寒假提优练习7-2025年七年级语文寒假提优作业（统编版2024）

寒假的意义是韬光养晦，是蛰伏待发，是内里的矫正和更正确旺盛的生长。希望你们再次走进校园的时候，是信心满满，是不负自己！ 七年级语文寒假提优练习7 一、基础知识综合 1．阅读语段，按要求回答下面问题。 最妙的是下点小雪呀。看吧，山上的矮松越发的青黑，树尖上顶着一髻儿白花，好像日本看护妇。山尖全白了，给蓝天镶上一道银边。山坡上有的地方雪厚点，有的地方草色还露着；这样，一道儿白，一道儿暗黄，给山们穿上一件带水文的花衣；看着看着，这件花衣好像被风儿吹动，叫你希望看见一点更美的山的肌肤。等到快日落的时候，A微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色。B就是下小雪吧，济南是受不住大雪的，那些小山太秀气！ (1)“一髻儿”一词中，“髻”字的读音是 。 (2)语段中有一个错别字，请找出来并改正。把“ ”改成“ ” (3)“给蓝天镶上一道银边”一句中，“镶”的词性是 。 (4)B句中“秀气”一词在句中的表达效果是： 。 (5)“这件花衣好像被风儿吹动”这句话中的“好像”是比喻词，这种说法是（   ）的。 A．正确 B．错误 (6)A句“微黄的阳光斜射在山腰上，那点薄雪好像忽然害了羞，微微露出点粉色”运用的修辞手法是 。 二、选择题 2．下列对《朝花夕拾》的表述，不正确的一项是（   ） A．通过阅读《朝花夕拾》，我们可以了解到鲁迅先生从幼年到青年时期的生活道路和心路历程。 B．《五猖会》记述了“我”儿时盼望看迎神赛会的急切、兴奋，以及被父亲强迫背诵《鉴略》的扫兴与痛苦，表现了封建教育对儿童天性的压制和摧残。 C．《琐记》中，衍太太看见“我们”吃冰，一定会笑着让“我们”多吃点，还让“我”拿母亲的首饰去变卖。鲁迅没有直接批判，但心中是嫌恶她的。 D．作者回忆年少读了《二十四孝图》后，觉得其中“自然也有可以效仿的故事”，如“老莱娱亲”“郭巨埋儿”之类，而有的故事则有些可疑。 3．根据《朝花夕拾》中鲁迅的“爱与憎”，表述不正确的一项是 A．鲁迅回忆善良、朴实而又迷信的长妈妈，表现了对这位劳动妇女的尊敬、感激和真诚的怀念。 B．在《父亲的病》中，鲁迅描述了几位“名医”的行医态度、作风、开方等种种表现，其中对陈莲河先生特别爱戴和感激 。 C．严谨、正直、热诚、没有民族偏见的藤野先生，让鲁迅先生发自内心的怀念和敬仰。 D．鲁迅对于觉醒的知识分子范爱农，既有对旧民主革命者的失望，又有对这位正直倔强的爱国者的同情和悼念。 三、名句名篇默写 4．古诗文填空 情感种类 古诗名句 借助意象 表达技巧 思亲念友 ①“ ， ”（李白《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》 明月 以景衬情 羁旅愁思 ②“夕阳西下， ”（马致远《天净沙·秋思》） 夕阳 ③“ ， ”（王湾《次北固山下》） 大雁 虚实结合 征人思乡 ④“ ，应傍战场开”（岑参《行军九日思长安故园》） 菊花 ⑤“ ， ”（李益《夜上受降城闻笛》） 芦管 即事写情 四、诗歌鉴赏 夜雨寄北 唐·李商隐 君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 内容理解 5．“巴山夜雨涨秋池”除写漂泊异乡时感知到的秋夜雨景之外，还暗示了诗人怎样的情感？ 6．请用简洁的语言写出诗人“今夜”的心境。 语言赏析 7．请赏析“巴山夜雨涨秋池”一句中“涨”字的表达效果。 8．这句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”画面感极强，请通过想象描述一下诗人与家人团聚的情景。 对比设问 9．“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”与李商隐《夜雨寄北》中的“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”都写了雨，表达的情感有何不同？ 10．刘禹锡的《秋词（其一）》与李商隐的《夜雨寄北》都写到“秋”，诗人对秋天的态度有什么不同？他们借秋天的不同景象抒发了怎样的感情？ 11．古诗词鉴赏。 