精品解析：广东省深圳市光明区深圳大学附属实验中学2024-2025学年高二上学期第一次月考语文试题

深大实验2024-2025学年度高二年级第一学期第一次月考 语文试题 （试卷分值：150分考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（共4题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。 孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。 君子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。 《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。 （摘编自孙汇鑫，张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示》） 材料二： 中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。 “乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。 （摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界。 B. “孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界的幸福，更贴近生活。 C. 孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径。 D. 无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。 B. 孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追求幸福的权力和能力。 C. 孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致。 D. 中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。 3. 结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ） A. 君子笃于亲，则民兴于仁。 B. 仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？ C. 尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。 D. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 4. 李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。 【答案】1. B 2. C 3. D 4. 李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。 ①主张青年塑造青春之“我”，即主张青年以个体向善为根本，修身正己，追求人的精神自由自觉，保持青年的活力，在生生不息的奋斗中塑造青春的自我。 ②主张青年创建“青春之家庭”，即主张青年孝敬父母、友爱兄弟，营造和谐的家庭，开掘幸福的起点。 ③主张创建“青春之国家”“青春之民族”，即主张青年投身家国，努力奋斗，追求国家的富强和民族的复兴。 ④主张“为世界进文明，为人类造幸福”，创建“青春之地球”“青春之宇宙”，即主张青年将个人的仁爱之心、自由自觉的活力推广惠及到世界，惠及到人类；心怀天下，为构建和谐的人类命运共同体而努力。 【解析】 【导语】这篇文章通过对儒家经典《孟子》的解读，探讨了儒家德性幸福观的内涵与发展。文章首先介绍了孔子的“孔颜之乐”，强调道德至善和精神升华。接着，详细分析了孟子的“君子三乐”，从家庭、个人品行和社会贡献三个维度阐述了幸福的真谛。文章还结合中国哲学的“天人合一”思想，指出儒家幸福观的审美性和现实性。 【1题详解】 本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 B.“不再关注虚幻世界的幸福”错误，由原文“孟子毅然将‘父母俱存，兄弟无故’视为君子一乐，……使幸福从虚幻世界拉向现实生活……这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活”可知，原文只是说“使幸福从虚幻世界拉向现实生活”，但并没有说不再关注虚幻世界的幸福。 故选B 【2题详解】 本题考查学生对材料内容的推断和辨析的能力。 A.“从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系”错误，由原文“孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系”可知，是力图构建，并非“构建了”。 B.“……所以……”错误，由原文“孟子将父慈子孝，兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点”可知，选项因果倒置了。 D.“孕育了主观心理上的‘天人合一’的境界”错误，由原文“‘乐’在中国哲学中正是一种‘天人合一’的成果和表现”可知，“乐”是“天人合一”产生的成果，而非“乐”孕育了“天人合一”的境界。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.体现了通过君子注重亲情这一道德行为来影响民众兴起仁德之风，强调了道德层面中亲情与仁德的关联，体现了儒家德性幸福观的理念。 B.强调了仁道以亲近亲人开始，然后将这种仁爱之心推及众人乃至万物，体现了儒家德性幸福观的理念。 C.表明尧通过树立孝慈仁爱这样的道德准则，对待民众如同对待自己的子弟一样，突出了以道德准则治理、关怀民众，体现了儒家德性幸福观的理念。 D.体现的是道家的无为思想，与儒家德性幸福观注重以自我的向善、家庭的孝慈为首或为起点不同。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 李大钊所提倡的青年之“乐”渗透了儒家的德性幸福观。 ①儒家德性幸福观重视个体向善的道德人格境界的追求，如孟子认为人人具有善良本心，通过挖掘这些本心来了解人的善良本性，进而实现“天人合一”的道德境界，达到精神的自由自觉。李大钊提倡青年塑造青春之“我”，以个体积极向善为根本，不断修养自身品德，获得如儒家所倡导的那种个体道德完善后的精神自由和自觉，让青春的自己充满活力与正向的能量，这与儒家追求个体道德境界提升的理念相契合，体现了对儒家德性幸福观中个体修养部分的渗透。 ②孟子将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，把“孝悌”视为幸福起点，强调家庭幸福在其幸福观中的重要地位，将家庭美满作为人生幸福的一个关键维度，使幸福扎根于现实生活。李大钊倡导创建“青春之家庭”，正是呼应了儒家这种将家庭和谐、美满作为幸福重要来源的观念，鼓励青年重视家庭伦理道德，通过孝敬父母、友爱兄弟等行为营造良好的家庭氛围，开启幸福生活的起点，传承并践行了儒家从家庭角度构建幸福观的思想。 ③儒家的德性幸福观虽起于个体道德修养、家庭伦理，但也有着更宏大的社会层面的追求，孟子将育才视为君子第三乐，实现社会层面的幸福，构建和谐有序、道德高尚的社会环境。李大钊主张青年创建“青春之国家”“青春之民族”，就是激励青年站在国家、民族的高度，积极投身其中，以实现更大范围、更高层次的幸福，这是对儒家从个体、家庭到社会追求幸福这一理念在时代背景下的拓展与践行，符合儒家德性幸福观中通过积极作为推动社会进步以达幸福的思想脉络。 ④儒家讲究“天人合一”，将仁爱、道德影响不断向外延伸，如孟子讲的“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉”体现了一种超越世俗限制、通晓万物本性、追求精神自由自觉并将这种境界惠及更广范围的思想。李大钊所提倡的“为世界进文明，为人类造幸福”以及创建“青春之地球”“青春之宇宙”等理念，正是将青年的视野拓展到全球、全人类乃至整个宇宙，呼吁青年把个人内心的仁爱、积极向上的精神活力推广出去，心怀天下，为全人类的幸福、整个世界的和谐发展贡献力量，构建更宏大的和谐环境，这与儒家追求“天人合一”、让道德影响不断拓展以达至大幸福的德性幸福观相呼应，是在新时代背景下对儒家相关思想的升华与实践运用。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4题，18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 父亲的树 陈忠实 又有两个多月没有回原下的老家了。终于有了回家的机会，也有了回家的轻松，更兼着昨夜一阵小雨，把燥热浮尘洗净，也把自己都记不清的烦扰洗去。 进门放下挎包，先蹲到院子拔草。这是我近年间每次回到原下老家的必修课。或者说，每次回家事由里不可或缺的一条，春天夏天拔除院子里的杂草，给自栽的枣树柿树和花草浇水；秋末扫落叶，冬天铲除积雪，每一回都弄得满身汗水灰尘，手染满草的绿汁。温习少年时期割草以及后来从事农活儿的感受，常常获得一种单纯和坦然。 前院的草已铺盖了砖地，无疑都是从砖缝里冒出来的。两月前回家已拔得干干净净，现在又罩满了。我的哥哥进门来，也顺势蹲下拔草，和我间间断断说着家里无关紧要的话。我们兄弟向来就是这样，见面没有夸张的语言行为，也没有亲热的动作，平平淡淡里甚至会让人产生其他猜想，其实大半生里连一句伤害的话从来都没有说过，更谈不到脸红脖子粗的事了。世间兄弟姊妹有种种相处的方式，我们却是于不自觉里形成这种习惯性的状态。说话间不觉拔完了草，之后便坐在雨篷下说闲话，想到什么人什么事，有一搭没一搭地聊着。从雨篷下透过围墙上方往外望去，大门外场塄上的椿树直撑到天空。记不清谁先说到这棵树，是说这椿树当属村子里现存的少数几棵最大的树，却引发了我的记忆，当即脱口而出，这是咱爸栽的树。 我便说起这棵椿树的由来。大约是在“三年困难”中最困难的一年，我正上高中，周日回到家，父亲在生产队出早工回来，肩上扛着镢头，手里攥着一株小树苗。我在门口看见，搭眼就认出是一株椿树苗子。坡地里这种野生的椿树苗子到处都有，那时椿树结的荚角随风飘落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以长到半人高的树秧子。这种树秧如长在梯田塄坎的草丛中，又有幸不被砍去当柴烧，就可能长成一棵大椿树；如若生长在坡地梯田里，肯定会被连根挖除晒干当作好柴火，怕其占地影响麦子生长。父亲手里攥着的这根椿树苗子是一个幸运者，它遇到父亲，不是被扔在门前的场地上晒干了当柴烧，而是要郑重地栽植，正经当作一棵望其成材的树，进入郑重的保护禁区。 我对父亲的一个尤为突出的记忆，就是他一生爱栽树。他是个农民，除了农作本职外，业余爱好就是栽树。我家在河川的几块水地，地头的水渠沿上都长着一排小叶杨树。地头的水渠里大半年都流淌着从灞河里引来的自流水，杨树柳树得了沃土好水的滋养，迎着风如手提般长粗长高。我的父亲还指望着在地头渠沿培植的这些杨树，能补贴家用，能供给哥和我的学杂费用。 我在每个夏天的周日从学校回到家中，便要给父亲的那棵椿树秧子浇一桶水。这树秧长得很好，新发出的嫩枝竟然比原来的杆子还粗，肯定是水肥充足的缘由。这椿树就一直长着，直到现在。每隔一段时日抽空回到老家，到门口第一眼看到的就是这棵椿树，父亲就站在我的眼前，树下或门口，我便没有任何孤独空虚，没有任何烦恼…… 现在，在祖居的宅院里，两个年过花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不说官场商场，不议谁肥谁瘦，却于无意中很自然地说起父亲的两棵树。父亲去世已经二十五年，他经手盖的厦屋和承继的祖宗的老房都因朽木蚀瓦而难以为继，被我们拆掉换盖成水泥楼板的新房子，只留下他亲手栽的两棵树还勃勃生机，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里。 每到农历六月，麦收之后的暑天酷热，这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂，从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院。每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲。今年却因这事那事把花期错过了，便想，明年一定要赶在椿树花开的时日回到乡下，弥补今年的亏空和缺欠。那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香。 （选自《陈忠实自选散文集》有删改） 5. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 父亲去世了，家里的老宅和祖宅都已经翻盖，只有父亲种的树还依然生机勃勃，他们已经成为父亲留给儿子的精神支柱。 B. 作者回老家拔草常常能获得一种单纯和坦然，是因为回老家之后可以把自己在城里的商场官场的事统统抛掉，不必去想。 C. 作者在文中插入椿树的由来，列举树木成长过程中的种种困难，是想以此说明一棵树要长大成材是非常不容易的。 D. 父亲爱栽树，除了因为这是他的爱好之外，还因为父亲要通过种树卖钱来贴补家用和供给两个儿子上学。 6. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章语言富有表现力，如草“从砖缝里冒出来”“罩满了”；椿树“一直长着”“绣集”着白花儿等。 B. 父亲栽树时的郑重其事反映出他对极普通的树也百般呵护，望其成材，含蓄说明了他对儿子的尽心栽培、父子情深。 C. 文中“我”与哥哥拔草闲聊的情景看似闲笔，实则别有深意。既说明了二人的共同语言不多，又引出了下文对父亲栽树的回忆。 D. 全文在一幅柔美而富有诗意的画面中结尾，引人遐想和回味。作者的描写充分表达出他对椿树花香的沉醉留恋，饱含了对父亲的爱与追忆。 7. 文章标题“父亲的树”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 8. 本文风格朴素平实，请结合文本具体分析。 【答案】5. B 6. C 7. ①实际的树：指父亲栽种的各种树，是“补贴家用，供给哥和我的学杂费用”的来源；②是父亲精神的象征：既是父亲一生爱栽树的体现，也是一生勤劳朴实善良无私的父亲的象征；③是我的精神寄托：是一种心灵的感应的象征，是“我”精神的依靠，让“我”摆脱孤独、空虚、烦恼；寄寓着我对村庄的爱，对父亲的爱和赞美。 8. ①内容层面：文章选材集中于生活小事，文中的景物朴素，作者笔下的村庄朴素清新祥和，文中的人物朴素平实，父亲是一个勤劳朴实的农民，我和哥哥之间也是朴素而又平实的真情。②情感层面：情感朴素平实，文章通过描写父亲的树，展现了父亲朴实无华伟大无私的爱，也表达了我对父亲的爱。③语言层面：用词朴素平实，文中的语言多是生活化的语言，如“罩满”“脸红脖子粗”“有一搭没一搭”“搭眼”等词语。 【解析】 【5题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 B.强加因果，原文并没有交代作者内心“获得一种单纯和坦然”的具体原因，且“把自己在城里……不必去想”是兄弟二人相处自然的一种表现。 故选B。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 C.“说明了二人的共同语言不多”错误，应是表现了兄弟二人感情深厚，两人的相处平淡又真实。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析文章标题的含义和作用的能力。 由“我正上高中，周日回到家，父亲在生产队出早工回来，肩上扛着镢头，手里攥着一株小树苗”“父亲手里攥着的这根椿树苗子是一个幸运者，它遇到父亲，不是被扔在门前的场地上晒干了当柴烧，而是要郑重地栽植”“我的父亲还指望着在地头渠沿培植的这些杨树，能补贴家用，能供给哥和我的学杂费用”可知，标题的表层意思指父亲栽种的树； 由“我对父亲一个尤为突出的记忆，就是他一生爱栽树。他是个农民，除了农作本职外， 业余爱好就是栽树。我家在河川的几块水地，地头的水渠沿上都长着一排小叶杨树”“这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂，从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院”可知，树是父亲精神的象征，是一生勤劳朴实善良无私的父亲的象征； 由“每隔一段时日抽空回到老家，到门口第一眼看到的就是这棵椿树，父亲就站在我的眼前、树下或门口；我便没有任何孤独空虚，没有任何烦恼……”“只留下他亲手栽的两棵树还生机勃勃，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里”“每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲”可知，父亲栽种的树是我的精神寄托，寄寓着“我”对村庄的爱，对父亲的爱和赞美。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏语言风格的能力。 从内容看，文章选材集中于生活小事，如“我”与哥哥拔草闲聊，父亲栽树，文中的景物和村庄朴素，如“这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂，从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院”，文中的人物朴素平实，父亲爱栽树，通过种树卖钱来补贴家用和供给哥哥与“我”上学的费用，表现父亲的勤劳朴实，“其实大半生里连一句伤害的话从来都没有说过，更谈不到脸红脖子粗的事了”，表明兄弟间平淡又真实的关系。 从情感看，父亲栽种的各种树，是“补贴家用，供给哥和我的学杂费用”的来源，展现了父亲朴实无华伟大无私的爱，“每隔一段时日抽空回到老家，到门口第一眼看到的就是这棵椿树，父亲就站在我的眼前、树下或门口；我便没有任何孤独空虚，没有任何烦恼……”“只留下他亲手栽的两棵树还生机勃勃，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里”“每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲”，寄寓着“我”对村庄的爱，对父亲的爱和赞美，情感朴素平实。 从语言看，多用散句，如“便想，明年一定要赶在椿树花开的时日回到乡下，弥补今年的亏空和缺欠”“那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香”等，语气舒缓，舒卷自如，便于抒发情感；多用生活化的语言，如“罩满”“脸红脖子粗”“有一搭没一搭”“搭眼”等词语，用词朴素平实。 二、古代诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子张问入官于孔子。孔子曰：“女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”子张既闻孔子斯言，遂退而记之。 （节选自《孔子家语·入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 故南面A临官B贵C而不骄D富E而能供F有本G而能H图末 10. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 左右，身边侍候的人、近侍，与《苏武传》中“单于视左右而惊”的“左右”词义相同。 B. 恶，指厌恶、憎恶，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”字词义相同。 C. 见信，指被相信，与《屈原列传》中“信而见疑”的句式特点相同。 D. 恻隐，指哀痛，对别人的不幸表示深切怜悯，与现在所说的“恻隐之心”相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文中用比喻论证指出在上位的人就好像爬树一样，地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供了依据。 B. 文中用“水至清”“人至察”类比，提醒君子为政的时候不要苛责民众，否则民众容易患病，做出一些邪僻之事。 C. 文中“政不和”是从反面论证君子为政如不讲求政令和谐，就不会让民众服从教导、遵守法规，就不会有良好政局。 D. “人之有是四端也，犹其有四体也”，以“四体”喻“四端”，论证了人之“四端”是与生俱来的，为后文论述张本。 12. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 13. 两则文本中，孔孟关于如何治国各自提出了自己的主张，请结合文本简要概括。 【答案】9. BDF 10. B 11. B 12. （1）（君子）要想政治措施迅速推行，最好的办法莫过于自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法莫过于用道德来管理他们。或“（君子）要想政治措施迅速推行，没有比自己率先执行更好的方法了；要想使民众迅速服从，没有比运用道德治理他们更好的方法了。” （2）所有具有这四种萌芽（发端）的人，如果知道把它们扩充起来，就会像刚刚燃烧的火（终究不可扑灭）；就会像刚刚流出的泉水（终究汇成江河）。 13. ①材料一主张君子为政要做好表率，选拔好人才；了解民众性情，虚心听取民众意见；用仁爱教育他们，用道德管理他们。 ②材料二主张古代圣王为政要懂得怜悯体恤百姓，实行不忍人之政。 【解析】 【导语】这篇文言文主要呈现孔子和孟子的治国主张，并以此展示儒家思想的核心理念。孔子强调选拔贤才，并提倡宽厚治民，主张以身作则，政令和谐。而孟子则侧重不忍之心及“四端论”，认为具备仁、义、礼、智的人性基础可以治国。两者均强调“以德治国”的重要性，其中用鲜明的比喻和推理揭示治理要点，体现儒家“仁政”的理想国治理观念。整体架构严谨，体现孔孟在治国理政上的思考深度。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节。 “故南面临官”，“南面”作“临”的状语，不可断开，“临官”是动宾结构，其后B处断开。 “贵而不骄”，“贵”和“不骄”都是谓语，用“而”连接；“富而能供”和“贵而不骄”结构对称，各自成句，前后DF处断开。 “有本而能图末”与下文“修事而能建业”结构对称，各自成句，F处断开。 故选BDF。 【10题详解】 本题考查学生对文言词语中的一词多义现象及特殊句式的理解能力。 A.正确。 句意：贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。 句意：单于看了看身边的近侍很是吃惊的样子。 B.错误。 句意：民众厌恶你，你就要灭亡。 “恶”，何，怎么。 句意：怎么会做出不孝（的事）？ C.正确。都是被动句。 句意：君子要想使自己话被别人相信。 句意：诚信却被怀疑。 D.正确。 句意：如果没有同情之心。 句意：同情怜悯的心。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 B.“否则民众容易患病，做出一些邪僻之事”错误。原文所说的“强民所不能，则民疾，疾则僻矣”，意思是君子如果强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨他，痛恨他就会做一些邪僻之事。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“善”，好的方法；“先”，做表率，率先执行，以……为先；“莫善乎以身先之”“莫善乎以道御之”状语后置句，正常语序为：“莫乎以身先之善”“莫乎以道御之善”；“乎”同“于”的用法，“比”。 （2）“端”，萌芽，发端；“然”，通“燃”，燃烧；“达”，流通，指泉水涌出。 【13题详解】 本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①材料一：“贤君必自择左右”“则必谨其左右”句指出贤明的君主一定选拔好人才；“久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也”句指出为政者要做好自己，做好表率；“不可以不知民之性而达诸民之情”句指出君子治理民众要了解民众性情，通晓感情；“以仁辅化”句指出君子为政要用仁爱教育百姓；“君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内”句指出君子为政要善于听取别人意见；“欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之”句指出君子为政要做好表率，用道德管理他们。 ②材料二：“以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上”句指出，凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易，由此可概括为古代圣王为政要懂得怜悯体恤百姓，实行不忍人之政。 参考译文： 材料一： 子张向孔子询问关于入朝为官的事。孔子说：“女子（织布）一定亲自挑选丝麻，优秀的工匠一定亲自挑选完美的材料，贤明的君主一定亲自挑选身边的大臣。在选拔人才上辛苦，在治理政事时就轻松，君子要想得到美誉，就一定谨慎对待身边的人。在上位的人，就好像爬树一样，致力于高处却更加害怕掉下来。拉车的六匹马分散乱跑，定是在四通八达的交叉路口；百姓背叛正道，必定是因为君王政治措施的错误。民众热爱你，你就能存在，民众厌恶你，你就要灭亡，治理民众的人必须明白这个道理的重要。因此面向南从政做官，地位高贵却不骄横，富有了却能恭敬，有了根本却能考虑末节，治理政事却能建立功业，长时间居于官位却不停地努力，近处的感情沟通了却畅达到远方，观察一件事物却联想到多种事物，处理件事却万事都能不乱的，因为做好了自己。 君子治理民众，不可以不了解民众的性情，进而通晓民众的感情。君子治理民众，不要求民众做不愿做的事，不强求民众做不能完成的事。如果要求民众做他们不愿做的事，强迫他们做不能完成的事，民众就会痛恨；痛恨就会做一些邪僻之事。水太清就没有鱼了，人极其明察就没有追随者了。百姓犯了小罪，一定要找出他们的长处，赦免他们的过错；百姓犯了大罪，一定要找出犯罪的原因，用仁爱的思想教育他们，使他们改过从善。如果犯了死罪，惩治后使他们得到新生，那就好了。 政令不和谐，民众就不会服从教导；不服从教导，民众就不习惯遵守法令法规；不习惯遵守法令法规，就不可能命令他们了。君子要想使自己的话被别人相信，最好的办法是先要虚心听取意见；要想政治措施迅速推行，最好的办法莫过于自己做表率；要想使民众迅速服从，最好的办法莫过于用道德来管理他们。所以如果不依靠忠信，就不可能取得百姓的亲近和信任；朝廷和民众不能相互了解沟通，就不能取信于平民百姓。这就是治理百姓的大道理，入朝为官的大主张啊。”子张听了孔子这番话，于是退下后记录下来。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一样容易。……（一个人）如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直不是人；如果没有谦逊推让之心，简直不是人；如果没有是非之心，简直不是人。哀痛之心是仁的萌芽，羞耻之心是义的萌芽，推让之心是礼的萌芽，是非之心是智的萌芽。人有这四种萌芽，就好比他有四肢一样（是自然而然的）。有这四种萌芽却自己认为不行的人，这是伤害自己的人；认为他的君主不行的人，就是伤害他的君主的人。所有具有这四种萌芽的人，如果知道把它们扩充起来，便会像刚刚燃烧的火（终必不可扑灭）；刚刚流出的泉水（终必汇为江河）。假若能够扩充，便足以安定天下；假若不扩充，（让它消灭）便连侍奉父母都不行。” （二）古代诗歌阅读（共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下列小题 醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注] 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B. 在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C. 这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D. 词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 15. 词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合内容简要分析。 【答案】14. A 15. （1）人应当执着地追求幸福和美好；（2）“人”的实践和追求对于生活幸福至关重要，勉励人们追求不息生生不止；（3）要懂得长幼之序，懂得天理人伦等做人的道理。 【解析】 【14题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 A.“因年老体弱，感到此行会比较困难”错。此句意思是处处是春色，人们还要到南山去寻觅。“苦”，形容执著地追求，表达出了人们这种寻觅春色的执着。不是说词人年老体弱，感到此行会比较困难。 故选A。 【15题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容的能力。 词的末三句“须知此意无今昔，会得为人，日日是人日”，是作者就此情此境所引发的感想，是此词的哲理所在，也正是作者的希望。 首先，作者由“无边春色，人情苦向南山觅”感悟到人应当执着地追求幸福和美好。“无边春色，人情苦向南山觅”是说处处是春色，人们还要到南山去寻觅。词中的“南山”，大约指的是春光优美之处。这里可以象征为幸福、美好。“苦”字表达出了人们这种寻觅春色的执着。可以看做人们对幸福生活的执着追求。这是作者所肯定的。 其次，作者由人们在人日这一天的祈求丰收、追求幸福的实践活动，提醒人们，“人”的实践和追求对于生活幸福至关重要，勉励人们追求不息生生不止。“村村”三句，以及下片“翁前”两句，写的是农村“人日”这一天的热闹景象，是作者“觅”春所见。“祈麦祈蚕”，就是祈求农事丰收，点出“村村箫鼓家家笛”这项活动的目的。他们要用这尽情的箫鼓和笛声表达他们心中的祈求。“商行贾坐农耕织”，这一组活动，由商、贾、农三种行当的人物组成，而作者用“行”、“坐”、“耕织”三个词，点明了三种行当人物的特征，语言简练。在古代，商人们分为行商和坐商两种。“耕织”则为“农”的本业。当然，这里不一定实写“人日”所见，而是作者由人们的祈求而联想到的各种自食其力的人所从事的争取丰收、幸福的实践活动。 第三，作者由“翁前子后孙扶掖”，告诉我们要懂得长幼之序。“翁前子后孙扶掖”正是“来趁元正七”老老少少，子子孙孙。从“翁”、“子”、“孙”的排列顺序中我们可以看到魏了翁对长幼之序极为重视。 （三）名篇名句默写（共1题，14分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《论语》十二章中，曾子认为有志之士任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （2）《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“____________，____________”。 （3）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“____________，____________”。 （4）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （5）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （6）《大学之道》中，齐家的前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （7）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“____________，____________”。 【答案】 ①. 仁以为己任 ②. 死而后已 ③. 为之于未有 ④. 治之于未乱 ⑤. 安而后能虑 ⑥. 虑而后能得 ⑦. 自伐者无功 ⑧. 自矜者不长 ⑨. 朝闻道 ⑩. 夕死可矣 ⑪. 先修其身 ⑫. 先正其心 ⑬. 敏于事而慎于言 ⑭. 就有道而正焉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：己、已、治、虑、伐、矜、慎、焉。 三、语言文字运用（共5题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器皿、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人觉察。他特别把“无”的作用向人们展示出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，（ ），其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 17. 下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是（ ） A. “阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。 B. “人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。 C. 各国政府——无论专制政府或共和政府都驱逐他。 D. “亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫！” 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 车子无法载人运货，就是因为车子没有“无”，无法行驶 B. 没有“无”，车子就无法载人运货，根源在于无法行驶 C. 车子无法行驶就是因为没有“无”，载人运货也就没法实现 D. 没有“无”，车子就无法行驶，当然也就无法载人运货 【答案】17. C 18. D 【解析】 【17题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 题干中的破折号表示解释说明。 A.破折号表示声音的延长。 B.破折号表示话题的转换。 C.破折号表示解释说明。 D.破折号表示补充说明。 故选C。 【18题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 根据括号后面“其‘有’的作用也就发挥不出来了”可知，括号里的内容应该从反面论证“无”的作用。由此排除AC； 车子应该先“无法行驶”，然后再“无法载人运货”，二者之间有先后的逻辑关系，且要与后文“……也就……”紧密衔接，排除B。 故选D。 阅读下面的文字，完成下面小题。 作家越是扎根于现实社会生活，越能写出优美的风景。《红旗谱》《林海雪原》《创业史》《山乡巨变》的风景描写之所以经典，作家深耕生活是不可或缺的要素。《红旗谱》的作者梁斌笔下所呈现的是他非常熟悉、且浸染其中的家乡风景和家乡人民的真实生活；《林海雪原》所叙写的林海和雪原，是曲波亲身战斗过的地方；《创业史》的作者柳青笔下所呈现的是他扎根皇甫村14年，深度参与乡村变革，体验农民在历史巨变时期的喜怒哀乐。我们也能从表现改革开放的长篇小说《平凡的世界》中，找到令人称道的风景描写。作为在乡村出生成长的作家，路遥描写家乡风景当然 ① 。为了描写煤矿的生活图景，他到煤矿体验矿工的生活，还数次下矿井和矿工一起劳动。这些令人赞赏的风景描写的作品，和作家体验生活、走进生活、观察生活的实践活动分不开。他们不是 ② 式地体验生活，更不是在斗室中 ③ ，而是长期扎根生活。他们为了表现现实生活的内在历史逻辑，为了表现山乡巨变而描写风景，把风景看作是社会生活变迁不可分割的一部分。今天，如何表现新时代“山乡巨变”成为作家们的崭新课题。这为文学作品再次找回令人神往的风景描写，提供了历史机遇。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中划波浪线的句子是散句，请进行修改，使其句式整齐。可以适当增删个别词语，不得改变原意。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】19. ①不在话下（手到擒来） ②走马观花（浮光掠影） ③向壁虚构（闭门造车） 20. 《林海雪原》的作者曲波笔下所呈现的是他亲身战斗过的地方。 21. 这些作品中令人赞赏的风景描写，和作家走进生活、观察生活、体验生活的实践活动分不开。 【解析】 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①根据上下文语境，此处需要填写一个表达路遥作为乡村出生成长的作家，描写家乡风景非常轻松的成语。可用“不在话下”或“手到擒来”。不在话下：指事物轻微，或者理所当然，不值得一提。手到擒来：手一到就把敌人捉拿过来，比喻做事很有把握或毫不费力就能成功。 ②根据前文“这些令人赞赏的风景描写的作品，和作家体验生活、走进生活、观察生活的实践活动分不开”，说明他们是真正走入生活；所以“他们不是”后面填写的成语应该表达一种相反的即表面的、不深入的体验方式。可用“走马观花”或“浮光掠影”。走马观花：骑在奔跑的马上看花。形容观察事物不深入，只是粗略地看一下。浮光掠影：形容印象不深刻，像水面的光和掠过的影子一样，一晃而过。 ③根据前面“在斗室中”看出这里填写的成语应该表达一种脱离实际、仅凭想象的创作方式，可用“向壁虚构”或“闭门造车”。向壁虚构：向着墙壁凭空造出来的，比喻不根据事实而凭空捏造。闭门造车：比喻做事不考虑实际情况，只凭自己的主观想象。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 题目要求将原文的散句变换成整句。三个分句中，第一个和第三个分句句式一致，是整句，其结构为“作品名称+作者+“笔下所呈现的”+呈现内容”；可以参考这两句调整作为散句的第二句。 因此“《林海雪原》所叙写的林海和雪原，是曲波亲身战斗过的地方”按照上述作品——作者——内容介绍的结构和句式进行调整，改为：《林海雪原》的作者曲波笔下所呈现的是他亲身战斗过的地方。 【21题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子有两处语病： 一是偷换主语。从前文可以看出这段话的话题是“风景描写”，这句话也是要表达“风景描写”令人赞赏，而“这些令人赞赏的风景描写的作品”改变了叙述对象，主语换成了“作品”；可修改为：这些作品中令人赞赏的风景描写。 二是语序不当。根据逻辑顺序，应该先“走进生活”，然后“观察生活”，最后“体验生活”；可修改为：和作家走进生活、观察生活、体验生活的实践活动分不开。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，“倍速”一词越来越为人们所熟悉。在国家发展过程中，中国在基建、科技等领域从赶超到引领，实现倍速发展；在日常生活中，倍速追剧、倍速阅读等成为许多人的生活习惯……对于“倍速”，有人欣然接受，积极适应，也有人不以为然，心存忧虑。 请以“倍速”为话题，写一篇文章，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道话题作文题。 倍速是指速度加快趋势，在材料中举了国家建设和个人生活两个层面的例子。“倍速”现象在当下极具普遍性与代表性，犹如一把双刃剑，深刻地影响着国家与个人的发展轨迹。 从国家发展维度审视，中国在基建领域的飞速崛起令人瞩目，如高铁网络的迅猛扩张，桥梁隧道的快速搭建，这背后是强大的资源整合能力、高效的决策执行机制以及无数建设者的日夜拼搏。科技领域亦是如此，从5G技术的领先布局到航天事业的不断突破，是长期战略规划与持续投入的结晶。这种倍速发展彰显了国家在全球竞争格局中力争上游的决心与实力，它顺应了时代发展潮流，抓住了科技革命与产业变革的机遇窗口，是在国际舞台上立足并引领的关键。然而，快速发展也可能带来诸如部分地区发展不均衡、环境压力等问题，需要在高速推进过程中不断调整优化。 在日常生活层面，倍速追剧、倍速阅读等行为的流行，反映出信息时代人们时间碎片化、生活节奏急促的现状。人们试图在有限时间内获取更多信息与娱乐，以适应快节奏的工作与生活模式。例如，在繁忙的都市生活中，人们利用通勤时间倍速观看电视剧来放松。但这种方式往往使观众错过作品中细腻的情感表达、微妙的情节伏笔，阅读也只是走马观花，难以沉浸其中感悟文字背后的思想深度与文化内涵，长此以往可能导致人们精神世界的浅薄与浮躁，削弱对美好事物的感知力与鉴赏力。这就要求我们必须辩证地看待“倍速”，思考如何在时代的快节奏中坚守精神的慢追求。 写作时，文章开篇可以以当下热门的“倍速”现象引入，如提及热门剧集倍速播放的数据统计，引发读者对“倍速”话题的兴趣与思考。主体部分首先深入探讨国家倍速发展的多方面原因与积极意义。阐述国家在政策导向、人才培养、科技创新投入等方面如何为倍速发展奠定基础，举例说明基建与科技成果对国家综合实力提升、人民生活改善的具体作用，同时也简要分析可能存在的隐忧并提出应对思路。接着着重分析日常生活中倍速行为的产生背景，如现代社会高强度的工作压力、信息爆炸带来的资讯泛滥等。详细论述倍速追剧、阅读等对个人知识积累、情感体验、审美修养等方面的负面影响，结合具体文学作品或影视作品分析正常速度欣赏与倍速观看的差异。然后进一步思考个人在倍速时代的应对策略，倡导在追求效率的同时，为自己留出“慢时光”，如定期进行深度阅读、沉浸式体验艺术活动等，以滋养心灵、丰富精神世界。最后总结全文，强调要在国家的倍速发展进程中，找到个人生活节奏与精神追求的平衡，既顺应时代步伐，又不迷失自我，实现个体与时代的和谐共生，以富有哲理的语句升华主题，呼吁人们理性对待“倍速”现象。 立意： 1.科技倍速跑，人文慢步随。 2.倍速发展，应以稳健为基。 3.生活倍速，莫让心灵落单。 4.面对倍速，学会适度“减速”。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 深大实验2024-2025学年度高二年级第一学期第一次月考 语文试题 （试卷分值：150分考试时间：150分钟） 一、现代文阅读（33分） （一）现代文阅读Ⅰ（共4题，15分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒家推崇的道德至善蕴含着中华民族对幸福问题的深刻思考。“孔颜之乐”是一种克己向善、安贫乐道的德性幸福观，孔子旗帜鲜明地主张“贫且乐”的德性幸福，获得幸福生活的首要标志就是德性的完满，反对世俗的物质幸福，也就是强调道德境界的提升与精神境界的升华，将幸福上升到了一个更高的层级。孟子的道德哲学力图建构的是一个以血缘亲情为纽带的社会伦理道德体系，进一步追求个体向善的道德人格境界，进而实现“天人合一”的终极幸福。孟子提出“君子三乐”是对孔子的德性幸福观的创新与发展。孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子·尽心上》）孟子提出的君子三乐，从自身的品行、家庭的美满以及对社会的贡献三个维度道出了人生幸福之真谛。 孟子毅然将“父母俱存，兄弟无故”视为君子一乐，旗帜鲜明地将家庭幸福纳入到幸福观的范畴，把“孝悌”视为幸福起点，使幸福从虚幻世界拉向现实生活，使得每一个人都具备追求幸福的权利与能力。这不仅丰富和发展了儒家德性幸福观，也使得儒家幸福观更加贴近实际，走近生活。孟子将父慈子孝、兄友弟恭的家庭幸福视为幸福之源，使得孟子幸福观具有平民化的特点，但孟子的幸福绝非仅仅包含功利幸福，其幸福的实质为精神的自由、道德境界的提升，因而又具有道德超越性。 君子二乐为“仰不愧于天，俯不怍于人”的天人合一之乐，道出了天与人的紧密关系，天道与人道的互通，具有强烈的道德意蕴。孟子“天人合一”之乐主要是对道德问题进行考察，是道德完满后与天地合为一体的精神自由。孟子曰：“大人者，不失其赤子之心也。”（《孟子·离娄下》）君子必怀有一颗赤子之心，不为外物叨扰，犹如婴孩一样单纯洁净，具备天真淳朴的本性。“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）孟子认为人人具有善良本心，即恻隐之心、羞愧之心、辞让之心、是非之心，四心乃仁义礼智之端，犹如人之四体，甚为关键。人人都有道德需要，道德需要得到满足，内心会产生获得感、满足感，孟子将这种内心的愉快情感称作“乐”。孟子又曰：“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子·尽心上》）孟子道德哲学的至高境界就是“天”，而“万物皆备”体现的就是一种天地境界，人对幸福的追求超越了世俗的限制，通晓万事万物之本性，实现人精神的自由自觉。“诚”乃立身之本，处世之道，在“万物皆备”的基础上，反躬自省诚实守信，达到至诚境界，是人生一大乐事。人与天之间到底有什么关系？“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其性，养其性，所以事天也。”（《孟子·尽心上》）孟子看来“心”“性”“天”具有内在的一致性，尽心方能知性，知性即可知天。人之本心根源于人之本性，不断挖掘内在的恻隐、羞愧、辞让、是非四心，就会了解人的善良本性，而人心中的善即为天道，“养浩然之气”进而实现“天人合一”之道德境界。 《孟子》一书中多次出现“教”字，并将育才视为君子第三乐，这是从社会幸福的角度出发的“教育之乐”。孟子为何将育才视为君子一大乐事？这就需要从孟子对于教育的理解角度出发来考察这一问题，君子自身可以节制欲望，躬行道德实践，进而获得幸福。独乐乐不如众乐乐，但怎样将仁爱之心惠及更多人呢？唯有通过教育这一途径。“夫子之设科也，往者不追，来者不拒。”（《孟子·尽心下》）对于前来求学者不拒绝，怀着一颗广育英才之心去从事教育事业，培育贤德人才。“则斯道之传得之者众”，君子之间相互切磋交流，传播“善端”思想的过程也可称之为教育。“而天下后世无不被其泽矣”，圣人先贤思想、主张广为流传，也是人生一大乐事。育才之乐是对儒家德性幸福的创新与发展，为当今社会人们追求幸福生活提供了指引。 （摘编自孙汇鑫，张方玉《从“孔颜之乐”到“君子三乐”：儒家德性幸福的现代生活化启示》） 材料二： 中国哲学要求为生命、生存、生活而积极活动，要求在这活动中保持人际的和谐、人与自然的和谐（与作为环境的外在自然的和谐，与作为身体、情欲的内在自然的和谐）。因之，要求在现实的世俗生活中取得精神的平宁和幸福亦即“中庸”，就成为基本要点。实际上，它乃是一种体用不二、灵肉合一，既具有理性内容又保持感性形式的审美境界，而不是理性与感性二分、体（神）用（现象界）割离、灵肉对立的宗教境界。审美而不是宗教，成为中国哲学的最高目标。 “乐”在中国哲学中正是一种“天人合一”的成果和表现。就“天”来说，它是“生生”，是“天行健”。就人遵循这种“天道”说，它是孟子和《中庸》讲的“诚”，“诚者，天之道也；诚之者，人之道也”，而“反身而诚，乐莫大焉”。它所指向的最高境界即是主观心理上的“天人合一”，到这境界，人与整个宇宙自然合一，即所谓尽性知天、穷神达化，从而得到最大快乐的人生极致。可见整个极致并非宗教性的而毋宁是审美性的。 （摘编自李泽厚《中国古代思想史论》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “孔颜之乐”超越了世俗物质层面的幸福，其道德至善的理念将中华民族的幸福观升华至道德和精神的崇高境界。 B. “孔颜之乐”强调克己向善、安贫乐道；“君子三乐”起于家庭幸福，不再关注虚幻世界的幸福，更贴近生活。 C. 孟子之所以提出育才之乐，是因为他认为教育是将个人的仁爱之心、圣人先贤的思想主张广为传播的唯一途径。 D. 无论“孔颜之乐”或“君子三乐”，都以现实中世俗生活的精神平宁为基点，以体用合一的审美境界为最高目标。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 孟子提出的“君子三乐”贵在以血缘亲情为纽带，从自身、家庭和社会三个维度构建了社会伦理道德体系。 B. 孟子秉持平民化幸福观，所以将家庭的“孝悌”看作幸福的起点，以让每个人拥有追求幸福的权力和能力。 C. 孟子以人之本性为源，以人心之善为天道，向往“心”“性”“天”内在的一致性，这种境界是人生极致。 D. 中国哲学的“乐”强调天道生生不息和人至诚至信的自然合一，孕育了主观心理上的“天人合一”的境界。 3. 结合材料内容，下列选项中与儒家德性幸福观有差别的一项是（ ） A. 君子笃于亲，则民兴于仁。 B. 仁道莫先于亲亲，推其余，“民吾同胞，物吾与也”，而况故旧乎？ C. 尧，立孝慈仁爱，使民如子弟。 D. 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。 4. 李大钊说：“为世界进文明，为人类造幸福，以青春之我，创建青春之家庭，青春之国家，青春之民族，青春之人类，青春之地球，青春之宇宙，资以乐其无涯之生。”请结合材料，说说你对李大钊提倡的青年之“乐”的理解。 （二）现代文阅读Ⅱ（共4题，18分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 父亲的树 陈忠实 又有两个多月没有回原下的老家了。终于有了回家的机会，也有了回家的轻松，更兼着昨夜一阵小雨，把燥热浮尘洗净，也把自己都记不清的烦扰洗去。 进门放下挎包，先蹲到院子拔草。这是我近年间每次回到原下老家的必修课。或者说，每次回家事由里不可或缺的一条，春天夏天拔除院子里的杂草，给自栽的枣树柿树和花草浇水；秋末扫落叶，冬天铲除积雪，每一回都弄得满身汗水灰尘，手染满草的绿汁。温习少年时期割草以及后来从事农活儿的感受，常常获得一种单纯和坦然。 前院的草已铺盖了砖地，无疑都是从砖缝里冒出来的。两月前回家已拔得干干净净，现在又罩满了。我的哥哥进门来，也顺势蹲下拔草，和我间间断断说着家里无关紧要的话。我们兄弟向来就是这样，见面没有夸张的语言行为，也没有亲热的动作，平平淡淡里甚至会让人产生其他猜想，其实大半生里连一句伤害的话从来都没有说过，更谈不到脸红脖子粗的事了。世间兄弟姊妹有种种相处的方式，我们却是于不自觉里形成这种习惯性的状态。说话间不觉拔完了草，之后便坐在雨篷下说闲话，想到什么人什么事，有一搭没一搭地聊着。从雨篷下透过围墙上方往外望去，大门外场塄上的椿树直撑到天空。记不清谁先说到这棵树，是说这椿树当属村子里现存的少数几棵最大的树，却引发了我的记忆，当即脱口而出，这是咱爸栽的树。 我便说起这棵椿树的由来。大约是在“三年困难”中最困难的一年，我正上高中，周日回到家，父亲在生产队出早工回来，肩上扛着镢头，手里攥着一株小树苗。我在门口看见，搭眼就认出是一株椿树苗子。坡地里这种野生的椿树苗子到处都有，那时椿树结的荚角随风飘落，在有水分的土壤里萌芽生根，一年就可以长到半人高的树秧子。这种树秧如长在梯田塄坎的草丛中，又有幸不被砍去当柴烧，就可能长成一棵大椿树；如若生长在坡地梯田里，肯定会被连根挖除晒干当作好柴火，怕其占地影响麦子生长。父亲手里攥着的这根椿树苗子是一个幸运者，它遇到父亲，不是被扔在门前的场地上晒干了当柴烧，而是要郑重地栽植，正经当作一棵望其成材的树，进入郑重的保护禁区。 我对父亲的一个尤为突出的记忆，就是他一生爱栽树。他是个农民，除了农作本职外，业余爱好就是栽树。我家在河川的几块水地，地头的水渠沿上都长着一排小叶杨树。地头的水渠里大半年都流淌着从灞河里引来的自流水，杨树柳树得了沃土好水的滋养，迎着风如手提般长粗长高。我的父亲还指望着在地头渠沿培植的这些杨树，能补贴家用，能供给哥和我的学杂费用。 我在每个夏天的周日从学校回到家中，便要给父亲的那棵椿树秧子浇一桶水。这树秧长得很好，新发出的嫩枝竟然比原来的杆子还粗，肯定是水肥充足的缘由。这椿树就一直长着，直到现在。每隔一段时日抽空回到老家，到门口第一眼看到的就是这棵椿树，父亲就站在我的眼前，树下或门口，我便没有任何孤独空虚，没有任何烦恼…… 现在，在祖居的宅院里，两个年过花甲的兄弟，坐在雨蓬下，不说官场商场，不议谁肥谁瘦，却于无意中很自然地说起父亲的两棵树。父亲去世已经二十五年，他经手盖的厦屋和承继的祖宗的老房都因朽木蚀瓦而难以为继，被我们拆掉换盖成水泥楼板的新房子，只留下他亲手栽的两棵树还勃勃生机，一棵满枝尖锐硬刺的皂荚树，守护着祖宗的坟墓园，一棵期望成材做门窗的椿树，成为一种心灵的感应的象征，撑立在家院门口，也撑立在儿子们的心里。 每到农历六月，麦收之后的暑天酷热，这椿树便放出一种令人停留贪吸的清香花味，满枝上都绣集着一团团比米粒稍大的白花儿，招得半天蜜蜂，从清早直到天黑都嗡嗡嘤嘤的一片蜂鸣，把一片祥和轻柔的吟唱撒向村庄，也把清香的花味弥漫到整个村庄的街道和屋院。每年都在有机缘回老家时闻到椿树花开的清香，陶醉一番，回味一回，温习一回父亲。今年却因这事那事把花期错过了，便想，明年一定要赶在椿树花开的时日回到乡下，弥补今年的亏空和缺欠。那是父亲留给这个世界也留给我的椿树，以及花的清香。 （选自《陈忠实自选散文集》有删改） 5. 下列对文章相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 父亲去世了，家里的老宅和祖宅都已经翻盖，只有父亲种的树还依然生机勃勃，他们已经成为父亲留给儿子的精神支柱。 B. 作者回老家拔草常常能获得一种单纯和坦然，是因为回老家之后可以把自己在城里的商场官场的事统统抛掉，不必去想。 C. 作者在文中插入椿树的由来，列举树木成长过程中的种种困难，是想以此说明一棵树要长大成材是非常不容易的。 D. 父亲爱栽树，除了因为这是他的爱好之外，还因为父亲要通过种树卖钱来贴补家用和供给两个儿子上学。 6. 下列对文章艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章语言富有表现力，如草“从砖缝里冒出来”“罩满了”；椿树“一直长着”“绣集”着白花儿等。 B. 父亲栽树时的郑重其事反映出他对极普通的树也百般呵护，望其成材，含蓄说明了他对儿子的尽心栽培、父子情深。 C. 文中“我”与哥哥拔草闲聊的情景看似闲笔，实则别有深意。既说明了二人的共同语言不多，又引出了下文对父亲栽树的回忆。 D. 全文在一幅柔美而富有诗意画面中结尾，引人遐想和回味。作者的描写充分表达出他对椿树花香的沉醉留恋，饱含了对父亲的爱与追忆。 7. 文章标题“父亲的树”意蕴丰富，请结合文本加以分析。 8. 本文风格朴素平实，请结合文本具体分析。 二、古代诗文阅读（43分） （一）文言文阅读（共5题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 子张问入官于孔子。孔子曰：“女子必自择丝麻，良工必自择完材，贤君必自择左右。劳于取人，佚于治事，君子欲誉，则必谨其左右。为上者，譬如缘木焉，务高而畏下兹甚。六马之乘离，必于四达之交衢；万民之叛道，必于君上之失政。爱之则存，恶之则亡，长民者必明此之要。故南面临官贵而不骄富而能供有本而能图末，修事而能建业，久居而不滞，情近而畅乎远，察一物而贯乎多，治一物而万物不能乱者，以身本者也。 君子莅民，不可以不知民之性而达诸民之情。君子莅民，不责民之所不为，不强民之所不能。若责民所不为，强民所不能，则民疾，疾则僻矣。水至清即无鱼，人至察则无徒。民有小过，必求其善，以赦其过；民有大罪，必原其故，以仁辅化。如有死罪，其使之生，则善也。 政不和，则民不从其教矣；不从教，则民不习；不习，则不可得而使也。君子欲言之见信也，莫善乎先虚其内；欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，则无可以取亲于百姓者矣；内外不相应，则无可以取信于庶民者矣。此治民之至道矣，入官之大统矣。”子张既闻孔子斯言，遂退而记之。 （节选自《孔子家语·入官》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。……无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子》） 9. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，涂黑不超过三处。 故南面A临官B贵C而不骄D富E而能供F有本G而能H图末 10. 下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 左右，身边侍候人、近侍，与《苏武传》中“单于视左右而惊”的“左右”词义相同。 B. 恶，指厌恶、憎恶，与《兼爱》中“恶施不孝”的“恶”字词义相同。 C. 见信，指被相信，与《屈原列传》中“信而见疑”的句式特点相同。 D. 恻隐，指哀痛，对别人的不幸表示深切怜悯，与现在所说的“恻隐之心”相同。 11. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文中用比喻论证指出在上位的人就好像爬树一样，地位越高就越担心有灾患，为后文不要失政的论述提供了依据。 B. 文中用“水至清”“人至察”类比，提醒君子为政时候不要苛责民众，否则民众容易患病，做出一些邪僻之事。 C. 文中“政不和”是从反面论证君子为政如不讲求政令和谐，就不会让民众服从教导、遵守法规，就不会有良好政局。 D. “人之有是四端也，犹其有四体也”，以“四体”喻“四端”，论证了人之“四端”是与生俱来的，为后文论述张本。 12. 把下面句子翻译成现代汉语。 （1）欲政之速行也，莫善乎以身先之；欲民之速服也，莫善乎以道御之。 （2）凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。 13. 两则文本中，孔孟关于如何治国各自提出了自己的主张，请结合文本简要概括。 （二）古代诗歌阅读（共2题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下列小题 醉落魄·人日南山约应提刑懋之[注] 魏了翁 无边春色，人情苦向南山觅，村村箫鼓家家笛，祈麦祈蚕，来趁元正七。 翁前子后孙扶掖，商行贾坐农耕织，须知此意无今昔，会得为人，日日是人日。 [注]人日：旧俗以农历正月初七日为人日。 14. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 词人在人日约朋友去南山探春，但因年老体弱，感到此行会比较困难。 B. 在人日这天吹打奏乐，祈盼农桑丰收，反映了人们对美好生活的追求。 C. 这首词以朴实的笔触描绘当时农村的风俗景况，具有浓郁的生活气息。 D. 词人以议论入词，能够做到情由境出，情至论随，全词并无生硬之感。 15. 词人在下阕发表议论，指出如果懂得做人的道理，每天都是人日。词中谈到哪些做人的道理？请结合内容简要分析。 （三）名篇名句默写（共1题，14分） 16. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）在《论语》十二章中，曾子认为有志之士任重道远，具体表现为“____________”和“____________”。 （2）《老子》中，认为应在问题没有发生时就提前应对，防患于未然的句子是“____________，____________”。 （3）《大学之道》中，写性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够处事合宜的句子是“____________，____________”。 （4）《老子》对偏执的人、自以为是的人以及自我炫耀的人都给予了理性的警告，其中“____________，____________”两句是对自我夸耀之人的劝谏。 （5）在《〈论语〉十二章》中，“____________，____________”两句最能体现孔子的道德价值观：懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫它，甚至不惜牺牲自己的生命。 （6）《大学之道》中，齐家前提条件是“____________”，修身的前提条件是“____________”。 （7）《〈论语〉十二章》中，孔子阐释君子应勤勉做事而谨慎言谈，并向有道德的人学习以匡正自己的句子是“____________，____________”。 三、语言文字运用（共5题，14分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在《道德经》一开始，老子用大部分篇章带着读者认识天地、刍狗、器皿、车子、屋室等具体的东西，去发现抽象的道理。他的学说往往是从具体到抽象、从感性认识到理性认识，而并非总在故弄玄虚。 在现实社会生活中，一般人只注意实有的东西及其作用，而忽略了虚空的东西及其作用。对此，老子论述了“有”与“无”——实在之物与虚空部分之间的相互关系。他举例说明“有”和“无”是相互依存的、相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人觉察。他特别把“无”的作用向人们展示出来。老子举了三个例子：车子的作用在于载人运货；器皿的作用在于盛装物品；屋室的作用在于供人居住，这是车、器、室带给人的便利。车子是由辐和毂等部件构成的，这些部件是“有”，毂中空虚的部分是“无”，（ ），其“有”的作用也就发挥不出来了。器皿如果没有虚空的部分，即无“无”，就不能起到盛装东西的作用，其外壁的“有”也无法发挥作用。同理，房屋如果没有四壁门窗之中空的地方，人们就没法出入、采光、使空气流通，可见房屋中的空的地方发挥了作用是显而易见的。 17. 下列选项中的破折号与文中“‘有’与‘无’——实在之物与虚空部分之间的相互关系”中的破折号，作用相同的一项是（ ） A. “阿然——”他对着在海里冲浪的女朋友大喊道。 B. “人生中总有些事悔不当初——你看微博上那个热搜没有？”她对着同学悄声说道。 C. 各国政府——无论专制政府或共和政府都驱逐他。 D. “亲爱的罗曼·罗兰，你不知道我多么爱你。——还有你笔下的人物，约翰·克利斯朵夫！” 18. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. 车子无法载人运货，就是因为车子没有“无”，无法行驶 B. 没有“无”，车子就无法载人运货，根源在于无法行驶 C. 车子无法行驶就是因为没有“无”，载人运货也就没法实现 D. 没有“无”，车子就无法行驶，当然也就无法载人运货 阅读下面的文字，完成下面小题。 作家越是扎根于现实社会生活，越能写出优美的风景。《红旗谱》《林海雪原》《创业史》《山乡巨变》的风景描写之所以经典，作家深耕生活是不可或缺的要素。《红旗谱》的作者梁斌笔下所呈现的是他非常熟悉、且浸染其中的家乡风景和家乡人民的真实生活；《林海雪原》所叙写的林海和雪原，是曲波亲身战斗过的地方；《创业史》的作者柳青笔下所呈现的是他扎根皇甫村14年，深度参与乡村变革，体验农民在历史巨变时期的喜怒哀乐。我们也能从表现改革开放的长篇小说《平凡的世界》中，找到令人称道的风景描写。作为在乡村出生成长的作家，路遥描写家乡风景当然 ① 。为了描写煤矿的生活图景，他到煤矿体验矿工的生活，还数次下矿井和矿工一起劳动。这些令人赞赏的风景描写的作品，和作家体验生活、走进生活、观察生活的实践活动分不开。他们不是 ② 式地体验生活，更不是在斗室中 ③ ，而是长期扎根生活。他们为了表现现实生活的内在历史逻辑，为了表现山乡巨变而描写风景，把风景看作是社会生活变迁不可分割的一部分。今天，如何表现新时代“山乡巨变”成为作家们的崭新课题。这为文学作品再次找回令人神往的风景描写，提供了历史机遇。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 文中划波浪线的句子是散句，请进行修改，使其句式整齐。可以适当增删个别词语，不得改变原意。 21. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 四、写作（60分） 22. 阅读下面的材料，根据要求写作。 近年来，“倍速”一词越来越为人们所熟悉。在国家发展过程中，中国在基建、科技等领域从赶超到引领，实现倍速发展；在日常生活中，倍速追剧、倍速阅读等成为许多人的生活习惯……对于“倍速”，有人欣然接受，积极适应，也有人不以为然，心存忧虑。 请以“倍速”为话题，写一篇文章，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$