物，它展示和呈现了人性的本质。②卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 【解析】 【1题详解】 本题考查对文章内容的理解分析能力。 B.“人们并不像西方民众一样需要一个经常的和广被的团体”表述有误，原文是说“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，属于概念范畴把握不当，没有注意修饰语，原文强调的是程度问题，而B项侧重的是要不要的问题。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘克己复礼’‘壹是皆以修身为本’是乡土中国社会道德的象征”中的“象征”理解有误，原文是“这是差序格局中道德体系的出发点”，“出发点”不表示“象征”。 B.“这一根根私人关系线就是乡土社会的道德要素”表述有误，原文说的是“每根绳子被一种道德要素维持着”，表明“私人关系线”是指血缘或者友情邻里等关系，本身不是“道德要素”，“道德要素”只是依附在这个关系之中，起加固作用。 C.强加因果，“也因为我们并非天生完美，更谈不上向善”错，材料二原文是说“人类并非天生完美，更谈不上是一种始终向善的生物”，选项缺少“始终”的限制。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 费孝通“乡土中国道德观念”观点主要强调的是“私人关系”“血缘与邻里友情”等关系，强调的是个人的修养，其目的也是为了个人，没有“团体格局”，没有笼统的普遍性的强调团体秩序的道德，没有不分差序的爱的观念，也就是说乡土中国道德观念强调的自身利益与自身修养，而不强调事物的普遍性的外在约束力与整体利益，ABD三项都是明显的乡土中国特色，而C项强调的是事物本来的规律，是一种外在的普遍性约束力，不可抗拒的，否则就难以成“方圆”。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 依据“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素”可知，材料一主要论述的是乡土中国的道德的特点，一种典型的“差序格局”里的道德，是一种私人关系的道德。 依据“资道德乃是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物”“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”“还有另一种论证方案可用于说明‘人为什么要讲道德’。那就是‘脆弱性论证’。与‘崇高性论证’相比，后者的着眼之处不是个体的完善、集体的兴旺或生活的繁荣，而是个人的生存、集体的维系或生活的延续。它的基本逻辑在于告诫人们，如果缺少道德，个体将无法继续生存，集体将分崩离析，整个人类生活将退回到‘丛林状态’”可知，材料二主要论述的是讲道德的原因，认为道德是生活在一定社会环境中的人们的反思和选择的产物。 【5题详解】 本题考查对文章内容理解与运用能力。 ①“怜悯心是我们这样柔弱的和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性”卢梭是从性善论的角度论述怜悯心的，强调怜悯是人的天性。结合材料二“我们赖以存在的道德世界，以及我们具体实施的道德活动，实质上，全是我们在‘讲道德’与‘不讲道德’的两可之间经过权衡、反思而选择了前者的后果”“‘讲道德’成为人这种生灵不仅显著而且引以为豪的标志，也正是因为它构成了对人性本质的展示和呈现”可知，卢梭的论述肯定了道德是具有能动性的人类经过权衡、反思后的产物，它展示和呈现了人性的本质。 ②结合“就其个体而言，人无论是在体力上还是在智力上都是极为有限和脆弱的。恰恰是这种有限性与脆弱性，使人必须通过某种方式联合起来，建立互相帮扶和约束的秩序，结成拥有一定规则的集体和社会，从而确保每位成员的安全与发展”可知，卢梭的论述体现了“讲道德”的“脆弱性论证”，人类是柔弱的，是容易遭受苦难折磨的，具有“有限性”和“脆弱性”，所以怜悯心是个人的生存、集体的维系或生活的延续的必需。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 与地摊有关的生活史 刘云芳 我和母亲躺在两个被筒里，像两根停泊在深夜的火柴。她每天睡前都喜欢在回忆里浸泡会儿。 她回忆自己在山间奔忙，也回忆少年时背木头去集上卖。她把摊位设在牛羊集门口，搬块砖来坐，纳起了鞋底。母亲和姨姨们早早就成了大人的帮手，不管是上学还是去山里放牛羊手里总有个鞋底，被麻绳一端的针穿来穿去。一副副大大小小的鞋底摞起了母亲成长的时光。 母亲说鞋底是道具，可以遮掩恐慌。她纳着鞋底，余光却扫视着人群，希望他们停下来哪怕不买，问问也好。母亲的体会我都有过，只是一直不敢说，我在千里之外的省城工作时，也曾摆过地摊。 母亲还卖过桃子。家里没秤，论个儿卖，一块钱七八个，已经很便宜了，却总是又被饶上一两个。母亲总是笑呵呵地，说，反正是自家地里长的，没本钱。在她眼里，自己的辛苦是不算成本的。 阳光最毒辣的时候，母亲戴了草帽，挑着凉粉，去往矿石沟。