【甲】 夜雨寄北（略） 【乙】 秋思   张籍 洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。 复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。 两首诗最后两句在表现手法上各有特色，请简要分析其不同之处。 五、文言文阅读 文言文阅读，完成下面小题。 材料一： 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》） 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《论语·学而》） 子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语·为政》） 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》） 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语·子张》） 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。 仁以为己任，不亦重乎？ 死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》） 材料二： 子贡问于孔子曰：“赐倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“《诗》云：‘温恭朝夕，执事有恪①。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“《诗》云：‘孝子不匮，永锡尔类②。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“《诗》云：‘刑于寡妻③，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐愿息于朋友。”孔子曰：“《诗》云：‘朋友攸摄，摄以威仪。’朋友难，朋友焉可息哉！”“然则赐愿息耕。”孔子曰：“《诗》云：‘昼尔于茅宵尔索绹④亟其乘屋其始播百谷。’耕难，耕焉可息哉！”“然则赐无息者乎？”孔子曰：“望其圹⑤，皋如也，巅如也，鬲如也，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！ 死乎！ 君子息焉，小人休焉。” （节选自《荀子·大略》） 【注】①恪：恭敬，谨慎。②永锡尔类：神灵会永远赐给你福气。③刑于寡妻：给妻子做出典范。刑，典范。寡妻，指嫡妻。④索绹：制绳索。⑤圹：坟墓。 12．下列对加点字词的解释不正确的一项是（   ） A．切问而近思（切：恳切） B．死而后已（已：已经） C．愿息事君（事：侍奉） D．然则赐愿息于妻子（妻子：妻子和儿女） 13．下列语句中加点字的意义和用法相同的一组是（   ） A．与朋友交而不信乎            选贤与能 B．博学而笃志                  舍生而取义者也 C．赐倦于学矣                  天将降大任于是人也 D．事君焉可息哉                湖中焉得更有此人 14．对材料二中画波浪线句子的断句，正确的一项是（   ） A．昼尔于茅/宵尔索绹/亟其乘屋/其始播百谷 B．昼尔于茅/宵尔索绹亟/其乘屋其始/播百谷 C．昼尔于茅宵/尔索绹/亟其乘屋/其始播百谷 D．昼尔于茅宵/尔索绹/亟其乘屋其始/播百谷 15．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）学而不思则罔，思而不学则殆。 （2）然则赐无息者乎？ 16．请结合上述两则材料，谈谈你对学习的看法。 六、现代文阅读 阅读下面文章，完成下面小题。 女娲造人 袁珂 ①天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞。　　 ②不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好。　　 ③添一点什么东西进去呢？　　 ④走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？　　 ⑤想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西。　　 ⑥她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：　　 ⑦“妈妈！”　　 ⑧接着一阵兴高采烈的跳跃和欢呼，表示他获得生命的欢乐。　　 ⑨女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见“妈妈”的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。　　 ⑩她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做“人”。　　 ⑪人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概。　　 ⑫女娲对于她的作品，感到很满意。于是，她又继续动手做她的工作，她用黄泥做了许多能说会走的可爱的小人儿。这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。从此，她再也不感到孤独、寂寞了。　　 ⑬她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作。　　 ⑭她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了。　　 ⑮最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二。“妈妈”“妈妈”的喊声，震响在周围。　　 ⑯用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹。 ⑰大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？这可是一个难题。 ⑱后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了。 17．女娲造人的原因是什么？ 18．文中女娲的形象既有神的非凡能力，也充满人性的光辉，试结合文章内容加以分析。 19．请结合文章，找出因人类诞生而产生喜悦的句子，并谈谈自己的理解。 2 1 学科网（北京）股份有限公司 参考答案： 1．(1)jì (2) “文” “纹” (3)动词 (4)“秀气”一词运用拟人的修辞手法，生动形象（写出了冬天济南小山的秀美小巧）流露出作者的爱怜之情。 (5)B (6)拟人（比拟） 【详解】（1）髻：读音jì，“一髻儿”一撮的意思，或者也可以理解成一缕。 （2）水文——水纹。水纹：水的波纹。 （3）镶：动词，把物体嵌入另一物体上或加在另一物体的周边。 （4）“秀气”，灵秀之气；这里运用拟人的修辞，赋予小山以人的情态，生动形象地写出济南冬天小山的俊俏秀美，表达出作者的喜爱和赞美之情。 （5）“这件花衣好像被风儿吹动”一句中没有本体和喻体，“好像”并非比喻词，这只是表现一种猜测，意思是有些像，似乎； 故选B。 （6）根据“那点薄雪好像忽然害了羞”可知，作者将“薄雪”赋予了人的表情，运用拟人的修辞手法，生动形象地写出冬天济南雪景的秀美，流露出作者的喜悦和赞美之情。 2．D 【详解】本题考查对名著内容理解。 D.结合《二十四孝图》原文“其中自然也有可以勉力仿效的，如‘子路负米’，‘黄香扇枕’之类的”可知，作者回忆年少读了《二十四孝图》后，觉得其中“自然也有可以效仿的故事”，是“子路负米”，“黄香扇枕”，而非“老莱娱亲”“郭巨埋儿”； 故选D。 3．B 【详解】B.表述不正确。《父亲的病》中，陈莲河原名何廉臣，鲁迅先生为了表达对他的恨意，把名字颠倒，说明这个人颠倒黑白不分是非。在文中，作者对庸医的行医过程细细道来，没有正面指责与讽刺，但字里行间处处蕴含着作者激愤的批判和讽刺。而非“陈莲河先生特别爱戴和感激”。故选B。 4． 我寄愁心与明月 随君直到夜郎西 断肠人在天涯 乡书何处达 归雁洛阳边 遥怜故园菊 不知何处吹芦管 一夜征人尽望乡 【详解】默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“君、郎、涯、雁、遥、怜、芦、征”等字词容易写错。 5．暗示了诗人的羁旅之愁和不得归之苦，以及独听“巴山夜雨”而无人共语的郁闷、孤寂。 6．漂泊在外的孤寂，苦雨深秋的落寞，归期无期的无奈，相见共语的期盼。 7．“涨”字既写出了巴山水注秋池的夜雨景象，又流露出诗人的羁旅之愁与不得归之苦，从而衬托出诗人深重绵远的愁思。 8．示例：几年后，诗人和妻子终于重逢，在西窗前秉烛夜谈，一边剪着烛花，一边回忆当年在巴山雨夜的所见所感，倾诉浓浓的思念之情。 9．陆游的诗句表现了诗人以年老久病之身，尚想为国戍边，不忘报国之志。李商隐的诗句抒发了诗人对妻子的思念之情。 10．刘禹锡的《秋词（其一）》是颂秋，李商隐的《夜雨寄北》是伤（悲）秋。前诗通过鹤飞冲天抒发了诗人虽屡遭贬谪却乐观向上的豪迈之情；后诗则通过巴山夜雨抒发对亲友深深的思念之情。 11．《夜雨寄北》的后两句采用虚实相生、情景交融的表现手法。“何当共剪西窗烛”是作者想象中的情景，是虚写，“巴山夜雨”是眼前的实景，作者身在郁闷、孤寂的雨夜里憧憬着团聚的美好场面，虚实相生，情景交融。《秋思》的后两句采用了心理描写和动作描写，运用了寓情于事的表现手法。“复恐”二字，刻画人物心理入微，写出诗人由于匆忙，生怕信里漏写了重要的内容。“又开封”的动作写诗人开封验看，写出了诗人对这封家书的无比珍视。诗人将对亲人的眷恋融于其中。 【解析】5．本题考查作者感情的理解和把握。 “君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池”的意思：你问我何时回家，我回家的日期定不下来啊！我此时唯一能告诉你的，就是这正在盛满秋池的绵绵不尽的巴山夜雨了。暗示了诗人在漫长的雨夜中，诗人孤灯听雨无法入睡，寂寞无聊思念亲人的情感。 6．本题考查诗歌蕴含的情感。 “君问归期未有期”，一问一答，先停顿，后转折，跌宕有致，极富表现力。其羁旅之愁与不得归之苦，已跃然纸上。诗前省去一大段内容，可以猜测，此前诗人已收到妻子的来信，信中盼望丈夫早日回归故里。诗人自然也希望能早日回家团聚。但因各种原因，愿望一时还不能实现。首句流露出离别之苦，思念之切。“巴山夜雨涨秋池”是诗人告诉妻子自己身居的环境和心情。秋山夜雨，总是唤起离人的愁思，诗人用这个寄人离思的景物来表了他对妻子的无限思念。仿佛使人想象在一个秋天的某个秋雨缠绵的夜晚，池塘涨满了水，诗人独自在屋内倚床凝思。想着此时此刻妻子在家中的生活和心境；回忆他们从前在一起的共同生活；咀嚼着自己的孤独。三、四句“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。据此分析概括即可。 7．本题考查字词的赏析。 “涨”是一个动词，表示的意思是“水位上升”，在句中是说巴山那里下雨了，池塘里的水位上升，这样的话本来是一个静态的画面，从而将其转化为动态的画面，同时联系前面的诗句“君问归期未有期”可以将其解读为，诗人流落在外，没办法回家的一种愁思仿佛从池塘中涨出来，表达出来诗人的深深的愁思。 8．本题考查诗句理解与画面描绘。 开放性试题，答案不唯一。最后两句意思为：什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。 示例：在夜深人静之时，红烛摇曳之下，诗人返回故乡，和他的妻子互诉衷肠，倾诉对彼此的思念。情深意长，彻夜不眠，道不尽重逢后的喜悦。 9．本题考查诗歌情感把握。 “夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来”，意思是夜深了，我躺在床上听到那风雨声，就梦见自己骑着披着盔甲的战马跨过冰封的河流出征北方疆场。诗人从自然界的风雨又想到国家的风雨飘摇，由国家的风雨飘摇自然又会联想到战争的风云、壮年的军旅生活，而“入梦来”反映了政治现实的可悲，展现了诗人有心报国却遭排斥的悲愤之情。 “何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，意思是什么时候我们才能一起秉烛长谈，相互倾诉今宵巴山夜雨中的思念之情。该句是对未来团聚时的幸福想象。心中满腹的寂寞思念，只有寄托在将来。那时诗人返回故乡，同妻子在西屋的窗下窃窃私语，情深意长，彻夜不眠，以致蜡烛结出了蕊花。他们剪去蕊花，仍有叙不完的离情，言不尽重逢后的喜悦。这首诗既描写了今日身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，又想象了来日聚首之时的幸福欢乐。抒发了诗人对妻子的思念之情。 10．本题考查对诗歌的比较鉴赏。 第一问，甲诗“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝”，一反历来他人悲秋的情调，断然否定了前人悲秋的观念，表现出一种激越向上的诗情。可知是赞秋或是颂秋。 乙诗，“巴山夜雨涨秋池”的“秋”字点明了季节，诗人羁旅之愁与不得归之苦，便与夜雨交织，绵绵密密，淅淅沥沥，涨满秋池，弥漫于巴山的夜。烘托了诗人身处巴山倾听秋雨时的寂寥之苦，可知是悲秋或伤秋。 第二问，甲诗“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄”展现的，不仅仅是秋天的生机和素色，更多的是一种高扬的气概和高尚的情操。以秋日晴空为背景，用“一鹤”正振翅冲破云层，翱翔天空来托物言志，诗人借托鹤冲天而上的形象表明心志：在厄运面前（屡遭贬谪）不低头、奋发向上的精神，表现了诗人乐观豁达的心境。 乙诗《夜雨寄北》中描写的秋景是“巴山夜雨”。“巴山夜雨涨秋池”渲染沉痛情绪，把凄清寂寥的情调渲染得更形象、更浓郁了。“何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时”，这是对未来团聚时的幸福想象。“却话巴山夜雨时”，它与“西窗剪烛”，组成一幅温暖的动态画面，表现了诗人对于归期的向往，与妻子团聚的温馨。抒发对亲友深深的思念之情。据此作答即可。 11．本题考查诗歌的表现手法。诗歌常见的表现手法有：对比、夸张、借代、反衬、借古讽今、托物言志、虚实结合等等。作答此题，首先要判断诗句使用的表现手法，然后结合诗句具体分析，最后分析作者借此传达的情感。 《夜雨寄北》后两句运用了虚实相生的表现手法。“何当”是个表示愿望的词，是从“君问归期未有期”的现实中迸发出来的，“共剪西窗烛”，乃是由当前苦况所激发的对于未来欢乐的憧憬，是虚写。“却话巴山夜雨时”，既是想像未来的答话，又是当前的实景。归期无准，其心境之郁闷、孤寂，是不难想见的。而作者却跨越这一切去写未来，盼望在重聚的欢乐中追话今夜的一切。于是，未来的乐自然反衬出今夜的苦；而今夜的苦又成了未来剪烛夜话的材料，增添了重聚时的乐。两句诗，虚实相生，情景交融，构成如此完美的意境，余味无穷。 《秋思》的后两句突出心理和动作描写“复恐”和“又开封”。“复恐”二字，细致入微地刻画出似有千言万语唯恐言之不尽的复杂微妙的心理；“临发又开封”的动作，既照应了“意万重”，又紧承“复恐”和“匆匆”，让人在看似平常的描写中深味到作者浓浓的思乡之情。与其说是为了添写几句匆匆未说尽的内容，不如说是为了验证一下自己的疑惑和担心。作者寓情于事，将对家人的思念熔铸在自己的动作中。 12．B 13．D 14．A 15．（1）学习却不思考就会感到迷惑，思考却不学习就会感到疑惑。（意思正确即可）（2）既然这样，那么我就没有可休息的地方了吗？（意思正确即可） 16．①学习应及时温习，强化理解。 “温故而知新，可以为师矣”，时常温习就可以得到新的理解和新的收获。 ②学习应坚定志向，不轻言放弃。 “博学而笃志”，广泛学习并且坚定志向，否则“死乎！君子息焉，小人休焉”，难以成为“君子”。 【解析】12．本题考查文言实词解释。 B.句意：直到死才停止。已：停止。 故选B。 13．本题考查一词多义辨析。 A.介词，同、和/动词，同“举”，推举、选举； B.连词，表并列关系/连词，表顺承； C.介词，引出动作对象/介词，给； D.副词，怎么、哪里/副词，怎么、哪里； 故选D。 14．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。本句句意：白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。“昼尔于茅”与“宵尔索绹”句式结构一致，分别介绍白天和夜里所做之事；“亟其乘屋”与“其始播百谷”是两个动作。故断句为：昼尔于茅/宵尔索绹/亟其乘屋/其始播百谷。 故选A。 15．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）而：但是、却。思：思考。则：那么、就会。罔：迷茫、无所适从。殆：危险、不安定。 （2）然：那么。息：休息。 16．本题考查内容理解与谈看法。 ①学习是一个持续不断的过程，需要我们不断地去温习和思考。孔子在《论语》中多次强调了学习的重要性，如“学而时习之，不亦说乎？”和“温故而知新，可以为师矣。”这些都表明了学习不仅仅是获取知识，更是通过不断的复习和思考，从而得到新的理解和收获。 ②学习也需要我们有坚定的志向和毅力。材料一中，曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”，材料二“大哉！ 死乎！ 君子息焉，小人休焉”可知，这说明学习是一个长期且艰巨的任务，需要我们有坚定的决心和毅力，才能走得更远。 ③学习还需要我们有广博的知识面和深入的思考。子夏说：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”这意味着我们需要广泛地学习各种知识，同时也要深入地思考，才能真正理解和掌握知识。总的来说，学习是一个需要我们不断努力、坚持和思考的过程。只有这样，我们才能真正从学习中得到收获，成为真正的“君子”。 【点睛】参考译文： 材料一：孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？ 曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是诚实可信了呢？老师传授的知识是不是复习了呢？” 孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。” 孔子说：“只是学习却不思考就会感到迷茫而无所适从，只是空想不学习就会心中充满疑惑而无定见。” 子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。” 曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？” 材料二：子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停止学习去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》上说：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》上说：‘孝子之孝无穷尽，上天才会赐福你。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去娶妻生子。”孔子说：“《诗经》上说：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’养育妻儿不容易，养育妻儿怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去结交朋友。”孔子说：“《诗经》上说：‘朋友之间要相互辅助，相助才能仪表威严。’和朋友在一起不容易，在朋友那里怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去种田。”孔子说：“《诗经》上说：‘白天要去割茅草，夜里搓绳要搓好，急忙登屋修屋顶，又要开始播种了。’种田不容易，种田怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我就永远没有停止学习的时候了吗？”孔子说：“远望那个坟墓，高高的样子，山顶般的样子，鼎鬲似的样子，看到这个你就知道可以停止学习的时间了。”子贡说：“死亡的意义可真伟大啊！君子停止学习了，小人也就完结了。” 17．环境荒凉寂寞，女娲感到非常孤独。 18．（1）神性：神通广大的女神，具有非凡的创造力，她造人的手段、方法，体现了神的威力。①她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来，并且开口就喊：“妈妈！”②她从崖壁上拉下一条枯藤，伸到一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，然后提起枯藤，向四处挥洒。只见泥点溅落的地方，出现了许多叫着跳着的小人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿一样聪明美丽。“妈妈”“妈妈”的喊声在四周回荡。③后来，她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代延续下来，并且一天比一天增多了。 （2）人性：勤劳、智慧、伟大的母亲。①广阔的天地，莽莽的原野，死寂的气氛，使神通广大的女神感到寂寞孤独，有了造人的愿望；②“人”的产生，使女娲有了做母亲的自豪感和欣慰感；③晚霞里，星光下，女娲的忙碌与疲倦。 19．从女娲的心理及神态描写中也可以表现出她对人类诞生的喜悦之情，如“女娲对于她的作品，感到很满意”“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰”“从此，她再也不感到孤独、寂寞了”等。这种喜悦的感受来自对生命的创造和生命所呈现出的勃勃生机。 【解析】17．本题考查内容理解和概括。 结合①段中“天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞”，②段中“不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”可知，天地开辟后，虽然自然界万物已具，但唯独缺少人类，使得整个世界显得荒凉而寂寞。女娲作为神通广大的女神，在巡视自己创造的世界时，因缺乏与她相似的生命体而感到深深的孤独。这种孤独感促使她思考如何为这个世界增添生气。综上所述，女娲造人主要是因为她所处的环境荒凉寂寞，以及她自身在这种环境中感到的孤独。为了改变这种状况，她决定创造一种像自己一样的生物——人类，来陪伴自己并赋予这个世界新的生命与活力。据此概括作答即可。 18．本题考查内容理解和概括。首先，需要明确题目要求分析女娲形象中的神性和人性。这涉及到对文本中女娲行为、能力和情感的深入理解。将文本内容按照女娲的神性和人性进行划分。神性主要体现在她的非凡能力和创造手段上，而人性则体现在她的情感、行为和思考方式上。在文本中寻找与女娲神性和人性相关的关键信息。这些信息可能包括女娲的创造行为、她的思考过程、她的情感反应等。对找到的关键信息进行详细分析。对于神性部分，要关注女娲如何展现她的非凡能力和创造手段；对于人性部分，要关注女娲的情感变化、行为动机以及她作为母亲的特质。根据分析结果，组织出条理清晰、逻辑严密的答案。在答案中，要分别阐述女娲的神性和人性，并给出具体的文本依据。 神性： 结合①段中“天地开辟以后，天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼了，可是单单没有人类。这世间，无论怎样说吧，总不免显得有些荒凉寂寞”，②段中“不知道什么时候，出现了一个神通广大的女神，叫做女娲。据说，她一天当中能够变化七十次。有一天，大神女娲行走在这片莽莽榛榛的原野上，看看周围的景象，感到非常孤独。她觉得在这天地之间，应该添一点什么东西进去，让它生气蓬勃起来才好”可知，虽然未直接描述女娲的神通，但通过“天地开辟以后”的宏大背景，以及“天上有了太阳、月亮和星星，地上有了山川草木，甚至有了鸟兽虫鱼”的描绘，为女娲作为创造者的神性地位奠定了基础。 结合⑤段中“想着，她就顺手从池边掘起一团黄泥，掺合了水，在手里揉团着，揉团着，揉团成了第一个娃娃模样的小东西”，⑥段中“她把这个小东西放到地面上。说也奇怪，这个泥捏的小家伙，刚一接触地面，就活了起来……”可知，明确展示了女娲非凡的创造力，她用黄泥随手捏成的小人儿，一放到地上就活了过来，并喊出“妈妈”，这种瞬间赋予生命的能力，体现了神的威力。 结合⑮段中“最后，她想出了一个绝妙的创造人类的方法。她从崖壁上拉下一条枯藤，伸入一个泥潭里，搅成了浑黄的泥浆，向地面这么一挥洒，泥点溅落的地方，就出现了许多小小的叫着跳着的人儿，和先前用黄泥捏成的小人儿，模样一般无二”可知，进一步展示了女娲创造力的极致，她利用枯藤和泥浆，挥洒之间就创造出众多小人儿，这种高效且规模化的创造方式，再次凸显了她的神性特质。 结合⑯段中“用这种方法来进行工作，果然简单省事。藤条一挥，就有好些活人出现，不久，大地上就布满了人类的踪迹”可知，女娲不仅通过直接捏造创造生命，还通过藤条挥洒泥浆的方式，大规模地生产人类，这种超乎自然的能力，正是神性光辉的体现。 人性： 结合⑬段中“她工作着，工作着，一直工作到晚霞布满天空，星星和月亮射出幽光。夜深了，她只把头枕在山崖上，略睡一睡，第二天，天刚微明，她又赶紧起来继续工作”可知，描述了女娲不辞辛劳地工作，从早到晚，甚至在夜晚也只是略睡一睡，第二天便继续工作，这种勤勉不辍的精神，展现了人性中的勤劳品质。 结合⑭段中“她一心要让这些灵敏的小生物布满大地。但是，大地毕竟太大了，她工作了许久，还没有达到她的意愿，而她本人已经疲倦不堪了”可知，指出女娲因大地广阔而持续工作，尽管疲倦不堪，仍未放弃，这种对目标的执着追求，也是勤劳的一种表现。 结合④段中“走啊走的，她走得有些疲倦了，偶然在一个池子旁边蹲下来。澄澈的池水照见了她的面容和身影；她笑，池水里的影子也向着她笑；她假装生气，池水里的影子也向着她生气。她忽然灵机一动：世间各种各样的生物都有了，单单没有像自己一样的生物，那为什么不创造一种像自己一样的生物加入到世间呢？”可知，女娲看到自己在池水中的倒影，灵机一动想到创造像自己一样的生物，这体现了她的智慧和创造力。 结合⑰段中“大地上虽然有了人类，女娲的工作却并没有终止。她又考虑着：人是要死亡的，死亡了一批再创造一批吗？这未免太麻烦了。怎样才能使他们继续生存下去呢？这可是一个难题”，⑱段中“后来她终于想出了一个办法，就是把那些小人儿分为男女，让男人和女人配合起来，叫他们自己去创造后代。这样，人类就世世代代绵延下来，并且一天比一天加多了”可知，女娲面对人类终将死亡的问题，思考并找出了让人类自行繁衍的解决方案，这种深思熟虑和解决问题的能力，正是智慧的体现。 结合⑨段中“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑”可知，女娲听到自己亲手创造的小人儿喊出“妈妈”，满心欢喜，这种母性的满足感和自豪感，体现了她作为母亲的伟大。 结合⑩段中“她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做‘人’”可知，她为小人儿取名“人”，这一行为充满了母爱的温柔和关怀。 结合⑪段中“人的身体虽然小，但据说因为是神创造的，相貌和举动也有些像神，和飞的鸟、爬的兽都不同。这样，看起来似乎有一种管理宇宙的非凡的气概”可知，通过描述人类具有管理宇宙的非凡气概，也间接反映了女娲作为创造者的伟大和崇高。 综上所述，女娲的形象在文中既展现了神通的非凡能力，又充满了人性的光辉，她是一个勤劳、智慧、伟大的母亲形象。 19．本题考查内容理解。 在文章中，因人类诞生而产生喜悦的句子及其背后的理解可以通过女娲的心理及神态描写来深刻体会。 第⑨段中“女娲看着她亲手创造的这个聪明美丽的生物，又听见‘妈妈’的喊声，不由得满心欢喜，眉开眼笑。”这句话直接描绘了女娲在看到并听到自己创造的人类（第一个泥捏的小人儿）时的喜悦心情。她不仅因为自己的创造而自豪，更因为小人儿开口叫出的“妈妈”而感受到前所未有的亲情和温暖。这种喜悦是源于母性的本能和对生命成功的创造感。 第⑩段中“她给她心爱的孩子取了一个名字，叫做‘人’。”虽然这句话本身并未直接表达喜悦，但女娲为孩子取名的行为却透露出她对这个新生命的珍视和爱护。取名是赋予身份和认同的行为，女娲的这一举动进一步证明了她对人类诞生的喜悦和接受。 第⑫段中“这些小人儿在她的周围跳跃欢呼，使她精神上有说不出的高兴和安慰。”这句话通过描述小人儿们的活泼欢快，间接反映了女娲内心的喜悦。她看到自己创造的生命如此充满活力和生机，不仅解除了她的孤独感，还给予了她极大的精神安慰和满足感。这种喜悦是建立在她对生命力量的深刻理解和欣赏之上的。 第⑫段中“从此，她再也不感到孤独、寂寞了。”这句话直接表明了女娲因人类诞生而获得的情感上的巨大变化。人类的出现填补了天地间的空白，也填补了女娲内心的孤独。她不再是一个孤独的神祇，而是成为了众多生命的母亲和守护者。这种喜悦是深层次的，源于对生命共鸣和陪伴的渴望得到满足。 综上所述，从女娲的心理及神态描写中，我们可以深刻感受到她对人类诞生的喜悦之情。这种喜悦不仅源于对生命成功的创造感，更源于生命所呈现出的勃勃生机和给她带来的情感上的满足与安慰。女娲的喜悦是人类诞生的见证，也是生命力量的赞歌。 答案第8页，共10页 答案第9页，共10页 学科网（北京）股份有限公司 $$