2025届广东省实验中学高三上学期10月月考语文试题
切换试卷
广东实验中学 2025 届高三十月阶段测试
语 文
命题、审定：倪晓龙 校对：刘宇萌
本试卷8 页，共21 题，满分 150 分，考试用时 150 分钟。
【注意事项】
1．答卷前，考生务必用黑色字迹钢笔或签字笔将自己的姓名、考生号、考场号和座位号填
写在答题卡上。
2．作答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目选项的答案信息点涂
黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案，答案不能答在试卷上。
3．非选择题必须用黑色字迹钢笔或签字笔作答，答案必须写在答题卡各题目指定区域内相 应位置上；如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案；不准使用铅笔和涂改
液。不按以上要求作答的答案无效。
一、现代文阅读（20 分）
（一）阅读下面材料，完成 1～3 小题。（6 分）
材料一：
《离骚》是屈原最重要的作品，也是《楚辞》中最具代表性的作品，是中国文学史上最长的抒情诗，是理解屈原人生境界和价值观最重要的资料。
屈原在《离骚》开篇提到，他的父亲以“正则”为他命名，说明父亲希望他把“公
正无私”作为自己的处世原则，《史记· 屈原贾生列传》也说屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是处事公正，不苟且，不徇私，不自私自利和投机取巧。《离骚》也恰恰展示了一个正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗争过程，“正”“直”二字多次出现其中，例如“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚”。
作为一个正道直行的人，屈原对自己的才德充满自信，也对楚王任用群小的现实
强烈不满。他认为一个正常的社会，应该有一个“选贤与能”“举直而错诸枉”的公正的社会运行机制，他希望楚国有公平和正义，那些正道直行的人受重视，而枉道邪行的人被抛弃；但是楚国的现实政治正好相反，小人当道，奸佞得志，这引起了屈原的强烈不满。屈原在《离骚》中将批判的矛头对准了把楚国带上歧路的当权者。屈原把爱国与自己价值受到尊重结合起来，通过对自己命运的不平之鸣，体现他的爱国情怀。这种爱国主义建立在“正道直行”的基础上，因而具有极强的正义性。
《离骚》中体现的屈原的精神品质，还表现为九死不悔的底线意识。《离骚》曰
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。对于屈原来说，受重用则正道直行，追求理想；被放流则严守底线，毫不动摇。
坚守底线，归根结底，就是做一个好人，做一个善人，做一个诚实的人。一个人
如果没有强大的一心向善的决心，就会屈从现实。屈原在楚国朝堂上遇到的很多都是
邪曲谄谀之人，《离骚》中“背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”，就批判了那些违背准绳而追随邪曲，竞相把迎合讨好奉作法度的佞人。坚守底线就要有所不为，而诚实显然是君子应该坚守的底线，是一切品德的基础，诚意正心更是修身齐家治国平天下的基础。屈原主张为政以诚，《离骚》中“初既与余成言兮，后悔遁而有他”等很多
1
诗句，都表达了屈原对楚国内外政策反复无常、不守承诺的不满。
材料二：
在中国历史上，屈原是第一个和“爱国”联系在一起的诗人。朱熹《楚辞集注序》曰：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”
屈原的忧国忧民，体现出的是忧愤深广的爱国情怀——一方面表现在他不愿离开
楚国，另一方面则表现在他期望楚国能建立一个“明法度之嫌疑”“国富强而法立”的制度体系。屈原是一位具有中国传统价值观的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵从了孔子及儒家的法治观念。《史记· 屈原贾生列传》说屈原受楚怀王委托“造为宪令”，此“宪令”即法令。儒家的法治观念以德治和礼制为前提，以慎刑、宽刑为基本原则，刑罚本身不是目的，且一定以劝善禁邪为目标。屈原的“法立”，就是建立“善法”，践行德治，依礼法治国。制定善法就是要体现仁心，执法时体现宽容，面临疑惑时不作有罪推定。有了善法，就要依法治国。依法治国，就是要维护善法的严肃性，不能因处罚对象的不同随意变更，不能不教而诛，残害百姓，更不能徇私枉法，把法律当作打击异己的工具。
屈原追求政治的向善，把“美政”理想的实现当作爱国的目标。屈原追求的“美
政”就是善政，具体而言，就是实行尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道，这也是孔子及儒家倡导的德政的核心内容。在屈原看来，五帝三王时期的政治是善政的典范。《离骚》中有一段借巫咸之言讲述古代明君和贤臣的故事，其中包括武丁与傅说、周文王与吕望、齐桓公与甯戚几对，“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。甯戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅”。这些故事中的名臣出身低微，又无期功强近之亲，他们遇到明君，因此脱颖而出，与君主一同在正确的道路上不断进步。五帝三王是举贤任能的典范，《离骚》中对他们的赞颂也寄寓了屈原内心的渴望。
身处一个缺少公平性且丧失正义价值的时代，屈原仍积极倡导并不余遗力地追寻社会公平正义和百姓福祉。屈原爱国主义精神的价值也就在此。
- 下列对材料一的内容理解和分析，正确的一项是（2 分）
- 屈原的父亲对他寄予厚望，“正则”二字体现了正道直行的追求，这也是他创
作《离骚》的动机。
- 在《离骚》中，屈原对于楚王任用群小的现实以及自己所遭受的不公正对待，
表达了强烈的不满。
- 屈原爱国呈现出将国家前途和个人命运高度统一的特点，这也是他严守底线， “九死不悔”的目的。
- 管理国家应该“选贤与能”“举直而错诸枉”，但楚国当权者却任用奸佞，因
而屈原主张为政以诚。
- 根据材料二，下列说法不正确的一项是（2 分）
- 屈原是我国第一位爱国诗人，但朱熹却认为屈原的“志行”太过中庸，这说明
人们对屈原的认知也是有所不同的。
- 屈原本着儒家的法治观念，为楚国制定法令，因此我们可以推测他的法令也是 以“慎刑”“宽刑”为基本原则的。
- 屈原主张建立“善法”，“善法”要以德治和礼制为前提，但其中的仁心与宽
容与维护法令严肃性是自相矛盾的。
- 屈原的“美政”理想以古代明君为范本，他所借巫咸之言充分体现了他的“美
政”理想与忠君报国精神高度一致。
2
- 下列对材料中加点短语的相关内容的理解和分析不正确的一项是（2 分）
- “底线意识”：面对挫折，坚持一心向善，忠君爱国，诚实无欺。
- “屈从现实”：放弃甚至违背原有准绳，竞相曲意迎合邪曲谄谀之人。
- “五帝三王”：屈原借以表达对明君贤臣的渴求，意在讽刺楚王昏聩。
- “正义价值”：坚守公平正义，君臣和睦，践行德治，依礼法治国。
（二）阅读下面的文字，回答 4～8 题。（15 分）
哥白尼被公认为现代科学的肇始者，他的日心说成为现代科学的常识。但正如黑
格尔所说，熟知不是真知。谁是哥白尼？他为何要用日心说替代地心说？通常的回答是：哥白尼是一位天文学家，他在《天体运行论》中提出了日心说，日心说更符合天文观测事实。但这样的回答似是而非。
其实，哥白尼是一位教士，利用业余时间从事天文学研究，在最后的岁月里写出
了他的传世之作。这部传世著作用拉丁文写作，原书名为“De revolutionibusorbium
coelestium”。在中国，长期以来，该书一直被译成《天体运行论》，但“天体”这
个译名并不正确，问题出在对“orbium”一词的理解上。对哥白尼而言，这个词并不是我们今天的“天体”，而是带动天体运行的透明“天球”。天球是希腊数理天文学的基本假定，群星每日旋转，周而复始，运动呈现出周期性和稳定性。让群星镶嵌在天球之上，随着天球统一地转动，反映了时人对天空确定性和恒久性的理解。这是一个伟大的创造，虽然从今天的角度看，这是一个错误，因为“天球”并不存在。但是，
天球概念最早体现了科学的思维方式：科学的目标，本来就在于透过多样、复杂、变化的现象，看到背后单一、简单、不变的本质。天球概念是对这种“不变性”的最早体现。
作为希腊数理天文学的正宗传人，哥白尼完全继承了“天球运动”的概念。他在
《天球运行论》第一卷开卷第一章就明确宣称宇宙是球形的，第四章则指出天球运动的基本模式是匀速圆周运动。需要特别指出的是，哥白尼赋予地球的不是只有我们今天熟悉的周日转动和周年转动，还有第三重运动。按照哥白尼的设想，地球的周年运动实际上是地球固定在一个假想的天球上、以太阳为中心的圆周运动。由于地球的自转轴与黄道面并不垂直，随着“地天球”的周年转动，地球的自转轴就不能与黄道面保持一个固定不变的角度。为此，哥白尼特意加入了让地轴锥形旋转的第三重运动，以抵消“地天球”周年转动带来的地轴方向的变化。这个第三重运动的存在提示我们，在哥白尼眼里，就连地球绕太阳的运动也是以天球运动的方式进行的。
今天我们不承认有天球的存在，便想当然地把“天球”改译成“天体”。“天体”
还是“天球”，这一字之差，关系到评价科学理论时应有的历史态度，也关系到我们在反省现代科学时所能够达到的理论深度。把“天球”改译成“天体”至少是有意无意以今日之眼光对哥白尼进行拔高，反映了那个时代中国的科学史研究水平和科学传播理念。
哥白尼为什么要用日心说替代已经延续了一千多年的托勒密地心说呢？按照实
事求是即为科学精神的一般理解，这当然是因为日心说更加符合天文观测结果。20 世纪 50 年代之前，西方科学哲学也认为，所谓科学无非是具有内在逻辑结构，又符合观测事实的理论。如果理论不符合观测事实，它就被证伪了，反之就被证实了。这种科学哲学被称为逻辑实证主义。
50 年代后期，科学史家托马斯· 库恩打破了逻辑主义一统天下的局面，开启了历
史主义科学哲学，强调不能仅仅从逻辑层面理解科学，而应深入其历史发展过程，考虑科学之外的哲学、宗教和文化背景。在《哥白尼革命》一书中，他指出哥白尼抛弃
3