那凉粉，她一大早起来熬制，又在井水里泡了一上午。她下地拔了小葱，又摘了红的青的辣子，把新蒜剁成末儿，再带一壶村里老人酿的陈醋。这些小料用瓶瓶罐罐分装了，她要一直挑到矿石沟。在矿洞口一声吆喝，矿工们便像蚂蚁般爬出来，湿毛巾擦擦手，便上来端碗。母亲通常不收钱，他们总是等到下午结工钱后，才把一块钱送到父亲手里。每次母亲都会专门留一碗给父亲，两人静悄悄坐在一棵松树的阴影里吃饭。空碗都收回来，母亲再挑回家。 不做凉粉的日子，母亲就背着挎篮去卖雪糕，上边捂着厚厚的被子。人们觉得在矿石沟能吃到雪糕是奢侈的，说，大老远送来，可以卖贵点。但母亲不愿这样。父亲回来后，满是矿渣的手捧出一把零钱，那场景浮现在我眼前时，会变成一把锉，磨得人心疼。 我第一次摆摊是六岁，跟二舅去山那头卖苹果。我们谁也不敢叫卖，坐在那里等着，直到熟识的老人看到了，才帮着喊起了人。长辈的行为就是一道光，我们可能不自觉就会被它照亮，不由自主地成为模仿者。小学时，我喜欢兜售些小玩意给同学，几个螺丝、钉子或一截废旧天线。 母亲一直都惊讶我的节省：异地求学时，每月饭费可以控制在二十四块，一周一斤咸菜每顿一个馒头。我像个鼠类一样乐于积蓄。母亲不知道，那是原生家庭的艰辛早早映照在心灵深处的结果。我喜欢在他们需要钱时，一个电话过来，就能把钱打过去。我把自己置身于改变亲人命运的重要角色，就像小时候，父母和子女们经常玩的问话游戏： 等我老了，你给我钱花吗？给！我把钱都给你花。我给你买好吃的，买好衣服，买大飞机…… 母亲回忆自己摆摊的时光，总是带着欢快的节奏，而她知道我在外地摆过摊后，那神情却……她觉得那是艰辛的、悲凉的，甚至常常流出眼泪。 我曾在省城和闺蜜摆摊。一下班，我们偷偷交换个眼神，迅速换掉职业装和高跟鞋，拖着拉杆箱就出发。去往一个还算热闹的夜市，那里一个个小摊排成了长龙。我俩找个没人的空地铺上旧毛毯，把带包装的内裤摆好，等人来光顾。 起初，生怕有熟人认出，我们穿平时不穿的衣服，有时也拿帽子遮盖脑门。但很快，一手交钱一手交货的痛快感立马消除掉一切。每晚，我们回去拿出钱来数，那神情，像两个收获了许多黄豆的老鼠。 我用电子表格把账记得很清楚，成就感在表格间跃动。摆摊后，我们一下子变得很节省。花一块钱都有罪感，甚至舍不得买一瓶水。好在城管很和气，他会在不能摆摊的日子提前挨个通知大家。有时，人们也会跟他开几句玩笑。有人争执位置时，他还来调解几句。 还有个卖小饰品的桂姐。偶尔，她女儿会跟来，盘坐在摊布一侧，戴着金货的假辩子，像个正在出售的洋娃娃。洋娃娃一见别人吃东西，就会忍不住舔嘴唇，却并不开口要。那天，小女孩忽然哭起来，不肯说话，却死死盯着旁边的棉花糖。而那天桂姐一直都没开张。快收摊时我和闺蜜各自挑了一副耳环。她有点开心，又有点不好意思。孩子已经睡了，醒后，看见妈妈手里举着一大朵棉花糖，像是从梦里被甜醒了似的，笑得很开心。我们帮她收拾了东西，看着她一手领着孩子，一手拎着蓝色横纹的大编织袋，拐过了街角。 她的样子总让我想起在矿石沟里卖凉粉和雪糕的母亲，以及在集上花不少钱给我买皮鞋和衣服的母亲。 （有删改） 6. 下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 母亲卖凉粉时起早熬制，精心制作小料，“用瓶瓶罐罐分装”，表现出母亲淳朴善良，做事兢兢业业。 B. 我求学时控制生活费，但亲人有需要时，“一个电话过来，就能把钱打过去”，显示出亲情在我心中的分量。 C. 卖小饰品的桂姐摆摊时带上像个“洋娃娃”的女儿，这是桂姐的经营手段，也是吸引顾客的有效方式。 D. 小说多处描写摆地摊场景，涉及的摆摊者、商品、顾客、体验都有所变化，呈现了强烈的历史感和现实感。 7. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 （ ） A. 本文想象新奇，把自己比喻成老鼠，表现劳动人民的卑微、勤劳，生动形象地反映了小人物的艰辛与快乐。 B. 小说中多个地方都写出了摆地摊的艰辛，但两代人对美好生活的追求始终映衬于其中，小说氛围由此而显得温暖。 C. 本文从“我”视角出发，先后描写了母亲、舅舅、桂姐等人的摆摊场景，使故事更加细腻、真切，耐人品读。 D. 小说结尾“她样子总让我想……母亲”一句，串联起两代人摆地摊的生活史，并且表明本文主旨是无私的母爱。 8. 在几次摆摊的过程中，“我”的心理发生了哪些变化？ 9. 本文具有“散文化”的特点，有学者认为，这乃是把小说的环境化淡，人物化虚，情节化少而唯独把情绪化浓。请结合作品谈谈你对此的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①“我”第一次摆摊胆怯、害羞，不知所措； ②长大后摆摊比小时候从容了很多，但是依然怕熟人认出，表现了有所顾忌的心理； ③后来收获的喜悦充满了内心，辛勤的劳动带来了成就感，也变得格外的珍惜劳动的成果。 9. ①小说的环境化淡：小说中营造真实的生活环境，表现自然的生活状态，注重日常生活的描写，没有小说意义上的塑造人物形象的环境描写； ②人物化虚：简单地勾画人物，少有对人物性格细致的刻画，人物形象缺少丰富化和个性化的鲜明特征，一般都是普通平凡的人，常常无主次之分； ③淡化情节：故事情节舒缓、平淡，没有完整的故事情节发展脉络，缺少戏剧冲突，选取最富有表现力的细节，用片段特写的方式呈现； ④情绪浓：通过作者情感、情绪的自然流露来传达突出生活的艰辛和与家人的温情传递，人性的善与恶，底层人生五彩斑斓的底色等主旨。