精品解析：上海市金山中学2024-2025学年高一上学期12月月考语文试题

高一语文学科素养检测二（非测试） （完卷时间150分钟 满分150分） 注意： 1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须写在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时请注意，不要错位。 3.考试时间150分钟。试卷满分150分。 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1）人生如梦，____________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） （2）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“____________。” （3）二选一，完成其中一题： ①苏轼《______》中侧面描写箫声的效果的诗句是：____________，____________。 ②老子说：“千里之行，始于足下。”荀子在《______》中用“____________，____________”同样强调了积累的重要性。 2. 按要求选择。 （1）下面是班主任在班会课上的讲话，以下表达最得体的一项是（ ） A. 男生寝室昨晚熄灯后聊天，希望你们既往不咎，改正错误。 B. 小刘同学尽管早晨迟到，但原因是他帮助邻居，值得见谅。 C. 同学们在今后的学习中有问题尽管提出，我定会鼎力相助。 D. 本周艺术节大家群策群力取得年级第一好成绩，可喜可贺。 （2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）。 一个社会的心灵，当然只能反映在人的身上。______，______，______，研究者不难从中看出并把握时代的脉搏。 ①然正如滴水可见太阳 ②任何个人的观感都有其个别性 ③个人的观感也可以反映所谓时代精神 A. ③①② B. ②①③ C. ②③① D. ①②③ 二、阅读 70分 （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 语言和谐与价值和谐 殷实 ①现代社会是否是一个排斥诗意的社会不得而知，但现代社会对诗歌荣誉、诗人地位的取缔已经是事实。如此的话，关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来，以“现代”“国际化”为旗号的中国诗人们孜孜以求的，正是“个人”“私人”和“纯诗”一类的东西，拒斥通俗，反对大众化审美，梦想与众不同的成就和价值，这本身就为诗歌的命运自设了陷阱。 ②离开人的尺度，离开对生命的正直与尊严的把握，就会导致精神要素的稀缺，导致精神探求的迷失、停滞。精神的东西不能继续拓展和变化，主观性的内容不见发育成长，对“人”的认知当然就不会有什么帮助，“新诗”要么成为新的载道工具、宣传工具，要么只能作茧自缚，渐渐与时代精神隔离，最容易成为新的文化僵尸。百年间，新诗人们扔掉了旧式枷锁，就其思想的僵化、意识的荒芜而言，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。 ③由于上述的未完成状态或曰畸变，我们看到，今天的中国诗人们，的确是没有太多体面可言的。在许多场合，包括在诗歌朗诵会上，他们往往一个个衣冠不整，言谈粗俗，喜欢以流行文化中的“雅痞”装扮亮相。而今天的中国诗歌内容，部分是虚饰浮夸和假正经的，大多数则油腔滑调、玩世不恭，再就是沉迷于另一种形式的雕虫小技——在毫无语感和句法的情况下搬弄文字游戏。今天的诗歌精神苍白不振，情感粗鄙萎靡，与我们固有的民族精神、民族气派是严重脱节的。但在这里我要指出的是，这种脱节，并不仅仅因为内部原因，我们还应看到来自外部的影响，或者说是来自西方的伤害。近现代西方文化中的历史主义和虚无主义，可以说几乎在同时作用于中国的思想历程。 ④中国的现代化，以及由此而衍生出的现代性问题，皆由近代以来的历史危情所催迫，所以可能从来都不存在单纯的文化或诗歌艺术现代化问题。与历史命运、民族解放事业等内容绑定的文化与艺术精神是什么？无论革除腐朽教义、灌注理性文明，还是培育国民精神，与此类任务相关的文化艺术活动或作品，都必定是功利主义的。功利主义的艺术并非一无可取，从歌咏情志、塑造伦理、教化人文、愉悦心灵这些古老的审美特性来看，差不多所有的艺术也都是功利主义的。关键在于，“功利”的价值诉求何在？当我们的文明被外力所摧毁，我们的民族面临存亡危机时，革命家和艺术家们不约而同，都从域外寻求真理，企望用启蒙运动以来的近代西方价值为中国“换血”，以图与列强比肩。这样的现代化之梦，这样的现代化过程，以及由此而产生的现代性悖论，让我们的思想文化精英们常常陷于要以自我否定来建立文化自信的焦虑和矛盾之中。 ⑤意图现代化的中国新诗，并非一场形式革命、文体革命，而在于诗歌对“人”的时时处处的觉察与发现，在于对健康的现代自由人格的追寻塑造，在于对真实地与民族历史命运同步时所感受到的苦难与欣悦的诚挚表达。遗憾的是，有此追求的中国诗人只是凤毛麟角。 ⑥由于“现代”是一个与“进步”相联系的词，又是一个与诸多西方“标准”相联系的词，所以，汉语诗歌的现代化过程，一开始就充满了歧义和悖谬。现实功利层面的“进步”诉求，对不断更新技艺的西方偶像们的追赶，使中国的新诗人们劳碌异常却几无收获。而北岛等人的早期诗作，是因人性觉醒而触动了人们的心弦，而非对现实功利的追求。 ⑦还是那句话，离开了人的尺度，离开了对生命价值和尊严的确认，离开了对意义的甄别和呈现，语言必然是空无一物的，对“现代化”的追逐也就容易沦为词语的空转。因此，新诗仍必须从我们今天的汉语实际出发，必须学会诚实地“说话”，也必须遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，彻底清除荒诞轻浮或暴力化的语词，警惕新的野蛮和蒙昧，回归温柔敦厚。更重要的是，也要努力摆脱对域外形式、域外思想模式的百年模仿期、崇拜期，学会从历史传统、从民间语文中汲取活力。惟其如此，“进步”才能实现，“标准”也才会达致。 （有删改） 3. 第①段加点词“陷阱”在文中具体是指____________。 4. 下列对第②段画线句的理解，不恰当的一项是（ ） A. 画线句是作者对中国新诗发展的总体概括。 B. 语感上“新”诗人与“旧”枷锁形成反差。 C. “破衣烂衫”一词映射出了新诗的思想意识。 D. 这几句话指出新诗并不“新”，且缺乏外在形式的创新。 5. 第③段中描写了新诗人们在诗歌朗诵会上的表现，有何作用？请加以分析。 6. 能依据文意做出推断的一项是（ ） A. 现代社会取缔诗歌荣誉、诗人地位，可见这是个排斥诗意社会。 B. 新诗沦为载道工具或成为新的文化僵尸往往是因为缺少精神要素。 C. 从古老的审美特性来看，曹操的《短歌行》是没有功利主义的。 D. 只要遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，就能写出好的新诗。 7. 你认为昌耀的诗歌《峨日朵雪峰之侧》是否符合本文作者所倡导的新诗创作主张？请结合《峨日朵雪峰之侧》的思想内容和语言形式加以分析。 峨日朵雪峰之侧 这是我此刻仅能征服的高度了； 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的 山海。石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。 我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙 血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁； 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的快慰。 （二）（17分） 阅读下文，完成下面小题。 江南童谣 路明 （1）阿枣不肯午睡。外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱：“一萝麦，两萝麦，三萝开花拍大麦。噼噼啪，噼噼啪。” （2）阿枣动了一下。 （3）外婆看看她，又唱：“猫咪猫咪，明朝初二，买条鳑鲏，挂在床里。螃鲏跳一跳，猫咪笑一笑。” （4）阿枣翻了个身，问：“猫咪为什么要笑一笑？” （5）外婆说：“猫咪看到螃鲏鱼，知道自己有的吃了，心里开心，自然要笑。”外婆拍拍阿枣的屁股，“你烦死了，快睡觉”。 （6）“我要听扇子歌。” （7）“扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中……” （8）阿枣睡善了。 （9）那是一九八六年的夏天，阿枣四岁。妈妈要回镇上。她对阿枣说：“阿枣，去外婆房间里玩一会儿。”阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒。外婆抱起阿枣，在她耳边唱：“阿枣宝，侬要啥人抱？