精品解析：吉林省白城市实验高级中学2024-2025学年高一上学期11月期中考试语文试题

白城市实验高级中学2024-2025学年度高一上学期期中考试 语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化内涵深厚、内容丰富，但在进行短视频创作和传播时，往往因为晦涩难懂、缺乏新颖角度而曲高和寡。如何让传统文化短视频传播跨越历史的时空阻隔，引发普遍共鸣？这是诸多短视频创作者面对的共同难题。 有些传统文化短视频作品，注重“以古观今”，致力于把中华文化长河的人和物带入当下生活，构建跨越历史、古今互通的共情空间。这些短视频往往从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题中寻找选题，如“情绪来了怎么办”“当你无可奈何时怎么办”“我们为什么会感到不幸福”等。再从传统文化中寻找切合的人、事、物，例如苏东坡的故事、李白的诗歌、庄子的言行等来探讨这些问题。于是，这些短视频就能切中当下人们的普遍困惑和人生的根本问题，使其创作直击现代人的灵魂，具备最大公约数，广泛吸引受众。当历史和现实进行对接，古人和今人展开对话，传统文化中的器物、故事、人物变得鲜活，并借助根植于受众心中的文化记忆产生了深刻的情感共鸣。 优秀传统文化饱含着与当代人共通的精神内核，要注重情感的共通性和凝聚性。而传统文化中的不少故事、诗文、理念等，更是通过学校教育、家庭传承、媒体传播等深刻地烙印在大众的记忆中，成为人们知识体系和集体记忆的重要部分。短视频创作可借助优秀传统文化在大众心中具有的超越性的情感动力和扎实深刻的认知基础，善于挖掘其中所蕴含的认知认同、情感情绪、集体记忆等，与当下大众的生存状态、生活境遇和思想观念等建立连接。 短视频创作者可以通过精心选择传统文化中的特定元素，来激活大众的文化情感，从“以古观今”的共情视角，使受众对历史传统的抽象记忆与固有认知，转变为具体的情感体验和认同动力，产生情感共振，从而建构起今古互通、悠远深长的共情空间。 （摘编自张志坚《以短视频构建诗意的共情空间》） 材料二： 中华优秀传统文化正搭乘短视频的“东风”，加速“破圈”，真正“飞入寻常百姓家”，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力。戏腔成为短视频平台的热门音乐元素、名师讲解古诗词受到用户热捧、非遗传承人进驻短视频平台……以往“曲高和寡”的传统文化，何以能通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐？ 有人说，短视频催生了一个“读秒时代”，越来越少用户有耐心等待视频播放结束，90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒。这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验。在生活水平普遍提高的当下，人们的文化需求逐渐转变为更具参与性与互动性的文化体验，传统文化类短视频也正凭借着传播技术打造出雅俗共赏的体验空间，不断吸引用户注意力，在多感官的交互中丰富用户的精神文化生活。 以往，传统媒体在传播中华传统文化时往往事先设定一个明确的受众圈子，按照他们的认知和趣味来“派单”。这样的分众传播难以实现更为广泛的传播影响力。传统文化作为中华文明的瑰宝，其得以传承的必要条件之一就是拥有一定规模的受众群体，关键在于持续收获新的认同群体。 中国互联网络信息中心发布的第51次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2022年12月，我国短视频用户规模为10.12亿，较2021年12月增长7770万，占网民整体的94.8%。面对如此丰富的受众“宝矿”，传统文化类短视频正从“分众”走向“大众”，频频与年轻群体实现“双向奔赴”。 短视频的普及，改变了传统文化的审美主体，呈现出大众性的特点。传统文化类短视频的创作者围绕这一特点，打造出具有文化记忆的作品内容，将传统文化的精神内核，以耳熟能详的故事融入大众化的体验之中，确保创作者对传统文化的编码与用户对其的转码相一致，在最广大的范围内引起用户的共鸣。 在时间层面上，传统文化类短视频把过去与现在相连，将过往的经验与记忆以短视频的形式记录下来，在当下不断触动用户的情绪，引起用户的回忆，并引导用户重新关注在现代化发展过程中被逐渐淡忘的传统文化。如过年系列短视频《挂灯笼、贴对联、备好年货过大年啦》，展现的是炸蛋酥花生、缝制新衣、制作糖葫芦和糖画等过年细节，这些是每个人的儿时经历，视频产生了现象级的传播效果，并引起了众多用户对传统文化的热烈讨论。 在社会层面上，传统文化类短视频的叙事与当下传播社会大众共同经历相结合，构造出一个具有共同情感经验的意义空间，并通过角色、情节等来影响用户的情绪，拉近用户与用户、用户与视频之间的心理距离，达到共情效果。某视频账号通过国风变装的形式传播传统文化，其视频内容以“遇到困难—放弃—解决困难—实现变装”的线条来呈现。在《好彩无借力，何以落九天》一集中，主人公因不想当“没人看的里子”而放弃敲鼓，后又为传承舞狮文化而回归敲鼓，最终实现舞狮变装。也正是因为主人公坚持做热爱的事情，使用户回想起自己过往的经历，将“我”投射到短视频的内容之中，从而产生了共情，实现了有效传播和意义传达。 （摘编自刘文辉《优秀传统文化短视频何以“破圈”传播》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都认可短视频在传播优秀传统文化方面的积极作用，且都提到要以短视频构建共情空间。 B. 材料一指出，中华优秀传统文化往往比较晦涩难懂，所以这类文化类短视频经常曲高和寡，难以产生共鸣。 C. 材料一认为，传统文化短视频立足当下，从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题出发，注重“以古观今”。 D. 材料二认为，很多用户在一个短视频上的停留时间很短，这说明很多用户其实难以获取他们想要的信息。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当下人们的文化需求强调体验感，注重参与性与互动性，这也推动了文化传播的发展。 B. 文化传播不应该提前预设某些明确受众群体，而应该注重广泛性，扩大传播影响力。 C. 传统文化视频的创作者要将传统文化的精神内核融入大众的体验中，体现大众性的特点。 D. 优秀传统文化短视频在传播过程中要始终追求“破圈”传播，以实现有效传播和意义传达。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主要从注重“以古观今”和注重情感的共通性及凝聚性这两个方面展开论述。 B. 材料一第二段，主要从历史和现实对接的角度论证文化记忆怎样产生情感共鸣的问题。 C. 材料二第二、四两段列举详细数字，准确概括了短视频用户规模快速增长的现状。 D. 材料二最后两段列举了部分事例，具体分析了一些短视频“破圈”传播的成功经验和做法。 4. 材料二充分体现了议论类文章的通俗形象性，请结合材料简要概括。 5. 如果班级将要制作一个有关端午民俗的短视频，我们在制作视频时除了形式方面的因素，还要注意哪些方面？请结合材料简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一： 看护 孙犁 一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。 这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。 “快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。 “反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。 前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。 刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。 敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！” “哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。 我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。 中队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！” “可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！” “每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。 “这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答话。” 从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。 我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。 在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。 老四也是一个童养熄，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！ 刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……” 因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才弄洁白，那些脏东西，全和到我们的饭食里去了。刘兰对我说：“你身体好些的时候，多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课。” 不多几天，她这讲习班就成立起来，每天晚上，有十几个青年妇女集在老四屋里，对刘兰讲的问题发生很大的兴趣。“你看刘兰多干净，”妇女们笑着说，“我们向你学习！” 从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福。 不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西，头上包着一块手巾，护住耳朵和脸，在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面…… （一九五〇年五月护士节于天津，有删改） 文本二： 身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。浓郁的浪漫主义色彩和清新隽永的抒情风格，使他的作品具有“诗化小说”的特征。 孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。…… 作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。1982年夏，我发表了短篇小说《哦，香雪》，并未引起太大反响。我将载有这篇小说的《青年文学》杂志寄给孙犁先生。先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬。及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。 （节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说题目“看护”，看似普通，实则巧妙，既概括了小说的主要情节，也交代了女主人公的身份，同时暗示了文章的主旨。 B. 小说主要讲述刘兰精心护理伤员的故事。“我”是小说的重要角色，也是故事叙述者，这种叙述视角，增强了故事的真实性。 C. 小说善用日常小事来表现人物，如面对熟透了的红枣，“我”和刘兰不拾不踏，咽着唾沫走过去，就体现了部队纪律的严明。 D. 小说借老康的话，补叙了刘兰的身世经历，既解释了前文她的笑和年纪不相称的原因，也为后面故事情节的发展做了铺垫。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 画线句子运用比喻的修辞手法，突出孙犁小说艺术形象的独特魅力，蕴含了作者对孙犁的钦敬之情。 B. 水生嫂是孙犁小说《荷花淀》的女主人公，她和铁凝笔下的香雪都是战争年代“美”与“善”的化身。 C. 孙犁先生以其独特的审美理念构筑了一个极具地方特色的文学世界，成为“荷花淀派”的代表作家。 D. 在给铁凝的回信中，孙犁先生对小说《哦，香雪》赞誉有加，这对这篇小说的推介起到了一定作用。 8. 请结合文本一，概括分析刘兰这一人物身上有哪些孙犁所追寻的“美好的东西”？ 9. 孙犁的小说被称为“诗化小说”，你认为本篇小说是否具有这样的特征？请结合文本谈谈你的理解。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醮、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓败如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康①》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） [注]①康：司马光之子司马康。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人争A非之B以为C鄙吝D故不随俗E靡者F盖鲜矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 病，文中指弊病、毛病、缺点，而现代汉语中的“病”多用来指疾病、生病。 B. 鲜，意思是少，与《爱莲说》中“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”字意思相同。 C. 速，既可指速度快，也可作动词，表示招致、邀请，文中“速”是前一个意思。 D. 具，文中指准备、置办，与《桃花源记》中“具答之”的“具”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光自述自己从小就不喜欢奢华的服饰，以节俭朴素为美，对于别人讥笑他固执浅陋他引用孔子的话来回应。 B. 司马光在论述节俭这一话题时，不仅能结合自身的经历，还将过去和现在士大夫的宴请风俗作对比，所持观点、态度鲜明。 C. 人们对大禹凿九山、开九江没有抱怨，而秦始皇营建宫室却遭到了人们的极力反对，唐太宗以史为鉴，放弃了建造宫殿。 D. 贞观元年后的二十年间风俗简洁淳朴，国家钱财布帛充足，老百姓没有饥饿寒冷的威胁这缘于唐太宗能够以身作则，并禁止王公大臣们奢靡浪费。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （2）秦始皇营建宫室，而人多谤议者，徇其私欲，不与众共故也。 14. 请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首词，完成下列小题。 白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才（其一） 苏轼 林行婆家初闭户，翟夫子舍尚留关。 连娟缺月黄昏后，缥缈新居紫翠间。 系闷岂无罗带水，割愁还有剑铓山。 中原北望无归日，邻火村舂自往还。 【注】本诗写于绍圣四年（1097）二月，时作者贬居惠州，将由嘉佑寺迁入白鹤新居。 林行婆：作者新居西郊，是一个开酒馆的老太婆。连娟：眉眼细长貌，形容月牙。罗带水：形容水流盘曲。剑铓山;形容奇峰刺空如利剑。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是 A. 标题点出诗人出行的时间、目的地和缘由，从中可已看出诗人当时欣然自得的心境。 B. 颔联写诗人远眺新居，可惜目力所限，只能“缥缈”，但这并没有影响到他的心情。 C. “系”“割”二字联想巧妙，既强化水与山的特性，也暗示诗人情怀，可谓神来之笔。 D. 全诗有夜访西邻起笔，以新居之境为承，以迁居后生活为结，结构严谨，收放有度。 16. 后人论宋诗有“以俗为雅”之说，本诗即为一例。请结合全诗，从内容与表达方面，简要赏析本诗是如何“以俗为雅”的。 （三）名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操的《短歌行》中的“___________，___________”，表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。 （2）陶渊明《归园田居》（其一）中“___________，___________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （3）小刚在研习中国古典诗词时，发现“烟”这一意象富有美感，古人常通过“烟”来表情达意，如“___________，___________”。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐 ，甚至被社会遗忘。直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新 了生机。（ ），但我认为这恰恰是它的一个特点。正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了 自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是 的工具。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 边缘化 获得 制约 放松身心 B. 私人化 获得 制约 修身养性 C 私人化 焕发 约束 放松身心 D. 边缘化 焕发 约束 修身养性 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 古琴的缺点是音量小，这是很多人的看法 B. 音量小作为古琴的一个缺点，被很多人所批评 C. 音量小是古琴的一个缺点，很多人都是这么认为的 D. 古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点 20. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 正因为古琴音量小，所以使得它是直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。 B. 正是古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。 C. 正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。 D. 正因为音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成题目。 “有人认为穿汉服能更好地激发民族情怀，有人热衷于汉服文化，也有人只是单纯觉得汉服好看。”济南大学美术学院服装系主任鲍怀敏分析人们喜欢汉服的原因时说，不仅汉服是衣服，而是一种文化符号，它承担着民族文化，是文化复兴的一部分。 汉服大致形成于“黄帝垂衣裳而天下治”时，其主流________是“交领右衽、隐扣系带”。直至明代，汉服一直是主流服饰。清朝实行满族服制、剃发易服等规定。后又因引进西方文化等原因，汉服文化出现________，后续也没有被恢复。汉服逐渐被淡忘。进入21世纪后，因中国与其他国家有了更多交流、古装剧展现汉服等传统服饰等原因，民众开始反思和注意到，（　　） 。直至现在，汉服已成为服装行业中的一个产业，其产业链（包括面料、配饰、辅料等）在不断丰富完善。当前，汉服在年轻人中的发展呈“________”。年轻人更热情、积极、努力，影响力更大。有人认为，“90后”现在做的是科普工作，让更多人知道汉服的存在。“00后”可能会把汉服带入生活，让它成为现实生活中________的一部分。 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　） A. 汉服不仅是衣服，而是一种文化符号，它承担着民族文化，是文化复兴的一部分。 B. 汉服不仅是衣服，更是一种文化符号，它承担着民族文化，是文化复兴的一部分。 C. 汉服不仅是衣服，更是一种文化符号，它承载着民族文化，是文化复兴的一部分。 D. 不仅汉服是衣服，更是一种文化符号，它承载着民族文化，是文化复兴的一部分。 22. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（　　） A. 体制　　断裂　　爆炸式　　必不可少 B. 体制　　断层　　井喷式　　缺一不可 C. 形制　　断层　　井喷式　　缺一不可 D. 形制　　断层　　爆炸式　　必不可少 23. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（　　） A. 汉族有自己的民族服装，且汉服极其辉煌灿烂 B. 汉服极其辉煌灿烂，且汉族有自己民族服装 C. 汉族应该有自己的民族服装，且汉服极其辉煌灿烂 D. 汉族不仅有自己的民族服装，且汉服极其辉煌灿烂 四、作文（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 在党的二十大会议上，习近平总书记提出“培养造就大批德才兼备的高素质人才，是国家和民族长远发展大计”，而成为高素质人才离不开学习。 中国的古诗文中蕴含着诸多有关学习的启示。《荀子》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，阐释了学习的意义。《师说》中李蟠“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时”，体现了学习的态度。苏轼曾言“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”，说明了学习的方法…… 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 白城市实验高级中学2024-2025学年度高一上学期期中考试 语文试卷 一、现代文阅读 （一）现代文阅读I 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中华优秀传统文化内涵深厚、内容丰富，但在进行短视频创作和传播时，往往因为晦涩难懂、缺乏新颖角度而曲高和寡。如何让传统文化短视频传播跨越历史的时空阻隔，引发普遍共鸣？这是诸多短视频创作者面对的共同难题。 有些传统文化短视频作品，注重“以古观今”，致力于把中华文化长河的人和物带入当下生活，构建跨越历史、古今互通的共情空间。这些短视频往往从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题中寻找选题，如“情绪来了怎么办”“当你无可奈何时怎么办”“我们为什么会感到不幸福”等。再从传统文化中寻找切合的人、事、物，例如苏东坡的故事、李白的诗歌、庄子的言行等来探讨这些问题。于是，这些短视频就能切中当下人们的普遍困惑和人生的根本问题，使其创作直击现代人的灵魂，具备最大公约数，广泛吸引受众。当历史和现实进行对接，古人和今人展开对话，传统文化中的器物、故事、人物变得鲜活，并借助根植于受众心中的文化记忆产生了深刻的情感共鸣。 优秀传统文化饱含着与当代人共通的精神内核，要注重情感的共通性和凝聚性。而传统文化中的不少故事、诗文、理念等，更是通过学校教育、家庭传承、媒体传播等深刻地烙印在大众的记忆中，成为人们知识体系和集体记忆的重要部分。短视频创作可借助优秀传统文化在大众心中具有的超越性的情感动力和扎实深刻的认知基础，善于挖掘其中所蕴含的认知认同、情感情绪、集体记忆等，与当下大众的生存状态、生活境遇和思想观念等建立连接。 短视频创作者可以通过精心选择传统文化中的特定元素，来激活大众的文化情感，从“以古观今”的共情视角，使受众对历史传统的抽象记忆与固有认知，转变为具体的情感体验和认同动力，产生情感共振，从而建构起今古互通、悠远深长的共情空间。 （摘编自张志坚《以短视频构建诗意的共情空间》） 材料二： 中华优秀传统文化正搭乘短视频的“东风”，加速“破圈”，真正“飞入寻常百姓家”，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力。戏腔成为短视频平台的热门音乐元素、名师讲解古诗词受到用户热捧、非遗传承人进驻短视频平台……以往“曲高和寡”的传统文化，何以能通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐？ 有人说，短视频催生了一个“读秒时代”，越来越少用户有耐心等待视频播放结束，90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒。这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验。在生活水平普遍提高的当下，人们的文化需求逐渐转变为更具参与性与互动性的文化体验，传统文化类短视频也正凭借着传播技术打造出雅俗共赏的体验空间，不断吸引用户注意力，在多感官的交互中丰富用户的精神文化生活。 以往，传统媒体在传播中华传统文化时往往事先设定一个明确的受众圈子，按照他们的认知和趣味来“派单”。这样的分众传播难以实现更为广泛的传播影响力。传统文化作为中华文明的瑰宝，其得以传承的必要条件之一就是拥有一定规模的受众群体，关键在于持续收获新的认同群体。 中国互联网络信息中心发布的第51次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2022年12月，我国短视频用户规模为10.12亿，较2021年12月增长7770万，占网民整体的94.8%。面对如此丰富的受众“宝矿”，传统文化类短视频正从“分众”走向“大众”，频频与年轻群体实现“双向奔赴”。 短视频的普及，改变了传统文化的审美主体，呈现出大众性的特点。传统文化类短视频的创作者围绕这一特点，打造出具有文化记忆的作品内容，将传统文化的精神内核，以耳熟能详的故事融入大众化的体验之中，确保创作者对传统文化的编码与用户对其的转码相一致，在最广大的范围内引起用户的共鸣。 在时间层面上，传统文化类短视频把过去与现在相连，将过往的经验与记忆以短视频的形式记录下来，在当下不断触动用户的情绪，引起用户的回忆，并引导用户重新关注在现代化发展过程中被逐渐淡忘的传统文化。如过年系列短视频《挂灯笼、贴对联、备好年货过大年啦》，展现的是炸蛋酥花生、缝制新衣、制作糖葫芦和糖画等过年细节，这些是每个人的儿时经历，视频产生了现象级的传播效果，并引起了众多用户对传统文化的热烈讨论。 在社会层面上，传统文化类短视频的叙事与当下传播社会大众共同经历相结合，构造出一个具有共同情感经验的意义空间，并通过角色、情节等来影响用户的情绪，拉近用户与用户、用户与视频之间的心理距离，达到共情效果。某视频账号通过国风变装的形式传播传统文化，其视频内容以“遇到困难—放弃—解决困难—实现变装”的线条来呈现。在《好彩无借力，何以落九天》一集中，主人公因不想当“没人看的里子”而放弃敲鼓，后又为传承舞狮文化而回归敲鼓，最终实现舞狮变装。也正是因为主人公坚持做热爱的事情，使用户回想起自己过往的经历，将“我”投射到短视频的内容之中，从而产生了共情，实现了有效传播和意义传达。 （摘编自刘文辉《优秀传统文化短视频何以“破圈”传播》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二都认可短视频在传播优秀传统文化方面的积极作用，且都提到要以短视频构建共情空间。 B. 材料一指出，中华优秀传统文化往往比较晦涩难懂，所以这类文化类短视频经常曲高和寡，难以产生共鸣。 C. 材料一认为，传统文化短视频立足当下，从当下人们普遍困惑、广泛关注的问题出发，注重“以古观今”。 D. 材料二认为，很多用户在一个短视频上的停留时间很短，这说明很多用户其实难以获取他们想要的信息。 2. 根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 当下人们的文化需求强调体验感，注重参与性与互动性，这也推动了文化传播的发展。 B. 文化传播不应该提前预设某些明确的受众群体，而应该注重广泛性，扩大传播影响力。 C. 传统文化视频的创作者要将传统文化的精神内核融入大众的体验中，体现大众性的特点。 D. 优秀传统文化短视频在传播过程中要始终追求“破圈”传播，以实现有效传播和意义传达。 3. 下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 材料一主要从注重“以古观今”和注重情感的共通性及凝聚性这两个方面展开论述。 B. 材料一第二段，主要从历史和现实对接的角度论证文化记忆怎样产生情感共鸣的问题。 C. 材料二第二、四两段列举详细数字，准确概括了短视频用户规模快速增长的现状。 D. 材料二最后两段列举了部分事例，具体分析了一些短视频“破圈”传播的成功经验和做法。 4. 材料二充分体现了议论类文章的通俗形象性，请结合材料简要概括。 5. 如果班级将要制作一个有关端午民俗的短视频，我们在制作视频时除了形式方面的因素，还要注意哪些方面？请结合材料简要分析。 【答案】1. A 2. D 3. C 4. ①运用了“东风”“派单”“宝矿”“飞入寻常百姓家”等词语或诗句，有助于内容生动形象展现出来。②列举部分事例来通俗化解释短视频传播的问题。 5. ①要挖掘出端午节民俗文化与当代人共通的精神内核，注重“以古观今”，构建端午节诗意的共情空间。②抓住“读秒时代”的特点，让大众能从端午视频中获得文化体验。③注重“以文化人”，用优秀的端午民俗感化教育今人。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“中华优秀传统文化往往比较晦涩难懂，所以……”错误，据材料一“在进行短视频创作和传播时，往往因为晦涩难懂、缺乏新颖角度而曲高和寡”可知，“晦涩难懂”的并不是中华优秀传统文化，选项偷换概念，因此“所以……”的因果关系也不正确。 C.“传统文化短视频立足当下”错误，原文为“有些传统文化短视频作品，注重……”，是“有些传统文化短视频作品”，而非所有的传统文化短视频都立足于当下。选项扩大范围。 D.“获取他们想要的信息”不准确，原文“这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验”。选项曲解文意。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“要始终追求”错误，文中只说“加速‘破圈’”，选项说法绝对化。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“概括了短视频用户规模快速增长的现状”错误，第二段“90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒”，此处列举详细数字，主要是介绍短视频用户看短视频的情况，并非体现短视频用户规模的情况。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳概括文中信息的能力。 结合“中华优秀传统文化正搭乘短视频的‘东风’，加速‘破圈’，真正‘飞入寻常百灶家’，使得大众通过掌上小屏就可感受到传统文化之魅力”可概括出，运用了“东风”“派单”“宝矿”“飞入寻常百姓家”等词语或诗句，有助于内容生动形象展现出来。 结合“过年系列短视频《挂灯笼、贴对联、备好年货过大年啦》，展现的是炸蛋酥花生、缝制新衣、制作糖葫芦和糖画等过年细节，这些是每个人的儿时经历，视频产生了现象级的传播效果，并引起了众多用户对传统文化的热烈讨论”“在《好彩无借力，何以落九天》一集中，主人公因不想当‘没人看的里子’而放弃敲鼓，后又为传承舞狮文化而回归敲鼓，最终实现舞狮变装……从而产生了共情，实现了有效传播和意义传达”可概括出，列举部分事例来通俗化解释短视频传播的问题。 【5题详解】 本题考查学生分析运用文中信息的能力。 结合“短视频创作者可以通过精心选择传统文化中的特定元素，来激活大众的文化情感，从‘以古观今’的共情视角，使受众对历史传统的抽象记忆与国有认知，转变为具体的情感体验和认同动力，产生情感共振，从而建构起今古互通、悠远深长的共情空间”可知要挖掘出端午节民俗文化与当代人共通的精神内核，注重“以古观今”，构建端午节诗意的共情空间。 结合“短视频催生了一个“读秒时代”，越来越少用户有耐心等待视频播放结束，90%的用户停留在一个短视频上的时间约为6秒。这意味着用户观看短视频的主要目的并非获取信息，而是观看体验”可知，抓住“读秒时代”的特点，让大众能从端午视频中获得文化体验。 结合“通过短视频实现“以文化人”，获得众多人的青睐”可知，注重“以文化人”，用优秀的端午民俗感化教育今人。 （二）现代文阅读Ⅱ 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 看护 孙犁 一九四三年冬季，日寇在晋察冀“扫荡”了三个月，对在晋察冀的部队和人民来说，这是一段极端艰难的时间。那一两年里，我们接连遇到了灾荒。反“扫荡”的转移，是在“九一八”下午开始的，我们在沙滩上行军，不断地蹚水过河。情况一开始就很紧张，来不及穿鞋，就手里提着。接连过了几条小河，队伍渐渐也就拉散了，我因为动作迟缓，落在了后面。回头一看，只有一个女孩子，一只脚蹬在河边一块石头上，眼睛望着前边的队伍，匆忙地穿上鞋，就很快地跟上去了。 这女孩子有十六七岁，长得很瘦弱，背着和我一样多的东西，外加一个鼓鼓的药包，跑起路来，上身不断地摇摆，活像山头那棵风吹的小树。我猜她准是分配到我们队上来的女看护。 “快跑，小鬼！”我追在后面笑着喊。 “反正叫你落不下！”她回头笑了一下，这笑和她的年岁很不相称。她幼小的生活里一定受过什么压抑。我注意她的脚步，这孩子缠过脚，我明白了为什么过河以后，她总是要穿上鞋。 前面的队伍正蹚过一条大河，爬到对面高山上去。头上是宽广的蓝天。忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射。我看见女孩子急忙脱了鞋，卷高裤腿，跑进水里去，河水搭到她的腰那里，褂子全都湿了，却用两只手高高举起了药包。她顺着水流斜斜地前进，没走到河心，就叫水冲倒了，我赶紧跑上去，拉起她来，扯过河去。 刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。 敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤。扎住伤口，女孩子说：“你把东西放下吧，我给你背！” “哪里的话，你这么小的人，会把你压死了哩！”我勉强站立起来，女孩子搀扶了我，挨上山去。 我们在山顶走着，飞机走了，宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。我们都饿了，可是遵守着行军的纪律，不拾也不踏，咽着唾沫走过去。 中队上的医生老康跑上来说：“刚一出发你就负伤了！” “可是并不光荣。”我说，“正在用腿用脚的时候，你看多倒霉！” “每天宿营下来，我叫刘兰去给你换药！”他说着替女孩子搀扶着我，刘兰才有工夫坐下去倒出她鞋里的沙土和石块。 “这孩子很负责任，”老康接着小声说，“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’婆婆说：‘……你吃上饱饭，可不能变心，你长大成人，还是俺家的媳妇！’她没有答话。” 从这天起，每天晚上到村庄找好房子，刘兰就背着药包笑嘻嘻地找了我来，替我洗好伤口换好药，才回去洗脸休息。情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言。 我们按路线出发，天明进入了繁峙县的北部。这是更加荒凉的地方，山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫。 在苍茫的夜色里我们看到了山顶的村庄，有一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银。还有一所场院。我同刘兰就住在这小小的山庄上。进村以后，她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉。 老四也是一个童养熄，十四岁上成的亲，今年二十四岁了，还没有小孩。老四告诉刘兰，这山顶顶上的人家，就是难得有个娃，要不就是养不下，要不就是活不大！ 刘兰说：“这是因为我们结婚太早，生活苦，又不知道卫生，以前我也是个童养媳……” 因为刘兰还不会做莜面，老四就派了两位妇女来帮忙。她们都穿着白粗布棉裤、黑羊皮袄，她们好像从来没洗过脸，那两只手，也只有在给我们和面和搓窝窝的过程里才弄洁白，那些脏东西，全和到我们的饭食里去了。刘兰对我说：“你身体好些的时候，多教我认几个字吧，我要给她们讲讲卫生课。” 不多几天，她这讲习班就成立起来，每天晚上，有十几个青年妇女集在老四屋里，对刘兰讲的问题发生很大的兴趣。“你看刘兰多干净，”妇女们笑着说，“我们向你学习！” 从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福。 不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西，头上包着一块手巾，护住耳朵和脸，在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面…… （一九五〇年五月护士节于天津，有删改） 文本二： 身为冀中人民的儿子，孙犁先生把对家乡的爱倾注在对小说诗意美的追求上，他不仅是讲故事的能手，也是能够把你带入诗意境界打动你心灵的高手。浓郁的浪漫主义色彩和清新隽永的抒情风格，使他的作品具有“诗化小说”的特征。 孙犁的作品伴随了我这一代人的成长。当我一再重读孙犁先生的作品时，那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞，就会被重新召唤出来，让人惦记，让人怀念。我怀念水生嫂、吴召儿、妞儿们，那是因为，她们身上有孙犁先生一生所信仰和追寻的“美好的东西”。孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民。那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，“美”与“善”的化身。…… 作为晚辈，我受到过孙犁先生的恩泽。1982年夏，我发表了短篇小说《哦，香雪》，并未引起太大反响。我将载有这篇小说的《青年文学》杂志寄给孙犁先生。先生回信中说：“这篇小说，从头到尾都是诗，它是一泻千里的，始终一致的。这是一首纯净的诗。我也写过一些女孩子，哪里有你写得好！”那是1982年冬。及至1983年春，《哦，香雪》获得全国优秀短篇小说一等奖。 （节选自铁凝《怀抱着胸中那一簇火焰——孙犁先生百年诞辰纪念》，有删改） 6. 下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说题目“看护”，看似普通，实则巧妙，既概括了小说的主要情节，也交代了女主人公的身份，同时暗示了文章的主旨。 B. 小说主要讲述刘兰精心护理伤员的故事。“我”是小说的重要角色，也是故事叙述者，这种叙述视角，增强了故事的真实性。 C. 小说善用日常小事来表现人物，如面对熟透了的红枣，“我”和刘兰不拾不踏，咽着唾沫走过去，就体现了部队纪律的严明。 D. 小说借老康的话，补叙了刘兰的身世经历，既解释了前文她的笑和年纪不相称的原因，也为后面故事情节的发展做了铺垫。 7. 下列对文本二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 画线句子运用比喻的修辞手法，突出孙犁小说艺术形象的独特魅力，蕴含了作者对孙犁的钦敬之情。 B. 水生嫂是孙犁小说《荷花淀》的女主人公，她和铁凝笔下的香雪都是战争年代“美”与“善”的化身。 C. 孙犁先生以其独特的审美理念构筑了一个极具地方特色的文学世界，成为“荷花淀派”的代表作家。 D. 在给铁凝的回信中，孙犁先生对小说《哦，香雪》赞誉有加，这对这篇小说的推介起到了一定作用。 8. 请结合文本一，概括分析刘兰这一人物身上有哪些孙犁所追寻的“美好的东西”？ 9. 孙犁的小说被称为“诗化小说”，你认为本篇小说是否具有这样的特征？请结合文本谈谈你的理解。 【答案】6. D 7. B 8. （1）要求进步，积极进取。部队动员小看护，刘兰不顾婆婆阻拦坚决参加，投身抗日洪流中，在斗争中成为坚强的革命战士。 （2）任劳任怨，尽职尽责。（顽强坚韧，勇于担当）在反“扫荡”的转移中一路搀扶负伤的“我”，并跟我一同到高山上的村庄养伤，悉心照料，没有一句怨言。在组织上两次把我转移时，刘兰在荒凉、凄冷、恶劣的环境里不畏艰险，迎难而上。 （3）传播文化，引领新风。（帮助他人，改变生活）（热心助人，与人为善）虽然有过悲惨的童养媳的人生经历，但她依然主动热心帮助老四等村庄中的青年妇女，给她们讲卫生课，改变她们的生活习惯，给她们的后代造福。 9. 示例一：我认为《看护》具有诗化小说的特征。 ①人物形象的“诗意美”。小说塑造了以刘兰为代表的在艰苦环境中热爱学习，追求进步、不畏困难的女性群体形象，表现百姓对抗日战争的坚定支持以及对幸福安宁生活的向往，充满乐观主义精神，表现人情美、人性美。 ②小说情节简单，不追求离奇曲折的情节，也没有正面叙写紧张激烈的矛盾冲突，不追求情节的波澜起伏、扣人心弦。 ③小说内容情感的“诗意美”。虽是抗战题材的作品，但是不着意写残酷的战争场面，也不着意表现人物的苦难与心灵的重负，而是着意表现农村女性的成长，刻画他们的精神面貌，发掘他们内在的灵魂美、情操美。 ④小说景物的“诗意美”。小说中“满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣”“起伏的成熟的莜麦，像流动的水银”等景物描写情景交融，意境灵动，富于想象力，充满诗情画意，富有浪漫气息，给人以美好的感受。（这一点也可以从“人物语言”角度来回答，具体如下：④小说语言的“诗意美”。小说语言清新隽永，鲜活优美、凝练简洁。虽然环境恶劣，但几段景物描写的语言使小说具有诗情画意，给人以美好的感受。如“宽大清澈的河流在山下转来转去，有时还能照见我们的影子。山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣。”“在苍茫的夜色里看到了山顶的村庄，有片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银”。） ⑤小说运用类似中国写意画的技法来讲述故事、塑造人物，没有刻意雕镂，通过平凡的日常生活画面，展现人物的精神风貌。 示例二：我认为本篇小说不具有诗化小说的特征。 ①本篇小说多次描写环境的恶劣，浪漫气息不浓。如环境“坡高水急，道狭村稀，转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫”。 ②本篇小说多处描写战争的紧张和抗日的艰难，反映了抗战的现实。如几次写到情况紧急，女孩带着伤员在山中跋涉的艰难。 ③本篇小说有较为激烈的矛盾冲突。如开篇写“日寇对晋察冀扫荡了三个月”及“队伍渐渐拉散”“敌人的飞机扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚”等。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析鉴赏文本内容及艺术特色的能力。 D.“补叙”错误。文章整体按照时间顺序叙述，是顺叙，而“刘兰的身世经历”是在文中插入叙述，属于插叙。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生理解分析文本内容的能力。 B.“都是战争年代‘美’与‘善’的化身”错，香雪不是战争年代人物。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析人物形象的能力。 从“她是一个童养媳，婆家就在我们住过的那个村庄，从小挨打受气，忍饥挨冻。这次我们动员小看护，她坚决参加。起初她婆婆不让，找了来。她说：‘这里有吃的有穿的，又能学习上进，你们为什么不让我进步？’”可见，她要求进步，积极进取。 从“敌人的飞机一直低飞着……扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚。女孩子低着头，取出一个卫生包，替我裹伤”“女孩子搀扶了我，挨上山去”“组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去，叫刘兰跟随。我心里有些焦急，望望刘兰，她却没有怨言”“她去找上关系，打扫房子，然后把我安排到炕上。接着她又做饭，烧炕，洗净吃饭的锅，煮刀剪，消毒药棉……弄到半夜，她才到对过妇救会主任老四屋里去睡觉”“大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架……一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面”可见，她任劳任怨，尽职尽责，帮“我”裹伤，搀扶“我”，随我转移而毫无怨言等，可见她面对艰难坚韧顽强，勇于担当，毫不动摇。 当她得知山顶上妇女很难养活孩子时，她说“这是因为我们结婚太早，生活苦，又，且“不多几天，她这讲习班就成立起来”“从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂。我觉得刘兰把文化带给了这小小的山庄，它立刻就改变了很多人的生活，并给她们的后代造福”可见，她传播文化，引领新风，帮助他人，改变生活。 【9题详解】 本题考查学生赏析小说艺术特点的能力。 本题开放式作答，可以认为具有诗化特征，也可以认为不具有。 认为“诗化”，可从材料二“那些女孩子们——年轻的、美好的、鲜亮的生命，有如初春的平原上绯红的朝霞”“那些女孩子们，就是孙犁心目中人民的代表，‘美’与‘善’的化身”推知，诗意化包含人物的形象美。本文中的刘兰，就是一个美与善的女性形象，她童养媳出身，却能够坚决跟上部队做看护，任劳任怨地劳动，同情并关心与自己境遇差不多的妇女们，努力学习进步并教给她们卫生知识等，充满乐观主义精神，表现人情美、人性美。 从“孙犁先生不大写战争的残酷，不追求离奇曲折的情节，也不在人物形象的塑造上刻意雕镂，而是运用类似中国写意画的技法来书写抗日战争时期坚忍乐观的中国军民”中对照，本文情节上也不离奇曲折，也不正面描写战斗的激烈与残酷，淡化了情节，只描写平凡的日常生活，仿佛在日常相处中渐渐了解熟悉了人物的精神面貌，这让文章充满写意般的诗意。 另外，“诗歌”本身具有重描写与抒情的特征，文中语言和环境描写充满诗意，如“山上两旁都是枣树，正是枣熟枣掉的时候，满路上都是渍出蜜汁来的熟透的红枣”“一片起伏的成熟的莜麦，像流动的水银”，在艰苦的环境中，也不乏美感，充满诗情画意，让人感到诗意美。 从情感上来说，作者刻画出的刘兰，虽在苦难中成长，但却并不着重刻画人物的苦难，而是展现了她积极进取、乐于成长的一面，对于群像妇女们，也同样写出她们的成长，如“‘你看刘兰多干净，’妇女们笑着说，‘我们向你学习’”“从此，我看见这些妇女们，每天都洗洗手脸，有的并且学着我的样子，在棉袄和皮衣里衬上一件单褂”，她们从前也许有苦难的过往、不好的习惯，但那是因为她们不知道这些知识，一旦她们知道了，便迸发出学习进步的精神，这种内在的灵魂美、情操美，富有诗意。 也可以认为本文不具有诗化小说的特征。因为本文大部分是在紧张艰难的抗战与负伤转移中度过，随处可见环境恶劣，如沙滩行军蹚水过河，转移过去山上“更加荒凉”“山高水急，道狭村稀，在阴暗潮湿的山沟里转半天，看不见一个村庄，遇不见一个行人，听不见一声鸡叫”，再次转移时“在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面”，可以认为小说多次描写环境的恶劣，浪漫气息不浓。 情节上大多都是战争形势的紧张和艰难，如“忽然听到飞机的叫声，立时就开始了扫射”“刚登上岸，我觉得脚上一热，就倒了下来，血冒在沙滩上。敌人的飞机一直低飞着，扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚”“情况越来越紧，可是我的伤口并不见好，组织上决定要把我坚壁到远处一座高山上去”“不久就下了大雪，接到大队来信，要我转移，当夜刘兰去动员担架。她拄着一根棍子，背着我们全部的东西……在冰雪擦滑的路上，穿着一双硬底山鞋，一步一个响声，迎着大风大雪跟在我的担架后面”可以认为小说多处描写战争的紧张和抗日的艰难，反映了抗战的现实。 文中情节虽然没有大的波澜，但背景始终存在着强烈的矛盾冲突，如“日寇对晋察冀扫荡了三个月”“队伍渐渐拉散”“敌人的飞机扫射着河滩和岩石，扫伤了我的左脚”等，这些都冲淡了小说的诗意特征。 二、古代诗文阅读 （一）文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题 材料一： 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也’。古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类；肴止于脯醮、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友。常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之以为鄙吝故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓败如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 御孙曰：俭，德之共也；侈，恶之大也。共，同也，言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身。是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” （节选自司马光《训俭示康①》） 材料二： 贞观元年，太宗谓侍臣曰：“自古帝王凡有兴造，必须贵顺物情。昔大禹凿九山，通九江，用人力极广，而无怨仇者，物情所欲，而众所共有故也。秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。朕今欲造一殿，材木已具，远想秦皇之事，遂不复作也。自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断。”由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊。 （节选自《贞观政要·节俭》） [注]①康：司马光之子司马康。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 人争A非之B以为C鄙吝D故不随俗E靡者F盖鲜矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 病，文中指弊病、毛病、缺点，而现代汉语中的“病”多用来指疾病、生病。 B. 鲜，意思是少，与《爱莲说》中“菊之爱，陶后鲜有闻”的“鲜”字意思相同。 C. 速，既可指速度快，也可作动词，表示招致、邀请，文中“速”是前一个意思。 D. 具，文中指准备、置办，与《桃花源记》中“具答之”的“具”字意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 司马光自述自己从小就不喜欢奢华的服饰，以节俭朴素为美，对于别人讥笑他固执浅陋他引用孔子的话来回应。 B. 司马光在论述节俭这一话题时，不仅能结合自身的经历，还将过去和现在士大夫的宴请风俗作对比，所持观点、态度鲜明。 C. 人们对大禹凿九山、开九江没有抱怨，而秦始皇营建宫室却遭到了人们的极力反对，唐太宗以史为鉴，放弃了建造宫殿。 D. 贞观元年后的二十年间风俗简洁淳朴，国家钱财布帛充足，老百姓没有饥饿寒冷的威胁这缘于唐太宗能够以身作则，并禁止王公大臣们奢靡浪费。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。 （2）秦始皇营建宫室，而人多谤议者，为徇其私欲，不与众共故也。 14. 请结合两则材料，谈谈司马光和唐太宗倡导节俭的出发点有何不同。 【答案】10. BDF 11. C 12. D 13. （1）立志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好为耻辱的读书人，是不值得跟他讨论的。 （2）秦始皇营建宫室，但人们大多反对，因为（秦始皇）是为了满足其私欲，建设成果不和人民一起享受。 14. ①司马光倡导节俭是为了训诫自己的儿子，告诉他为人处事的道理，希望他能够做到节俭，不役于物。②唐太宗倡导节俭是为了国家的安定富足，老百姓能安居乐业，不受饥寒之苦。 【解析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。 “人争非之”是主谓宾结构，中间不能断开，“争”后应断开，因此选B； “以为鄙吝”是动宾结构，中间不断开，应在“吝”后断开，因此选D； “不随俗靡者盖鲜矣”中“不随俗靡者”是主语，“盖”常用于句首，可在“者”后断开，因此选F。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义以及常见的文学文化常识的能力。 A. 正确。病，文中指弊病、毛病、缺点。/现代多指疾病、生病。句意：我不把这作为缺点。 B. 正确。鲜，意思都是“少”。句意：因此不跟着习俗奢靡的人就少了。/对于菊花的喜爱，在陶渊明以后很少听到了。 C. “文中‘速’是前一个意思”错。“枉道速祸”的“速”意思是“招致”。 句意：不走正路，最后招致祸患。 D. 正确。具，准备、置办。/详细。句意：材木已经准备就绪。/渔人详细地做了回答。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“禁止王公大臣们奢靡浪费”错。原文“自王公已下，第宅车服、婚嫁、丧葬，准品秩，不合服用者，宜一切禁断”，意思是自王公以下住宅、府第、车服、婚嫁、丧葬，要符合品级，不符合其级别而超规格使用一概禁绝。可见并未提到奢靡浪费，是禁断自王公以下一切不合服用的行为。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“志”，立志；“耻”，以……为耻辱；恶，不好。 （2）“谤议”，反对；“徇”，满足；“共”，一同享用。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 司马光和唐太宗倡导节俭的出发点的区别： ①材料一“夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：‘俭，德之共也。’侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身”。 据此分析出，司马光倡导节俭是为了训诫自己的儿子，告诉他为人处事的道理，希望他能够做到节俭，不役于物。 ②材料二“帝王凡有兴造，必须贵顺物情”“由是二十年间，风俗简朴，衣无锦绣，财帛富饶，无饥寒之弊”。 据此分析出，唐太宗倡导节俭是为了国家的安定富足，老百姓能安居乐业，不受饥寒之苦。 参考译文： 材料一： 我本来出生在贫寒的家庭，世代都凭借清白家风相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿起，长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上，(我)总是因害羞而脸红并扔掉它。(我)一向衣服只求抵御寒冷，食物只求饱肚子。许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺点。回答他们说：“孔子说‘与其骄纵,宁愿固陋；又说‘因为俭约而犯过失的人很少’;又说‘立志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好为耻辱的读书人，是不值得跟他讨论的’。古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥讽，认为是缺点。嘻，真奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都穿士人的衣，农夫穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间，我父亲担任群牧判官时，客人来了没有不摆设酒席的，但有时斟酒三次、五次，最多不超过七次(就不斟了)。酒是在市集上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类；下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家并不讥笑非议。那时聚会次数多而礼意般勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造的，水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品，食物如果不是很多品种，食具如果不是摆满桌子，就不敢会见招待客人朋友。(为了约会招待)往往先要用几个月准备，然后才敢发请束。如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗奢靡的人就少了。唉！风气败坏得像这样，居高位有权势的人即使不能禁止，难道忍心助长这种恶劣风气吗？ 御孙说：节俭，是各种好品德的共有特点；奢侈，是各种罪恶中的大罪。“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就少贪欲；有地位的人如果少贪欲，就不受外物的牵制，可以走正直的道路！没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种好品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲：有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身。因此，做官的如果奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的如果奢侈，就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。” 材料二： 贞观元年，太宗对侍臣说：“自古帝王凡是有兴土木的大事，必须以物资人力来衡量利弊。当初大禹凿九山，通九江，用的人力极多，而没有抱怨的人，是因为顺应了力量，众人能共同享受建设成果。秦始皇营建宫室，但人们大多反对，因为(秦始皇)是为了满足其私欲，建设成果不和人民一起享受。我现在想造一座宫殿，材木已经准备就绪，但想想秦始皇的事，于是不再建造。自王公以下，住宅、府第、车服、婚嫁、丧葬,都得符合品级，不符合他的级别而超规格使用的，应一概禁绝。”所以二十年来，风俗简朴，衣服没有锦绣，财产富饶，没有饥饿受冻的坏情况。 （二）古代诗歌阅读 阅读下面这首词，完成下列小题。 白鹤峰新居欲成夜过西邻翟秀才（其一） 苏轼 林行婆家初闭户，翟夫子舍尚留关。 连娟缺月黄昏后，缥缈新居紫翠间。 系闷岂无罗带水，割愁还有剑铓山。 中原北望无归日，邻火村舂自往还。 【注】本诗写于绍圣四年（1097）二月，时作者贬居惠州，将由嘉佑寺迁入白鹤新居。 林行婆：作者新居西郊，是一个开酒馆的老太婆。连娟：眉眼细长貌，形容月牙。罗带水：形容水流盘曲。剑铓山;形容奇峰刺空如利剑。 15. 下列对这首诗的赏析，不恰当的一项是 A. 标题点出诗人出行的时间、目的地和缘由，从中可已看出诗人当时欣然自得的心境。 B. 颔联写诗人远眺新居，可惜目力所限，只能“缥缈”，但这并没有影响到他的心情。 C. “系”“割”二字联想巧妙，既强化水与山的特性，也暗示诗人情怀，可谓神来之笔。 D. 全诗有夜访西邻起笔，以新居之境为承，以迁居后生活为结，结构严谨，收放有度。 16. 后人论宋诗有“以俗为雅”之说，本诗即为一例。请结合全诗，从内容与表达方面，简要赏析本诗是如何“以俗为雅”的。 【答案】15. B 16. 本诗写夜访西部的乡村生活，表现的却是作者豁达的胸襟、与民融洽的关系，俗中见雅。首尾两联叙事，通俗易懂；中间两联寓情于景，优美典雅，全诗雅俗互见，以雅化俗。以“林行婆”“闭户”“村舂”等俗语白话入诗，使用自然、妥帖，既富生活气息又不失诗意之类，虽俗实雅。 【解析】 【15题详解】 此题综合考核诗歌的形象、语言、表达技巧和思想情感的能力，每个选项一个考点，几乎涵盖诗歌的所有内容，注意结合全诗进行分析，此类试题一般从意象的含义、手法及其解说、艺术效果、语言风格、曲解诗意等角度设错，答题时注意仔细辨析。 B项，“远眺新居，可惜目力所限，只能‘缥缈’”不正确。“连娟缺月黄昏后，缥缈新居紫翠间”意思是黄昏后只有细长月牙，新居在紫气升腾的青山中间隐约可见，既写出黄昏景物的隐约可见的特点，也写出新居地势之高，位置幽静。 故选B。 点睛：本题以客观选择题的形式考查对诗歌的理解，选项内容涉及了对诗歌的手法、形象、主题的鉴赏，考生解答时首先要注意了解作者身世经历及本诗词的写作背景，逐句翻译诗句，然后把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法。再对照选项一一确认，得出答案。 【16题详解】 试题分析：本题要求分析所给诗歌是如何“以俗为雅”的，考查的是对诗歌创作风格的鉴赏能力。解答时可从诗歌的选材、语言、意象、意境、情感等角度进行分析。从选材来看，这首诗以乡村访邻的凡庸俗事来入诗，写的是生活细节，这是“俗”；从表达的情感来看，诗人虽身贬岭南“中原北望无归日”，却内心豁达“邻火村舂自往还”，胸襟开阔，这是“雅”；从选择的意象营造的意境来看，“缺月”“紫翠”“罗带水”“剑铓山”，营造出优美的意境，这是“雅”；从语言来看，人物的名字是“林行婆”“翟夫子”，村人的情况是“闭户”“村舂”，充满生活气息，这是“俗”。考生依据这些分析就可以总结出本题的答案了。 （三）名篇名句默写 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）曹操的《短歌行》中的“___________，___________”，表达了自己希望接纳更多的人才，模仿了管子的“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高”。 （2）陶渊明《归园田居》（其一）中“___________，___________”两句使用叠字，增添了乡村远景的平静安详之感。 （3）小刚在研习中国古典诗词时，发现“烟”这一意象富有美感，古人常通过“烟”来表情达意，如“___________，___________”。 【答案】 ①. 山不厌高 ②. 海不厌深 ③. 暧暧远人村 ④. 依依墟里烟 ⑤. 大漠孤烟直 ⑥. 长河落日圆（暧暧远人村，依依墟里烟/云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟/谈笑间，樯橹灰飞烟灭） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：暧、墟、圆、澹、樯橹。 三、语言文字运用 （一）语言文字运用Ⅰ 阅读下面的文字，完成下面小题。 中国传统音乐包括民间音乐、宗教音乐、文人音乐、宫廷音乐等类别，其中文人音乐的代表主要就是古琴艺术。但随着传统文人阶层在中国的消失，古琴艺术逐渐 ，甚至被社会遗忘。直到2003年，中国的古琴艺术被联合国教科文组织列入“人类口头和非物质遗产代表作名录”，这种过去对文化有着深刻影响的艺术形式，才重新 了生机。（ ），但我认为这恰恰是它的一个特点。正因为古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。我国古代就有“琴者，心也”“琴者，禁也”的说法。“琴者，心也”即弹琴是为了和自己的心灵对话，与大自然交流，与三五“知音”互相欣赏；“琴者，禁也”即弹琴是为了 自己，也说明在古人心目中，琴不仅是一件乐器，也是 的工具。 18. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 边缘化 获得 制约 放松身心 B. 私人化 获得 制约 修身养性 C. 私人化 焕发 约束 放松身心 D. 边缘化 焕发 约束 修身养性 19. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 古琴的缺点是音量小，这是很多人的看法 B. 音量小作为古琴的一个缺点，被很多人所批评 C. 音量小是古琴的一个缺点，很多人都是这么认为的 D. 古琴音量小，很多人认为这是它的一个缺点 20. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 正因为古琴音量小，所以使得它是直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。 B. 正是古琴音量小，使得它是直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。 C. 正是音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的乐器，是最个人化的乐器。 D. 正因为音量小，使得古琴成为直接和你的心进行交流的最个人化的乐器。 【答案】18. D 19. D 20. C 【解析】 【18题详解】 此题考查学生掌握近义词语的能力。近义词涉及的范围很广、数量较大，要准确辨析近义词，就需要结合具体语境，从词语的含义、使用对象与范围、情感色彩、语体风格、固定搭配，语法功能等方面入手。备考中可根据资料把近义词归类整理，做一些有针对性的训练。被社会遗忘，只能对应“边缘化”；“生机”搭配“焕发”；由“琴者，禁也”可知后一空为“约束”，由此推知为“修身养性”的工具。 故选D。 19题详解】 此题考查语言表达的连贯准确的能力。此类型题首先要通读语段，了解句意，然后注意句与句的排列组合，注意上下句的衔接、呼应，做到话题统一，句序合理，衔接和呼应自然。要加强对语境的分析与体会。有些题应注意排序句的逻辑顺序和句中关联词语的运用。补写的部分在语境中是因果关系的结果的部分。就内容来说，作者不认为古琴音量小是缺点，只有D选项符合这一点，而且D项内容和后文衔接恰当。 故选D。 【20题详解】 本题考查学生辨析病句的能力。解答本题，先要熟悉常见的病句类型及其特点，要特别注意成分残缺、搭配不当、语序不当、结构混乱的语病；然后采用语感审读、句子紧缩、逻辑分析等方法找到病句的病因；最后“对症下药”，根据语病修改病句，注意不能改变句子的原意。原句 “使得它是”有误。“使得”句缺主语，“使得”和“是”搭配不当。C项对应修改正确。故选C。 （二）语言文字运用Ⅱ 阅读下面的文字，完成题目。 “有人认为穿汉服能更好地激发民族情怀，有人热衷于汉服文化，也有人只是单纯觉得汉服好看。”济南大学美术学院服装系主任鲍怀敏分析人们喜欢汉服的原因时说，不仅汉服是衣服，而是一种文化符号，它承担着民族文化，是文化复兴的一部分。 汉服大致形成于“黄帝垂衣裳而天下治”时，其主流________是“交领右衽、隐扣系带”。直至明代，汉服一直是主流服饰。清朝实行满族服制、剃发易服等规定。后又因引进西方文化等原因，汉服文化出现________，后续也没有被恢复。汉服逐渐被淡忘。进入21世纪后，因中国与其他国家有了更多交流、古装剧展现汉服等传统服饰等原因，民众开始反思和注意到，（　　） 。直至现在，汉服已成为服装行业中的一个产业，其产业链（包括面料、配饰、辅料等）在不断丰富完善。当前，汉服在年轻人中的发展呈“________”。年轻人更热情、积极、努力，影响力更大。有人认为，“90后”现在做的是科普工作，让更多人知道汉服的存在。“00后”可能会把汉服带入生活，让它成为现实生活中________的一部分。 21. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（　　） A. 汉服不仅是衣服，而是一种文化符号，它承担着民族文化，是文化复兴的一部分。 B. 汉服不仅是衣服，更是一种文化符号，它承担着民族文化，是文化复兴的一部分。 C. 汉服不仅是衣服，更是一种文化符号，它承载着民族文化，是文化复兴的一部分。 D. 不仅汉服是衣服，更是一种文化符号，它承载着民族文化，是文化复兴的一部分。 22. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（　　） A. 体制　　断裂　　爆炸式　　必不可少 B. 体制　　断层　　井喷式　　缺一不可 C. 形制　　断层　　井喷式　　缺一不可 D. 形制　　断层　　爆炸式　　必不可少 23. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（　　） A. 汉族有自己的民族服装，且汉服极其辉煌灿烂 B. 汉服极其辉煌灿烂，且汉族有自己的民族服装 C. 汉族应该有自己的民族服装，且汉服极其辉煌灿烂 D. 汉族不仅有自己的民族服装，且汉服极其辉煌灿烂 【答案】21. C 22. D 23. A 【解析】 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句子有两处语病： 一是“不仅汉服是衣服，而是一种文化符号”不合逻辑且搭配不当，前后主语一致，关联词语放在主语后，前后句为递进关系，关联词改为“不仅……更”； 二是“承担着民族文化”动宾搭配不当，改为“承载着民族文化”。 只有C项修改正确。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空，形制：形状；款式。体制：一定的规则、制度。此处指汉服的款式、形状，应该用“形制”。 第二空，断层：连续性的事业或人员的层次中断，不相衔接。断裂：断开；分裂。此处只有“中断”的意思，没有“分裂”之意，所以选“断层”。 第三空，爆炸式：发展非常迅猛，像炸弹爆炸一样飞速扩张。井喷式：常用于形容某一事件发生无法控制的连续的变化，变化大，发展快，非常火爆、热门的意思。“井喷式”有“无法控制”之意，此处形容“汉服在年轻人中的发展”用“爆炸式”更合理。 第四空，必不可少：绝对需要的。缺一不可：少一样也不行。“成为……的一部分”，与“缺一不可”不搭配，应该是“必不可少”。 故选D。 【23题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 B.递进关系顺序颠倒； C.原文是说21世纪后由于种种原因民众开始反思和注意到汉民族有自己的民族服装，而不是“应该有自己的民族服装”，排除； D.前一个分句主语是“汉族”，后一分句主语是“汉服”，关联词应该放在主语之前，排除。 故选A。 四、作文（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 在党的二十大会议上，习近平总书记提出“培养造就大批德才兼备的高素质人才，是国家和民族长远发展大计”，而成为高素质人才离不开学习。 中国的古诗文中蕴含着诸多有关学习的启示。《荀子》中“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”，阐释了学习的意义。《师说》中李蟠“年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时”，体现了学习的态度。苏轼曾言“旧书不厌百回读，熟读精思子自知”，说明了学习的方法…… 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 学贵有道 “学不可以已。”人的一生都在学习。俗话说，活到老，学到老。世间种种，皆有法门，小小凡夫，穷其一生，也只窥得一二。话虽如此，但我们依旧努力学习，学着怎样做学问，也学习怎样做人，在不断向前奔跑的路上，悟出自己的学习之道。 学习之道在于思考。 古今多少文人墨客，博览群书，满腹经纶，这样的人令人敬佩。若以前人为目标，只知道死读书又有何用？文字是沉默的，需要智慧的头脑将它们精彩的故事唤醒。鲁迅先生说：“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿。”这便是要你思考。从书中读到什么，你又悟到什么，这点犹为重要。每个人思维方式不同，获得的启示也不同。不断地思考，不断地反思，站在巨人的铁肩上，将前人的智慧变为自己的学问，读书的意义方才显现。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。在思考中悟道，成就更好的自己。善于思考的人总是有一颗玲珑的心，而心亦是镜，平凡的生活中，也可以从思考中获得启发。例如读史。道德三皇五帝，功名夏后商周，英雄王霸逐春秋，顷刻兴亡过手。以史为镜知兴替，以人为镜可明得失，以心为镜则可容世间百味。反思历史，展望未来，不也是一件有趣亦有意义的事吗？ 学习之道在于态度。 每一个踏实做学问的人，都是谦逊，质朴的。学者从不骄傲自大，他们怀着对知识的敬畏与热爱，在各自的领域中研究。一步一个脚印，走得沉稳又坦荡。名誉于学者，就像过眼云烟。学生也要谦逊，如此方能虚心接受老师的教诲与同学的建议。切记浮躁，遇到不懂的地方就大胆提问，兴致来了便与人激烈讨论，天长日久地积累下来，定有成效。勤勤恳恳地积极进取，踏踏实实地学习思考，莫要怕吃苦，有道是书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。在学习中修得一颗坚毅的心，也是一件美事。 学习之道在于广泛。 学习不仅学知识，也学做人；不仅从书本上学，亦从世间学。平凡的世界，在你不曾驻足的地方，亦有小小的精彩。向大海学习海纳百川的宽容，向深山古藤学习生生不息的坚韧，向苍鹰学习博击长空的勇气与力量……也可向人学。“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”每个人都有长处和短处，取长补短方是大智慧。 学习之道，岂是三言两语能概括的？让我们紧握当下，努力学习，以身实践，勇敢地去打开求学的大门吧！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作能力。 审题： 这是--道引语类材料作文题。 材料由习近平总书记在中共二十大关于学习的倡言，引出了学习的重要性。在此基础上，材料第二段结合课内外古诗文给出有关学习的意义、态度、方法等方面的启示。 考生可选准角度，或综合材料，或选取任一与“学习”有关的角度立意，联系个人发展、国家人才培养需要等写一篇文章。 材料来看，话题就是“学习”，只要围绕话题展开，并从中提取观点即可。比如：我们要活到老学到老、学习是一辈的事、学习也要与时俱进、学习是我们认识世界的一个途径等等。不论时代如何变化，“学习”依旧是永恒的主题。写作时，学生须结合时代的新特点并联系实际生活进行思考。 行文思路上，可采用并列式结构布局谋篇。提出要终身学习论点后，第一强调社会上倡导“终身学习”的宗旨是立足于时代与面向未来的要求。因此，我们必须建立“终身学习”的理念，每一个人都要时时进步，不断学习，才能保证不被时代大潮淘汰；第二，要培养开阔的胸襟，包容不同的见解，接纳新兴事物的挑战，以适应社会的瞬息万变；第三，体认“终身学习，日新又新”的道理，社会在发展创新中进步，知识时刻处于更新换代的状态，必须终身学习，才能提升自我，才能助力于社会发展。论证过程中重点可用引证法，如俗语“活到老，学到老”，又如荀子《劝学》中“学不可以已”，朱熹诗句“问渠那得清如许，为有源头活水来”等。 立意： 1.明学习之道，提升自我，助力民族国家发展。 2.学与思缺一不可。 3.青年成才需好学、勤学、善学，促进全面发展。 4.学习要讲求方法。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$