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。 C.“也是吸引顾客的有效方式”错误，根据“还有个卖小饰品的桂姐。偶尔，她女儿会跟来”可知孩子只是偶尔来，并非桂姐的经营手段。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解文章内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 D.“表明本文主旨是无私的母爱”错误。母爱是其中的一个主题，文章表现了生活的艰辛与欢乐，人性的善与恶，底层人生五彩斑斓的底色，都在作者充满世俗人间烟火的诗意叙述中得以彰显和铺展。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 “我第一次摆摊是六岁，跟二舅去山那头卖苹果。我们谁也不敢叫卖，坐在那里等着，直到熟识的老人看到了，才帮着喊起了人”，“我”第一次摆摊胆怯、害羞，不知所措； “我曾在省城和闺蜜摆摊”“我俩找个没人的空地铺上旧毛毯，把带包装的内裤摆好，等人来光顾”“起初，生怕有熟人认出，我们穿平时不穿的衣服，有时也拿帽子遮盖脑门”，长大后摆摊比小时候从容了很多，但是依然怕熟人认出，表现了有所顾忌的心理； “但很快，一手交钱一手交货的痛快感立马消除掉一切。每晚，我们回去拿出钱来数，那神情，像两个收获了许多黄豆的老鼠”“我用电子表格把账记得很清楚，成就感在表格间跃动”“我们一下子变得很节省。花一块钱都有罪感，甚至舍不得买一瓶水”，后来收获的喜悦充满了内心，辛勤的劳动带来了成就感，也变得格外的珍惜劳动的成果。 【9题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征的能力。 小说散文化特点：①淡化情节；②虚化人物；③营造真实的生活环境；④情绪浓。 小说的环境化淡：“她把摊位设在牛羊集门口，搬块砖来坐”“阳光最毒辣的时候”“两人静悄悄坐在一棵松树的阴影里吃饭”“那里一个个小摊排成了长龙”小说中营造真实的生活环境，表现自然的生活状态，注重日常生活的描写，没有小说意义上的塑造人物形象的环境描写； 人物化虚：“我和母亲躺在两个被筒里，像两根停泊在深夜的火柴”“她纳着鞋底，余光却扫视着人群，希望他们停下来哪怕不买，问问也好”“母亲戴了草帽，挑着凉粉，去往矿石沟”“矿工们便像蚂蚁般爬出来”“两人静悄悄坐在一棵松树的阴影里吃饭”“我们偷偷交换个眼神，迅速换掉职业装和高跟鞋，拖着拉杆箱就出发”“她有点开心，又有点不好意思”，简单地勾画人物，少有对人物性格细致的刻画，人物形象缺少丰富化和个性化的鲜明特征，一般都是普通平凡的人，常常无主次之分； 淡化情节：故事情节舒缓、平淡，没有完整的故事情节发展脉络，缺少戏剧冲突，选取最富有表现力的细节，用片段特写的方式呈现。比如“母亲纳鞋底、卖桃子和卖凉粉”等都是截取了日常生活中的片段，没有戏剧的冲突，只是渗透出人间的悲苦和温暖幸福交织的生活味道； 情绪浓：“她每天睡前都喜欢在回忆里浸泡会儿”“一副副大大小小的鞋底摞起了母亲成长的时光”“在她眼里，自己的辛苦是不算成本的”“，满是矿渣的手捧出一把零钱，那场景浮现在我眼前时，会变成一把锉，磨得人心疼”“而她知道我在外地摆过摊后，那神情却，她觉得那是艰辛的、悲凉的，甚至常常流出眼泪”“那神情，像两个收获了许多黄豆的老鼠”“她有点开心，又有点不好意思”，通过作者情感、情绪的自然流露来传达突出生活的艰辛和与家人的温情传递，人性的善与恶，底层人生五彩斑斓的底色等主旨。 二、古代诗文阅读（37分） （一）文言文阅读（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 丞相（王）绾等言：“诸侯初破，燕、齐、荆地远，不为置王，毋以填①之。请立诸子，唯上幸许。”始皇下其议于群臣，群臣皆以为便。廷尉李斯议曰：“周文武所封子弟同姓甚众，然后属疏远，相攻击如仇雠，诸侯更相诛伐，周天子弗能禁止。今海内赖陛下神灵一统皆为郡县诸子功臣以公赋税重赏赐之甚足易制。天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。” 始皇曰：“天下共苦战斗不休，以有侯王。赖宗庙，天下初定，又复立国，是树兵也，而求其宁息。岂不难哉！廷尉议是。” 分天下以为三十六郡，郡置守、尉、监。更名民曰“黔首”。收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻 [ jù]，金人十二，重各千石，置廷宫中。一法度衡石丈尺，车同轨，书同文字。地东至海暨朝鲜，西至临洮、羌中，南至北向户，北据河为塞，并阴山至辽东。徙天下豪富于咸阳十二万户。诸庙及章台、上林皆在渭南。秦每破诸侯，写放其宫室，作之咸阳北阪上，南临渭，自雍门以东至泾、渭，殿屋复道周阁相属。所得诸侯美人钟鼓，以充入之。 （节选自《史记·秦始皇本纪》） 材料二： 秦有天下，裂都会而为郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。不数载而天下大坏，其有由矣。亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。 汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。后乃谋臣献画，而离削自守矣。然而封建②之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。继汉而帝者，虽百代可知也。 （节选自柳宗元《封建论》） [注]①填：通“镇”。②封建：指分封制。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今海内赖陛下A神灵一统B皆为郡县C诸子功D臣以公E赋税重赏F赐之G甚足易制。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 之，代词，与《师说》“吾从而师之”的“之”用法不同。 B. 为，建立、设置，与《琵琶行并序》“因为长句”的“为”意思不同。 C. 竭，使……耗尽，与“栗深林兮惊层巅”的“栗”和“惊”用法相同。 D. 枉，错误，与《短歌行》“枉用相存”的“枉”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丞相王绾等建议在燕、齐、荆等地设置诸侯，将皇帝的几个儿子立为王；李斯认为应该设置郡县。 B. 秦朝销毁兵器、统一度量衡、规定“车同轨”标准等举措，对郡县制的实施起到了积极的支撑作用。 C. 秦朝大乱，柳宗元认为原因是其多次征发大量百姓服役，刑法残酷；又恰逢天下大灾，财力耗尽。 D. 汉朝在统一天下后，沿袭周王朝的封建制度，分封诸侯王。但是没过几年，诸侯国就开始叛乱。 13. 把材下面的句子翻译成现代汉语。 （1）天下无异意，则安宁之术也。置诸侯不便。 （2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。 14. 李斯和柳宗元都认为分封制有弊端，郡县制优于分封制。他们判断的依据分别是什么？请结合材料分析。 【答案】10. BCG 11. A 12. C 13. （1） 天下没有二心，这就是国家安定的方法，封诸侯是不适宜的。 （2） 蚯蚓没有锋利的爪子牙齿，强壮的筋骨（定语后置），却能向上吃到泥土，向下饮到泉水，（这是）因为它心思专一。 14. 李斯：①周王朝分封的诸侯互相讨伐，周天子不能禁止；②秦始皇实行郡县制，重赏皇子和功臣，使国家安定下来。柳宗元：①汉朝采用分封制，不久战乱频发：②汉朝郡县并行，反叛的只有诸侯，没有郡县。 【解析】 【导语】材料一和材料二分别来自《史记》和柳宗元的《封建论》，两者都探讨了秦朝的郡县制与分封制的优劣。材料一通过秦始皇与李斯的对话，强调郡县制的统一和稳定，避免了分封制带来的内乱。材料二则由柳宗元分析秦汉两朝的制度得失，指出秦朝因苛政而亡，并非郡县制本身的问题，而汉朝的分封制也导致了诸侯叛乱，进一步肯定了郡县制的优越性。两篇文章共同反映了对中央集权制度的肯定。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：现在天下依靠陛下的圣明统一了，都划分成为郡县，对于皇子和功臣用国家的赋税重加赏赐，很容易控制。 “神灵”意为“圣明”，与“陛下”不可断开，“海内……一统”为主谓结构，语意完整，应在B处断开； “皆为郡县”是动宾结构，语意承接上文的“海内”，“诸子功臣”引出后文，二者之间即C处应断开； “赐之”是动宾结构，“甚足易制”意为“很容易治理”，与前文“赐之”连接则语意不通，故G处断开。 故选BCG。 【11题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.错误。都是代词，用法相同。那里；/他。句意：都安置在那里面。/我(应该)跟从(他)把他当作老师。 B.正确。建立、设置；/撰写。句意：分割大城而设置郡县。/于是撰写了一首七言古诗。 C.正确。都是使动用法。使……耗尽；/使……震惊。句意：使财物损耗殆尽。/使深林战栗，使高耸而重叠的山峰震惊。 D.正确。错误；/屈驾。句意：纠正秦朝的错误。/一个个屈驾前来探望我。 故选A。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“又恰逢天下大灾”无中生有。由原文“亟役万人，暴其威刑，竭其货贿”可知，秦朝大乱的原因是它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。“又恰逢天下大灾”属无中生有。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“异意”，二心；“则安宁之术也”，判断句；“不便”，不适宜。 （2）“爪牙之利，筋骨之强”，定语后置，应为“利爪牙，强筋骨”；“上、下”，向上、向下；“一”，专一。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 材料一李斯的话主要包含两层意思：一是周朝实行分封制，最终不能制止诸侯互相讨伐；二是如今（秦朝）实行郡县制，重赏皇子功臣，天下皆在掌控。 