我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。阿枣宝，侬要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。阿枣宝，呒人抱，还是自家走走好。” （10）阿枣在前面跑，外婆端着饭碗一路追。阿枣叹：“不吃不吃，我不爱吃蒸鸡蛋。”外婆说：“阿太（小祖宗），这也不吃，那也不吃，以后阿枣长不高。”阿枣说，“长不高就长不高。” （11）外婆又跑了几步，蹲下去说：“阿枣，等等外姿，外婆跑不动了。” （12）外婆养蚕，阿枣帮忙喂桑叶。初生的蚕宝宝只有火柴头那么大，黑乎乎的，在阿枣手上扭来扭去。蚕宝宝个头小，胃口一点都不小，嫩嫩的桑叶铺满竹匾，不一会儿就被咬得千疮百孔。外婆说：“新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。” （13）阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了。桑叶只能在早晨或黄昏时采，白天叶子晒干了，蚕宝宝吃不得。 （14）蚕宝宝吃饱了就睡觉，头眠，二眠，三眠，每睡完一觉就胖一圈。三眠之后就是老蚕。老蚕肥嘟嘟的，吃起桑叶来，沙沙沙，像下雨一样。这是养蚕人最辛苦的时候。外婆每天夜里要起来好几次，添桑叶，清蚕沙。 （15）快到端午了，老蚕不再进食，身体变得透明。外婆说：“阿枣你看，蚕宝宝肚子鼓鼓的，都是要吐的丝。” （16）卖茧子那天，外婆和舅舅天不亮就起床。舅舅摇着小船，去镇上的茧站。中午，外婆回来了，笑眯眯的。阿枣扑过去，在外婆的布口袋里乱掏。掏出一盒彩色蜡笔，一个好看的本子，还有一件花衣装。 （17）梅雨天到了，外婆在灶前烧饭，柴禾带着潮气，烟囱口冒不出青烟，只是一片白茫茫。阿枣坐在门里，望着廊下的泥地，水花溅起，远处的稻田被雨水冲刷得一片曲绿。仿佛连日脚都变慢了。 （18）外婆病倒了。阿枣跑去外婆床边。外婆摸着阿枣的头说：“外婆死了，阿枣就看不到外婆了。” （19）阿枣睁大眼睛：“什么是死呀？” （20）外婆笑了：“人死了，就像蚕宝宝吐完了丝，躲在茧子里面。” （21）“蚕宝宝在茧子里面干吗呀？” （22）“蚕宝宝咬啊咬，等咬开了一个口，蚕宝宝飞走了。人也会飞走的。” （23）“外婆不要飞走。” （24）“乖囡。外婆会在天上看阿枣。” （25）阿枣每天早上跑去看外婆。外婆闭目休息，阿枣拉拉外婆的手：“外婆外婆，你死了没有呀？” （26）外婆摇摇头：“还没有呢。”满脸的褶子堆出一个笑脸，“外婆舍不得阿枣呀。” （27）外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话，只是笑眯眯地看着阿枣。八月天，外婆身上盖着被子，像一条老蚕。 （28）那天家里来了好多人，闹哄哄的，有人一进门就放声大哭。阿枣想找外婆，怎么都挤不进去，急得团团转。这时，阿枣被一双手抱了起来，回头一看，妈妈满脸的泪水。 （29）“阿枣，妈妈没有妈妈了。” （30）外婆埋在村后的桑树林里。阿枣每天早上醒来，自己穿好衣服，梳好辫子，噔噔噔跑到桑树林，看外婆有没有飞走。 （31）阿枣绕着坟转了两圈，地上没有洞。外婆还在，阿枣放心了。 （32）村里人说，阿枣这孩子懂事，重情义。外婆没白疼她。 （33）一个礼拜过去了。两个礼拜过去了。阿枣天天来。 （34）“外婆，你怎么还没有飞走呀。我知道你舍不得我，我也……我也舍不得你呀。” （35）阿枣的眼泪掉下来。 （36）妈妈要带阿枣去镇上。阿枣跑去桑树林，“外婆，我要走啦，这下你可以放心地飞啦。”阿枣跪在外婆坟前，咚咚咚磕了三个头，“你在天上能看见阿枣吗？阿枣戴两个蝴蝶结。” （37）阿枣在家里睡午觉。她朝右侧卧，右手轻拍着自己的左胁，唱道： （38）“扇子扇凉风，扇夏不扇冬，有人向我借，要过八月中。扇子扇凉风，时时在手中，谁要来借扇，请问主人公。扇子扇凉风，打马过桥东，要问我是谁，扇子老公公……” （39）阿枣唱不下去了。外婆说，一共有十二把扇子。可惜每次唱到第三把扇子的时候，阿枣就睡着了。 （40）“外婆你看见了吗？阿枣很乖……阿枣好好吃饭，好好睡觉……阿枣好想你。” （41）阿枣有了新发现。原来侧卧的时候，左眼流出的泪，会流到右眼里的。 （选自路明《出小镇记》，有删改） 8. 第（27）段画线句将外婆比作“老蚕”，有何作用？ 9 第（38）段写阿枣自己唱扇子歌，有何作用？ 10. 结合全文内容，说说作者什么以“江南童谣”为题？ 11. 该小说是根植于中国乡土社会的创作，根据你阅读《乡土中国》的经历，完成以下题目。 （1）以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的一项是（ ） A.在乡土中国，“家庭”是一个界限分明的团体，不会因时因地伸缩。 B．血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，地缘是血缘的投射。 C．童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”充满着地域的意义。 D．乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 （2）小说叙写了传统乡土中国家族中“外婆”与“阿枣”祖孙间浓浓的情感牵绊，中国人推崇孝道，《论语》中将孝道概括为“三年无改于父之道”、“父母在，不远游，游必有方”、“无违”、“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”等伦理要求，而西方的孩子成年后即与父母分离，等级性、伦理性和宗法性要求都比传统中国弱，请你运用《乡土中国》的概念，任选一个角度，对这一中西方社会现象的差异进行分析。 （三）（8分） 阅读下文，完成下面小题。 送钱子入京 （唐）李颀 夜梦还京北，乡心恨捣衣。 朝连入秦使，走马唤君归。 驿路清霜下，关门黄叶稀。 还家应信宿①，看子速如飞。 【注】①信宿：表示两夜。 12. 从题材和体裁看，下列对本诗的判断正确的一项是（ ） A. 咏怀诗 古体诗 B. 送别诗 古体诗 C. 咏怀诗 近体诗 D. 送别诗 近体诗 13. 对本诗赏析不正确的一项是（ ） A. 首联将“京北”和他乡对比，表现诗人和钱子的飘零之苦。 B. 颔联以动作描写突出了京城来使催促钱子返归的匆忙急迫。 C. 颈联连用四个意象，融情于景，以想象之笔营造萧瑟意境。 D. 全诗围绕“送”字，友人远去而驻足良久，情感凄婉哀伤。 14. 本诗尾联是怎样抒发诗人内心情感的？ （四）（18分） 阅读下文，完成下面小题 郭申锡传 ①郭申锡字延之，魏人。自言唐代公元振之后。第进士，为晋陵尉。民诉弟为人所杀，申锡察其色惧而哭不哀，曰：“吾得贼矣，非汝乎？”执而讯之，果然。久之，知博州。州兵出戍，有欲胁众为乱者，申锡戮一人，黥二人，乃定。奏至，仁宗曰：“小官临事如此，岂易得？”即为御史台推直官。数上疏论事。鞫狱①庆州。京东盗执濮州通判井渊，迁知州事，未阅月，悉擒凶党，斩以徇②。 ②召为侍御史，遂知杂事。张贵妃追册、起园陵，张尧佐为使相，陈执中嬖妾杀婢，余靖引胡恢有丑行，高若讷引范祥启边衅，申锡皆奏劾之。屡诋权幸无所避，帝谓之曰：“近世士大夫、方未达时，好指陈时事，及被进用则不然，是资言以进耳，卿勿为也。” ③谍称契丹遣泛使，命体量安抚河北，还为盐铁副使。相视决河，坐讼李参失实，黜知濠州。帝明榜朝堂，称其欺诬，以儆在位。旋加直史馆知江宁府再副盐铁进天章阁待制知邓州河中。 ④种谔③取绥州，申锡曰：“边患将自此始。”及谅祚④死，请捐前故，听其子袭爵，且言曰：“二虏赖岁币甚厚，渝平岂其所利，必有以致之。但得重将守边，不要功生事，则善矣。”著《边鄙守御策》。以给事中致仕，卒，年七十七。 （《宋史·列传八十九》） 【注】①鞫狱：审理案件。②徇：示众。③种谔：北宋著名将领。④谅祚：姓李，西夏国国君。 15. 写出下列加点词在句中的意思。 ①数上疏论事（ ） ②遂知杂事（ ） 16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）坐讼李参失实（ ） A.定罪 B.因为 C.即将 D.恰好 （2）不要功生事（ ） A.要求 B.应该 C.希望 D.通“徼”，求取 17. 对第③段画浪线部分断句正确的一项是（ ） A. 旋加直史馆/知江宁府/再副盐铁/进天章阁待制/知邓州河中。 B. 旋加直/史馆知江宁府/再副盐铁进天章阁/待制知邓州/河中。 C. 旋加直史馆/知江宁府/再副盐铁进天章阁/待制/知邓州河中。 D. 旋加直/史馆知江宁府/再副盐铁/进天章阁/待制知邓州河中。 18. 下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（ ） A. 久之，知博州 蚓无爪牙之利 B. 悉擒凶党，斩以徇 穷予生之光阴以疗梅也哉 C. 执而讯之，果然 人而不学，不知其可 D. 其闻道也固先乎吾 荆人尚犹循表而导之，此其所以败也 19. 把第②段画线句译成现代汉语。 近世士大夫，方未达时，好指陈时事，及被进用则不然，是资言以进耳，卿勿为也。 20. 第④段对种谔和李谅祚的评价反映了郭申锡______的边疆政策。 （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 （1）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以窗切磋，所谓交相问难、审问石明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”而归于“道问学”，问且先于学□。① （3）古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。②三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ （4）是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也：自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。③ （5）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？④《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 （6）孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 21. 第二段方框内应填入的虚词是（ ） A 也 B. 矣 C. 焉 D. 耶 22. 概括第二段的内容。 23. “是故狂夫之言，圣人择之，刍莞（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。”是从原文摘出的，应置于何处为是？（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 24. 概括第四段在语言表达上的特点与表达其效果。 三、写作70分 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “立人设”是娱乐圈的网络用词。很多人喜欢“立人设”，意在创造一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象。“立人设”这件事对自我的意义是什么呢？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高一语文学科素养检测二（非测试） （完卷时间150分钟 满分150分） 注意： 1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷包括试题与答题要求，所有答题必须写在答题纸上，做在试卷上一律不得分。 2.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时请注意，不要错位。 3.考试时间150分钟。试卷满分150分。 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1）人生如梦，____________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） （2）李白的《梦游天姥吟留别》中由现实转入梦境的过渡句是：“____________。” （3）二选一，完成其中一题： ①苏轼《______》中侧面描写箫声的效果的诗句是：____________，____________。 ②老子说：“千里之行，始于足下。”荀子在《______》中用“____________，____________”同样强调了积累的重要性。 【答案】 ①. 一尊还酹江月 ②. 我欲因之梦吴越 ③. 赤壁赋 ④. 舞幽壑之潜蛟 ⑤. 泣孤舟之嫠妇 ⑥. 劝学 ⑦. 故不积跬步 ⑧. 无以至千里 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句以及对文学常识的掌握能力。 易错字：尊、酹、壑、嫠、跬。 2. 按要求选择。 （1）下面是班主任在班会课上的讲话，以下表达最得体的一项是（ ） A. 男生寝室昨晚熄灯后聊天，希望你们既往不咎，改正错误。 B. 小刘同学尽管早晨迟到，但原因是他帮助邻居，值得见谅。 C. 同学们在今后的学习中有问题尽管提出，我定会鼎力相助。 D. 本周艺术节大家群策群力取得年级第一好成绩，可喜可贺。 （2）将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（ ）。 一个社会的心灵，当然只能反映在人的身上。______，______，______，研究者不难从中看出并把握时代的脉搏。 ①然正如滴水可见太阳 ②任何个人的观感都有其个别性 ③个人的观感也可以反映所谓时代精神 A. ③①② B. ②①③ C. ②③① D. ①②③ 【答案】（1）D （2）B 【解析】 【小问1详解】 本题考查学生表达得体的能力。 A.“既往不咎”，指对别人以往的过错不再责备。句中用于称学生针对自身的过错，用错对象； B.“见谅”是请求别人原谅自己的谦辞。句中用于称原谅别人，用错对象； C.“鼎力相助”是敬辞，一般用于请人帮助时的客气话。句中用于称对别人的帮助，用错对象； D.“可喜可贺”，意思是值得庆贺。句中用于老师表扬大家取得好成绩，表达得体。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 此段文字的大意是个人心灵和社会的关系。 “然”是转折词，所以①不是第一句； 从内容上看，前文提到“反映在人的身上”，②“任何个人的观感都有其个别性”承接上文“人”，应该是第一句； 与“滴水可见太阳”对应的是“个人的观感也可以反映所谓时代精神”，①③紧密相联，③句由“也”可知，应该是后句。 故选B。 二、阅读 70分 （一）（16分） 阅读下文，完成小题。 语言和谐与价值和谐 殷实 ①现代社会是否是一个排斥诗意的社会不得而知，但现代社会对诗歌荣誉、诗人地位的取缔已经是事实。如此的话，关于诗歌的话题也就只能在所谓专业化的语境中自说自听——近三十年来，以“现代”“国际化”为旗号的中国诗人们孜孜以求的，正是“个人”“私人”和“纯诗”一类的东西，拒斥通俗，反对大众化审美，梦想与众不同的成就和价值，这本身就为诗歌的命运自设了陷阱。 ②离开人的尺度，离开对生命的正直与尊严的把握，就会导致精神要素的稀缺，导致精神探求的迷失、停滞。精神的东西不能继续拓展和变化，主观性的内容不见发育成长，对“人”的认知当然就不会有什么帮助，“新诗”要么成为新的载道工具、宣传工具，要么只能作茧自缚，渐渐与时代精神隔离，最容易成为新的文化僵尸。百年间，新诗人们扔掉了旧式枷锁，就其思想的僵化、意识的荒芜而言，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。 ③由于上述的未完成状态或曰畸变，我们看到，今天的中国诗人们，的确是没有太多体面可言的。在许多场合，包括在诗歌朗诵会上，他们往往一个个衣冠不整，言谈粗俗，喜欢以流行文化中的“雅痞”装扮亮相。而今天的中国诗歌内容，部分是虚饰浮夸和假正经的，大多数则油腔滑调、玩世不恭，再就是沉迷于另一种形式的雕虫小技——在毫无语感和句法的情况下搬弄文字游戏。今天的诗歌精神苍白不振，情感粗鄙萎靡，与我们固有的民族精神、民族气派是严重脱节的。但在这里我要指出的是，这种脱节，并不仅仅因为内部原因，我们还应看到来自外部的影响，或者说是来自西方的伤害。近现代西方文化中的历史主义和虚无主义，可以说几乎在同时作用于中国的思想历程。 ④中国的现代化，以及由此而衍生出的现代性问题，皆由近代以来的历史危情所催迫，所以可能从来都不存在单纯的文化或诗歌艺术现代化问题。与历史命运、民族解放事业等内容绑定的文化与艺术精神是什么？无论革除腐朽教义、灌注理性文明，还是培育国民精神，与此类任务相关的文化艺术活动或作品，都必定是功利主义的。功利主义的艺术并非一无可取，从歌咏情志、塑造伦理、教化人文、愉悦心灵这些古老的审美特性来看，差不多所有的艺术也都是功利主义的。关键在于，“功利”的价值诉求何在？当我们的文明被外力所摧毁，我们的民族面临存亡危机时，革命家和艺术家们不约而同，都从域外寻求真理，企望用启蒙运动以来的近代西方价值为中国“换血”，以图与列强比肩。这样的现代化之梦，这样的现代化过程，以及由此而产生的现代性悖论，让我们的思想文化精英们常常陷于要以自我否定来建立文化自信的焦虑和矛盾之中。 ⑤意图现代化的中国新诗，并非一场形式革命、文体革命，而在于诗歌对“人”的时时处处的觉察与发现，在于对健康的现代自由人格的追寻塑造，在于对真实地与民族历史命运同步时所感受到的苦难与欣悦的诚挚表达。遗憾的是，有此追求的中国诗人只是凤毛麟角。 ⑥由于“现代”是一个与“进步”相联系的词，又是一个与诸多西方“标准”相联系的词，所以，汉语诗歌的现代化过程，一开始就充满了歧义和悖谬。现实功利层面的“进步”诉求，对不断更新技艺的西方偶像们的追赶，使中国的新诗人们劳碌异常却几无收获。而北岛等人的早期诗作，是因人性觉醒而触动了人们的心弦，而非对现实功利的追求。 ⑦还是那句话，离开了人的尺度，离开了对生命价值和尊严的确认，离开了对意义的甄别和呈现，语言必然是空无一物的，对“现代化”的追逐也就容易沦为词语的空转。因此，新诗仍必须从我们今天的汉语实际出发，必须学会诚实地“说话”，也必须遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，彻底清除荒诞轻浮或暴力化的语词，警惕新的野蛮和蒙昧，回归温柔敦厚。更重要的是，也要努力摆脱对域外形式、域外思想模式的百年模仿期、崇拜期，学会从历史传统、从民间语文中汲取活力。惟其如此，“进步”才能实现，“标准”也才会达致。 （有删改） 3. 第①段加点词“陷阱”在文中具体是指____________。 4. 下列对第②段画线句的理解，不恰当的一项是（ ） A. 画线句是作者对中国新诗发展的总体概括。 B. 语感上“新”诗人与“旧”枷锁形成反差。 C. “破衣烂衫”一词映射出了新诗的思想意识。 D. 这几句话指出新诗并不“新”，且缺乏外在形式的创新。 5. 第③段中描写了新诗人们在诗歌朗诵会上的表现，有何作用？请加以分析。 6. 能依据文意做出推断的一项是（ ） A. 现代社会取缔诗歌荣誉、诗人地位，可见这是个排斥诗意的社会。 B. 新诗沦为载道工具或成为新的文化僵尸往往是因为缺少精神要素。 C. 从古老的审美特性来看，曹操的《短歌行》是没有功利主义的。 D. 只要遵从严格句法原则和虔敬的修辞伦理，就能写出好的新诗。 7. 你认为昌耀的诗歌《峨日朵雪峰之侧》是否符合本文作者所倡导的新诗创作主张？请结合《峨日朵雪峰之侧》的思想内容和语言形式加以分析。 峨日朵雪峰之侧 这是我此刻仅能征服的高度了； 我小心地探出前额， 惊异于薄壁那边 朝向峨日朵之雪彷徨许久的太阳 正决然跃入一片引力无穷的 山海。石砾不时滑坡， 引动棕色深渊自上而下的一派嚣鸣， 像军旅远去的喊杀声。 我的指关节铆钉一样揳入巨石的罅隙 血滴，从撕裂的千层掌鞋底渗出。 啊，真渴望有一只雄鹰或雪豹与我为伍。 在锈蚀的岩壁； 但有一只小得可怜的蜘蛛 与我一同默享着这大自然赐予的快慰。 【答案】3. 以“现代”“国际化”为旗号的中国诗人们对诗歌创作“个人”“私人”和“纯诗”的追求。或以“现代”“国际化”为旗号的中国诗人们对诗歌创作拒斥通俗、反对大众化审美、梦想与众不同的成就和价值的追求。 4. D 5. 新诗人们衣冠不整，言谈粗俗，雅痞装扮，说明中国新诗人们的迷失与空虚；也说明新诗处在畸变的状态；引出中国诗歌在内容、形式和精神等方面存在的问题。 6. B 7. 符合。 ①思想内容： 作者认为新诗需关注对“人”的觉察与发现，追求健康的自由人格，以及真实表达民族历史命运中的感受。《峨日朵雪峰之侧》展示了个体在严酷自然中的勇气和坚韧，这体现了对“人”的深入探索与生命价值的深刻确认。 ②语言： 作者认为新诗的语言要“诚实”，还要遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，回归温柔敦厚。《峨日朵雪峰之侧》中“军旅远去的喊杀声”“鹰或雪豹”等意象强化了诗的力量感和真实感；从“薄壁那边的太阳”到“雄鹰或雪豹”，使用隐喻，保持了语言的真诚与质朴，借鉴了汉语的传统魅力，排除了语言的浮躁，符合作者倡导的从民间汲取活力的方向。 【解析】 【导语】这篇文章通过探讨中国新诗在现代化过程中遇到的困境和挑战，批判了以“个人”“私人”和“纯诗”为旗号的现代诗人在价值追求上的迷失，认为这种追求导致了诗歌的精神空洞和脱节现象。文章指出，中国新诗需要超越西方形式模仿，回归对生命价值和尊严的关注，强调语言和艺术应该从历史传统和民间语文中汲取活力。作者倡导新诗应在“说话的诚实”与“句法和修辞的严谨”中找到和谐。 3题详解】 本题考查学生理解文章重点词语内涵的能力。 “陷阱”比喻小人施诈使人受骗上当的圈套；从第一段来看，“这本身就为诗歌的命运自设了陷阱”，是“这”给诗歌的命运设了陷阱，由此可知，要想知道这“陷阱”是指什么，需要先明确“这”指代的内容，一般在上文，即“近三十年来，以‘现代’‘国际化’为旗号的中国诗人们孜孜以求的，正是‘个人’‘私人’和‘纯诗’一类的东西，拒斥通俗，反对大众化审美，梦想与众不同的成就和价值”，根据这个即可概括出“陷阱”的真实内涵。 【4题详解】 本题考查学生理解句子内涵的能力。 “百年间，新诗人们扔掉了旧式枷锁，就其思想的僵化、意识的荒芜而言，其实仍旧是破衣烂衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已”，这段文字是对百年间新诗人情况的概括，也即新诗的发展概括，虽然新诗人扔掉旧式枷锁，但在思想僵化、意识荒芜方面还是“破衣烂衫”。 D.“这几句话指出新诗并不‘新’，且缺乏外在形式的创新”错误，由“就其思想的僵化、意识的荒芜而言”可知，画线句是针对新诗人们“思想僵化、意识荒芜”而言，并非是对新诗的外在形式的否定。 故选D。 【5题详解】 本题考查学生分析句段作用的能力。 文中说“他们往往一个个衣冠不整，言谈粗俗，喜欢以流行文化中的‘雅痞’装扮亮相”，这些都是新诗人们的表现，结合前面“导致精神要素的稀缺，导致精神探求的迷失、停滞”“由于上述的未完成状态或曰畸变，我们看到，今天的中国诗人们，的确是没有太多体面可言的”可知，新诗人们的这种表现恰恰说明中国新诗人们精神上的迷失和空虚，由此指出中国的新诗也处在畸变之中； 再看下文，“而今天的中国诗歌内容，部分是虚饰浮夸和假正经的，大多数则油腔滑调、玩世不恭，再就是沉迷于另一种形式的雕虫小技——在毫无语感和句法的情况下搬弄文字游戏”，诗人的这种状态势必要影响到中国的诗歌，故此处新诗人们的表现就引出下文中国诗歌再内容、形式以及精神方面存在的诸多问题。 【6题详解】 本题考查学生理解文意，推断概括的能力。 A.“可见这是个排斥诗意的社会”错误，原文的表述是“现代社会是否是一个排斥诗意的社会不得而知，但现代社会对诗歌荣誉、诗人地位的取缔已经是事实”，二者是转折关系，选项强加因果；且“可见这是个排斥诗意的社会”与原文“现代社会是否是一个排斥诗意的社会不得而知”的表述相悖。 C.“从古老的审美特性来看，曹操的《短歌行》是没有功利主义的”错误，文章第四段说“从歌咏情志、塑造伦理、教化人文、愉悦心灵这些古老的审美特性来看，差不多所有的艺术也都是功利主义的”，由此可知，无法推断出曹操的《短歌行》是没有功利主义的这一结论。 D.“只要遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，就能写出好的新诗”错误，“只要……就”的说法过于绝对，文章最后只是说“也必须遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理”，但并非如此去做就能写出好的新诗。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 符合。 ①思想内容： 由“离开人的尺度，离开对生命的正直与尊严的把握，就会导致精神要素的稀缺，导致精神探求的迷失、停滞”“意图现代化的中国新诗，并非一场形式革命、文体革命，而在于诗歌对‘人’的时时处处的觉察与发现，在于对健康的现代自由人格的追寻塑造，在于对真实地与民族历史命运同步时所感受到的苦难与欣悦的诚挚表达”可知，作者认为新诗需关注对“人”的觉察与发现，追求健康的自由人格，以及真实表达民族历史命运中的感受。《峨日朵雪峰之侧》通过对征服雪峰过程的细致描绘，展示了个体在严酷自然中的勇气和坚韧，这体现了对“人”的深入探索与生命价值的深刻确认。诗中“探出前额”“惊异于薄壁”“铆钉一样楔入”等细节将诗人置于与自然抗衡的境地，呈现出一种真实的苦难与欣悦，也反映出人性觉醒和生命尊严的意识。 ②语言： 由“还是那句话，离开了人的尺度，离开了对生命价值和尊严的确认，离开了对意义的甄别和呈现，语言必然是空无一物的，对‘现代化’的追逐也就容易沦为词语的空转”“必须学会诚实地‘说话’，也必须遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，彻底清除荒诞轻浮或暴力化的语词，警惕新的野蛮和蒙昧，回归温柔敦厚”可知，作者认为新诗的语言要“诚实”，还要遵从严格的句法原则和虔敬的修辞伦理，回归温柔敦厚。《峨日朵雪峰之侧》语言生动形象，富有表现力，如“军旅远去的喊杀声”“鹰或雪豹”等意象强化了诗的力量感和真实感，并未依赖于肤浅的形式或借用西方标准；从“薄壁那边的太阳”到“雄鹰或雪豹”，使用隐喻的同时也保持了语言的真诚与质朴。这对汉语的传统魅力有所借鉴，排除了语言的浮躁，符合作者倡导的从民间汲取活力的方向。 因此，昌耀的诗歌在思想内容和语言形式上都与作者所主张的创作理念一致。 （二）（17分） 阅读下文，完成下面小题。 江南童谣 路明 （1）阿枣不肯午睡。外婆坐在床边，一边给阿枣打扇子，一边轻声唱：“一萝麦，两萝麦，三萝开花拍大麦。噼噼啪，噼噼啪。” （2）阿枣动了一下。 （3）外婆看看她，又唱：“猫咪猫咪，明朝初二，买条鳑鲏，挂在床里。螃鲏跳一跳，猫咪笑一笑。” （4）阿枣翻了个身，问：“猫咪为什么要笑一笑？” （5）外婆说：“猫咪看到螃鲏鱼，知道自己有的吃了，心里开心，自然要笑。”