寒假作业03 语言文字运用+非连续性文本阅读 组合小卷-【寒假分层作业】2025年高一语文寒假培优练（统编版）

作业03 语言文字运用+非连续性文本阅读 内容早知道 ☛第一层 巩固提升练（语言文字运用） ☛第二层 能力培优练（非连续性文本阅读） ☛第三层 拓展突破练（非连续性文本创新题） ⭐积累与运用⭐ 问题：“原句VS改句”，原句表达效果为什么更好？ 答题思路： 第一步：找不同，对比分析。1.字词比对：首先，仔细比对原句和改句在字词选择上的差异。关注是否有替换、增减、调整顺序等情况。2.句式结构：观察两句的句式结构是否相同，如有无长短句、主动句与被动句、整句与散句、反问句与陈述句等的变化。3.修辞手法：注意原句和改句是否运用了不同的修辞手法，如比喻、拟人、排比、对偶等。 第二步：定范围。在第一步的基础上进行深入思考，体味原句的表达方式有什么特点，表达内容有什么内涵；确定从哪几个方面来回答，也就是踩准得分点。表达方式： 第三步：析效果。1字词效果：分析原句中特定字词的选择对表达效果的影响，如增强了语言的准确性、生动性或感染力。2句式效果：探究原句句式结构的特点及其对表达效果的作用，如长短句结合带来的节奏感和韵律美，反问句带来的强烈语气等。3修辞效果：分析原句中修辞手法的作用，如比喻的生动性、拟人的亲切感、排比的强调作用等。4表达方式和内容效果：阐述原句在表达方式上的优势及其对文本主题、情感、风格的贡献。论述原句在表达内容上的准确性和深度，以及对读者理解和感受的影响。 示例 原句：“春风又绿江南岸” 改句：“春风吹绿了江南岸” 第一步找不同：原句和改句在字词选择上有所不同，原句用“又绿”而改句用“吹绿”。 第二步定范围：原句的表达方式更含蓄，表达了作者对春天来临的喜悦和期待；表达内容更准确地描绘了春天的生机和活力。 第三步析效果：原句中的“又绿”字既表达了春风的年年如期而至，又暗含了作者对江南美景的熟悉和喜爱。这种表达方式比改句更含蓄、更富有诗意。同时，“又绿”字也更能突出春天的生机和活力，使表达内容更加丰富和深刻。 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 雪雀是青藏高原上常见的小型鸟类，种类较多，在我的家乡——青海湖畔的铁卜加草原，就有藏雪雀、白腰雪雀、棕颈雪雀、棕背雪雀、褐翅雪雀等多种。这种小巧的鸟儿，有一种特殊的习性，那就是（ 甲 ），并且相安无事、互通有无。 鼠兔，有喜马拉雅鼠兔、藏鼠兔等，是一种兔形目小型动物，严格意义上讲，（ 乙 ），但外形小巧，更接近鼠类，青海和西藏民间普遍称其为老鼠。鼠兔是草原上各种肉食类猛兽和猛禽的主要食物之一，是高原食物链金字塔里起着重要作用的底端动物。 鼠兔有在洞穴储备过冬食物的习惯，经常会采集蕨麻等植物的根茎，存储在洞穴，这就为进入冬季后食物稀缺的雪雀提供了吃食；而可以从空中鸟瞰地面情况的雪雀一旦发现藏狐、黄鼬等小型猛兽要偷袭鼠兔便以紧张急促的鸣叫声为鼠兔提供空中警戒服务。换言之，鼠兔为雪雀提供食宿——食物和洞穴，作为交换条件，雪雀则为鼠兔承担起安保责任。小时候，我在铁卜加草原上放牧，就曾目睹一次壮观的场面：一只黄鼬藏身在长势茂密的草丛里，准备对附近的几只鼠兔进行一次 A 的伏击，它自以为 B 的行动，却被一只雪雀发现了，这只雪雀立刻鸣叫着拉响警报，并径直向那只黄鼬飞去。①听到了警报声的其他雪雀迅速一个空中防御编队组成，②跟着先前发现黄鼬的那只雪雀，③发出长短不一的鸣叫声，④一只紧跟一只向着黄鼬俯冲，⑤成功扰乱了黄鼬的伏击行动失败。周边警觉的鼠兔们立刻停止啃食青草，迅速奔跑起来，钻进各自的洞穴。黄鼬无奈，取消伏击行动，无功而返。 每每看到人、动物与植物之间的这种关系，我时常想，这样的关系不单单是共生，其中也蕴含着慈悲、感恩以及相互间的致谢与报答，甚至，也有着为对方挺身而出、不畏艰险的勇敢与决绝。 1．请在文中画横线处填入恰当的成语。 2．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．文中加点词语删除后，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 5．文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。 ① ，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。可见，读书并不在多， ② 。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉， ③ 。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。 读书有两种方法。第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不仅可以逼得你仔细、刺激你思考，但是可以帮助你记忆。 6．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 7．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 一、阅读材料，完成各题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．结合材料以及《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。 C．乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。 D．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。 3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。 4．为什么作者认为“中国社会是乡土性的”？请根据材料一简要概括。 5．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中有哪些体现？请简要分析。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B．农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C．墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D．明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 7．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B．诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C．诚实劳动建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。它的逻辑起点是解放思想。 D．劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 8．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B．张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C．王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D．钟扬每天行程排满，工作废寝忘食，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 9．两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 10．两则材料在主要论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。（第5题是教考结合+情境创设的创新题） 材料一： 中国新诗自诞生之日起，就无可避免地置身于中国古典诗歌和西方现代诗歌“两大传统的阴影”之中。在看待新诗与古典诗歌的关系问题上大致有三种观点和态度：一种观点认为新诗对古典诗歌造成了“断裂”，“和传统及历史相呼应的品质在新诗创作中消失了……是新诗显得单薄、落寞、无传统支撑的原因”；另一种观点刚好与此相反，论者提出“从现代性的角度看，新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”；还有一种观点持调和论，认为新诗与古典诗歌之间具有某种共通性，研究者甚至从具体的元素如词汇、句法、意象乃至情调入手，看到了新诗在某些方面对古典诗歌的“继承与改造”。 （摘编自张桃洲《如何重返新诗本体研究》） 材料二： ①在文学史上，任何一种新形式的创造，都意味着对旧传统的挑战和批判，同时，也意味着对旧传统的继承和发展。在新诗的初创期，首先遇到的问题是如何对待本民族的诗歌传统问题。当时，有一种偏见，似乎认为新诗与传统是对立的，水火不相容的。五四时期的一些新诗人，尽管在理论上不提或不愿意提继承民族的诗歌传统问题，但是在他们的创作中，却无法摆脱民族传统的影响。原因在于“艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不了民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年”。因此，五四时期的新诗人，在学习外国诗歌的同时，也程度不同地接受民族诗歌传统的影响。 ②五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义和积极浪漫主义传统。五四诗歌中的现实主义与古典诗歌中的现实主义是一脉相承的。但是更具有它的时代特点。历史所赋予五四新诗的任务是表现反帝反封建这一重大主题，因此，五四新诗大多数是“有所为”而发的。诗人们在取材的时候面向社会和人生，描写劳动人民受帝国主义压迫、封建军阀蹂躏、封建地主剥削的悲惨生活。 ③新诗的奠基人郭沫若是以写自由体诗著称的伟大诗人。他十分注意继承本民族的诗歌传统。他的《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》等诗，有的取材于我国古代的神话传说，有的取材于历史故事。它们往往从我国古代神话传说或历史故事中吸取英雄悲壮的情绪，从而表现我们民族昂扬进取的新精神。《女神》在学习中国古典诗歌、借鉴外国诗歌的基础上形成了自己的独特的浪漫主义风格，而这种浪漫主义风格又被一种新的时代精神所充实，达到了新的高峰，呈现了和以前的浪漫主义迥然不同的风貌，为我国现代诗歌开辟了一条崭新的道路。 ④五四新诗学习了古典诗歌的表现方法。五四时期的新诗人，有很多是古典文学造诣很深的。他们接受古典诗歌的优良传统是很自然的。如：闻一多研究过律诗并写过《律诗底研究》。五四时期的自由体诗，也不能一概而论地都说是从外国学来的。自由体诗没有固定形式的格律，讲求语言形式的自然美。我国《诗经》中就有无韵诗或用韵比较自由、形式多样、不拘固定格式的诗，古代的乐府民歌和唐代新乐府诗中也有自由体诗，只是当时没有人明确地称它们为自由体诗罢了。 ⑤在我国的古典诗歌中，从《诗经》开始，大量地运用比、兴手法进行形象思维和艺术表现。五四新诗继承了古典诗歌的这种比、兴手法，以增强自己的艺术表现力。例如闻一多的《青春》：“青春象只唱着歌的鸟儿，已从残冬窟里闯出来，驶入宝蓝的穹窿里去了。”再如汪静之的《蕙的风·那有》：“那有兰花没有香气？那有蜂儿不采蜜？我既然有了一颗心，那里能够不爱你？”前一例是“比”，后一例是“兴”。 ⑥我国的古典诗歌，言情贵在含蓄，五四时期的新诗人，在创作新诗时，也注意运用这种含蓄的表现手法，增强诗的感染力。如冯雪峰的《山里的小诗》：“鸟儿出山去的时候，我以一片花瓣放在它的嘴里，告诉那住在谷口的女郎，说山里的花已开了。”这首诗写青年男女之间纯真的爱情，写得含而不露，惟妙惟肖。 ⑦五四新诗与古典诗歌在语言上也有承传关系。我国的古典诗歌和新诗使用的都是汉民族的共同语。五四新诗采用现代白话，而现代白话是在古代汉语的基础上发展下来的。因此，五四新诗和古典诗歌在语言上自然有承传关系。 ⑧五四新诗注意学习古典诗歌的韵律。学习古典诗歌的韵律，并不是让人们再去讲究平仄，套用旧格式，而是学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，防止新诗散文化的倾向。鲁迅曾提倡：“新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来。” ⑨总之，新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承。这正如毛主席所指出那样：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。”那种有目的地将古典诗歌和古代民歌一概加以否定的做法，是民族虚无主义的表现，是万万要不得的。 （摘编自张宇宏《五四新诗与古典诗歌》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．合理处置与古代诗歌、与西方诗歌的关系，是中国新诗发展必须直面的问题。 B．由于特殊的时代特点，五四时期新诗在取材时大多数是面向社会和人生的。 C．五四新诗和古典诗歌在语言上有承传关系，是因为两者都使用汉民族共同语。 D．学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，就可以防止新诗散文化的倾向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对新诗与古典诗歌的关系问题，学界意见不一，争论较大，甚至彼此意见相左。 B．在文学史上，任何一种新的文学形式的创造都不可能摆脱本民族传统的影响。 C．五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义，因而大多数是“有所为”而发的。 D．中国新诗想要进一步发展，就必须从古典诗歌中批判地吸收一切有益的东西。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．刘半农的《相隔一层纸》、徐玉诺的《农村的歌》等诗篇中反映了阶级矛盾、阶级对立的现实，正是五四时期社会的主要矛盾。 B．朱自清的《送韩伯画往俄国》、闻一多的《一句话》等，表达对革命的歌颂，对光明前途的追求，对祖国新生的渴望，反映了时代的最强音。 C．郭沫若的《立在地球边上放号》以自由、热烈、纯真、奔放的姿态出现，拥有火山喷发般的热情和力量，呼唤新时代的改变，具有强大的感染力与生命力。 D．徐志摩《再别康桥》“波光里的艳影，在我的心头荡漾”“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”中，“艳影”是双声词，“荡漾”“青荇”“招摇”都是叠韵词。 4．分析材料二的行文思路。 5．（教考结合+情境创设的创新题）假如你是语文老师，你如何向同学们分别介绍《红烛》《峨日朵雪峰之侧》与古典诗歌之间的关系？结合材料一简要说明。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$ 作业03 语言文字运用+非连续性文本阅读 内容早知道 ☛第一层 巩固提升练（语言文字运用） ☛第二层 能力培优练（非连续性文本阅读） ☛第三层 拓展突破练（非连续性文本创新题） ⭐积累与运用⭐ 问题：“原句VS改句”，原句表达效果为什么更好？ 答题思路： 第一步：找不同，对比分析。1.字词比对：首先，仔细比对原句和改句在字词选择上的差异。关注是否有替换、增减、调整顺序等情况。2.句式结构：观察两句的句式结构是否相同，如有无长短句、主动句与被动句、整句与散句、反问句与陈述句等的变化。3.修辞手法：注意原句和改句是否运用了不同的修辞手法，如比喻、拟人、排比、对偶等。 第二步：定范围。在第一步的基础上进行深入思考，体味原句的表达方式有什么特点，表达内容有什么内涵；确定从哪几个方面来回答，也就是踩准得分点。表达方式： 第三步：析效果。1字词效果：分析原句中特定字词的选择对表达效果的影响，如增强了语言的准确性、生动性或感染力。2句式效果：探究原句句式结构的特点及其对表达效果的作用，如长短句结合带来的节奏感和韵律美，反问句带来的强烈语气等。3修辞效果：分析原句中修辞手法的作用，如比喻的生动性、拟人的亲切感、排比的强调作用等。4表达方式和内容效果：阐述原句在表达方式上的优势及其对文本主题、情感、风格的贡献。论述原句在表达内容上的准确性和深度，以及对读者理解和感受的影响。 示例 原句：“春风又绿江南岸” 改句：“春风吹绿了江南岸” 第一步找不同：原句和改句在字词选择上有所不同，原句用“又绿”而改句用“吹绿”。 第二步定范围：原句的表达方式更含蓄，表达了作者对春天来临的喜悦和期待；表达内容更准确地描绘了春天的生机和活力。 第三步析效果：原句中的“又绿”字既表达了春风的年年如期而至，又暗含了作者对江南美景的熟悉和喜爱。这种表达方式比改句更含蓄、更富有诗意。同时，“又绿”字也更能突出春天的生机和活力，使表达内容更加丰富和深刻。 一、阅读下面的文字，完成下面小题。 雪雀是青藏高原上常见的小型鸟类，种类较多，在我的家乡——青海湖畔的铁卜加草原，就有藏雪雀、白腰雪雀、棕颈雪雀、棕背雪雀、褐翅雪雀等多种。这种小巧的鸟儿，有一种特殊的习性，那就是（ 甲 ），并且相安无事、互通有无。 鼠兔，有喜马拉雅鼠兔、藏鼠兔等，是一种兔形目小型动物，严格意义上讲，（ 乙 ），但外形小巧，更接近鼠类，青海和西藏民间普遍称其为老鼠。鼠兔是草原上各种肉食类猛兽和猛禽的主要食物之一，是高原食物链金字塔里起着重要作用的底端动物。 鼠兔有在洞穴储备过冬食物的习惯，经常会采集蕨麻等植物的根茎，存储在洞穴，这就为进入冬季后食物稀缺的雪雀提供了吃食；而可以从空中鸟瞰地面情况的雪雀一旦发现藏狐、黄鼬等小型猛兽要偷袭鼠兔便以紧张急促的鸣叫声为鼠兔提供空中警戒服务。换言之，鼠兔为雪雀提供食宿——食物和洞穴，作为交换条件，雪雀则为鼠兔承担起安保责任。小时候，我在铁卜加草原上放牧，就曾目睹一次壮观的场面：一只黄鼬藏身在长势茂密的草丛里，准备对附近的几只鼠兔进行一次 A 的伏击，它自以为 B 的行动，却被一只雪雀发现了，这只雪雀立刻鸣叫着拉响警报，并径直向那只黄鼬飞去。①听到了警报声的其他雪雀迅速一个空中防御编队组成，②跟着先前发现黄鼬的那只雪雀，③发出长短不一的鸣叫声，④一只紧跟一只向着黄鼬俯冲，⑤成功扰乱了黄鼬的伏击行动失败。周边警觉的鼠兔们立刻停止啃食青草，迅速奔跑起来，钻进各自的洞穴。黄鼬无奈，取消伏击行动，无功而返。 每每看到人、动物与植物之间的这种关系，我时常想，这样的关系不单单是共生，其中也蕴含着慈悲、感恩以及相互间的致谢与报答，甚至，也有着为对方挺身而出、不畏艰险的勇敢与决绝。 1．请在文中画横线处填入恰当的成语。 2．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 3．文中标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 4．文中加点词语删除后，从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 5．文中画横线处是个长句，请改成几个较短的语句，可以改变语序，少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】1．A.出其不意    B.万无一失 2．甲：与鼠兔共享同一个洞穴    乙：它是兔子的一种 3．第①句，修改为：听到了警报声的其他雪雀迅速组成一个空中防御编队 第⑤句，修改为：成功扰乱了黄鼬的伏击行动 4．“立刻”表明雪雀反应机敏，“径直”体现了雪雀的勇敢与决绝，原句表现了雪雀的特点，传达了作者的情感。 5．示例：①雪雀可以从空中鸟瞰地面情况，②一旦发现藏狐、黄鼬等小型猛兽要偷袭鼠兔，③就会发出紧张急促的鸣叫声，④为鼠兔提供空中警戒服务。 【解析】1．本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，语境是说“一只黄鼬藏身在长势茂密的草丛里，准备对附近的几只鼠兔进行一次伏击”，本空是用来修饰“伏击”的状态，“伏击”即埋伏袭击，特点是出乎意料，故用“出其不意”。出其不意：指出于对方意料之外。 B处，语境是说黄鼬对伏击鼠兔“自以为”没有任何问题，突出其信心十足，很有把握，可用“万无一失”。万无一失：指绝对不会出差错，形容有绝对把握。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 甲处：下段提到“鼠兔为雪雀提供食宿——食物和洞穴，作为交换条件，雪雀则为鼠兔承担起安保责任”，两种动物之间“相安无事、互通有无”，是说雪雀与鼠兔共处一室的特殊习性，应填：与鼠兔共享同一个洞穴。 乙处：前面说“是一种兔形目小型动物”，只是“外形小巧，更接近鼠类”，可见鼠兔从严格意义上讲属于兔子的一种，应填：它是兔子的一种。 3．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 第①句，主语是“雪雀”，“迅速一个空中防御编队组成”结构混乱，修改为“迅速组成一个空中防御编队”，这样主谓宾结构明显且完整； 第⑤句，句式杂糅，“成功扰乱了黄鼬的伏击行动”和“黄鼬的伏击行动失败”两个句子杂糅在一起，修改为：成功扰乱了黄鼬的伏击行动。 4．本题考查学生赏析词语表达效果的能力。 “这只雪雀立刻鸣叫着拉响警报，并径直向那只黄鼬飞去”中，“立刻”是时间副词，修饰“鸣叫着拉响警报”，表明雪雀反应迅速、机敏；“径直”也是副词，修饰“飞”，描绘飞的状态，体现了雪雀的勇敢与决绝。 原句加点的两个词语都是对雪雀行为动作的形容和描绘，准确表现了雪雀的特点，传达了作者对雪雀的喜爱之情。如果删除，对雪雀的描绘不如原句形象生动，也不能传达作者的情感。 5．本题考查学生语言表达之变换句式的能力。 首先抽出长句的主干，单独成句：雪雀为鼠兔提供空中警戒服务。 然后把修饰语独立出来，添加必要的成分，单独成句：把定语“可以从空中鸟瞰地面情况”和状语“一旦发现藏狐、黄鼬等小型猛兽要偷袭鼠兔”单独成句；把“便以紧张急促的鸣叫声”改为“就会发出紧张急促的鸣叫声”。它们的主语都是“雪雀”。 最后按照逻辑梳理句子顺序。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 书是读不尽的，就读尽也是无用，许多书都没有一读的价值。 ① ，便丧失可读一本有价值的书的时间和精力。与其读十部无关轻重的书，不如以读十部书的时间和精力去读一部真正值得读的书；与其十部书都只能泛览一遍，不如取一部书精读十遍。可见，读书并不在多， ② 。“好书不厌百回读，熟读深思子自知”，这两句诗值得每个读书人悬为座右铭。读书原为自己受用，多读不能算是荣誉， ③ 。少读如果彻底，必能养成深思熟虑的习惯，涵泳优游，以至于变化气质；多读而不求甚解，则如驰骋十里洋场，虽珍奇满目，徒惹得心花意乱，空手而归。世间许多人读书只为装点门面，如暴发户炫耀家私，以多为贵。这在治学方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。 读书有两种方法。第一，凡值得读的书至少须读两遍。第一遍须快读，着眼在醒豁全篇大旨与特色。第二遍须慢读，须以批评态度衡量书的内容。第二，读过一本书，须笔记纲要和精彩的地方和你自己的意见。记笔记不仅可以逼得你仔细、刺激你思考，但是可以帮助你记忆。 6．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 7．文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】6．①多读一本没有价值的书   ②而在于选（读）得精、读得彻底（透）   ③少读也不能算是羞耻 7．记笔记不仅可以帮助你记忆，而且可以逼得你仔细，刺激你思考。 【解析】6．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，前句“许多书都没有一读的价值”，下句“便丧失可读一本有价值的书的时间和精力”说的是多读一本没有价值的书的后果，据此应填：多读一本没有价值的书。 ②处，“可见”表总结，前句“读书并不在多”，后面应有“而在于”，后句“好书不厌百回读，熟读深思子自知”强调读书要精、要透 ，据此应填：而在于选（读）得精、读得彻底（透）。 ③处，前文说“多读”，后文说“少读”，语境是就“多读”与“少读”辩证分析，对应“多读不能算是荣誉”，此处应填：少读也不能算是羞耻。 7．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 画线句语病有： 语序不当，“帮助你记忆”与“逼得你仔细、刺激你思考”是递进关系，顺序不能颠倒； 不合逻辑，前后句子之间是递进关系，不是转折关系，“但是”改为“而且”； 一、阅读材料，完成各题。 材料一： 从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。 我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。 不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字，“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。 在我们社会的激速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。 （摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》） 材料二： 中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。 第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。 第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。 第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。 发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。 （摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》） 材料三： 乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。 党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。城市和农村在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要完善乡村的“包装”，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。 要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。 种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断的自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。 乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。 （摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》） 1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．所谓乡下人的“土气”，是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。 B．以农业为生的人世代定居在乡村，气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。 C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。 D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。 2．结合材料以及《乡土中国》这本书，下列对乡土社会特征的解说，不正确的一项是（   ） A．乡土社会中人们可以“眉目传情”“指石为证”，甚至连语言都可以说是不得已采取的工具，只有中国社会乡土性的基层发生了变化，文字才能下乡。 B．乡土社会是以己为中心的社会关系网络，道德体系的出发点是“克己”“修身”，所有的价值标准都不能超越差序的人伦而存在。 C．乡土社会中相互对待的态度是根据长幼之序，这是教化权力所发生的效力，凡是文化性的、非政治性的强制都包含了这种权力。 D．乡土社会中血缘是稳定的力量，血缘和地缘是合一的，地缘不过是血缘的空间投影，陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根。 3．根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国的现代化绕不过去农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也会为现代化提供滋养。 B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已经纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。 C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。 D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。 4．为什么作者认为“中国社会是乡土性的”？请根据材料一简要概括。 5．材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二和材料三中有哪些体现？请简要分析。 【答案】1．D 2．D 3．C 4．①乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。②乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。③乡土性表现在是个熟悉的社会，靠规矩而非法律规范社会生活。 5． ①从乡村治理之变层面看，过去基于税费收取所形成的乡村治理体制已不再适应现代社会新形势的需要。 ②从村庄基础结构之变层面看，乡土社会的基础性结构习俗难以应对现代社会的发展变化。 ③从价值之变层面看，传统农民强烈的生儿育女、传宗接代观念大为淡化，现代社会无法单纯依靠乡土社会的价值习俗来维持和发展。 ④建设美丽乡村，乡土社会的习俗难以满足现代乡村对环境和基础设施的要求。 ⑤推动农业发展，乡土社会中传统农业生产习俗已无法适应现代市场需求。 ⑥加强对农民的培育，乡土社会基于经验传承的人才培养模式已不符合现代社会对新型人才的需求。 【导语】《乡土中国》之《乡土本色》奠定对传统乡土认识基础，剖析其特性。贺雪峰的作品从当下视角展现乡土中国新貌与问题。陈红的《乡村振兴要靠“新”》则聚焦乡村振兴策略中的创新要素。三者从不同维度探讨乡土，有对传统的解读、现状的审视以及未来振兴之路的思考，相互补充，勾勒出乡土多面图景。 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“是因为城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土”理解错误。由原文“土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法”可知，乡下人离不开泥土，并非因为城里人这样说，而是作者的观点。 B.“气候与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态”错误。原文是“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，且由“即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”可知，“气候与战乱会使得基层人口流动”不是常态，是变态；且战乱虽然会造成人口流动，但概率很小。 C.“乡土社会中人和人之间的关系是‘熟悉’的，因而乡土社会成了一个生于斯，死于斯的社会”因果倒置。由原文“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡……熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉”可知，是因为乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会，所以，乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的。 D.正确。由“乡土社会里从熟悉得到信任，这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，选项表述正确。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含意的能力。 D.“陌生人在一个村子居住一段时间，就可以在当地血缘网中生根”错误。材料一说“这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”“陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的”，《乡土中国》中也讲乡土社会的血缘关系是基于亲属关系建立起来的，具有先天性和稳定性，由此可知，陌生人很难真正融入这种血缘关系体系，在一个村子居住一段时间，也是很难在当地血缘网中生根的。 故选D。 3．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“就能吸引人们从城市向乡村流动”错误。由原文“这就需要完善乡村的‘包装’，去美化乡村，打造‘新农村’，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力”可知，让乡村环境美化起来，才能让乡村更具有魅力，更具有吸引力。而要“吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍”还需要更多的努力，如“加强对农民的培育，通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑”等。选项说法过于绝对。 故选C。 4．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 由原文“但是乡下，‘土’是他们的命根”“而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的”可知，乡土性表现在乡下人的“土”气，离不开土地。 由原文“孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”“我所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。社区间的往来疏少，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，乡土性表现在村落之间的隔绝、孤立和封闭。 由原文“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”“这和法律所保障的自由不同，规矩不是法律，规矩是‘习’出来的礼俗”可知，乡土性表现在是个熟悉的社会，靠规矩而非法律规范社会生活。 5． 本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 材料二从三个层面讲了进入21世纪前后，中国乡村社会出现的巨变。依次分析可知： （1）过去基于税费收取所形成的乡村治理体制，是乡土社会习俗在治理方面的一种体现。而随着2006年农业税的取消和国家大规模向农村进行财政转移支付，这种传统治理体制已不再适应新形势的需要，从乡村治理之变层面看，现代社会不能依靠乡土治理体制来应付。 （2）乡土社会中基于血缘、地缘关系形成的紧密人际关系和相对封闭稳定的村庄秩序，是其重要习俗特征之一。但在现代社会，随着农民进城务工经商，村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变，在现代性的冲击下，传统乡村以宗族等地缘与血缘共同体为基础的社会结构，以及内生秩序机制和地方性规范逐渐解体。从村庄基础结构之变层面看，乡土社会的基础性结构习俗难以应对现代社会的发展变化。 （3）传统农民强烈的生儿育女、传宗接代观念是乡土社会价值观的重要组成部分。然而到20世纪末，这种观念大为淡化，说明现代社会的发展促使农民的价值观念发生了巨大变化。这与乡土社会的传统价值观念有很大不同，从价值之变层面看，现代社会无法单纯依靠乡土社会的价值习俗来维持和发展。 材料三从农村、农业、农民上三个方面谈了依靠“新”助推乡村振兴的问题。依次分析可知： （1）从建设美丽乡村上看，乡土社会的习俗难以满足现代乡村对环境和基础设施的要求。如今实施乡村振兴战略，需完善乡村“包装”，打造“新农村”，增强乡村吸引力，这超越了乡土社会原有的环境建设模式。 （2）从推动农业发展上看，乡土社会中传统农业生产习俗已无法适应现代市场需求。现在推动农业发展要与市场接轨，才能够更好地实现农业的转型，发展新农业，依靠科技化、机械化和智能化实现转型，提高农业的经济效益，而不是仅依靠乡土社会的传统农耕方式。 （3）从加强对农民的培育上看，乡土社会基于经验传承的人才培养模式已不符合现代社会对新型人才的需求。当下需要通过政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑，这有别于乡土社会原有的人才成长路径。 二、阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国人很早就关注到劳动问题。《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗。 传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高。《论语》写到：“樊迟请学稼。子曰：‘吾不如老农。’请学为圃。曰：‘吾不如老圃。’樊迟出。子曰：‘小人哉，樊须也！’”可见，孔子对劳动者所从事的事情是非常轻视的。孟子提出“劳心者治人，劳力者治于人”更是广为流传，流露出对劳动人民的轻视。 南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习，批评士大夫“未尝目观起一垡土，耘一株苗，不知几月当下，几月当收”，认为“古人欲知稼穑之艰难，斯盖贵谷务本之道也。夫食为民天，民非食不生矣。……凡几涉手而入仓廪，安可轻农事而贵末业哉！”不过，《颜氏家训》也只是主张士大夫粗识农务，“知稼穑之艰难”即可，依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法。 当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求。他们从劳动者利益出发提出“节葬”“非乐”，反对统治者掠夺劳动者的衣食之财，甚至牺牲劳动者的生命为统治者殉葬。不过，汉代“罢黜百家，独尊儒术”推行后，墨家思想便销声匿迹了。战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食。这与同时代的孟子提出的“劳心者治人，劳力者治于人”针锋相对。禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道，把“行住坐卧皆是禅”运用于具体的活动中。明清时期一批出身劳动阶层的思想家提出“百姓日用就是道”，强调“格物”“习行”，重视动手实际操作，表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视。 （摘编自哲学的视域《中国传统文化对劳动的态度》） 材料二： 习近平指出，要“引导广大人民群众树立辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的理念……让劳动者实现体面劳动、全面发展……以劳动托起中国梦”。 新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学，强调的是锐意进取、勤勉为人。一名劳动者要想有所作为，就应当树立终身学习理念，立足岗位，增强自身综合素质、增长新本领，不断更新自我，积极应变，主动求变，与时俱进。勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事。“艰难困苦，玉汝于成”，习近平用这句古语形容了改革开放40年来中国的风雨历程和辉煌成就。我们“40年来取的成就不是天上掉下来的，更不是别人恩赐施舍的，而是全党全国各族人民用勤劳、智慧、勇气干出来的”。回溯历史，任何一点进步、任何一次成功都是由人民的艰苦奋斗、辛勤劳动创造出来的。越是美好的未来，越需要我们不畏艰辛、不辞辛苦。 诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度为他人和社会提供产品服务，基本要求是合法合理劳动，具有至真性、共享性、至善性等特点。诚实劳动的至真性，表现为劳动认知的客观、劳动行为的务实和劳动成果的实事求是。诚实劳动的共享性，表现为劳动知识和劳动成果的共建共享。劳动过程中劳动技能技巧的切磋，劳动资料、知识、成果的分享互鉴等体现出劳动者之间相互学习、合作共赢的和谐关系。诚实劳动的至善性，表现为劳动思想和劳动行为的“善”。诚实是劳动者的基本道德品格。诚实劳动突显了劳动者的道德主体性。道德的劳动从根本上决定了劳动的“善”。实干求真贯穿诚实劳动的始终，是整个劳动活动得以完成和继续的轴承，是诚实劳动的本质内涵。习近平指出，“空谈误国，实干兴邦”，实干首先就是要脚踏实地。于个人而言，唯有诚实劳动，才能最好地保障和实现人的自由本质，创造体面劳动和全面发展的“资本”。于国家而言，诚实劳动是提升国力的基石和坚守国格的精神基因。 所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新，创造新的生产条件、方式、劳动成果和社会需求的劳动。它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。解放思想是创造性劳动的逻辑起点。着眼当下，要想建成社会主义现代化强国、跑好民族复兴接力赛、在国际竞争中赢得优势，我们必须继续解放思想，增强创新劳动思维，从理论联系实践中及时廓清困扰和束缚生产力发展的思想迷雾。专业技能和科学知识是创造性劳动的逻辑支点。劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生。创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求。 （节选自向艳梅《辛勤劳动、诚实劳动、创造性劳动的本质蕴涵探赜》） 6．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．与儒家轻视劳动人民不同，《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民。 B．农家学派的许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点。 C．墨家重视劳动，代表劳动者的要求，但未成主流，是因为汉代“罢黜百家，独尊儒术”。 D．明清时期一批思想家能够重视劳动，提出“百姓日用就是道”，与其出身劳动阶层有关。 7．下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．辛勤劳动不仅要脚踏实地奋发干事，还要与时俱进，不断更新自我，增强自身本领和综合素质。 B．诚实劳动突显了劳动者的道德品格，实干求真的态度，以及劳动实践至真、至善、共享的特点。 C．诚实劳动建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程。它的逻辑起点是解放思想。 D．劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生。 8．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型。 B．张秉贵以“我们售货员要用全心全意为人民服务”的精神，服务群众，体现了诚实劳动的理念。 C．王振义院士攻克急性早幼粒细胞白血病，放弃申请专利，给患者带来福音，体现诚实劳动理念。 D．钟扬每天行程排满，工作废寝忘食，总是感慨“自己的时间太短了”，是辛勤劳动理念的代表。 9．两则材料都讨论了“劳动”，论述侧重点有什么不同，请简要概括。 10．两则材料在主要论证方法上有何异同，请结合材料简要分析。 【答案】6．D 7．D 8．A 9．①材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ②材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 10．同：都采用了引用论证。材料一主要引用各流派关于劳动的观点，材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：①材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度；②材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 【导语】这两则材料共同探讨“劳动”这一主题，但论述角度有所不同。材料一分析中国传统文化中的劳动观念，从历史和思想流派出发，揭示了儒家轻视劳动的传统和非主流学派的劳动观念。材料二聚焦新时代劳动理念，强调辛勤、诚实、创造性劳动对个人和国家发展的重要性，结合现代语境提出实际践行劳动的具体要求。 6．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“《颜氏家训》反对轻视农业生产劳动的观念，重视劳动人民”错误，依据“南北朝时期的《颜氏家训》一书……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”可知《颜氏家训》认为劳动人民是下愚。 B.“许行和传统禅宗都重视劳动，提倡参加劳动并自食其力，具有相同的出发点”错误，依据“战国时期农家学派的许行主张取消君主、官吏与民众的分工，要求贤君与民众并耕而食”可知许行出发点是君民平等，都应劳作；依据“禅宗是中国化的佛教，禅宗提倡在劳动的过程中体现佛法的大意。僧人要参加劳动并自食其力，在劳动中体悟得道”可知传统禅宗出发点是通过劳动体悟得道。两者出发点不同。 C.“未成主流，是因为汉代‘罢黜百家，独尊儒术’”因果关系不成立，依据“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流。战国时期的墨家重视劳动……汉代‘罢黜百家，独尊儒术’推行后，墨家思想便销声匿迹了”墨家一直未成主流，“罢黜百家，独尊儒术”只是其在汉代销声匿迹的原因。 故选D。 7．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 D.“劳动者充分发挥主观能动性和主体创造力，就能实现劳动者的自由全面发展，成就闪光的人生”条件关系不成立，原文说的是“劳动者应尽可能多的具备从事一定劳动所要求的劳动知识、技术、技巧和运用它们的能力，充分发挥主观能动性和主体创造力生产出新的劳动条件、劳动方式、劳动成果和社会需求，才能造就闪光的人生”。 故选D。 8．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“发现天然杂交水稻，是创造性劳动的典型”错误，依据“所谓创造性劳动，……它建立在开放性思维和挑战性实践的基础上，是不断探索创新的过程”可知袁隆平放下知识分子的架子，亲自到试验田去观察，发现天然杂交水稻，“发现”不是“创造”，这是辛勤劳动，不是创造性劳动。 故选A。 9．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 ①依据“中国人很早就关注到劳动问题”“传统中国以孔孟为代表的儒家思想居于主导地位，受其影响劳动的地位不高”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念，重视对农业知识的学习”“当然也有一些学派重视劳动，但都没有形成主流”等可知材料一侧重探讨传统文化对劳动的认识和态度； ②依据“新时代，辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能、科学知识，通过技术、知识、思维的创新……”等可知材料二侧重探讨（习近平劳动实践观的）不同劳动类型的本质（含义、特点）和劳动的意义。 10．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 同：都采用了引用论证。依据“《论语》写到：……”“南北朝时期的《颜氏家训》一书……”等可知材料一主要引用各流派关于劳动的观点，依据“习近平指出……”材料二主要引用习近平对劳动的论述。 异：①依据“《诗经》里就有很多描述劳动的场景，如《伐檀》《七月》等，对不劳而获的贵族流露出不满、讽刺甚至反抗”“《论语》写到……流露出对劳动人民的轻视”“南北朝时期的《颜氏家训》一书，虽然反对轻视农业生产劳动的观念……依然认为劳动人民是下愚，反对弃学从农的做法”“战国时期的墨家重视劳动，代表了劳动者的要求……反对统治者掠夺劳动者的衣食之财”“明清时期一批出身劳动阶层的思想家……表现了他们对劳动人民的同情，对劳动的重视”等可知材料一主要使用事实（举例）论证，通过例举各流派的观点，论证了传统文化对劳动的态度； ②依据“辛勤劳动含有勤学和勤劳两方面的内容。勤学……勤劳，强调的是脚踏实地、奋发干事”“诚实劳动，是指劳动者以积极、实干、诚信的态度……诚实劳动的至真性……诚实劳动的共享性……诚实劳动的至善性……”“所谓创造性劳动，是指人充分利用其劳动技能……解放思想是创造性劳动的逻辑起点”“创造性劳动，是新时代建设创新型国家的发展战略需要，也是培养自由全面发展的人的内在要求”等可知材料二主要采用道理论证，论证各种劳动的特点。 阅读下面的文字，完成下面小题。（第5题是教考结合+情境创设的创新题） 材料一： 中国新诗自诞生之日起，就无可避免地置身于中国古典诗歌和西方现代诗歌“两大传统的阴影”之中。在看待新诗与古典诗歌的关系问题上大致有三种观点和态度：一种观点认为新诗对古典诗歌造成了“断裂”，“和传统及历史相呼应的品质在新诗创作中消失了……是新诗显得单薄、落寞、无传统支撑的原因”；另一种观点刚好与此相反，论者提出“从现代性的角度看，新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”；还有一种观点持调和论，认为新诗与古典诗歌之间具有某种共通性，研究者甚至从具体的元素如词汇、句法、意象乃至情调入手，看到了新诗在某些方面对古典诗歌的“继承与改造”。 （摘编自张桃洲《如何重返新诗本体研究》） 材料二： ①在文学史上，任何一种新形式的创造，都意味着对旧传统的挑战和批判，同时，也意味着对旧传统的继承和发展。在新诗的初创期，首先遇到的问题是如何对待本民族的诗歌传统问题。当时，有一种偏见，似乎认为新诗与传统是对立的，水火不相容的。五四时期的一些新诗人，尽管在理论上不提或不愿意提继承民族的诗歌传统问题，但是在他们的创作中，却无法摆脱民族传统的影响。原因在于“艺术离不了人民的习惯、感情以至语言，离不了民族的历史发展。艺术的民族保守性比较强一些，甚至可以保持几千年”。因此，五四时期的新诗人，在学习外国诗歌的同时，也程度不同地接受民族诗歌传统的影响。 ②五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义和积极浪漫主义传统。五四诗歌中的现实主义与古典诗歌中的现实主义是一脉相承的。但是更具有它的时代特点。历史所赋予五四新诗的任务是表现反帝反封建这一重大主题，因此，五四新诗大多数是“有所为”而发的。诗人们在取材的时候面向社会和人生，描写劳动人民受帝国主义压迫、封建军阀蹂躏、封建地主剥削的悲惨生活。 ③新诗的奠基人郭沫若是以写自由体诗著称的伟大诗人。他十分注意继承本民族的诗歌传统。他的《女神之再生》《湘累》《棠棣之花》等诗，有的取材于我国古代的神话传说，有的取材于历史故事。它们往往从我国古代神话传说或历史故事中吸取英雄悲壮的情绪，从而表现我们民族昂扬进取的新精神。《女神》在学习中国古典诗歌、借鉴外国诗歌的基础上形成了自己的独特的浪漫主义风格，而这种浪漫主义风格又被一种新的时代精神所充实，达到了新的高峰，呈现了和以前的浪漫主义迥然不同的风貌，为我国现代诗歌开辟了一条崭新的道路。 ④五四新诗学习了古典诗歌的表现方法。五四时期的新诗人，有很多是古典文学造诣很深的。他们接受古典诗歌的优良传统是很自然的。如：闻一多研究过律诗并写过《律诗底研究》。五四时期的自由体诗，也不能一概而论地都说是从外国学来的。自由体诗没有固定形式的格律，讲求语言形式的自然美。我国《诗经》中就有无韵诗或用韵比较自由、形式多样、不拘固定格式的诗，古代的乐府民歌和唐代新乐府诗中也有自由体诗，只是当时没有人明确地称它们为自由体诗罢了。 ⑤在我国的古典诗歌中，从《诗经》开始，大量地运用比、兴手法进行形象思维和艺术表现。五四新诗继承了古典诗歌的这种比、兴手法，以增强自己的艺术表现力。例如闻一多的《青春》：“青春象只唱着歌的鸟儿，已从残冬窟里闯出来，驶入宝蓝的穹窿里去了。”再如汪静之的《蕙的风·那有》：“那有兰花没有香气？那有蜂儿不采蜜？我既然有了一颗心，那里能够不爱你？”前一例是“比”，后一例是“兴”。 ⑥我国的古典诗歌，言情贵在含蓄，五四时期的新诗人，在创作新诗时，也注意运用这种含蓄的表现手法，增强诗的感染力。如冯雪峰的《山里的小诗》：“鸟儿出山去的时候，我以一片花瓣放在它的嘴里，告诉那住在谷口的女郎，说山里的花已开了。”这首诗写青年男女之间纯真的爱情，写得含而不露，惟妙惟肖。 ⑦五四新诗与古典诗歌在语言上也有承传关系。我国的古典诗歌和新诗使用的都是汉民族的共同语。五四新诗采用现代白话，而现代白话是在古代汉语的基础上发展下来的。因此，五四新诗和古典诗歌在语言上自然有承传关系。 ⑧五四新诗注意学习古典诗歌的韵律。学习古典诗歌的韵律，并不是让人们再去讲究平仄，套用旧格式，而是学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，防止新诗散文化的倾向。鲁迅曾提倡：“新诗先要有节调，押大致相近的韵，给大家容易记，又顺口，唱得出来。” ⑨总之，新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承。这正如毛主席所指出那样：“我们必须继承一切优秀的文学艺术遗产，批判地吸收其中一切有益的东西，作为我们从此时此地的人民生活中的文学艺术原料创造作品时候的借鉴。”那种有目的地将古典诗歌和古代民歌一概加以否定的做法，是民族虚无主义的表现，是万万要不得的。 （摘编自张宇宏《五四新诗与古典诗歌》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．合理处置与古代诗歌、与西方诗歌的关系，是中国新诗发展必须直面的问题。 B．由于特殊的时代特点，五四时期新诗在取材时大多数是面向社会和人生的。 C．五四新诗和古典诗歌在语言上有承传关系，是因为两者都使用汉民族共同语。 D．学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，就可以防止新诗散文化的倾向。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．对新诗与古典诗歌的关系问题，学界意见不一，争论较大，甚至彼此意见相左。 B．在文学史上，任何一种新的文学形式的创造都不可能摆脱本民族传统的影响。 C．五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义，因而大多数是“有所为”而发的。 D．中国新诗想要进一步发展，就必须从古典诗歌中批判地吸收一切有益的东西。 3．下列选项，最不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．刘半农的《相隔一层纸》、徐玉诺的《农村的歌》等诗篇中反映了阶级矛盾、阶级对立的现实，正是五四时期社会的主要矛盾。 B．朱自清的《送韩伯画往俄国》、闻一多的《一句话》等，表达对革命的歌颂，对光明前途的追求，对祖国新生的渴望，反映了时代的最强音。 C．郭沫若的《立在地球边上放号》以自由、热烈、纯真、奔放的姿态出现，拥有火山喷发般的热情和力量，呼唤新时代的改变，具有强大的感染力与生命力。 D．徐志摩《再别康桥》“波光里的艳影，在我的心头荡漾”“软泥上的青荇，油油的在水底招摇”中，“艳影”是双声词，“荡漾”“青荇”“招摇”都是叠韵词。 4．分析材料二的行文思路。 5．（教考结合+情境创设的创新题）假如你是语文老师，你如何向同学们分别介绍《红烛》《峨日朵雪峰之侧》与古典诗歌之间的关系？结合材料一简要说明。 【答案】1．D 2．C 3．C 4．①文章首先总述五四时期的新诗人在学习外国诗歌的同时，也程度不同地接受民族诗歌传统的影响； ②然后分别从继承和发扬古典诗歌的现实主义和积极浪漫主义传统、学习古典诗歌的表现方法、与古典诗歌在语言上的承传关系、学习古典诗歌的韵律四个方面进行具体分析； ③最后总结新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承。 5．①《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，与古典诗歌之间具有某种共通性。 ②《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，蕴含了谦卑而强劲的生命力量，是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。 【导语】材料一主要讨论新诗与古典诗歌的关系，指出新诗在诞生之初对古典诗歌既有断裂也有继承。材料二详细论述五四新诗继承和发展古典诗歌的具体方式和表现，强调新诗的发展必须批判性地吸收古典诗歌的优良传统。两则材料共同探讨了新诗与传统诗歌的关系，表明新诗的成长离不开对传统的继承与创新，体现了新诗在现代化进程中的复杂融汇。 1．本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“就可以防止新诗散文化的倾向”错误，表述绝对，根据材料二第⑧段“学习古典诗歌用字和谐，声音铿锵，音节自然，防止新诗散文化的倾向”，可知是可以防止新诗散文化的倾向，并非一定能够防止。 故选D。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义，因而大多数是‘有所为’而发的”错误，根据材料二第②段“五四诗歌中的现实主义与古典诗歌中的现实主义是一脉相承的。但是更具有它的时代特点……因此，五四新诗大多数是‘有所为’而发的”，可知五四新诗大多数是“有所为”而发，除了继承和发扬了古典诗歌的现实主义，还与其时代特点相关。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承。 A.适合，体现了新诗对古典诗歌的现实主义的继承和发扬。 B.适合，体现了新诗对古典诗歌的现实主义的继承和发扬。 C.不适合，以打破传统和创新精神取胜，它冲破了旧的审美范式和情感表达，不能体现对古典诗歌的继承。 D.适合，反映了五四新诗注意学习古典诗歌的韵律。 故选C。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①由第①段“在文学史上，任何一种新形式的创造，都意味着对旧传统的挑战和批判，同时，也意味着对旧传统的继承和发展”“因此，五四时期的新诗人，在学习外国诗歌的同时，也程度不同地接受民族诗歌传统的影响”，可知：首先总述五四时期的新诗人在学习外国诗歌的同时，也程度不同地接受民族诗歌传统的影响。 ②由第②段“五四新诗继承和发扬了古典诗歌的现实主义和积极浪漫主义传统”，第④段“五四新诗学习了古典诗歌的表现方法”，第⑦段“五四新诗与古典诗歌在语言上也有承传关系”，第⑧段“五四新诗注意学习古典诗歌的韵律”等内容，可概括：主体部分从继承和发扬古典诗歌的现实主义和积极浪漫主义传统、学习古典诗歌的表现方法、与古典诗歌在语言上的承传关系、学习古典诗歌的韵律四个方面进行具体分析。 ③由最后一段“总之，新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承”，可知：最后进行总结，指出新诗的发展离不开对古典诗歌优良传统的继承。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。、 ①根据“新诗与古典诗歌之间具有某种共通性”“看到了新诗在某些方面对古典诗歌的‘继承与改造’”，结合《红烛》相关内容，诗歌的“红烛”化用了“蜡炬”这一传统意象，蜡炬在古代诗词中常常被用来表现奉献和牺牲的精神，如“蜡炬成灰泪始干”，《红烛》赋予“红烛”烧蜡成灰来点亮世界的奉献精神，蜡炬的“红”象征诗人赤城、忠诚、热情；蜡炬的“光”象征带给世人的光明与希望；蜡炬的“灰”象征诗人的牺牲；蜡炬的“泪”代表诗人焦急的心情与造福百姓的脂膏。‌由此说明《红烛》化用了“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义，与古典诗歌之间具有某种共通性。 ②根据“新诗的诞生不是反叛古典诗歌的必然结果，而是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果”，结合《峨日朵雪峰之侧》相关内容，诗中塑造了雪峰、太阳、石岩壁、蜘蛛、山海等众多审美意象，并借鉴西方文艺思想，充分发挥想象，赋予这些意象深刻的象征意蕴，共同营造出一个凝重壮美的氛围，如“山海”强调诗人在“峨日朵之雪”与“引力无穷的山海”之间的彷徨与选择，结尾处的“快慰”二字独自成行，凸显了诗人在孤绝处与微小生命对话的情感，呈现了强与弱的映射。由此说明《峨日朵雪峰之侧》内涵丰富，蕴含了谦卑而强劲的生命力量，是在中西文化冲突中不断拓展新的审美空间的必然结果。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！2 学科网（北京）股份有限公司 $$