材料二中柳宗元分析了秦汉两朝的制度：秦朝后来天下大乱与实行郡县制无关，而是由于刑法严峻激起民变；汉朝沿袭周制致使诸侯作乱，三代不振，但其诸侯、郡县并存之时只有诸侯反叛而无郡县作乱。 综合以上作答即可。 参考译文： 材料一： 丞相王绾等建议说：“各国诸侯刚被消灭，燕、齐、楚地辽远，不在那里立王，就没有用来镇抚那些地方的办法。请封各位皇子为王，希望皇上准许。”始皇把王绾等人的建议交给群臣讨论，群臣都认为很适宜。廷尉李斯建议说：“周文王、周武王所封立的同姓子弟很多，然而后来的血缘关系疏远，互相攻击如同仇敌，诸侯互相讨伐，周天子不能禁止。现在天下依靠陛下的圣明统一了，都划分成为郡县，对于皇子和功臣用国家的赋税重加赏赐，很容易控制。天下没有二心，这就是国家安定的方法。封诸侯是不适宜的。” 始皇说：“天下人都为无休止的战争而苦，就是因为有诸侯王。现在我依靠祖先庇佑，刚刚平定了天下，再去建立诸侯国，这是自我树敌，而要求得安宁，难道不是很困难的吗！廷尉的建议是正确的。” 把全国划分为三十六郡，每郡都设置郡守、郡尉、监督人员。百姓改称“黔首”。收集天下兵器，集中在咸阳，熔铸成钟鐻，又铸造了十二个铜人，每一个重一千石，安置在宫廷中。统一法律制度和度量衡标准，规定车子两轮距离相同，书写采用统一的文字。全国地域东至大海和朝鲜，西至临洮、羌中，南至门朝北开的地区，北据黄河为屏障，顺着阴山直至辽东。迁移天下的十二万户富豪人家到咸阳居住。秦国各王的陵庙和章台、上林苑都在渭水南岸。秦国每消灭一个诸侯国，就模仿它的宫殿，在咸阳北坡上仿效建造，南临渭水，从雍门以东到达泾水、渭水汇流地区，宫殿室宇、空中栈道和缭绕回旋的阁道连续不断。从诸侯国掳掠来的美女和钟鼓乐器之类，都安置在里面。 材料二： 秦朝统一了天下后，分割大城而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官，秦占据了天下的险要地势，建都于全国的上游，控制着全国，把局势掌握在手里，这是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力，于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝，官吏则惧怕朝廷。全国四面八方的人互相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了百姓的怨恨，并不是郡县制的过失。 汉朝统一了天下之后，纠正秦朝的错误，沿袭周朝的制度，分割天下，分封自己的子弟和功臣为诸侯王。但没有几年，便（为了平息诸侯国的叛乱而）疲于奔命，以至于连救治伤员都来不及，汉高祖刘邦被围困在平城，后又被飞箭射伤，如此衰落不振达三代之久。后来谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯国。但是汉朝开始恢复分封制的时候，诸侯国和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯国而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，就是再过一百代，（郡县制比分封制优越，）也是可以推知的。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首元诗，完成下面小题。 潮 仇远 一痕初见海门生，顷刻长驱作怒声。 万马突围天鼓碎，六鳌①翻背雪山倾。 远朝魏阙②心犹在，直上严滩③势始平。 寄语吴儿休踏浪，天吴罔象④正纵横。 【注】①鳌：传说中的海中大龟。②魏阙：朝廷的代称。③严滩：钱塘江北岸相传为东汉隐士严子陵垂钓处，故又称“严滩”。④天吴、罔象：传说中的水怪。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联按照时间顺序，描写江潮由初起到极盛的瞬间变化，先声夺人。 B. 全诗内容紧扣题目“潮”字，取景布局，巧妙描绘，勾勒出一幅钱塘观潮图。 C. 颈联诗人结合典故写潮水，与陶渊明“久在樊笼里，复得返自然”情感一致。 D. 结尾诗人郑重告诫少年莫要弄潮，侧面表现江潮的惊心动魄、危机四伏。 16. 诗歌颔联运用比喻，从所见和所闻两个角度对潮水进行了生动的描写，请简要赏析。 【答案】15. C 16. ①所见：将势不可挡的汹涌潮水比作东西驱驰、突出重围的千军万马，又比作不断耸起、继而崩塌的雪山。②所闻：将潮水奔腾所发出的巨响比作神仙敲碎天鼓之声。③效果：诗人运用比喻，绘形绘声地写出了江潮汹涌澎湃的壮观气势，表现了诗人观景时的震撼。 【解析】 【导语】仇远的《潮》生动地描绘了海潮的磅礴气势。“坤轴东南倾”展现宏大视角，暗示海潮的力量源自大地。“万马突围天鼓碎，六鳌翻背雪山倾”以精妙比喻，形象地刻画海浪汹涌之态。全诗语言雄浑有力，将海潮的壮观与神秘展现得淋漓尽致，让读者仿佛身临其境，感受到大自然的伟大力量，是一首极具感染力的佳作。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 C.