外婆拍拍阿枣的屁股，“你烦死了，快睡觉”。 （6）“我要听扇子歌。” （7）“扇子扇凉风，扇夏不扇冬。有人问我借，要过八月中……” （8）阿枣睡善了。 （9）那是一九八六年的夏天，阿枣四岁。妈妈要回镇上。她对阿枣说：“阿枣，去外婆房间里玩一会儿。”阿枣玩够了，四处找妈妈，妈妈只剩下一个模糊的背影。阿枣追出门，摔倒在地上，哭着爬起来，又摔倒。外婆抱起阿枣，在她耳边唱：“阿枣宝，侬要啥人抱？我要姆妈抱，姆妈纺花做袄袄。阿枣宝，侬要啥人抱？我要阿爹抱，阿爹出门买糕糕。阿枣宝，呒人抱，还是自家走走好。” （10）阿枣在前面跑，外婆端着饭碗一路追。阿枣叹：“不吃不吃，我不爱吃蒸鸡蛋。”外婆说：“阿太（小祖宗），这也不吃，那也不吃，以后阿枣长不高。”阿枣说，“长不高就长不高。” （11）外婆又跑了几步，蹲下去说：“阿枣，等等外姿，外婆跑不动了。” （12）外婆养蚕，阿枣帮忙喂桑叶。初生的蚕宝宝只有火柴头那么大，黑乎乎的，在阿枣手上扭来扭去。蚕宝宝个头小，胃口一点都不小，嫩嫩的桑叶铺满竹匾，不一会儿就被咬得千疮百孔。外婆说：“新蚕很娇气，只吃芽尖的第二片叶子。以后，新蚕长大了，可以吃第三片，第四片……等吃到最后一片叶子，就可以吐丝了。” （13）阿枣早上醒来时，外婆已经采完桑叶回家了。桑叶只能在早晨或黄昏时采，白天叶子晒干了，蚕宝宝吃不得。 （14）蚕宝宝吃饱了就睡觉，头眠，二眠，三眠，每睡完一觉就胖一圈。三眠之后就是老蚕。老蚕肥嘟嘟的，吃起桑叶来，沙沙沙，像下雨一样。这是养蚕人最辛苦的时候。外婆每天夜里要起来好几次，添桑叶，清蚕沙。 （15）快到端午了，老蚕不再进食，身体变得透明。外婆说：“阿枣你看，蚕宝宝肚子鼓鼓的，都是要吐的丝。” （16）卖茧子那天，外婆和舅舅天不亮就起床。舅舅摇着小船，去镇上的茧站。中午，外婆回来了，笑眯眯的。阿枣扑过去，在外婆的布口袋里乱掏。掏出一盒彩色蜡笔，一个好看的本子，还有一件花衣装。 （17）梅雨天到了，外婆在灶前烧饭，柴禾带着潮气，烟囱口冒不出青烟，只是一片白茫茫。阿枣坐在门里，望着廊下的泥地，水花溅起，远处的稻田被雨水冲刷得一片曲绿。仿佛连日脚都变慢了。 （18）外婆病倒了。阿枣跑去外婆床边。外婆摸着阿枣的头说：“外婆死了，阿枣就看不到外婆了。” （19）阿枣睁大眼睛：“什么是死呀？” （20）外婆笑了：“人死了，就像蚕宝宝吐完了丝，躲在茧子里面。” （21）“蚕宝宝在茧子里面干吗呀？” （22）“蚕宝宝咬啊咬，等咬开了一个口，蚕宝宝飞走了。人也会飞走的。” （23）“外婆不要飞走。” （24）“乖囡。外婆会在天上看阿枣。” （25）阿枣每天早上跑去看外婆。外婆闭目休息，阿枣拉拉外婆的手：“外婆外婆，你死了没有呀？” （26）外婆摇摇头：“还没有呢。”满脸的褶子堆出一个笑脸，“外婆舍不得阿枣呀。” （27）外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话，只是笑眯眯地看着阿枣。八月天，外婆身上盖着被子，像一条老蚕。 （28）那天家里来了好多人，闹哄哄的，有人一进门就放声大哭。阿枣想找外婆，怎么都挤不进去，急得团团转。这时，阿枣被一双手抱了起来，回头一看，妈妈满脸的泪水。 （29）“阿枣，妈妈没有妈妈了。” （30）外婆埋在村后的桑树林里。阿枣每天早上醒来，自己穿好衣服，梳好辫子，噔噔噔跑到桑树林，看外婆有没有飞走。 （31）阿枣绕着坟转了两圈，地上没有洞。外婆还在，阿枣放心了。 （32）村里人说，阿枣这孩子懂事，重情义。外婆没白疼她。 （33）一个礼拜过去了。两个礼拜过去了。阿枣天天来。 （34）“外婆，你怎么还没有飞走呀。我知道你舍不得我，我也……我也舍不得你呀。” （35）阿枣的眼泪掉下来。 （36）妈妈要带阿枣去镇上。阿枣跑去桑树林，“外婆，我要走啦，这下你可以放心地飞啦。”阿枣跪在外婆坟前，咚咚咚磕了三个头，“你在天上能看见阿枣吗？阿枣戴两个蝴蝶结。” （37）阿枣在家里睡午觉。她朝右侧卧，右手轻拍着自己的左胁，唱道： （38）“扇子扇凉风，扇夏不扇冬，有人向我借，要过八月中。扇子扇凉风，时时在手中，谁要来借扇，请问主人公。扇子扇凉风，打马过桥东，要问我是谁，扇子老公公……” （39）阿枣唱不下去了。外婆说，一共有十二把扇子。可惜每次唱到第三把扇子的时候，阿枣就睡着了。 （40）“外婆你看见了吗？阿枣很乖……阿枣好好吃饭，好好睡觉……阿枣好想你。” （41）阿枣有了新发现。原来侧卧的时候，左眼流出的泪，会流到右眼里的。 （选自路明《出小镇记》，有删改） 8. 第（27）段画线句将外婆比作“老蚕”，有何作用？ 9. 第（38）段写阿枣自己唱扇子歌，有何作用？ 10. 结合全文内容，说说作者为什么以“江南童谣”为题？ 11. 该小说是根植于中国乡土社会的创作，根据你阅读《乡土中国》的经历，完成以下题目。 （1）以下对《乡土中国》内容的援引与分析，错误的一项是（ ） A.在乡土中国，“家庭”是一个界限分明的团体，不会因时因地伸缩。 B．血缘是稳定的力量。在稳定的乡土中国社会中，地缘是血缘的投射。 C．童谣中唱“摇摇摇，摇到外婆家”，“外婆家”充满着地域的意义。 D．乡土社会在地方性限制下成了生于斯、老于斯的社会。常态的生活是终老是乡。 （2）小说叙写了传统乡土中国家族中“外婆”与“阿枣”祖孙间浓浓的情感牵绊，中国人推崇孝道，《论语》中将孝道概括为“三年无改于父之道”、“父母在，不远游，游必有方”、“无违”、“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼”等伦理要求，而西方的孩子成年后即与父母分离，等级性、伦理性和宗法性要求都比传统中国弱，请你运用《乡土中国》的概念，任选一个角度，对这一中西方社会现象的差异进行分析。 【答案】8. 将外婆比作“老蚕”，生动形象地写出外婆因病重而消瘦，如老蚕般虚弱无力的状态，同时展现了外婆如蚕般勤恳辛劳、默默奉献的人物形象，表达了阿枣对外婆的关切和赞美之情。 9. ①扇子歌贯穿阿枣与外婆相处点滴，承载往昔美好。午睡时外婆常唱扇子歌哄阿枣睡觉，此刻阿枣独唱，唤起温暖回忆，饱含对外婆的深切思念，凸显亲情珍贵难忘。 ②与前文外婆唱扇子歌呼应，使情节连贯、结构紧凑，形成完整情感脉络。 ③外婆离去后，她借唱扇子歌慰藉心灵、传承情感，从依赖外婆到独立坚强、珍视亲情，人物内心转变与性格成熟清晰呈现，丰富人物层次，深化作品情感深度与主题厚度。 10. ①童谣为故事关键元素，贯穿始终。外婆哼唱童谣哄阿枣入眠、安抚其情绪，是祖孙情感的纽带，借童谣展现相处日常与深厚情谊，为情节添彩。 ②童谣具浓厚地域文化色彩，象征江南乡土文化。以此为题，渲染江南乡村生活氛围，凸显地域文化特质，展现了传统文化对人物情感及生活的深刻影响，深化主题意蕴。 ③童谣串联故事，起线索作用。外婆唱童谣、阿枣忆童谣推进情节，使行文紧凑、逻辑清晰，如线穿珠串联生活片段与情感变化，增强故事整体性与连贯性。 11. ①. B ②. 西方伦理根据个性，东方伦理根据家庭。西方人不承认人伦有何确定的关系，如君臣等。他们只知道有我，有个人，所以没有尊卑的分别，正直和仁慈对父对子都可以。东方经书所说的五伦，有三个属家庭(即父子、夫妇、兄弟)，其余下的君臣是父子的变相，朋友是兄弟的变相。所以东方的道德观念，简直可说全然根据家庭。所以经书常说孝是德之本。而孝的范围也最大，不信不诚，败坏家声，可算不孝；建德立功，扬名显亲，就可算孝。 【解析】 【导语】文章通过细腻的笔触描绘了幼小阿枣与外婆之间深厚的情感纽带，在简单而温情的日常中，表现出对乡村生活的生动刻画。小说选取童谣这一充满地域特色的元素，唤起江南水乡的温润记忆，以及对传统亲情的深入展现。外婆如老蚕般辛勤的一生与阿枣的成长联结在一起，折射出代际相传的温暖和对逝去亲人的深切怀念。 【8题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①从人物形象方面分析，根据文本“外婆一天天瘦下去。到后来，外婆说不出话”可见外婆生命垂危、身体干瘪消瘦，运用比喻把生病的外婆比作不再进食的安静的老蚕，生动形象地呈现出其衰弱之态，也是一种生命终结的隐喻，给读者强烈冲击； ②从情节关联方面分析，将外婆比作老蚕，呼应了前文外婆养蚕的情节，通过细致描写蚕成长的过程，表现老蚕吐丝的默默奉献和自我牺牲，凸显外婆如蚕一般勤劳奉献的人物形象，表达了对外婆的赞美之情； ③从情感表达方面分析，此喻饱含阿枣对外婆的关切疼惜，借喻体老蚕引发读者共情，感受祖孙情深，深化了亲情主题。 【9题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①从情感表达上分析，阿枣在外婆去世后，在睡前唱起外婆曾经唱给她的扇子歌，通过扇子歌的传承，突显了童年的温馨记忆在阿枣心中的深刻烙印，表达了阿枣对外婆的思念，使读者感受到亲情的珍贵和难以割舍。 ②从情节结构方面分析，此情节与前文外婆给阿枣唱扇子歌的情节相呼应，丰富了祖孙相处的片段，构成完整情节闭环，使文章情节更完整，使故事脉络清晰、结构严谨。 ③在人物塑造和主题表达方面分析，以往午睡外婆唱扇歌伴阿枣入眠，如今外婆病逝，阿枣独唱扇子歌是自我安慰、亲情传递之举，标志着阿枣从依赖外婆走向独立坚强，心智成熟。