“情感一致”错误。陶渊明的情感是对官场生活的厌倦，以及辞官归隐、躬耕田园的自由喜悦。仇远则为“身在山林，心存魏阙”的价值观，且“心犹在”也说明他未放弃仕途之想。二者情感不一致。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 题干已经给出了赏析角度和所用手法，依次分析作答即可。 诗歌颔联是“万马突围天鼓碎，六鳌翻背雪山倾”，“万马突围”“雪山倾”是所见，“天鼓碎”是所闻。 将其如何运用比喻手法分析出来。从所见看，“六鳌翻背雪山倾”把海浪涌起的样子比喻成六只巨鳌翻背，形象地表现出海浪的巨大规模和不可阻挡之势；同时，又将海浪比作倾倒的雪山，突出了海浪的洁白和雄伟，使读者眼前仿佛出现了雪山崩塌般的壮观景象。从所闻看，本体是“潮水奔腾所发出的巨响”，喻体是“神仙敲碎天鼓之声”，“天鼓碎” 进一步强化了海浪的巨大声响和冲击力，仿佛天鼓被击碎，让读者能够直观地感受到海浪的强大威力。 最后再综合分析此联运用比喻的效果。这两个比喻将自然景象赋予了一种宏大、神秘的意境，绘形绘声地写出了江潮汹涌澎湃的壮观气势，表现了诗人观景时的震撼，让读者在阅读时能够产生强烈的视觉和听觉冲击，更好地沉浸在诗歌所营造的宏大、壮阔的氛围之中。 （三）名篇名句默写 （本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子的空缺部分。 （1）学习不能用心浮躁，荀子对此有着深刻的感触，《劝学》中的“______________________，___________________”两句用蟹及其居住之所生动形象地阐述了这个道理。 （2）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，词人借历史影射现实，说国家的耻辱随着时光的流逝，而渐渐地被人们淡忘了的句子是“____________，___________”。 （3）苏轼在《念奴娇·赤壁怀古》中通过“_________，__________”两句，细节化地呈现了周瑜在赤壁之战中指挥若定的潇洒，暗藏了诗人的艳羡之情。 【答案】 ①. 蟹六跪而二螯 ②. 非蛇鳝之穴无可寄托者 ③. 佛狸祠下 ④. 一片神鸦社鼓 ⑤. 谈笑间 ⑥. 樯橹灰飞烟灭 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字：螯、鳝、祠、鸦、樯。 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，6分） 阅读下面文字，完成小题。 中国拥有“西湖”之名的景致①数不胜数，除了天下闻名的杭州西湖外，惠州西湖也堪称是我国西湖中的个中翘楚。 惠州西湖风景名胜区是国家级风景名胜区，地处广东省东南部惠州市惠城中心区，由西湖和红花湖景区组成，以休闲和观光为主要功能。其山川秀邃、幽胜曲折、浮洲四起、青山似黛，古色古香的亭台楼阁隐现于树木葱茏之中，景域妙在天成，有“苎萝西子”之美誉。历代以苏东坡为代表的445位文人墨客曾踏足惠州，为西湖留下了宝贵的文化遗产；近代孙中山、周恩来等领导人在惠州从事过革命运动，在西湖留下了光辉的足迹。这些历史古迹和革命胜迹与西湖的青山秀水融为一体，②相得益彰，湖光山色，风景迷人。 西湖景点中，苏堤是北宋苏东坡留在西湖的名迹之一，横亘平湖、丰湖之间，堤上筑有西新桥，是北宋绍圣二年（公元1095年）由东坡资助修建。东坡当年捐资修堤，既是体恤惠州人民划船涉水之苦，也在平湖丰湖之间筑起了一条观赏西湖风光的通道。九百多年间，苏堤西新桥几经修建，堤上湖上，月色依然，历史的变革，世事的沧桑尽写其间。每当月明星稀，水面金波璀璨，湖光月色，景同瑶岛。清文学家吴骞有诗云：“茫茫水月漾湖天，人在苏堤千顷边；多少管窥夸见月，可知月在此间圆。”故称“苏堤玩月”。 18. 根据原文语境，用其他成语替换原文中加点处成语。 19. 请将文中画横线的句子改写成一个长句可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. ①不可胜数（不胜枚举） ②相辅相成 19. 地处广东省东南部惠州市惠城中心区的惠州西湖风景名胜区是由西湖和红花湖景区组成的以休闲和观光为主要功能的国家级风景名胜区。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据语境“除了天下闻名的杭州西湖外，惠州西湖也堪称是我国西湖中的个中翘楚”可知，中国拥有“西湖”之名的景致很多，“数不胜数”的意思正是数都数不过来，形容数量极多，很难计算，故可换为“不可胜数”（“不胜枚举”）。“不可胜数”，意思是不能计算数目，形容非常多。/“不胜枚举”，意思是指无法一一全举出来，形容数量很多。 ②根据语境“这些历史古迹和革命胜迹与西湖的青山秀水融为一体”可知，此处所填成语用来形容西湖的青山秀水与历史古迹和革命胜迹相互融合（配合），使得景色更加迷人，“相得益彰”意思正是指相互配合的好，各方的长处就更能显现，故可换为“相辅相成”。“相辅相成”，意思是指两件事物互相配合，互相补充。 【19题详解】 本题考查学生语言表达之句式变换的能力。 原文由三个短句组成，分别描述了惠州西湖风景名胜区的级别（国家级）、地理位置（广东省东南部惠州市惠城中心区）和功能（休闲和观光）。 在改写长句时，首先需要确定句子的主干。这里的主干是“惠州西湖风景名胜区是国家级风景名胜区”。 接下来，需要将原文中的其他信息以修饰成分的形式添加到主干中。地理位置“地处广东省东南部惠州市惠城中心区”可以作为定语修饰“惠州西湖风景名胜区”。功能“以休闲和观光为主要功能”可以作为定语修饰“国家级风景名胜区”，但由于“国家级风景名胜区”本身已经是“惠州西湖风景名胜区”的定语，因此这里需要将功能描述通过“由……组成”的介词短语与“国家级风景名胜区”连接起来，形成更复杂的定语结构。 在将修饰成分添加到主干后，需要调整语序以确保句子的流畅性和逻辑性。这里将地理位置放在最前面，然后是“惠州西湖风景名胜区”，接着是由西湖和红花湖景区组成，最后是功能描述。最终改写如：地处广东省东南部惠州市惠城中心区的惠州西湖风景名胜区是由西湖和红花湖景区组成的以休闲和观光为主要功能的国家级风景名胜区。 （二）语言文字运用 Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面文字，完成下列小题。 放风筝最重要的是在放线收线之间要控制得宜。风太大，风筝陡然向高处跃起，左右摇晃，这时候把线拉得太紧， （ 甲 ） 。风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松，它立刻又会浮起，有时候风筝已落到视线所不能及的地方，依然可以把它挽救起来。凡事不可操之过急，放松一步，往往可以化险为夷，放风筝亦如此。技术差的人，看见风筝要栽筋斗，便急忙往回收，这样反而会增加其危险性，以至于不可收拾。风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起；性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止。 （ 乙 ）。发现邻近有风筝飘起时，如果位置方向适宜，便可斗争。设法把自己的风筝放在对方的线兜之下，然后猛然收线，风筝陡地直线上升，势必与对方的线兜交缠在一起，两只风筝摇摇欲坠时，双方都急于向回扯线，这时候就看谁的线粗，谁的手快，谁的地势优了。一方不仅可以优胜地扯回自己的风筝，可能还有一段线，外加一只俘虏。我在一季之中，时常可以俘获四五只风筝。 20. 文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变句子原意。 21. 文中画横线的句子运用了哪些修辞手法? 有什么表达效果? 请简要分析。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 【答案】20. 优胜一方不仅可以扯回自己的风筝，外加一只俘虏，可能还有一段线。 21. ①运用对比修辞手法，将风筝落在树梢上，可以放线轻扯“解救”风筝，与用力拉线会扯碎风筝的做法进行了对比；突出了放线与扯线的不同结果，有力地说明了“放风筝最重要的是在放线松弛之间要控制得宜”的道理。 ②“纠缠不清”运用拟人的修辞，赋予风筝与树之间的缠绕以人的动作情态，生动形象地表现了风筝与树之间难以分开。 22. 甲：一不小心风筝便会倒栽下去； 乙：放风筝时也可表现出战斗精神。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有两处： 一是搭配不当，“优胜”是“一方”的定语，不能修饰“扯回”，应改为“优胜的一方”； 二是语序不当，“外加一只俘虏”与“可能还有一段线”应互换位置。 修改正确后的句子为：优胜的一方不仅可以扯回自己的风筝，外加一只俘虏，可能还有一段线。 【21题详解】 本题考查学生赏析修辞手法表达效果的能力。 ①运用对比修辞手法，“风筝落在树梢上也不要紧，这时把线放松，乘风势轻轻一扯，风筝便会重新升起”中的放线轻扯“解救”风筝和“性急的人若用力拉，风筝与树便愈纠缠不清，直至人把风筝扯碎为止”中的用力拉线会扯碎风筝的做法进行了对比；突出了放线“风筝便会重新升起”与扯线“把风筝扯碎”的不同结果，有力地说明了“放风筝最重要的是在放线松弛之间要控制得宜”的道理。 ②“纠缠不清”：形容纷乱，理不出头绪。亦指有意找麻烦，抓住一点不肯放手。文中“纠缠不清”运用拟人修辞，赋予风筝与树之间的缠绕以人的动作情态，生动形象地表现了风筝与树之间难以分开。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处，后面说“风筝栽下去时不要慌，赶快把线一松”，可见把线拉得太紧，风筝就容易倒栽下去，应填“一不小心风筝便会倒栽下去”之类的话。 乙处，此处是段首总括句，下文“发现邻近有风筝飘起时，如果位置方向适宜，便可斗争”是说放风筝也有战斗精神，应填“放风筝时也可表现出战斗精神”之类的话。 四、写作（60分） 23. 阅读下面文字，根据要求作文。 （1）学不可以已。——荀子《劝学》 （2）无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。——韩愈《师说》 （3）我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！