借扇子歌传唱的情节深化主题，文章不仅表达祖孙亲情的真挚和珍贵，还表达了个人的成长和转变，引发读者对亲情、对自我成长的思考感悟，丰富作品内涵与深化主题。 【10题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 ①从情感表达方面分析，外婆唱童谣是对阿枣的关爱和疼惜，阿枣唱童谣是对外婆的回忆和思念，童谣承载着祖孙之间的深厚亲情和温馨回忆。当阿枣忆唱童谣时，思念汹涌、亲情回荡，强化了文章的情感表达，引发读者情感上的共振共鸣，使情感表达充满故事情节的发展，提升了作品艺术感染力。 ②从主题内涵方面分析，“江南”指示出故事的地域背景，让读者感受到当地特有的风俗与文化环境，具有浓厚地域文化色彩，以之为题，铺展江南乡村生活风情画。外婆唱童谣，阿枣忆童谣，展现了特色传统文化的情感力量和传统文化的传递和延续。促进读者溯源乡土文化根脉，领悟其对个体情感的塑造滋养效能，拓展主题广度和深度。 ③从情节线索方面分析，“童谣”作为文章的线索，贯穿阿枣和外婆日常生活的点滴。童谣贯穿故事全程，推动情节发展。外婆多次为阿枣唱童谣，外婆去世后阿枣学着外婆唱童谣，构成主要故事情节，“童谣”作为线索串联生活场景、情感起伏，使叙事紧凑流畅，增强故事的完整性和可读性。 【11题详解】 本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。 （1）B.“血缘是地缘的投射”错误。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。由此可知，“地缘”是“血缘”的投影。 故选B。 （2）西方的父母与孩子之间，自由、平等，母亲和父亲对决定事情有平等的发言权，子女完全有权参加表决，他们作为家庭的一个部分，拥有的权利与父母一样多。父母对于承担照顾儿女的责任的看法是“我可以说对他们有法律责任。但在某种意义上，我认为他们应对自己的行为负责”。西方人对“孝顺”嗤之以鼻，觉得它束缚了人的自然意识和自我发展。父母与孩子之间不需要什么依赖关系，甚至在家庭中要“建立一种津贴体系，以便对孩子们灌输自尊自爱的基本概念”。孩子们不再把父亲作为人世间神的象征、不容置疑的权威拥有者去崇敬。虽然他们会对父母给予的恩惠感激涕零，但他们没有回报的义务，如果回报，也只是为了留给他们的子女一个行为的榜样。“如果高兴，他们可能会为了继承父亲的产业而听父亲的话，如果有了产业，他就可以随意处理。从儿女的观点看，家庭在现代原则的基础上保持着有效性”。 中国传统的家庭关系以父子为轴心，喜欢三代同堂，甚至四代同堂，父在家庭中极具权威。古人云：“长幼有序”，家庭中的诸成员一定按照严格的等级秩序排列，恪守己任，恰如其分地扮演自己的家庭角色。父母与孩子之间，传统的规范和压力给予丈夫更多的权威和特权来管教妻子，给予父母更多的权威和特权来管教孩子。父母在家庭的地位牢不可破，他们恪守“子不教，父之过”的古训，一生含辛茹苦地抚养和教育子女，既认定这是父母的天职，又指望孩子知恩图报。作为理应还债的子女，以孝字当头，在物质上和精神上表现出“报得三春晖”的寸草之心。因此，在中国家庭中，老人处于最受尊敬的地位，中国人推崇反哺式循环模式，即父母抚育子女，子女长大后赡养父母。尤其在精神上，给予老人应有的尊重和敬爱。“投之木瓜，报之桃李”，家庭中人同此心，心同此理，形成既有权威，井然有序，又不乏天伦之乐的和谐境界。在处理家庭关系的时候，中国人的血亲本位导致对情感的异常关注。亲情、友情、爱情，人类所有美好真挚的情感使家庭形成巨大的吸引力和凝聚力。情感教育在家庭的任何一个角落都撒播下爱的种子。然而，中国人也不忘遵循一定的“理”替爱的大树修枝整叶，“父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔”的标准使得中国人的感情有章可循，有理可依。于是，在中国的家庭关系中，“合情合理”成为最基本的，也是最朴实的价值判断标准。 （三）（8分） 阅读下文，完成下面小题。 送钱子入京 （唐）李颀 夜梦还京北，乡心恨捣衣。 朝连入秦使，走马唤君归。 驿路清霜下，关门黄叶稀。 还家应信宿①，看子速如飞。 【注】①信宿：表示两夜。 12. 从题材和体裁看，下列对本诗的判断正确的一项是（ ） A. 咏怀诗 古体诗 B. 送别诗 古体诗 C. 咏怀诗 近体诗 D. 送别诗 近体诗 13. 对本诗赏析不正确的一项是（ ） A. 首联将“京北”和他乡对比，表现诗人和钱子的飘零之苦。 B. 颔联以动作描写突出了京城来使催促钱子返归的匆忙急迫。 C. 颈联连用四个意象，融情于景，以想象之笔营造萧瑟意境。 D. 全诗围绕“送”字，友人远去而驻足良久，情感凄婉哀伤。 14. 本诗尾联是怎样抒发诗人内心情感的？ 【答案】12. D 13. A 14. 尾联借人映己，写的是朋友的归程时间和朋友纵马如飞、归心似箭，实际上蕴含的是自己对家乡的思念和不能归家的惆怅，委婉含蓄，耐人寻味。 【解析】 【导语】本诗通过写梦回京北和驿路、黄叶等意象，表达出对友人的依依不舍和思乡之情。尾联写归家的期盼与迫切，希望友人能尽快回来，寄托了诗人深厚的友谊和对故土的热爱。整首诗情景交融，意境深远。 【12题详解】 本题考查学生对诗歌题材和体裁的辨析能力。 本诗题目为《送钱子入京》，点明了“送别”友人的内容，属于送别诗，表现了对友人钱子的惜别之情，排除AC； 同时，诗作是在唐代，采用五言律诗的格式，符合近体诗的特征。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生分析鉴赏诗歌内容和艺术特色的能力。 A.“将‘京北’和他乡对比，表现诗人和钱子的飘零之苦”错。从内容上看，“夜梦还京北，乡心恨捣衣”描绘了夜晚梦境中的思乡情感，以“捣衣”比喻思乡之情的强烈和反复，此处是写作者乡思之愁苦，并没有写钱子的飘零之苦。并且没有将他乡和京北对比。 故选A。 【14题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 “还家应信宿，看子速如飞”一句，通过对朋友的归程和朋友坐马如飞的时间观念，突出朋友归心似箭。看到友人归心似箭的喜悦，作者内心是十分痛苦的，有家不能回的思乡之情顿然而生。朋友的这些内心写照实际上是对自己家乡的一种怀念，通过朋友的特点来展现自己有家不能归的内心惆怅之悲，其实鲜明含蓄地展示出诗人内心的愁苦之感，耐人寻味。 （四）（18分） 阅读下文，完成下面小题。 郭申锡传 ①郭申锡字延之，魏人。自言唐代公元振之后。第进士，为晋陵尉。民诉弟为人所杀，申锡察其色惧而哭不哀，曰：“吾得贼矣，非汝乎？”执而讯之，果然。久之，知博州。州兵出戍，有欲胁众为乱者，申锡戮一人，黥二人，乃定。奏至，仁宗曰：“小官临事如此，岂易得？”即为御史台推直官。数上疏论事。鞫狱①庆州。京东盗执濮州通判井渊，迁知州事，未阅月，悉擒凶党，斩以徇②。 ②召为侍御史，遂知杂事。张贵妃追册、起园陵，张尧佐为使相，陈执中嬖妾杀婢，余靖引胡恢有丑行，高若讷引范祥启边衅，申锡皆奏劾之。屡诋权幸无所避，帝谓之曰：“近世士大夫、方未达时，好指陈时事，及被进用则不然，是资言以进耳，卿勿为也。” ③谍称契丹遣泛使，命体量安抚河北，还为盐铁副使。相视决河，坐讼李参失实，黜知濠州。帝明榜朝堂，称其欺诬，以儆在位。旋加直史馆知江宁府再副盐铁进天章阁待制知邓州河中。 ④种谔③取绥州，申锡曰：“边患将自此始。”及谅祚④死，请捐前故，听其子袭爵，且言曰：“二虏赖岁币甚厚，渝平岂其所利，必有以致之。但得重将守边，不要功生事，则善矣。”著《边鄙守御策》。以给事中致仕，卒，年七十七。 （《宋史·列传八十九》） 【注】①鞫狱：审理案件。②徇：示众。③种谔：北宋著名将领。④谅祚：姓李，西夏国国君。 15. 写出下列加点词在句中的意思。 ①数上疏论事（ ） ②遂知杂事（ ） 16. 为下列句中加点词选择释义正确的一项。 （1）坐讼李参失实（ ） A.定罪 B.因为 C.即将 D.恰好 （2）不要功生事（ ） A.要求 B.应该 C.希望 D.通“徼”，求取 17. 对第③段画浪线部分断句正确的一项是（ ） A. 旋加直史馆/知江宁府/再副盐铁/进天章阁待制/知邓州河中。 B. 旋加直/史馆知江宁府/再副盐铁进天章阁/待制知邓州/河中。 C. 旋加直史馆/知江宁府/再副盐铁进天章阁/待制/知邓州河中。 D. 旋加直/史馆知江宁府/再副盐铁/进天章阁/待制知邓州河中。 18. 下列各组中加点词的用法和意义相同的一项是（ ） A. 久之，知博州 蚓无爪牙之利 B. 悉擒凶党，斩以徇 穷予生之光阴以疗梅也哉 C. 执而讯之，果然 人而不学，不知其可 D. 其闻道也固先乎吾 荆人尚犹循表而导之，此其所以败也 19. 把第②段画线句译成现代汉语。 近世士大夫，方未达时，好指陈时事，及被进用则不然，是资言以进耳，卿勿为也。 20. 第④段对种谔和李谅祚的评价反映了郭申锡______的边疆政策。 【答案】15. ①. 臣子向帝王分条陈述的意见书 ②. 主持，掌管 16. ①. B ②. D 17. A 18. B 19. 近世的士大夫，在没有获得显要的地位以前，喜欢指摘时政，等到被进用以后就不这样了，这是靠说话求晋升罢了，你不要这样做。 20. 以重将把守边关，不要为了建功立业而挑起战事。 【解析】 【导语】本文主要讲述了郭申锡仕途生涯及其在处理案件、边疆事务等方面的表现。他机智破案，勇于打击不法行为，屡次上疏建议朝廷，并敢于弹劾权贵。面对边疆问题，他主张稳重处理，建议用重将守边，尽量避免发生直接战争。郭申锡以刚正不阿、直言敢谏的形象受到赞誉，展示出他对国家和边疆政策的深思熟虑以及对社会正义的捍卫。 【15题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）疏：臣子向帝王分条陈述的意见书。句意：多次上疏议论政事。 （2）知：主持，掌管。句意：就任知杂事。 【16题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 （1）坐：因为。句意：因控告李参失实。 故选B。 （2）要：通“徼”，求取。句意：不要为了建功立业而挑起战事。 故选D。 【17题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不久加直史馆、江宁府知府，再为盐铁副使，进为天章阁待制、邓州知州、河中府知府。 “直史馆”与“知江宁府”是“加”并列的两个宾语，其后断开，同时中间应停顿，排除BD； “进天章阁待制”独立成句，“天章阁待制”是官名，作“进”的宾语，其后断开，排除BCD。 故选A。 【18题详解】 本题考查学生对文言虚词的一词多义的理解能力。 A.不同。音节助词，无实义；/定语后置的标志。句意：过了好久，任博州知州。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 B.相同，都是连词，来。句意：就捉到全部凶手，杀了来示众。/竭尽我毕生的时间来治疗病梅呢。 C.不同。连词，表顺承；/连词，表假设。句意：逮捕此人讯问，果然是这样。/一个人如果不学习，就不知道他是否可以有所成就。 D.不同。用于句中，表停顿语气；/“……也”，表判断。句意：生在我前面，他懂得道理本来就比我早。/楚国人还是按照原先的标记过河，这是他们失败的原因。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 “达”，获得显要的地位；“好”，喜欢；“指陈”，指摘；“是”，这；“资”，靠，凭借；第二个“进”，晋升。 【20题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 根据“但得重将守边，不要功生事，则善矣”，可看出郭申锡的边疆政策是只需要派重要将把守边关，不要为了建功立业而挑起战事，就很好了。 参考译文： ①郭申锡字延之，魏人。自己说是唐朝代公郭元振的后人。进士及第，任晋陵尉。有百姓上诉说弟弟被人所杀， 郭申锡察看他脸色恐惧而哭得不悲哀，说：“我抓到了凶手，不就是你吗？”逮捕此人讯问，果然是这样。过了好久，任博州知州。州中兵士出去戍守，有人想胁迫众人作乱，郭申锡杀了一人，对二人处以脸上刺字的刑罚，得以平定。事情上奏朝廷，仁宗说：“小官办事能如此，岂是容易得到的？”马上用他为御史台推直官。多次上疏议论政事，大臣们感到不便。他到庆州审问狱案。京东的盗贼抓走了濮州通判井渊，于是调郭申锡为濮州知州，未满一个月，就捉到全部凶手，杀了示众。 ②召为侍御史，就任知杂事。张贵妃死后追行册封、起修园陵，张尧佐为节度使兼侍中，陈执中的宠妾杀害婢女，余靖说胡恢有丑恶行为，高若衲说范祥开启边境冲突，郭申锡都加以弹劾。他屡次讥斥权贵幸臣无所颇忌，皇帝对他说：“近世的士大夫，在没有显达以前，喜欢指摘时政，等到被进用以后就不这样了，这是靠说话求晋升罢了，你不要这样做。” ③间谍报告说契丹派使者前来，朝廷命令郭申锡体察情况安抚河北，还京任盐铁副使。考察黄河决口，因控告李参失实，贬为濠州知州。皇帝公开张榜在朝堂上，说郭申锡欺妄诬陷，以警告在位官吏。不久加直史馆、江宁府知府，再为盐铁副使，进为天章阁待制、邓州知州、河中府知府。 ④种谔攻取绥州，郭申锡说：“边患将要从此开始。”等到谅祚死去，郭申锡要求捐弃以前的仇恨，允许谅祚之子袭爵，并且说：“辽、夏二国依赖岁币很丰厚，破坏和平难道对他们有利，一定有办法招致和平。只要有大将镇守边境，不去邀功生事，就好了。”著作《边鄙守御策》。以给事中告老退休，去世，年七十七。 （五）（11分） 阅读下文，完成下面小题。 （1）君子之学必好问。问与学，相辅而行者也。非学无以致疑，非问无以广识；好学而不勤问，非真能好学者也。理明矣，而或不达于事；识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？ （2）贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。等于己者，问焉以窗切磋，所谓交相问难、审问石明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕”。孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”而归于“道问学”，问且先于学□。① （3）古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。②三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？ （4）是已而非人，俗之同病。学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度。如是，则终身几无可问之事。贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。夫自用，其小者也：自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。③ （5）智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？④《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。 （6）孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！ 21. 第二段方框内应填入的虚词是（ ） A. 也 B. 矣 C. 焉 D. 耶 22. 概括第二段的内容。 23. “是故狂夫之言，圣人择之，刍莞（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。”是从原文摘出的，应置于何处为是？（ ） A. ① B. ② C. ③ D. ④ 24. 概括第四段在语言表达上的特点与表达其效果。 【答案】21. A 22. 本段通过论述问的对象不同，其作用也不同，来强调“问”的重要性。 23. D 24. ①运用排比的修辞手法，增强语势，条理清晰地列举了三种不愿问的情况；整散结合，使文章语言错落有致。 ②通过排比和整散结合的方式，生动形象地描绘出“是己而非人”的不良风气，增强了文章的说服力和感染力。 【解析】 【导语】这篇文章论述了“好问”在学习中的重要性。作者指出好学与好问密切相辅，主张学习过程中必须积极提问，以扩充知识和澄清疑惑。文章强调无论对象为何人，皆可通过询问获取有益信息，并警示现代人常是自以为是，因不问而导致学业停滞。 【21题详解】 本题考查学生正确使用文言虚词的能力。 此处是对“问”要“先于学”的肯定，故此处需要填入表肯定的语气的虚词。 A.表判断或肯定。 B.表示陈述，相当于“了”。 C.表示疑问、感叹或陈述等语气。 D.表示疑问或反问语气。 故选A。 【22题详解】 本题考查学生概括中心意思的能力。 本段论述了问的对象不同，其作用也不同。向比自己贤能的人提问可以破除疑惑；向不如自己的人提问可以获得点滴知识；向和自己水平相当的人提问可以相互切磋。引用《书》和孟子、子思的言论“《书》不云乎……孟子论……子思言……”，论证“问”和“学”是紧密相连的，“问”甚至在“学”之前，强调“问”的重要性。 【23题详解】 本题考查学生分析理解文章内容的能力。 所给句子“是故狂夫之言，圣人择之，刍莞（ráo）之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也”的意思是：因此，狂人说的话，圣人也会有选择地接受；平民百姓的见解，古圣先王也会询问。舜作为天子还向平民询问，凭借大智慧还注意到浅近平常的言论，这不是随便表示谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。这与第④段强调“理无专在，而学无止境”“问可少耶”以及引用《周礼》说明贵贱、贤不肖、老幼之间都可以互相询问的内容相契合，是对这一观点的进一步论证，所以应放在④处。 故选D。 【24题详解】 本题考查学生鉴赏文章艺术手法的能力。 ①本段运用了排比的修辞手法，如“贤于己者，忌之而不愿问焉；不如己者，轻之而不屑问焉；等于己者，狎（xiá）之而不甘问焉”，增强语势，条理清晰地列举了三种不愿问的情况。同时，整散结合，如“学有未达，强以为知；理有未安，妄以臆度”是整句，使论述更有节奏感；同时也有散句，如“人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳”，使文章语言错落有致。 ②从表达效果上看，通过排比和整散结合方式，生动形象地描绘出“是己而非人”这种以自我为中心、不愿问人的不良风气，批判了那些自以为是、师心自用的人，增强了文章的说服力和感染力，使读者对这种错误的态度有更深刻的认识。 参考译文： （1）君子学习必定喜爱问。“问”与“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不会发现疑问，不“问”就不能增长知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，但或许还不能应用于实际，认识了那些大的（原则、纲领、总体），可是还可能不了解那些细节，（对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ （2）（对于）比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，（这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。（对于）不如自己的人，向他们问，借以求得一点正确的见解，（这就是曾子）所说的以高才能向低才能（的人）问，以道德高知识多向道德低知识少（的人）问。（对）同自己水平相等的人，向他们问，借以共同研究，（这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问（的人，学问知识）就丰富”。孟子论述“找回自己的放纵散漫的心”（的时候），并提“学问之道”，“学”之后（就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”（时），归结到要（好）问（勤）学，（在他的提法中）“问”并且是在“学”的前面。 （3）古代的人虚心采纳善言善事，不挑选事情地问，不挑选人地问，（只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务（的人）未多见，（更）何况世俗的人呢？ （4）认为自己对，别人不对，（这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通（不理解的地方），（却）偏偏以为理解，（所持的）道理有不稳妥（的地方），（却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎（都）没有（什么）可问的事（了）。（对）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他问，（对）不如自己的人，（就）轻视他，（认为）不值得向他问，（对）同自己水平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿向他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误还是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，（也）不愿意虚心向别人请教，这样危害自己的内心修养，（错误可就）大了，而陷入这（种大错误）的人常常（占）十分之八九。 （5）聪明的人考虑一千次，（也）一定会出现一次错误。圣人所不了解（的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》（说），朝堂之外（要）询问百姓（对朝政的意见），国家的大事还问到平民。所以贵人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 （6）孔文子不以向比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地（感到）羞耻的（事），后代人却做着而不以为耻的（就）多了，可悲啊！ 三、写作70分 25. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “立人设”是娱乐圈的网络用词。很多人喜欢“立人设”，意在创造一个正面、积极向上、讨人喜欢的形象。“立人设”这件事对自我的意义是什么呢？ 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】 例文： 人设虽好，莫失本真  当今，“人设”一词已成为人们热议话题，它如同一把双刃剑，既可能成为助力个人发展的翅膀，也可能成为导致人设崩塌的定时炸弹。唯有把握好立人设的尺度，才能在追求自我成长与发展的道路上稳步前行。  立人设，可成为自我激励的强大动力。埃隆·马斯克为自己立下了“改变人类出行方式和探索宇宙”的宏大人设，从特斯拉电动汽车的研发与推广，到SpaceX公司致力于实现可重复使用火箭技术及星际移民的探索，他始终朝着这一目标坚定前行。他不顾外界的质疑与重重困难，不断投入大量的时间、精力和资金，在技术研发上屡败屡战。正是因为这一明确的人设定位，激励着他和他的团队不断突破技术瓶颈，推动了电动汽车行业的变革，也为人类探索宇宙的征程带来了新的希望。他用实际行动证明了合理的人设能够激发个人的无限潜能，促使其为实现目标不懈奋斗。  立人设也是塑造个人品牌形象的有效途径。苹果公司的创始人史蒂夫·乔布斯，其“创新与极致追求”的人设深入人心。从苹果产品简洁时尚的外观设计，到其内部复杂而精妙的技术架构，再到用户体验至上的理念，无不体现着乔布斯对创新和极致追求的执着。他通过一场场精彩绝伦的产品发布会，将这一人设传递给消费者，使品牌在全球范围内树立了高端、创新、引领潮流的形象。消费者购买苹果产品，不仅仅是因为其卓越的性能，更是因为其背后所代表的乔布斯的创新精神和极致追求。乔布斯通过立人设，成功地打造了苹果的品牌文化，使其在激烈的市场竞争中脱颖而出，成为全球最具价值的品牌之一。  然而，过度依赖人设，终将迷失自我。一些网红为了吸引眼球、获取流量，给自己立了各种虚假的人设，如“富二代”“海归精英”等。他们通过炫耀豪车、名表、奢华旅行等方式来营造虚假的高端形象，却忽视了自身内在品质和才能的提升。一旦被网友识破，这些虚假人设便会瞬间崩塌，他们也会因此遭到公众的唾弃和抵制。这些网红的例子警示我们，脱离实际、缺乏真实内涵的人设，犹如空中楼阁，看似美好却不堪一击，最终只会让自己陷入尴尬和困境。 在这个充满机遇与挑战的时代，我们应正确看待人设的作用。一方面，要根据自身的特点和优势，树立积极向上、符合自身发展的人设，以此激励自己不断进步；另一方面，要始终保持清醒的头脑，坚守真实的自我，不被人设所束缚，用实际行动和内在品质来支撑和丰富人设的内涵。只有这样，我们才能在立人设的过程中，实现自我价值的提升，走向成功的彼岸。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道引语式材料作文题。 这是一道由娱乐圈现象引发思考的材料作文题，重点聚焦“立人设”对自我的意义。“立人设”本是娱乐圈术语，指打造特定公众形象，写作时要精准剖析这一概念，不能仅停留在娱乐圈事例，需迁移到日常生活场景，像普通人打造“学霸”“暖男”等人设，深挖其内涵与影响。材料点明探究“立人设”对自我的意义，锁定写作重心是个体层面，从自我成长、自我认知、心理建设等维度剖析，而非侧重其对社交、舆论的群体影响，例如思考立“自律人设”能否强化自我管理。“立人设”非单纯利好或弊端尽显。一方面，正面人设可激发潜能，督促成长；另一方面，虚假人设会致自我迷失、信用崩塌。写作时兼顾两面，观点才周全深刻，避免片面夸大人设益处或一味批判。联系当下网络社交、职场、校园生活，现实中“立人设”屡见不鲜。学生的“文艺青年”人设、职场人的“高效精英”人设等，以实例为依托，让文章接地气、有说服力，凸显对生活的洞察。 写作时可以开头由 娱乐圈“立人设”现象切入，列举几例明星人设，如“学霸人设”“吃货人设”，顺势抛出疑问：这种看似包装的手段于普通人自我而言，究竟是枷锁还是阶梯？引发读者对“立人设”深层意义的好奇与思考，顺利引出主题。主体论述可以从立人设是自我督促的“风向标”、借人设完善自我认知“拼图”和警惕人设“虚假泡沫”三个方面来分析。阐述适度立人设能为自己锚定前行方向，将人设化作成长动力，实现自我提升。点明人设可充当自我审视工具。能发现自己能力短板，努力改进，让自己更完整、优秀，凸显人设助力精准成长。剖析过度立人设危害，强调脱离实际、纯为迎合他人的人设终会破灭。结尾可以总结前文，表明“立人设”本身无对错，关键在度。呼吁怀揣真诚立人设，借人设激励自我、雕琢品性，让人设成为通往真实优秀自我的桥梁，而非伪装面具，赋予“立人设”行为积极正向的收尾，升华全文主旨。 立意： 1.辩证看待“立人设”，助力自我成长。 2.警惕“人设”陷阱，回归真实自我。 3.以“人设”为镜，完善自我认知。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$