——鲁迅《拿来主义》 （4）我们应当禁绝一切空话。——毛泽东《反对党八股》 （5）有的人一生中只读过十来本书，却仍然不失为真正的读书人。——[德]黑塞《读书：目的和前提》 学会学习是我们应该具备的基本素养，而良好的学风又是有效学习的必备条件。学校组织“学习经验交流会”，请以上述语句为基础，确定立意，结合自身经历和感悟，写一篇不少于800字的发言稿，谈谈你在学习过程中的感悟和思考。 要求：自拟标题，自选角度，确定立意；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息。 【答案】例文： 精读书，务实行，铸成才 尊敬的老师、亲爱的同学们： 大家好！ 很高兴在学习经验交流会上和大家分享我的学习感悟，荀子说“学不可以已”，毛主席说“我们应当禁绝一切空话”，古人与伟人给了我们许多学习的启示。那我们平时该如何学习呢？我觉得，我们要读书，还要精读，并且要摒弃空言，注重实践，方能成才。 精读书是学习的智慧之道。读书不在多而在精，“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”。匡衡幼时凿壁偷光，精读儒家经典，终成一代大儒。马克思精读各类经典著作，为创立马克思主义理论奠定了坚实基础。可见，精读经典，深入思考，方能领悟书中真谛，提升自我。精读能够让我们深入探究知识的内核，把握其精髓。在当今信息爆炸的时代，各种书籍和资料层出不穷，我们更需要通过精读，筛选出有价值的知识，避免被无用的信息所干扰。有些同学沉迷于网络小说等快餐式阅读，耗费了大量时间却收获甚微。我们应当学会精读，汲取真正有益的养分。 摒弃空言务实行乃学习之基石。正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，学习不能仅停留在口头和理论上，而应付诸实践。赵括虽熟读兵书，却因缺乏实战经验，导致长平之战大败。而袁隆平院士躬身稻田，将理论与实践相结合，终成“杂交水稻之父”。这充分说明，唯有务实行动，才能将知识转化为能力，实现学习的价值。实践是检验真理的唯一标准。我们在学习中获取的知识，只有通过实际行动去应用和验证，才能真正被理解和掌握。在现实中，我们常常看到一些同学，课堂上能回答出各种问题，但在实际考试或解决实际问题时却表现不佳，其原因就在于缺乏实践。所以，我们要摒弃空谈，积极行动，在实践中提升自己。 精读与实践相结合是成才的关键。只实行而不精读，容易陷入盲目；只精读而不务实行，则难以将知识落地。王阳明倡导“知行合一”，既注重对经典的研读，又强调在实践中检验和运用知识，终成一代大家。我们也应将行动与精读结合，在实践中深化对知识的理解，在精读中指导实践。我们在学习数学时，如果只是盲目地大量做题，而不总结归纳解题方法，不精读教材中的概念和定理，就很难从根本上提高数学能力；相反，如果只是死记硬背知识点，而不去通过做题实践，也无法真正掌握知识的运用。因此，只有将行动与精读有机结合，才能达到最佳的学习效果。 同学们，让我们学会精读，摒弃空言，务实行动，在学习之路上不断迈进，成就更好的自己！ 谢谢大家！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道任务驱动型材料作文题。 这道题提供了五句关于学习的名言，首先，需要理解每一句名言的深层含义。荀子强调学习的重要性和持续性；韩愈强调无论身份地位如何，只要有人掌握知识，就可以成为老师；鲁迅鼓励我们独立思考，主动获取知识；毛泽东反对空谈，强调实际行动；黑塞则认为读书的深度比数量更重要。材料后面给出了明确任务，在学校“学习经验交流会”上，以上述语句为基础，结合自身经历和感悟写发言稿。在审题时，要有辩证性和哲理性地思考。例如，学习是一个终身的过程，但也要思考如何提高学习效率；老师在学习中起着引导作用，但更关键的是自身的主动探索；在获取知识时要有自己的判断和选择，同时要避免空谈，注重实践；读书不在数量多，而在质量高、理解深。 联系当前现实，我们生活在信息爆炸的时代，知识获取渠道丰富多样，但也存在着信息过载、学习浮躁等问题。因此，这些名言对于我们在当下如何正确对待学习、形成良好的学风具有重要的启示意义。 写作时开头可以通过列举当前学习中的一些现象，如盲目追求知识的数量而忽视质量，引出对学习本质的思考。主体部分可以分别论述五句名言的内涵和对学习的指导意义，也可以就一句或几句结合深入论述，同时结合自身经历和现实中的例子进行阐述。比如，在论述“学不可以已”时，可以讲述自己通过持续学习取得进步的经历；在论述“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”时，可以结合网络信息筛选的现实情况进行分析。结尾部分总结强调良好学风的重要性，并呼吁同学们在学习中不断反思和改进。 立意： 1.终身学习，与时俱进。 2.善择良师，启智前行。 3.务实求知，拒绝空谈。 4.摒弃空言务实行，少读精读亦成才。 5.在信息爆炸的时代，独立思考和批判性思维是学习的必备技能。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $