第三单元 重点02 文言文阅读（解析版＋原卷版）【划重点】2024-2025学年九年级语文下册单元精练（统编版）

02 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。自甲午战事后，益发愤提倡新学。时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼。海内有志之士，睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。每会集者千数百人，君慷慨论天下事，闻者无不感动。故湖南全省风气大开，君之功居多。 初君之始入京也，与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。 君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言！”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣！ （节选自《谭嗣同传》，有改动） 1．解释下列句子中加点的词语。 （1）故患有所不辟也( )    （2）所恶有甚于死者( ) （3）益发愤提倡新学( )    （4）盖念南海也( ) 2．下列句子中加点的“而”，与“由是则生而有不用也”中的“而”的意义和用法全都相同的一项是（   ） A．感极而悲者矣 B．朝而往，暮而归 C．余强饮三大白而别 D．而不知太守之乐其乐也 3．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。 4．【乙】文能否作为【甲】文的论据？请结合内容简要分析。 【答案】1． 同“避”，躲避 超过 更加 想到 2．D 3．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。（2）现在中国没听说有因变法而流血牺牲的人，这是国家不富强的原因啊。 4．能。乙文中的谭嗣同在国家危难之时，不避生死，积极投身于改革变法之中；在变法失败之际，他不畏死难，慷慨就义，胸怀兴国济世之心，愿为变法流血的第一人。这正是甲文所论证的命题：舍生取义。 【导语】【甲】《鱼我所欲也》通过生动的类比手法探讨人生的选择，表达了重义轻利的精神追求。作者借用人们对鱼和熊掌的欲望，类比生与义之间的取舍，强调义的价值超过生命。文章指出，面临利益诱惑时不失本心的重要性，并批判因追逐物质享受而失去道德操守的行为，鼓励人们在艰难抉择前坚持道德底线，用节制欲望的理智追求更高的道德标准。文章论理严谨，引人反思。 【乙】乙文通过描写谭嗣同的生平事迹和英勇就义，展现了他壮志未酬的悲剧人生。文中详细记述了谭嗣同在国家危难时刻勇于变法、舍生取义的坚定信念，以及他自甘牺牲、慷慨赴义的爱国情怀，生动诠释了士人风骨。文章用简练的文字勾勒出谭嗣同由慷慨激昂到从容赴死的精神历程，具有激励人心的力量，使读者感受到一种慷慨悲凉的精神震撼。 1．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意为：所以有的祸患不躲避。辟：同“避”，躲避。　　　 （2）句意为：我所厌恶的还有超过死亡的事。甚：超过。　　　　　 （3）句意为：（谭嗣同）更加发愤提倡西方的新学。益：更加。　　　　 （4）句意为：大概是想到了康有为了。念：想到。 2．本题考查文言虚词“而”。 “由是则生而有不用也”中的“而”是表示转折关系的连词； A.表示承接关系的连词； B.表示修饰关系的连词； C.表示承接关系的连词； D.表示转折关系的连词； 故选D。 3．本题考查句子翻译。注意重点词语的翻译要准确。 （1）非独：不只，不仅。是：此，这样。耳：罢了。 （2）闻：听说。所以：……的原因。昌：富强。 4．本题考查内容理解。首先明确观点：能。然后结合文本分析原因。 结合甲文中的“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，文章的中心论点是：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。 从乙文中的“时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼”可以看出，当国家危急之时，谭嗣同为国大声疾呼，振奋国民精神；结合“被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：‘各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！’卒不去，故及于难”可以看出，当谭嗣同在陷入危难之时，他不畏死，愿意为了中国的昌盛而做变法牺牲的第一人，与孟子所说的舍生取义一致。因此乙文可以作为甲文的论据。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】谭嗣同字复生，又号壮飞，是湖南浏阳县人。年少时豪爽洒脱，胸有大志，深通群籍，能写文章，喜欢侠义之举，擅长剑术。自中日甲午海战后，（谭嗣同）更加发奋提倡西方的新学。当时中日议和的《马关条约》刚刚签订，人人心怀国耻，士气稍有振作。他慷慨激昂，大声疾呼。海内有志之士，看到他的丰采，听到他的言论，便知道他不是一般的人。每次会议集合有几百上千人，他慷慨激昂，谈论天下大事，听的人无不受到感动。所以说，湖南全省风气大开，他的功劳是很大的。 当初，谭嗣同刚进京时，有人同他说皇上无权、西太后阻挠变法的事，谭嗣同不相信。他被捕的前一天，有几位日本志士苦苦劝他去日本，谭嗣同不听；再三劝他，他说：“各国变法，没有不经过流血就成功的，现在中国没听说有因变法而流血牺牲的人，这是国家不富强的原因啊。有流血牺牲的，请从谭嗣同开始吧。”终于没有离去，所以遭了祸。 谭嗣同被囚在监狱里后，写了一首诗在牢狱的墙壁上，说：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”大概是想到了康有为了。在八月十三日于刑场上被害，享年三十三岁。就义那一天，围观的有上万人，谭嗣同豪迈大气，神色气度没有一丝改变。当时军机大臣刚毅监斩，谭君喊刚毅上前来说：“我有句话说！”刚毅走开不听，于是谭嗣同从容就义。啊，壮烈呀！ 班级举办“阅读经典·习说理之法”文言文探究活动。请阅读下面选文完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 5．读字里乾坤。解释下面加点字的意思。 （1）蹴尔而与之    蹴： （2）同舍生皆被绮绣    被： 6．句中有深意。用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万钟于我何加焉！   翻译： ！ （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译： ， 。 7．甲乙两文都运用了对比的说理方法，甲文将① 进行对比，告诫人们② ；乙文将③ 对比，突出宋濂④ 。 范缜字子真，少孤贫，事①母孝谨。年未弱冠闻沛国刘瓛②聚众进说始往从之。卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩③布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。【注】①事：侍奉。②刘瓛（huán）：南朝齐人。③芒屩（juē）：草鞋。 8．请用/为文中画线句子断句。（断两处） 年未弱冠闻沛国刘瓛聚众进说始往从之 9．梁启超说：“尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。”角色身份不同，责任也不同，那么作为中学生的你应尽的责任是什么呢？请联系宋濂和范缜谈谈你的看法。 【答案】5． 踩踏 同“披”，穿着 6． 优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 因为内心有值得快乐的事， 不觉得吃的穿的（吃穿的供给）不如人。 7． 乞人和行道之人不受嗟来之食和万钟则不辩礼义而受之 （要以“义”为重）勿失本心 “同舍生”的豪华装束和作者的“缊袍敝衣” 内心的充实和强大 8．年未弱冠/闻沛国刘瓛聚众进说/始往从之 9．示例：作为学生，我们的责任是学习，将来担当起建设国家的重任。从宋濂和范缜的身上我们学到学习要内心强大，意志坚定，勤奋好学，乐在其中。因此，在学习中我们要刻苦勤奋、用心钻研，不能半途而废。 【导语】甲文出自孟子的《鱼我所欲也》，通过对比乞人宁死不屈与权贵不辨礼义而接受万钟俸禄，强调了坚守道义不失本心的重要性。乙文选自宋濂的《送东阳马生序》，通过自身的节俭与同舍生的富贵对比，展示内心自足与外在物质的关系，鼓励保持内心的快乐与满足。两文均运用对比手法，阐述了把握内在价值和清晰道德是超越物质诱惑与艰难困境的重要途径。 5．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：用脚踢给别人吃。蹴：踩踏。 （2）句意：同学舍的求学者都穿着锦绣衣服。被：同“披”，穿着。 6．本题考查学生对文言句子的翻译能力。直译为主，意译为辅。重点词有： （1）万钟，优厚的俸禄；何加，有什么益处。 （2）以，因为；中，内心；足，值得；者，……的事；口体之奉，指吃穿的供给；若，如。 7．本题考查写作手法。 第一、二空。甲文中，“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，写行道之人与乞人饿死不食嗟来之食；“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉……”写人有不辨是否合乎礼义就接受了高官厚禄。孟子把乞人和行道之人不受嗟来之食和万钟则不辩礼义而受之两种行进行了对比，强调了“万钟则不辩礼义而受之”“此之谓失其本心”，告诫人们不要失去本心，要以“义”为重的道理。 第三、四空。乙文中，“同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意”，将同舍生的奢华装束和生活和作者的“缊袍敝衣”进行对比，突出宋濂身处贫困但仍能安心地学习，原因是“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”，因为内心有足以使他高兴的事，所以并不觉得吃穿的享用不如人家，表现了宋濂内心自足，志在求学的高尚品德，突出了他内心的充实和强大 8．本题考查文言文断句。要根据句意及结构来分析划分停顿。 句意为：他不满二十岁时，听说沛国刘囐招集徒众讲授学问，于是前去跟随他学习。品格优秀突出、不同一般并且勤奋好学。“年未弱冠”点明时间；“闻沛国刘囐聚众讲说”点明“始往从之”的原因，前后为顺承关系； 断句为：年未弱冠/闻沛国刘缄聚众讲说/始往从之。 9．本题考查阅读启示。 梁启超的话“尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了”，告诉我们应该什么样的身份就要承担什么样的责任，根据题目可知作为中学生应该承担学习的责任，同时还要根据文章的内容进行回答。 示例：作为中学生，我们的本分是好好学习，无论什么情况都不能将学习放下，应该像宋濂和范缜那样，在艰苦的环境仍然可以坚持学习，专心致志，心无旁骛，热爱读书，为将来走上社会打下文化基础，更好地承担建设祖国的责任。 【点睛】参考译文： 【甲】 一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人为了大义宁死也不愿接受，现在为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】 住在旅馆，我每天吃两顿饭，没有新鲜肥嫩的美味享受。同学舍的求学者都穿着锦绣衣服，戴着有红色帽带、饰有珍宝的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩戴着刀，右边备有香囊，光彩鲜明，如同神人；我却穿着旧棉袍、破衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。因为心中有足以使自己高兴的事，并不觉得吃穿的享受不如人家。 材料 范缜字子真，小的时候，没有父亲，家中贫困，他侍奉母亲时很孝顺。他不满二十岁时，听说沛国刘瓛招集徒众讲授学问，于是前去跟随他学习。品格优秀突出、不同一般并且勤奋好学。刘瓛认为他很奇特（认为他很不同寻常），亲自为他举行加冠礼。在刘瓛门下多年，无论是上学还是回家，始终穿布衣、草鞋，步行走路。刘瓛的学生中很多是乘坐车马的子弟。范缜在他们中间根本不感到耻辱羞愧。成年后，范缜通晓经学，尤其精通《周礼》《仪礼》和《礼记》。 10．阅读下面两个语段，完成问题。 （一） 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） （二） 家中来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可。太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华。不可惯习懒惰。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠曾高祖考以来相传之家风。 （节选自《曾国藩家信》） (1)下面各组句子中，加点词语意思和用法相同的一项是（   ） A．余为少慰    余不愿为大官 B．但愿为读书明理之君子    戴朱缨宝饰之帽 C．可以处乐    以衾拥覆 D．太丰则吾不敢也    余则缊袍敝衣处其间 (2)把语段（一）中画横线的句子翻译成现代汉语。 余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 (3)语段（一）文中“穷冬”“烈风”“大雪”属于什么描写方法，有什么作用？ (4)语段（一）（二）都是作者用自身经历劝诫后辈的。他们共同认为年轻人要想有所作为就应该做到 。 【答案】(1)B (2)我却穿着破旧的衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思。 (3)环境描写。作用：描绘了作者从师求学时恶劣的天气状况。表现了他不畏艰难、刻苦学习的精神，从侧面烘托出他对知识的渴望和坚定的求学意志。 (4)勤奋、刻苦、自俭、能吃苦、不贪图享乐 【导语】这两段文字通过回忆作者的亲身经历，传达了重视学习的思想和艰苦朴素的价值观。第一段描绘了早年求学时的艰苦条件，表现出不畏困难、专注于内心精神满足的价值追求。第二段则以家中长者的身份，对后辈进行劝诫，提倡简朴勤俭的生活作风，抵制奢靡风气。这两段文本都强调了在困境中坚持学习、修身立德的重要性，显示出对传统家风和个人品德修养的重视。 【详解】（1）本题考查一词多义。 A.连词，因此/动词，做； B．结构助词，的； C．介词，凭借/介词，用； D．副词，就/副词，却； 故选B。 （2）本题考查翻译。 重点词：“缊袍敝衣”，穿着破旧的衣服。“略无”，毫无。“慕艳”，羡慕。 （3）本题考查描写手法及作用的分析。 “穷冬”“烈风”“大雪”属于自然环境，描写方法是环境描写。 作用：通过“穷冬”“烈风”“大雪”的恶劣自然环境，写作者“从师”的艰难，突出学习条件的艰苦，结合“至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和”可知，不仅侧面烘托出作者不畏艰难困苦，为求知识坚持不懈的精神，还增强了文章的抒情效果，渲染出一种艰苦奋斗的氛围，使读者更深刻地感受到求学的不易和毅力的可贵。 （4）本题考查内容的理解。 语段（一）：作者通过描写自己“负箧曳屣行深山巨谷中”“足肤皲裂而不知”“四支僵劲不能动”“缊袍敝衣处其间”等艰苦的求学生活，体现了他勤奋刻苦、不畏艰苦、不贪图物质享受的品质。文中“盖余之勤且艰若此”直接点明了作者求学的勤奋和艰苦，这些都表明年轻人要想有所作为就需要有这种刻苦勤奋的精神。语段（二）：作者在信中告诫后辈“勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约”“不可贪爱奢华。不可惯习懒惰”，强调了要勤俭、能吃苦、不贪图享乐的重要性，认为这样才能成为君子，有所作为。所以两文作者共同认为年轻人要有所作为就应该做到这些。 【点睛】参考译文： （一）当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥而开裂却不知道。到了学舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿了热水来洗濯，用被子围盖身上，过了很久才暖和过来。住在旅店里，店主每天供应两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享受。同屋的同学们都穿着华丽的衣服，戴着红缨和宝石装饰的帽子，腰间挂着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，毫无羡慕的意思，因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。 （二）家中到军营来的人，大多称赞你举止大方，我因此稍感欣慰。一般人大多希望子孙做大官，我却不愿意（子孙）做大官，只希望（子孙）做个读书明理的君子。勤俭自立，习惯劳苦，可以身处安乐之中，也可以身处俭省之中。这就是君子。我做官二十年，不敢稍微沾染官僚的习气，饮食起居，还保持着寒素的家风，极其俭朴也行，稍微丰盛也行。太丰盛我就不敢了。凡是官宦人家，从俭朴到奢侈容易，从奢侈回到俭朴就困难了。你年纪还小，千万不可贪恋奢华，不可习惯懒惰。你读书写字不可间断，早晨要早起，不要丢掉从曾高祖以来相传的家风。 11．阅读下文，完成下面小题 甲 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 乙 庆历末，妖贼王则盗据甘陵，贾魏公镇北门，仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。公日夜忧思，有指使马遂者白公曰：“坚城深池，不可力取，愿得公一言。”公壮其言，遣行。见贼偶坐，为陈朝廷恩信：“尔能束身出城，公为尔请于朝，亦不失富贵。若守迷自固，天子遣一将，提兵数千，不日城陷。”辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼仆地，扼其喉几死。 你认为乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，是否有损他的形象？说说你的理由。 【答案】示例：我认为乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，并没有损害他的形象。因为他是为了保护国家和人民的利益，才采取这种以富贵劝降敌军的手段。他的真正目的是为了拯救甘陵，而不是为了个人的富贵。这种行为体现了他舍生取义的精神，是值得肯定的。 【导语】这篇文章节选自孟子的《鱼我所欲也》和宋代史书，分别展示了追求正义和谋略斗争的主题。甲文通过舍生取义的理想来阐述价值观的选择，强调道义高于生命。乙文则描绘了马遂用智慧和勇气平叛，虽以“富贵”谈判，但实则扰乱敌方视听，为成功压制敌人创造了条件。这两个片段皆凸显了超越个人得失，以大局为重的思想与策略，展现了古代文化中深刻的人生哲理与智勇双全的典范。 【详解】本题考查内容的理解。 乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，并不有损他的形象。 首先，根据“尔能束身出城，公为尔请于朝，亦不失富贵”，马遂提出的条件是敌人束手就擒，主动投降，而不是对敌人的屈服。他是在利用敌人的贪婪和对富贵的渴望，以最小的代价换取城池的和平解放。用“富贵”来与敌军谈判，有利于表现朝廷的恩宠和信任，更能表现出马遂知己知彼，富有谈判智慧的特征。这种策略是出于对国家和人民利益的考虑，是正当的。 其次，马遂的行为符合甲文中的舍生取义的观点。他在面对妖贼威胁时，没有选择牺牲无辜的百姓和城池的安危，而是勇敢地站出来，试图通过谈判解决问题。当谈判失败时，他也没有犹豫退缩，而是果断地采取了武力行动。这表明他既有智谋又有勇气，是一个有担当的人物。 最后，马遂的行为体现了他对于国家和人民的忠诚和责任心。他在国家危机时刻，不顾个人安危，积极参与平叛行动，这种精神是值得赞扬的。因此，马遂用“富贵”来与敌军谈判，并不有损他的形象，反而彰显了他的智慧、勇气和忠诚。 【点睛】参考译文： 甲：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时具有，那么我就只好舍弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。假如人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来保全生命的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，但是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，但是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤能的人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。     乙：庆历末年，妖贼王则为盗，占了甘陵，贾魏公负责镇守北门，急忙派遣将领带领军队回城，还没有制定出破敌的计策。贾魏公日夜忧心忡忡，有个名叫马遂的指使官对他说：“坚固的城墙和深池，不能用武力强行攻取，我希望能听到您的一句话。”贾卫公觉得他的话壮烈，就派遣他去。马遂见到敌人偶尔坐着，就向他陈述朝廷的恩德和信用：“你如果能捆绑自己出城，我会向朝廷为你求情，你也不失为富贵之人。如果你坚守错误，不肯悔改，天子派遣一名将领，带领数千士兵，不久城池就会陷落。”他的话非常激烈诚恳，但敌人没有回应。马遂估计最终他不会听从，于是急忙攻击敌人，将他击倒在地，几乎勒死了他。 12．阅读下面文字，完成下列小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 宣王曰：“颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶①辞去曰：“夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂②也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞③。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。觸知足矣，归真返璞，则终身不辱也。 （选自《战国策》，有删改） 【注释】①颜斶（chù）：战国时期齐国人，隐居不仕。②尊遂：高贵显达。③虞：同“娱”。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹雾丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 (1)解释加点词语的意思。 ①故患有所不辟也 ②万钟于我何加焉 ③乡为身死而不受 (2)用现代汉语翻译甲文中画线的句子。 ①二者不可得兼，舍生而取义者也。 ②是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 (3)下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．出必乘车/出则无敌国外患者 B．愿得赐归/愿为市鞍马 C．斶愿得归/男有分，女有归 D．安行而反臣之邑屋/窥谷忘反 (4)请用三条“/”给乙文中画线的句子断句。 夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然璞不完 (5)【甲】文中“此之谓失其本心”的“本心”指什么？为什么说【乙】文中颜周不失“本心”？请简要分析。 (6)坚守，指坚决守卫，不改变。请结合【甲】文中孟子的思想主张，谈谈【丙】文中文天祥坚守的是什么？ 【答案】(1)①灾祸   ②好处   ③为了 (2)①如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。 ②因此他们所想要的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。 (3)D (4)夫玉生于山/制则破焉/非弗宝贵矣/然璞不完。 (5)甲文中“本心”指人固有的羞恶之心，即“义”，也就是“舍生取义”之心。乙文中颜斶不因为齐王给予的优厚物质待遇而改变自己的志向，他拒绝了齐王的赏赐，选择回归质朴的生活，保持了自己的精神和形体的完整，不被功名利禄所诱惑，所以说他不失“本心”。 (6)甲文中孟子主张“舍生取义”，强调人应该坚守道义，不被功名利禄等外物所诱惑。丙文中文天祥坚守的正是“舍生取义”的精神。他坚决抵抗外敌，不向元朝统治者屈服，宁愿为了国家和民族的大义而死，也绝不苟且偷生，这正是对孟子“舍生取义”思想的践行。 【导语】这篇阅读文章通过对《鱼我所欲也》《战国策》和《过零丁洋》三篇古文的节选，探讨了选择与坚持、物质与精神之间的关系。在《鱼我所欲也》中，孟子强调道义高于生命的价值观，呼应了文天祥的《过零丁洋》中以“丹心照汗青”表达的爱国精神。颜斶在《战国策》中对功名利禄的拒绝与追求内心清静相呼应。整体上，这些文本突出人们在面临生死、功名利禄的抉择时，应如何把握本心、坚守正义。 【详解】（1）本题考查词语解释。 ①句意：所以有的灾祸我不躲避。患，灾祸。 ②句意：高官厚禄对我有什么好处呢？加，好处。 ③句意：以前（有人）宁肯死也不愿接受。为，为了。 （2）本题考查翻译。 ①重点词：得兼，同时得到；舍，舍弃。 ②重点词：是故，因此；所欲，所想要的；所恶，所厌恶的；甚于，超过。 （3）本题考查一词多义。 A.出行/在国外； B．希望/愿意； C．回去/女子出嫁； D．都同“返”，返回； 故选D。 （4）本题考查断句。 句意：玉石生在山中，经过雕琢就破坏了，不是不宝贵了，但璞玉已不完整了。 “夫玉生于山”写玉的出处，“制则破焉”写玉雕琢的后果，“非弗宝贵矣”“然璞不完”是表示转折关系的复句，故可断为：夫玉生于山/制则破焉/非弗宝贵矣/然璞不完。 （5）本题考查内容的理解。 甲文中，结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提倡人应遵循内心的道义，即使在面临生死的抉择时，也应选择坚持正义，这即为“本心”，指人固有的羞恶之心，即“义”，也就是“舍生取义”之心。乙文中，结合“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。……则再拜而辞去也。觸知足矣，归真返璞，则终身不辱也”可知，颜斶面对物质诱惑，选择辞去而归于自然生活，拒绝损害自己的本性，表明他未失去对道德信仰和个人原则的坚持，符合“本心”的含义。 （6）本题考查内容的理解。 甲文中，结合“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提出“舍生取义”，强调在生死抉择时，应舍弃生命而选择道义。结合丙文，文天祥面对国家危亡时，选择了宁死不屈。他在《过零丁洋》中用“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”表达了不畏生死、追求正义的信念，愿以自己的牺牲来维护民族气节和大义，这正是“舍生取义”的具体体现。文天祥用自己的实际行动诠释了对国家民族的忠诚，坚守了崇高的道德理想，可见，文天祥坚守的是舍生取义的精神。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么不可以使用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过有贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，不得到它就会饿死。可是轻蔑地呼喝着给人吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽，妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了住宅的华丽却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了认识的穷人感激自己却接受了它。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。 【乙】齐宣王说：“颜先生与我一起出游，吃饭必定是丰盛的宴席，出行必定乘坐车马，你的妻子儿女穿着华丽的衣服。”颜斶辞谢说：“玉石生在山中，经过雕琢就破坏了，不是不宝贵了，但璞玉已不完整了；士人生于偏僻乡野，被推选出来就能得到禄位，不是不尊贵显达了，然而他的精神和形体已不完整了。我希望能够回去，饿了再吃，味道就像吃肉一样，安闲踱步，就像乘车一样，没有罪过就如同富贵，清静纯正，自得其乐。发号施令的是大王，尽忠直言的是我颜斶。该说的道理我已经说得很详尽了，希望大王允许我回去，安稳地走在返回我故乡的路上。”于是拜了两拜就告辞离开了。颜斶知足了，他回归本色，返于纯朴，那么终身都不会受辱了。 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” （节选自朱熹《三朝名臣言行录》） 13．为理解材料【甲】文中“负箧曳屣行深山巨谷中”的“屣”的意思，某同学收集了偏旁相同的三个字：①屦：有饿者蒙袂辑屦；②屐：应怜屐齿印苍苔；③履：削足适履。由此得出“屣”的意思应该是（   ） A．行走 B．脚 C．鞋子 D．遮盖 14．下列选项中前后两句加点词语的意思不相同的一项是（   ） A．尝趋百里外/尝主编《资治通鉴》 B．又患无硕师名人与游/其幼时患记忆不若人 C．既加冠/众兄弟既成诵而游息矣 D．走送之/为一时之名臣 15．将文中划线句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）用力多者收功远，乃终身不忘也。 16．请结合【乙】文具体内容谈谈，司马光的学习经历给你的学习带来了怎样的启示？ 【答案】13．C 14．D 15．（1）因此人们大多肯把书借给我，我因而能够看到各种各样的书。 （2）读书时下的力气多，收获就长远，（所学到的知识）就能终身不忘了。 16．乙文司马光“或马上或中夜不寝时”的学习经历，给我的启示是：学习上即使没有人督促，也应该利用一切可以利用的时间来自觉学习（言之成理即可）。 【导语】文本通过对两个文段的对比，展现了宋代两位名人的求学精神。甲文描述宋濂克服家境贫困、师资匮乏等困难，坚持自学和请教于人，表现了其不懈追求知识的毅力。乙文则讲述司马光自幼记忆力较差，但通过刻苦反复的背诵和深刻理解，最终成为博学之士，突显了持之以恒的重要性。两则文段共同强调了刻苦学习和毅力在获得学识上的关键作用，给读者以激励。 13．本题考查文言实词。 ①有饿者蒙袂辑屦：有饿的人用袖子遮掩着脸面，脚上拖着鞋子。屦：鞋子。 ②应怜屐齿印苍苔：也许是园主担心我的木屐踩坏他那爱惜的青苔。屐：木屐，鞋子。 ③削足适履：指鞋小脚大，把脚削去一块去适应鞋子的大小。履：鞋子。 由此可推断“屣”是鞋的意思。负箧曳屣行深山巨谷中：背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。 故选C。 14．本题考查一词多义。 A.曾经/曾经； B.担心/担心； C.已经/已经； D.代词，指借的书/助词，的； 故选D。 15．本题考查文言翻译。注意重点字词： （1）以：因为。是：代词，这。以：把。假：借。余：我。因：于是。遍：广泛地。 （2）用力多者：下功夫多的人。乃：就。 16．本题考查感悟启示。 结合乙文“其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已”可知，司马光幼时记忆力不如他人，兄弟们都已背诵完去玩耍，他却独自闭门苦读，直至能背诵才停止，这种刻苦勤奋、坚持不懈的精神令人钦佩。他深知“用力多者收功远”，凭借着顽强的毅力弥补自身不足，为日后的博学奠定基础。长大后，他依然保持着勤奋好学的态度，“或马上，或中夜不寝时”，充分利用碎片化时间和夜间睡眠时间，咏读文章、思考义理。他这种珍惜时间、自觉学习的习惯是其博学强识的重要原因。这启示我们：在学习中，常常会面临各种困难和干扰，如知识难以理解、缺乏学习动力等，只要有坚定的信念，主动利用一切可利用的时间，无论是课间、上下学路上，还是睡前，持续努力，就能克服困难，收获更多知识，提升自己的学业水平。 【点睛】参考译文： 【甲】我年幼时就非常爱好读书。家里贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交往，曾经赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和态度从未稍有委婉。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 【乙】司马光是宋哲宗时期的宰相，曾经主编《资治通鉴》，是当时的名臣。他幼年时担心自己记诵诗书以备应答的能力不如别人，别的兄弟已经背诵完了而玩耍休息去了，他却独自闭门苦读，等到能够熟练背诵才停止。他自己说：“读书时下的力气多收获就长远，（这样所精读和背诵过的书）就能终生不忘。”等到长大后，读遍古籍，见闻广博，记忆力强，他说：“读书不能不背诵，有时在马背上，有时在半夜睡不着觉的时候，吟咏读过的文章，思考它的意思，收获就多了。” 清白堂记  〔宋〕范仲淹 会稽府署，据卧龙山之南足。北上有蓬莱阁，阁之西南有凉堂，堂之西有岩焉。岩之下有地方数丈，密蔓深从，莽然就荒。一日，命役徒芟①而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也。”择高年吏问废之由，曰：“不知也。”乃扃②而澄之，三日而后汲。视其泉，清而白色，味之甚甘。渊然丈余，绠③不可竭。当大暑时，饮之若饵④白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑，盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、云门之茗试之，则甘液华滋，说人襟灵。 观夫大《易》之象，初则井道未通，泥而不食，弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之谓乎！又曰“井，德之地”，盖言所守不迁矣；“井，以辨义”，盖言所施不私矣。圣人画“井”之象，以明君子之道焉。予爱其清白而有德义，为官师之规。因署其堂曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几⑤居斯堂，登斯亭，而无忝⑥其名哉！宝元二年月日记。 （选自《范文正公集》） 【注释】①芟：除去杂草。②扃（jiōng）：关锁。③绠（gěng）：原指井绳，此指提水。④饵：吃。⑤庶几：希望。⑥忝（tiǎn）：玷污。 17．解释下面加点词的意思。 （1）岩之下有地方数丈( ) （2）则甘液华滋，说人襟灵( ) （3）盖言所施不私矣( )   （4）因署其堂曰“清白堂”( ) 18．请简述作者取“清白堂”之名的原因。 19．由“清白”二字，你能联想起《爱莲说》的哪些语句？请写出来。 20．《清白堂记》与《岳阳楼记》均为范仲淹所作，此二者体现作者个人追求有内在联系，请简要阐述。 21．班级将开展文言作品主题阅读活动。你认为《清白堂记》与下面选项中的哪一篇可以组成一个主题阅读单元？请选择并阐述理由。 A．《马说》        B．《小石潭记》        C．《鱼我所欲也》 答：我认为与 项可组成阅读单元。因为 【答案】17． 方圆 同“悦”，使……快乐。 偏袒、偏爱，私心 于是，就 18．因此地有井，井水清且白，此其一；作者认为井有德义，取名“清白”亦蕴含德义之意，此其二；作者以“清白”命名也是希望自己和其他为官之人清白为宫、为人，此其三。 19．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 20．有内在联系，《清白堂记》中作者希望为官清白，是范仲淹勤政爱民的体现；《岳阳楼记》中作者的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”之志，亦是范仲淹一心为民，心系天下的表现。这两篇文章都隐含着范仲淹为官的原则与抱负。（言之有理即可。） 21． 我选《小石潭记》， 首先，这两篇文章有共同之处，在柳宗元发现小石潭前，小石潭是一个被忽视冷落的地方，这与《清白堂记》中的废井的经历一样，两位作者分别借小石潭、废井抒发情感，小石潭因柳宗元而扬名，废井因范仲淹留名。同时，这两篇文章又有不同之处，柳宗元因小石潭的被弃引发了自身处境的忧伤，范仲淹却借井水之清白来劝勉自己与官吏，这其中也有值得品味之处。 【导语】范仲淹的《清白堂记》是一篇记叙性散文，通过发现并整修废井，赞美了泉水的清冽与甘美，借此隐喻廉洁正直的品德。文章以“井”喻人，表现出作者对官员清廉与恪守道德的期许与追求。作品以修建清白堂和清白亭为载体，阐述其以此自勉之意，表达对理想人格的向往。文字简练，结构严谨，展现范仲淹的道德观及为政理念。 17．题考查文言词语的理解。注意结合语境确定词义。 （1）句意：岩石的下面有一块地方，（面积）有方圆几丈。方：方圆。 （2）句意：（这里的泉水）就（会让人觉得）滋味甘甜，润泽丰美，能使人心胸和灵魂愉悦舒畅。说：同“悦”，使……快乐。 （3）句意：大概是说（泉水的）施予（恩泽）不偏私啊。私：偏袒、偏爱，私心。 （4）句意：于是给这座堂取名叫“清白堂”。因：于是，就。 18．本题考查理解文章内容。 结合“视其泉，清而白色，味之甚甘”可知，这里的井水“清白”； 结合“初则井道未通，泥而不食，弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也”“井，德之地”“井，以辨义”可知，这里表明井从最初未治理到后来发挥功用的过程，这寓意着一种品德修养的过程，井象征着坚守品德，意味着井代表着施惠不存私心。这些关于井象征意义的描述体现了“清白”的品德内涵； 结合“予爱其清白而有德义，为官师之规”可知，又因为喜爱井水的清白以及它所蕴含的品德义理，并且想把它作为官员们的行为规范，所以给堂取名为“清白堂”。 19．本题考查理解文章内容。 首先，要理解“清白”的含义。在《清白堂记》中，“清白”主要体现了井水的清澈洁白，并且作者由井水联想到品德的清正廉洁和不存私心等诸多美好的品质。然后，回顾《爱莲说》的内容。《爱莲说》是一篇托物言志的散文，文中通过对莲的描写来表达作者的志向和对高尚品质的赞美。我们需要寻找《爱莲说》中能够体现“清（纯净、高洁）”和“白（洁白、纯净）”相关品质的语句。 “出淤泥而不染，濯清涟而不妖”这两句体现了莲花从淤泥中生长出来却不被沾染，经过清水的洗涤却不显得妖媚。其中“清涟”体现了“清”的特点，莲花在清水中保持自身的纯净，如同清白堂中的井水清澈纯净，而且莲花不被污浊的环境所影响，保持高洁的品质，与“清白”中清正廉洁、纯净无染的道德品质相呼应。 20．本题考查理解文章内容。 首先要对两篇文章的内容有清晰的理解。在《岳阳楼记》中，范仲淹通过描绘岳阳楼的景色，引出了“不以物喜，不以己悲”的古仁人之心，表达了自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。而在《清白堂记》中，作者从发现一口废井，到清理井水，品味井水的优良品质，进而联想到井水所蕴含的品德象征，如“清白而有德义”，并将其作为为官师之规。 寻找共同主题：两篇文章都与范仲淹的个人价值观有关。《岳阳楼记》侧重于表达在政治生活中的忧乐观，展现出范仲淹心系天下的胸怀；《清白堂记》则侧重于从一口井的品质延伸到为官的品德，强调品德规范。 内在联系挖掘：从品德角度看，《清白堂记》中对井水“清白而有德义”的赞美和将其作为为官师之规，与《岳阳楼记》中体现的古仁人高尚品德是相通的。古仁人“不以物喜，不以己悲”的心境也是一种高尚的道德操守，这种操守在《清白堂记》中可以理解为像井水一样坚守清白、公正无私的品质。可以从社会责任感角度分析，《岳阳楼记》中范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的伟大抱负，是一种对社会、对国家的担当。在《清白堂记》中，他希望官员们以“清白”为规，实际上也是期望官员们能清正廉洁，为社会和百姓服务，这同样体现了他对社会治理和官员责任的关注，是一种社会责任感的体现。 具体阐述内容如：在《清白堂记》中，范仲淹以井喻人，挖掘出井水“清白而有德义”的品质。他提到井的“所守不迁”“所施不私”，这种对品德的坚守和公正无私的观念，是范仲淹个人品德追求的体现。他将清白堂和清白亭作为一种象征，希望官员们能够以这种清白的品质来规范自己的行为。在《岳阳楼记》里，范仲淹通过描绘迁客骚人在不同景色下的不同心境，衬托出古仁人“不以物喜，不以己悲”的高尚情怀。并且他明确表达自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负。这表明他心系天下，追求一种为天下苍生谋福祉的境界。两篇文章的内在联系在于：范仲淹在《清白堂记》中对清白、德义的推崇，是《岳阳楼记》中高尚品德追求的具体化体现。为官的清白公正，也是实现“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”这一伟大抱负的基础。同时，《岳阳楼记》中的忧乐观和社会责任感是《清白堂记》中对官员品德规范期望的升华，它们共同构成了范仲淹高尚的个人追求，体现了他希望自己和其他官员都能以良好的品德和高度的责任感为社会服务的理念。 21．本题考查理解文章内容和阅读拓展。 分析《清白堂记》主题：《清白堂记》主要是通过发现废井、清理井水，阐述井水“清白而有德义”的品质，并将其作为为官师之规，即借井来抒发自己的情志。 分析选项主题： 《马说》：文章以千里马不遇伯乐来比喻贤才难遇明主，重点是在抒发作者对人才被埋没的愤懑之情，主题是关于人才和伯乐的关系。 《小石潭记》：这篇文章主要是作者柳宗元描绘了自己发现小石潭的经过，以及描绘了小石潭的景色，通过对小石潭幽深冷寂环境的描写，传达出自己被贬后的孤凄悲凉心境，借景抒情。 《鱼我所欲也》：文章围绕“舍生取义”的中心论点，通过举例和对比论证，阐述了在面对生命和大义抉择时应有的态度，体现了对道德准则和价值观的坚守。 内容和主题关联阐述：在《小石潭记》中，柳宗元描绘了小石潭的清幽之景。他通过细腻的笔触，描绘自然景观的同时，作者也融入了自己的情感。从一开始发现小石潭的欣喜，到后来“坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”的凄清之感，体现出被贬谪后的孤寂和忧伤。《清白堂记》中，范仲淹也有对自然景观的描写。文中的清白堂与清泉相联系，同时，由泉水的清白联想到人的品德应该清正廉洁，将自然景观与人文道德观念紧密结合，体现出自然景观对人的精神品质的启发。因此两文中作者的经历相似，分别借小石潭和费井来抒发情感； 另外柳宗元和范仲淹都是有抱负的文人，他们在仕途上都经历了坎坷。柳宗元因参与王叔文集团的政治革新运动失败后被贬永州。在《小石潭记》中可以明显感受到他内心的抑郁和不得志。他通过对小石潭周围寂静、幽深环境的描写，暗喻自己在困境中的心境。范仲淹一生也是几起几落，他在宦海沉浮中始终坚守自己的信念。《清白堂记》写于他知越州（今浙江绍兴）时，文中虽然没有像《小石潭记》那样明显的哀伤情绪，但也能体会到他在复杂的官场环境中对清正廉洁品质的强调，这与他自己的人生追求和所处的官场境遇有关。他希望通过对清白堂清泉的赞美，传达一种为官应有的品德和操守，也是对自己和他人的一种激励。 【点睛】参考译文： 会稽的府署，坐落在卧龙山南面的山脚下。从府署往北上走有蓬莱阁，蓬莱阁的西南方有一座凉堂，凉堂的西边有一处岩石。岩石的下方有一块几丈见方的地方，那里藤蔓密布，草丛很深，一片荒芜的景象。有一天，我吩咐差役们除草并开垦这块地方，在中间发现了一口废弃的水井。于是叫来工匠清理井里的泥污，查看井水的情况，工匠说：“这是好泉水啊。”我挑选了一位年长的官吏询问这口井废弃的缘由，他回答说：“不知道。”于是把井口盖上让井水澄清，过了三天之后才取水。看那井水，清澈而且颜色发白，尝起来味道十分甘甜。井水幽深，有一丈多深，提水饮用总也不会干涸。在大暑的时候，喝这井水就好像吃着白雪、咀嚼着薄冰一样，感觉凉飕飕的。在严冬的时候，如果遇上阳光明媚的日子，喝这井水就如同沐浴在温暖的阳春里，感觉暖洋洋的。有时下雨起云，水汽蒸腾，井水变得醇厚浑浊，大概是山泽间的气息相通，与这有名的水源相互呼应吧。又邀请宾客，用建溪、日铸、卧龙、云门等地的茶来试这井水，泡出的茶水甘美有韵味，能让人的心怀和灵性愉悦舒畅。 看那《易经》里关于“井”的卦象，起初是井道还未通畅，井水混浊不能饮用，是因为没有对井进行治理；最终井道修成完善，收取井水时不用覆盖井口，是因为井水有了功用。大概说的就是这个意思吧！又说“井，是品德所在之地”，大概是说所坚守的品德不会改变；“井，用来辨别义理”，大概是说施惠于人时不存私心。圣人画出“井”的卦象，用来阐明君子的处世之道。我喜爱这井水的清澈洁白以及其中蕴含的品德义理，把它作为官员们的行为规范。于是给这座堂取名叫“清白堂”。又在它的旁边建造了一座亭子，叫做“清白亭”。希望居住在这座堂里、登上这座亭子的人，不要玷污了它的名声啊！宝元二年某月日记。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 22．解释下列加点词语在句子中的意思。 （1）贤者能勿丧耳     （2）蹴尔而与之     （3）所识穷乏者得我与 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【乙】 文天祥至潮阳，见张弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍①父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固。乃书所作《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡丞相忠孝尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也。”天祥泫然②出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。” （节选自《宋史·文天祥传》） 【注】①捍：保卫。    ②泫然：水滴下的样子。     24．下列各项中加点词语意思相同的一组是（   ） A．遂以客礼见之/以大易小 B．索之固/固国不以山溪之险 C．乃书所作《过零丁洋》诗/乃不知有汉 D．国亡不能救/亡羊补牢 25．用“/”给乙文中画线的句子断句。 国 亡 丞 相 忠 孝 尽 矣 能 改 心 以 事 宋 者 事 皇 上 将 不 失 为 宰 相 也 26．甲文阐明了什么观点？乙文中文天祥的哪些表现能够阐明这一观点？ 【答案】22．①丧失；②踩踏；③同“德”，感恩，感激。 23．①生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事。 ②（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？ 24．A 25．国亡/丞相忠孝尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也。 26．舍生取义；文天祥被俘后，坚决不向张弘范行跪拜礼；写诗明志，拒绝招降要求；国家灭亡后，不受利诱，不事二主；向着南方拜别从容就义。 【导语】甲文节选自《鱼我所欲也》，通过鱼、熊掌与生、义的取舍，强调了“义重于生”的观点，呼吁人们保持内心的道义选择。乙文选自《宋史·文天祥传》，描述文天祥在国破之际坚守忠节的事迹，拒绝屈服于敌，其行为体现了舍生取义的精神。两文一古一今，一理论一实例，共同探讨了在物质与道义抉择时，个人内心价值的重要性。整体上，二者相互印证，深刻揭示了道德与价值观在历史及个人选择中的作用。 22．本题考查文言实词含义的理解。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语意思。 （1）句意为：只不过是贤人能够不丢掉罢了。丧：丧失。 （2）句意为：用脚踢着给别人吃。蹴：踩踏。 （3）句意为：为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。得：同“德”，感恩，感激。 23．本题考查文言文句子翻译。翻译文言文句子要尽量保持原文遣词造句的特点，直译和意译相结合。 （1）中重点词语有：欲：想要；甚：超过；为：做；苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 （2）中重点词语有：万钟：这里指高位厚禄；辩：同“辨”，辨别；受：接受；加：益处。 24．本题考查一词多义。 A．都是“用”的意思； B．坚持/使……巩固； C．就/竟然； D．灭亡/丢失； 故选A。 25．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 这个句子的大意是：你的国家已经灭亡，你作为率相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。 “国亡”是一个主谓结构，表示国家已经灭亡，介绍了大背景，应独立断开；“丞相忠孝尽矣”也是主谓结构，表示丞相的忠孝之道已经尽到了，表达了完整的意思，应断开；“能改心以事宋者事皇上” 包含了一个条件句和一个结果句，“能改心以事宋者”是条件句的主语部分，表示“如果能改变心意来侍奉宋朝的人”，“事皇上”则是条件句的结果或行动部分，表示“侍奉皇上”，所以应在“事皇上”后断开；“将不失为宰相也”表示“将仍然有机会成为一个好宰相”，是一个结论性的陈述，与前面的条件句相呼应。 据此断句为：国亡/丞相忠孝尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也。 26．本题考查对文章内容的概括。 阅读甲文，根据“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，甲文文阐明的观点是“舍生取义”。根据乙文“天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之”可知，文天祥被俘押到潮阳后，坚决不向张弘范行跪拜礼，保持气节；根据乙文“乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：‘人生自古谁无死，留取丹心照汗青’”可知，文天祥在面对劝降时以诗明志，拒绝招降要求，表明为国而死的坚定信念； 根据乙文“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎”可知，文天祥在国家灭亡后，不受利诱，不事二主，坚守了内心的道义。这些事情都表现了文天祥不愿意抛弃心中的道义苟且偷生，最终舍弃了自己的生命，坚守道义，能够阐明甲文“舍生取义”的观点。据此总结作答即可。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。 （可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 乙： 文天祥（被押解）到潮阳，带去见张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜。张弘范于是用对待客人的礼节对待他，与他一起到崖山，让他写信去招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母之邦，却教别的同胞背版祖国，能这样做吗？”张弘范坚持索要（劝降信），文天祥就将他所写的《过零丁洋》的诗交给张弘范。诗的末尾有这样的句子：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑笑，不再提及此事。崖山被攻破之后，军中置酒大摆庆功会，张弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为率相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥流泪说：“国家灭亡不能拯救，做人臣子的死有余辜，怎么还敢摆脱杀头之罪而怀有二心呢？” 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡丞相忠都尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 （选自《宋史·文天祥传》） 【注】①弘范：即张弘范，元军将领。②张世杰：崖山战役中的宋军将领。 27．下列各组词语中，加点词语意思和用法相同的一项是（   ） A．所识穷乏者得我与/二者不可得兼 B．舍生而取义者也/弘范义之 C．所恶有甚于死者/急湍甚箭 D．呼尔而与之/未复有能与其奇者 28．把下列的句子翻译成现代汉语。 （1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 （2）与俱入厓山，使为书招张世杰。 29．请用三条“／”给文中划线句子断句。 国亡丞相忠都尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也 30．甲文的中心论点是什么？请详细阐述选段中作者是如何论证这个观点的。 31．物质生活日益丰富的今天，我们必然会面对人生的各种选择，请结合【甲】【乙】两篇选文谈谈怎样才能做到不失“本心”。 【答案】27．C 28．（1）采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。 （2）（文天祥与元军）一起进入崖山，（张弘范）让文天祥写信招降张世杰。 29．国亡/丞相忠都尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也。 30．中心论点“舍生取义”。论证思路：（1）首先，孟子由“舍鱼而取熊掌”类比出“舍生而取义”的观点，（说明：能提到比喻论证也可给分）。（2）然后运用道理论证、对比论证的方法，从正面论述了“义”重于“生”，再从反面论述了“生”重于“义”的观点。（3）最后，以有些人的不贪生、不避患再次突出“义”重于“生”，指出舍生取义是人的本性，但只有“贤者能勿丧耳”。 31．在当今时代要做到不失 “本心”，需如《鱼我所欲也》及文天祥事例所展现的：一是要明辨大义，知晓何事为重，如面临抉择时，将道德良知等大义置于首位，文天祥面对招降，坚守对宋的忠诚，不为功利所动，因他深知爱国忠诚高于一切；二是抵御诱惑，在物质丰富的环境中，不被金钱、权势等迷惑而违背原则，文天祥在生死与富贵间，果断拒绝叛国求荣，保持气节；三是克服恐惧，当大义面临考验，如遭遇不公或集体需要时，不能因害怕灾祸退缩，文天祥国亡之际，不惧死亡，勇担臣子之责，不逃避、不二心，以无畏坚守本心，做出正确抉择。 【导语】这篇阅读材料包含两个文本，甲文以孟子的思想为主，探讨“生”与“义”的抉择，强调人心中有超越生死的价值追求，贤者能保持本心。乙文则是关于文天祥的事迹，表现了他在国破之际坚持忠义，不动摇于富贵利诱。两者共同展示了人在重大抉择前，如何坚守道德与正义。结合历史事实与哲学思辨，文章引导读者思考怎样在物质丰盈的时代，保持内心的信仰和原则。 27．本题考查文言词语。 A.通“德”，感激/动词，得到； B.名词，道义/名词活用为动词，认为……有道义； C.动词，超过/动词，超过； D.动词，给/动词，参与，理解为“欣赏”； 故选C。 28．本题考查文言翻译。完整翻译句子的基础上，把重点字词的意义和用法展现出来，注意省略句要补全，倒装句要调整语序。 （1）由是：通过某种办法。则：就。而：连词，表转折。辟：通“避”，躲避。为：做。   （2）与：和。俱：一起。使：让。为书：写书信。招：招降。 29．本题考查文言断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。主语和谓语之间，谓语和宾语、补语之间一般要作停顿。 国亡丞相忠都尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也：你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。 “国亡”的主语是“国”，“丞相忠都尽矣”主语是“丞相”，主语不同，在“丞相”之前断开；“能改心以事宋者事皇上”和“将不失为宰相也”主语相同，前者是假设，后者是结果，故分别断开； 故断句：国亡/丞相忠都尽矣/能改心以事宋者事皇上/将不失为宰相也。 30．本题考查论证思路。 （1）甲文开篇运用鱼和熊掌的比喻论证引出了“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”的观点；“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”从正面论述为了义，一些人宁可舍弃生、宁可奔赴死，也不做苟且偷生的事，也不躲避祸患；“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”则运用假设，引发人的思考和联想，假设如果为了获得生和躲避死可以什么都做，那么这个社会应该都是邪恶，现在不是，说明人们在生与义的选择中，选择了义，舍弃了生。整个语段都是围绕生和义的抉择在论述，故文章的中心论点是：舍生取义。 （2）文章开篇以鱼和熊掌设喻，“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也”，这里将鱼比喻成生，将熊掌比喻成义，通过人们在面对鱼和熊掌不能同时获得时会舍弃鱼选取熊掌这一生活常理，类比引出 “生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也” 的中心论点，也就是当生命和大义不能同时保全的时候，要舍弃生命选取大义。这种设喻类比的方式，使抽象的 “义” 的概念变得通俗易懂，更易于读者理解和接受作者想要阐述的观点。 然后运用对比论证，论证论点。 正面阐述：先从正面讲人们对所欲之物的选择，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，表明了人们为了心中更重要的 “义”，可以放弃生的本能欲望，坚守对大义的追求。 “死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，进一步强调了义在人们心中的重要地位，哪怕面对死亡的威胁，只要涉及违背义的情况，都不会去做，以此来论证 “舍生取义” 的观点。 反面假设：紧接着从反面进行假设推理，“如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？”通过这样的反问假设，从反面说明了如果人们没有对“义”的坚守，只看重生命、畏惧死亡，就会不择手段地求生避祸，这就与前面所阐述的为了义不苟且偷生、不躲避祸患形成鲜明对比，从而更加突出了 “义” 的重要性以及 “舍生取义” 这一选择的难能可贵。 （3）最后得出结论。通过上述正面阐述和反面假设的分析论证，最后得出 “由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者” 的结论，再次回扣并强调了中心论点 “舍生取义”。并强调“舍生取义”是人的本性，但是大部分会逐渐丧失，只有贤者能够保持住，突出了“舍生取义”的可贵。 总之，第一段通过巧妙的设喻引出论点，然后从正反两个方面严谨地进行论证分析，最终有力地得出结论，逻辑清晰且论证充分，让 “舍生取义” 这一观点得以鲜明地呈现出来。 31．本题考查内容分析。 先结合甲文的理论和乙文中文天祥的事例，具体谈保有本心需要什么，再结合生活实际，结合具体举动谈如何算是保持了本心。 结合两篇具体内容分析，如何保有本心。 保有本心需要明辨轻重，坚守大义，在《鱼我所欲也》中，作者先是以鱼和熊掌不可兼得时舍鱼取熊掌的生活常理，类比引出当生和义不能两全时应舍生取义的观点。这启示我们在面对选择时，要清晰地分辨出什么是更为重要、更有价值的东西，也就是要明白 “所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”，把大义、道德准则等放在比物质利益、一时的安逸等更重要的位置上。例如在现实生活中，可能会面临利益诱惑，倘若获取这份利益需要违背诚信原则，那我们就要懂得诚信这一道德品质是比眼前利益更重要的 “义”，从而坚守住诚信，拒绝不正当的利益，不做违背良心和道德规范之事，像文天祥，元朝将领张弘范让他写信招降张世杰，文天祥深知忠诚于自己的国家（宋）是大义所在，坚决不从，哪怕面对威逼利诱，也没有丧失这份对国家忠诚的 “本心”，守住了民族大义，拒绝做出叛国叛君、违背臣子本分的行为。 保有本心需要抵御诱惑，不为苟得。《鱼我所欲也》提到 “生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，意味着当我们心中有更高的追求和坚守时，就不能为了求得某些东西而不择手段、丧失原则。在当今物质极大丰富的环境里，充满着各种各样的诱惑，比如金钱、权力、虚名等。我们应当以正确的价值观去衡量，不能仅仅为了满足物欲或者获得更高的社会地位等，就去做违背道德、违背公序良俗的事情。要时刻提醒自己，有些东西是不能用不正当手段去获取的，像文天祥在被囚禁等艰难处境下，只要他答应投降元朝，或许就能换来荣华富贵、保全性命，但他没有被这些诱惑所动摇，坚守着自己对国家的一片赤诚之心，保持着高尚的气节，做到了不为苟且之利而丧失本心。 保有本心需要克服恐惧，勇于担当。文中讲 “死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，告诉我们要有勇气去面对那些比死亡更可怕的事（如不义之举），不能因为害怕灾祸、害怕失去生命等而逃避责任、违背正义。在生活中，我们可能会遇到一些情况，比如看到他人遭遇不公却因为怕惹麻烦而不敢仗义执言；或者在集体利益需要个人做出一定牺牲时，因害怕自身利益受损而退缩。但如果我们想要不失本心，就要像文天祥一样，在国家灭亡这样的绝境下，依然把自己作为臣子未能救国视为重大罪过，没有逃避死亡的责任，宁死也不改变对国家的忠诚之心，勇敢地担当起自己的责任，哪怕付出生命的代价也在所不惜。 或者结合两篇文章内容，谈出其他保有本心的方法、手段也可。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 【乙】文天祥被押到潮阳，见到弘范，左右押解之人令其拜见，文天祥坚持不拜。弘范就以宾客之礼接见了他，并与其共入厓山，并要求文天祥作书与张世杰，令其投降。文天祥说：“我不能报效祖国，反而教我让人背叛自己的国家，怎么可以这样做呢？”弘范仍然要求他写招降书，文天祥不得已，把自己过零丁洋时所做的诗文给了他，诗末有句：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范看了后，就不再提及此事。后来厓山被攻破，弘范在军中置酒大摆庆功会，弘范说：“你的国家已经灭亡，你作为宰相忠孝已经两全了，若能以事宋之心事我大元皇帝，仍不失你的荣华富贵，仍然是你做宰相。”文天祥潸然泪下，说：“国家灭亡而不能救，作为人臣即使死了，也不能免除自己的罪过，怎能苟且偷生，另事他主呢？”弘范感其义，派人将其护送至京师。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌死伤甚众敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。 （节选自《清史稿·卷二八二·忠义传》，有删改） 【注释】①联军：指1900年侵入中国的八国联军。 ②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御建筑。 32．请解释下列加点字词在文中的意思。 （1）故不为苟得也  苟得： （2）是故所欲有甚于生者  是故：    （3）敌毕登城      毕：     （4）吾志不遂    遂： 33．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）杀敌过当，今日之死，亦无所恨。 34．请用”/”为下列句子断句。（限断两处） 众 争 夺 敌 死 伤 甚 众 敌 毕 登 城 35．【乙】文中宋春华能否证明【甲】文的观点？请说明理由。 【答案】32． 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 因此，所以，由此可见。 都。 实现。 33．①不仅贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 ②杀敌无数，今天死了，也没有遗憾了。 34．众 争 夺 敌 /死 伤 甚 众 /敌 毕 登 城 35．示例:可以。甲文的观点是“舍生取义”。乙文中的宋春华在抵御八国联军攻城时，负伤死守，城陷后自感有负国恩，自杀以明其志，这正是舍生取义的表现，可以作为甲文的论据。 【导语】这篇文章节选自《鱼我所欲也》和《清史稿·忠义传》，探讨了义与生死的价值观。 【甲】文借用鱼和熊掌比喻名利与道义，论述了舍生取义的必要性和普遍性。它强调了在生死抉择时应重视道义，这种价值观并非仅为贤者所特有，而是每个人内心深处都有。 【乙】文通过宋春华在危难时以死报国的故事，表现了舍生取义的精神，生动地佐证了【甲】文所论述的理念。两篇文章共同凸显了传统价值观中义重于生的思想。 32．本题考查重点文言词语在文中的含义。 （1）句意：所以我不做苟且偷生的事。苟得，苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。 （2）句意：因此所想要的有比生命更重要的东西。是故，因此，所以。 （3）句意：敌人全都登上了城墙。毕，全，都。 （4）句意：我的志向没能实现。遂，实现。 33．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况。重点词有： （1）非独，不仅，不只是；是，这种；丧，丧失，丢失；耳，罢了。 （2）过当，超过相抵之数，这里形容杀敌很多；恨，遗憾。 34．本题考查文言文断句。 句意：众人奋勇与敌人拼杀争夺，敌人死伤众多，（后来）敌人全都登上了城墙。 “众争夺敌”描述战斗过程中双方开始交锋的情况；“死伤甚众”在说这场争夺之后出现的结果；“敌毕登城”是接着讲述后续的情况。 故断为：众争夺敌/死伤甚众/敌毕登城。 35．本题考查文言文内容的理解。 甲文中核心观点是“舍生取义”。“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，强调当生命与道义不能同时保全时，要舍弃生命选取道义，并且指出“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”，说明存在比生命更值得追求的东西，那就是义，有此信念的人面对生死抉择时会坚守道义。 根据乙文“枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：‘今夕之事，有进无退！’”可知，即便宋春华身负枪伤，在众人想后退的情况下，依然坚守阵地，选择奋勇向前，绝不退缩，体现出他把守护城池、抵御外敌这样的大义看得比自己的生命安危更重要。 根据“敌毕登城，乃仰天叹曰：‘吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。’以首触陴，死”可知，当敌人最终登上城墙，大势已去之时，他觉得自己没能实现守护城池的志向，有负国恩，为了心中的这份大义，他选择以死明志，用撞墙自尽的方式结束生命，没有苟且偷生，而是毅然决然地舍弃了生命去捍卫心中的道义。所以，宋春华的行为完全符合甲文中“舍生取义”的观点，能够作为有力的论据来证明甲文所阐述的观点。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 【乙】宋春华，在光绪十二年考中武进士，被授予蓝翎侍卫的官职。八国联军入侵国内，宋春华守卫城南。敌人的枪击中了宋春华的左腿，众人想要后退，宋春华忍着伤痛大声呼喊说：“今晚的战事，只能前进不能后退！”众人奋勇拼杀，与敌人争夺，敌人死伤众多。敌人最终登上城墙，宋春华于是仰天长叹说：“我的志向没能实现，辜负了国家的恩情啊！然而自从交战以来，杀死的敌人超过了我方的伤亡人数，今天就算死去，也没有什么遗憾了。”说完用头撞向城墙的矮墙，死去了，年仅三十五岁。 阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】《唐雎不辱使命》全文 【乙】秦、魏为与国①。齐、楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望②，秦救不出。魏人有唐雎者，年九十余，谓魏王曰：“老臣请出西说秦，令兵先臣出，可乎？”魏王曰：“敬诺。”遂约车而遣之。唐雎见秦王，秦王曰：“丈人芒然③乃远至此，甚苦矣。魏来求救数矣，寡人知魏之急矣。”唐雎对曰：“大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣。且夫魏一万乘之国，称东藩，受冠带，祠春秋者，以为秦之强足以为与也。今齐、楚之兵已在魏郊矣。大王之救不至，魏急则且割地而约齐、楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏，而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。”秦王喟然愁悟，遽发兵，日夜赴魏。齐、楚闻之，乃引兵而去。魏氏复全，唐雎之说也。 （节选自《战国策·魏策》） 【注释】①与国：同盟国。②冠盖相望：出使秦国的车辆络绎不绝。③芒然：失意的样子，这里指疲惫。 36．解释下列句中加点的词语。 （1）大王加惠( )         （2）寡人谕矣( ) （3）魏使人求救于秦( )   （4）是亡一万乘之魏( ) 37．下列句中加点的“而”，与“大王已知魏之急而救不至者”中的“而”意义和用法全都相同的一项是（   ） A．足肤皲裂而不知 B．安陵君受地于先王而守之 C．挺剑而起 D．长跪而谢之曰 38．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 （2）窃以为大王筹策之臣无任矣。 39．【甲】【乙】两文中，唐雎都成功劝说了秦王，不同之处在于，【甲】文中唐雎靠 让秦王屈服，【乙】文中唐雎凭 让秦王信服。 40．（体裁探究）百度百科将《战国策》定义为“西汉刘向编订的国别体史书”，但有学者认为《战国策》并不是一本史书，其中记载的故事多有虚构的成分，请你结合甲乙两文内容，分析这种说法是否合理。 【答案】36． 恩惠 明白，懂得 派遣 失去 37．A 38．（1）韩国、魏国灭亡，然而安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。 （2）（臣）私下认为替大王出谋划策的臣子太无能了。 39． 武力 利益（道理） 40．示例：不合理，《战国策》应该归为历史著作，因为文章依托历史事实，对研究战国历史有着较大价值的史料。 【导语】文章通过对比《唐雎不辱使命》与《战国策·魏策》中的两则故事，展现出唐雎智慧杰出的说服能力。在《唐雎不辱使命》中，他以坚定、无畏的态度威慑秦王，使其屈服；而在《魏策》中，他通过理性分析和策略论证，使秦王意识到自身得失，进而选择发兵救魏。两则故事表现了唐雎的机智与胆识，同时反映《战国策》以精彩辩说为核心的文学特质，但也因过于戏剧化让真实性受到质疑。 36．本题考查词语解释。 （1）句意：大王给予恩惠。惠：恩惠。 （2）句意：我明白了。谕：明白，懂得。 （3）句意：魏国派人到秦国求救。使：派遣。   （4）句意：这样就会失去一个拥有万辆兵车的魏国。亡：失去。 37．本题考查一词多义。 句意是：大王已经知道魏国的危急情况，但是救援的军队却没有到。而：表转折，可译为“却”“但是”。 A.句意：脚上皮肤冻裂了却不知道。而：表转折，意为“却”。 B.句意：安陵君从先王那接受土地，然后守护它。而：表顺承，可译为“然后”。 C.句意：拔剑站起来。而：表修饰，可不译。 D.句意：直身跪着向（他）道歉说。而：表修饰，可不译。 故选A。 38．本题考查学生对句子翻译能力。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）夫：句首发语词，可不译；而：表转折，可译为“然而”；徒：只，仅仅；   （2）窃：谦辞，私下；以为：认为；筹策：谋划，筹划。 39．本题考查内容理解。 在《唐雎不辱使命》这篇文章里，面对秦王妄图以易地之名行兼并安陵之实的阴谋，唐雎先是据理力争，以“受地于先王，愿终守之，弗敢易”表明安陵君坚守国土的决心。但秦王不悦，进而以“天子之怒”相威胁，称天子发怒会使“伏尸百万，流血千里”，想用强大的武力和权势来震慑唐雎，迫使他就范。然而唐雎毫不畏惧，以“布衣之怒”进行回击，并列举了专诸、聂政、要离这些布衣之士刺杀君王的事例，表明自己也有同样敢于拼命的决心，最后更是挺剑而起，摆出要与秦王同归于尽的架势。正是这种以武力相抗争、以死相逼的强硬态度，让秦王感受到了切实的威胁，最终不得不“长跪而谢之”，放弃了自己原本的计划，唐雎由此成功地捍卫了安陵国的尊严和领土，所以说唐雎靠武力让秦王屈服。 乙文背景是魏国遭遇齐、楚联军的进攻，处境危急，多次向同盟国秦国求救，但秦国的救援却迟迟未到。唐雎主动站出来，前往秦国劝说秦王。见到秦王后，唐雎先是点明了当下的客观情况，他说：“大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣”，意思是秦王明明已经知道魏国的危急情况了，可救援的军队却一直没到，这说明秦王身边出谋划策的臣子没能尽到职责，先以这样略带指责的话语引起秦王的重视。 随后，唐雎着重从秦国的自身利益角度出发，剖析当前局势背后的利害关系，他讲道：“且夫魏一万乘之国，称东藩，受冠带，祠春秋者，以为秦之强足以为与也。今齐、楚之兵已在魏郊矣。大王之救不至，魏急则且割地而约齐、楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏，而强二敌之齐、楚也”，唐雎指出魏国是一个有着万辆兵车的大国，向来对秦国恭敬有加，是秦国东边重要的藩属国，之前秦国也是看重魏国的实力才与之结盟的。而现在齐、楚的军队都已经到了魏国的城郊，如果秦国继续不出兵救援，魏国迫于形势就会割地向齐、楚求和，那么秦国就会失去魏国这个强大的盟友，同时还会让齐、楚这两个原本就是对手的国家变得更加强大，这对秦国未来的局势发展是极为不利的。 唐雎通过这一番条理清晰、有理有据的分析，将出兵救援魏国对秦国的重要性以及不出兵的严重后果摆在了秦王面前，让秦王清楚地认识到其中的利益得失，所以秦王听完后 “喟然愁悟，遽发兵，日夜赴魏”，欣然接受了唐雎的劝说，立刻发兵去救援魏国。可见在乙文中，唐雎是凭借向秦王讲清利害关系，摆事实、讲道理，让秦王认识到救援魏国符合自身利益，从而使秦王信服并采取行动的。文中唐雎凭利益（道理）让秦王信服。 40．本题考查对《战国策》体裁的辨析能力。 《战国策》是一部国别体史书，主要记述了战国时期的纵横家的政治主张和策略，展示了战国时代的历史特点和社会风貌，是研究战国历史的重要典籍。虽然其中记载的故事可能包含虚构的成分，但整体上还是基于历史事实进行创作的。 首先，从甲文《唐雎不辱使命》来看，文章记述了唐雎出使秦国，与秦王进行针锋相对的斗争，终于折服秦王，保存安陵国土的故事。这个故事虽然具有文学色彩，但整体上还是基于战国时期诸侯国之间的政治斗争这一历史背景进行创作的。唐雎的言行举止，以及秦王的反应，都在一定程度上反映了当时的社会风貌和政治格局。 其次，从乙文来看，文章记述了魏国面临齐国和楚国的联合进攻，向秦国求救但得不到回应的情况。此时，九十余岁的唐雎挺身而出，前往秦国游说秦王，最终成功说服秦王出兵救援魏国。这个故事同样基于战国时期诸侯国之间的政治斗争和外交关系进行创作，虽然其中可能包含虚构的成分，但整体上还是符合历史事实的。 综上所述，虽然《战国策》中记载的故事可能包含虚构的成分，但整体上还是基于历史事实进行创作的。因此，将《战国策》定义为“西汉刘向编订的国别体史书”是合理的。这些故事对于研究战国历史具有较大的史料价值，可以帮助我们更好地了解当时的社会风貌和政治格局。 【点睛】参考译文： 【甲】秦王派人对安陵君说：“我要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君就答应我吧！”安陵君说：“大王给予恩惠，用大的交换小的，很好；虽然如此，但我从先王那里接受了封地，愿意始终守护它，不敢交换！”秦王不高兴。安陵君因此派唐雎出使到秦国。 秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君不听从我，为什么呢？况且秦国灭亡韩国和魏国，而安陵君却凭借方圆五十里的土地幸存下来，是因为我把安陵君看作忠厚长者，所以不打他的主意。现在我用十倍的土地，让安陵君扩大领土，但是他违背我的意愿，是轻视我吗？”唐雎回答说：“不，不是这样的。安陵君从先王那里接受了封地而守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，哪里只是用五百里的土地（交换）呢？” 秦王气势汹汹地发怒了，对唐雎说：“您曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒，死人百万，血流千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子赤着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有胆识有才能的人发怒。从前，专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩愧的时候，白色的长虹穿日而过：要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑击到官殿上。这三个人都是出身平民的有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示征兆，（现在，专诸、聂政、要离）连上我，将成为四个人了，如果有胆识有才能的人要发怒，就要让两个人的尸体倒下，血流五步远，全国人民都要穿丧服，今天就是这样。”（于是）拔出宝剑站起来。 秦王神色沮丧，长跪着向唐雎道歉：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，而安陵国却凭借五十里的土地幸存下来，只是因为有先生啊。” 【乙】秦国、魏国结为盟国。齐国、楚国相约要攻打魏国，魏国派人向秦国求救，道路上魏国使者车子的顶盖彼此都望得见，秦国的救兵就是不出动。魏国有个叫唐雎的人，年纪有九十多岁了，他对魏王说：“老臣请求出使西方游说秦王，让救兵先于老臣从秦国出发，可以吗？”魏王说：“好吧。”于是准备车辆送唐雎出发。唐雎见到了秦王，秦王说：“老先生疲惫不堪地从远方来到这里，很辛苦了。魏国派人来求救已经好多次了，寡人知道魏国情况紧急。”唐雎回答说：“大王已经知道魏国情况紧急却不派救兵，这是为大王出谋划策的臣子太无能了。再说魏国是一个拥有万辆兵车的大国，自称为秦国东方的藩国，接受秦国的冠带制度，每年春秋祭祀送来供品，认为秦国的强大足可以成为盟国。现在齐国、楚国的军队已到了魏都的郊外，大王的救兵还没有赶到，魏国一旦形势紧急就将割让土地与齐国、楚国定约，大王即使想救魏国，哪里还来得及呢？这是失去了一个拥有万辆兵车的盟国魏国，却增强了齐、楚两个敌国。臣私下认为替大王出谋划策的臣子太无能了。”秦王感叹悔悟，马上发兵，日夜兼程奔赴魏国。齐国、楚国听说后，就收兵撤离了。魏国能够再次得以保全，全仗唐雎游说的结果。 阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 秀才何岳，号畏斋。尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利②此数金乎？”其人谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！ （选自《金陵琐事》） 【注释】①封识（zhì）：封存的标记。②利：贪图。 41．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之    蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉    加：益处 C．尝教书于宦官家    尝：曾经 D．因托以寄往    因：因为 42．下列对文中词语和相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故不为苟得也”与“其人欲分数金为谢”中的“为”，都是“做”的意思。 B．“人皆有之”与“不敢与家人言之”中的“之”，用法相同，都是代词。 C．《孟子》记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学等思想观点和政治活动。 D．“钟”是古代的一种量器。“万钟”在甲文中指代优厚的俸禄。 43．下列对选文内容有关的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 B．甲文引出“舍生取义”的论点后，运用比喻论证从“所欲”“所恶”两方面论述。 C．乙文最后“此其过人也远矣”，用议论的表达方式，赞扬了何岳的高尚品质。 D．甲文论证严密、气势恢宏。乙文记述人物故事，运用多种人物描写方法塑造形象。 44．乙文画线句有两处需要断句。（请在答题卡上选涂两项，超过两处不可） 尝夜行A拾得B银贰百余两C不敢与家人D言之 45．用现代汉语翻译下面句子。 （1）问其银数与封识皆合，遂以还之。 （2）寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！ 46．乙文中何岳的行为是否符合甲文中提到的“贤者能勿丧耳”？请表明观点，并结合何岳的事迹进行分析。 【答案】41．D 42．A 43．B 44．AC 45．（1）（何岳）问那人银子的数目和封存标记，回答全都符合，于是就把银子还给了他。（2）金钱寄放在他那数年，却一点也不动心，凭这一点就可以看出他远远超过常人。 46．符合。何岳在面临道义和利益的抉择时，将所捡拾到的金钱还给失主；虽贫困但帮助保存财物，却不动心，都体现了他坚持道义至上，符合甲文中的贤者形象。 【导语】甲文选自《孟子·鱼我所欲也》，通过生死与义的对比，论述人应在诱惑与道德之间做出正确选择，坚持本心。乙文记录了何岳拾金不昧、寄金不动心的事迹，赞扬了其高尚品德，展现“贤者能勿丧耳”的精神。两文皆强调道德选择的重要性，甲以议论为主，逻辑严密，乙以叙述为主，细节真实生动，二者相辅相成，有力地传达了忠于道德的价值观。 41．本题考查字义。 D．句意：（何岳）于是托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。因，于是。 故选D。 42．本题考查词语和内容理解。 A．“故不为苟得也”中的“为”是“做”的意思。“其人欲分数金为谢”中的“为”是“作为”的意思。 故选A。 43．本题考查内容理解。 B．“从‘所欲’‘所恶’两方面论述”是对比论证。“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”是运用比喻论证，引出舍生取义的论点。 故选B。 44．本题考查断句。 句意：曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。 “尝夜行”表示曾经在夜晚行走，是一个完整的表意部分。“拾得银贰百余两”描述捡到银子的数量，是一个整体动作及对象的表述。“不敢与家人言之”表达不敢和家人说这件事，也是一个独立的语义单元。 故断句为：“尝夜行/拾得银贰百余两/不敢与家人言之”。即在AC处断开。这样断句符合句子表达的逻辑顺序，将不同的行为和情况清晰地分开。 45．本题考查译句。 重点词语：（1）其，他。封识，封存的标记。皆，都。合，符合。遂，于是。以，把。 （2）略不，一点儿也不。此，这。过人，超过别人。 46．本题考查理解分析文章内容。 在甲文中提到“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，这表明贤者在面对生与义的抉择时，会坚守道义，不被生存的欲望所左右。这里的“义”是一种高尚的道德准则，贤者不会丧失这种对“义”的坚守。如“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也”，即使是普通的行人和乞人，在面对不尊重的给予时，为了坚守自己心中的道义（尊严等也属于道义的范畴），宁可舍弃生存的机会，这体现了即使是普通人心中也有这种“义”的存在，而贤者更是能够不丧失这种本心。还有“万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心”，这里强调了如果为了物质利益而不顾礼义，就是丧失本心，反过来说，贤者就是要坚守礼义，不被利益诱惑而丧失本心。 乙文中何岳“尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识皆合，遂以还之”，这一行为就如同甲文中所描述的在面对利益（二百余两银子是一笔不小的财富，对于何岳这样的穷秀才来说是很大的诱惑）时，坚守道义，没有将银子据为己有。他没有被这种意外之财所迷惑，就像甲文中那些不为苟得的人一样，坚守了自己心中的“义”，体现了他的贤德，符合“贤者能勿丧耳”。何岳“又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：‘俟他日来取。’去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往”，在面对宦官寄存的数百金，数年没有音信的情况下，他依然不动心，没有将这些钱财视为己有。这与甲文中强调的在面对利益诱惑时坚守本心的思想一致，即使在长时间的利益考验下，何岳仍然坚守着道义，他的行为就像甲文中那些坚守“义”的贤者一样，很好地诠释了“贤者能勿丧耳”。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有的灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法为什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。 【乙】秀才何岳，自号畏斋，曾经在夜晚走路时捡到200余两白银，但是不敢和家人说起这件事，担心家人劝他留下这笔钱。第二天早晨，他携带着银子来到他捡到钱的地方，看到有一个人正在寻找，便上前问他，回答的数目与封存的标记都与他捡到的相符合。那人想从中取出一部分钱作为酬谢，何岳说：“捡到钱而没有人知道，就可以算都是我的东西了，（我连这都不要），又怎么会贪图这些钱呢？”那人拜谢而走。他又曾经在做官的人家中教书，官吏有事要去京城，将一个箱子寄放在何岳那里，里面有金数百两，（官吏）说：“等到他日我回来再来取。”，去了许多年，没有一点音信，（后来）听说官吏的侄子为了他的事情南下，但并非取箱子。（何岳）得以托官吏的侄子把箱子带回官吏那儿。秀才何岳，只是一个穷书生而已，捡到钱归还，短时期内还可以勉励自己不起贪心；金钱寄放在他那数年却—点也不动心，凭着一点就可以看出他远过与常人。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦①有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家②？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征③利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。苟为后义而先利，不夺④不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后⑤其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” [注]①亦：只。②家：这里指大夫的封地。③征：争取。④夺：这里指夺取国君的地位。⑤后：怠慢、不顾。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 47．下列句中加点词意思相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉    牺牲玉帛，弗敢加也（《曹刿论战》） B．故不为苟得    苟为后义而先利 C．上下交征利而国危矣    奉命于危难之间（《出师表》） D．乡为身死而不受    去国怀乡（《岳阳楼记》） 48．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）呼尔而与之，行道之人弗受。 （2）未有仁而遗其亲者也。 49．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文中“此之谓失其本心”中的“此”，指的是“不食嗟来之食”的行为。 B．甲文中反复强调的“有甚于生者”，即指“义”；“有甚于死者”即指“不义”。 C．甲乙两文都体现了孟子的“性善论”，即人的“善恶之心”不应受到“物欲”蒙蔽。 D．甲乙两文在说理时采用了比喻论证的方法，举例直观，说理深刻。 50．孟子气势磅礴、雄健有力的文风与其高超的论说艺术是密切相关的，请结合选文，分析孟子的论说艺术。 【答案】47．C 48．（1）呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受。（2）没有有仁心却遗弃父母的。 49．B 50．①善用比喻论证，类比论证，说理直观浅近。甲文中将鱼比作“生”，熊掌比作“义”，以鱼和熊掌不可兼得时“舍鱼而取熊掌”类比引出“舍生取义”。②正反论述，说理充分。甲文通过“生”与“死”、“所欲”与“所恶”，两两相对的事物，正反论述，对比说明。乙文中“苟为后义而先利，不夺不餍。”、“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”分别从反面论证“曰利”的坏处，从正面分析讲求“仁义”的好处。正反两方面结合，论证充分。③使用排比，气势充足。甲文第2段，连用“乡为身死而不受”在铺排中完成说理推演。乙文中“何以利”句式多次出现，增强气势，富于节奏感。） 【导语】孟子的文字充满哲思，文风气势磅礴、句式整齐，以对比和重复论证法表达思想。甲文强调为了义舍生，突出人的本心不应被物欲蒙蔽，提出价值观选择的深刻命题。乙文劝谏君王重视仁义，不应以利为先，通过设问反问加强说理性。两文反映了孟子的性善论思想，他通过严密的逻辑和生动的例子，使道德观念深入人心。孟子雄健的论说艺术，使其思想历久弥新。 47．本题考查一词多义。 A.益处/虚报； B.苟且/如果； C.都是“危险”的意思； D.同“向”，先前、从前/家乡； 故选C。 48．本题考查文言句子翻译。重点词语有： （1）呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。 与：给。行道之人：（饥饿的）过路的行人。 （2）遗：遗弃。亲：父母。 49．本题考查内容理解。 A.甲文中“此之谓失其本心”中的“此”指的是“万钟则不辩礼义而受之”的行为，不是“不食嗟来之食”的行为； C.甲文体现了孟子的“性善论”，乙文主要是论述“先义后利”的观点，没有体现“性善论”； D.甲文采用了比喻论证（如“鱼和熊掌”的比喻）、举例论证（“一箪食，一豆羹”的例子）等多种方法；乙文主要是采用正反对比论证（讲“仁义”和“先利后义”的对比），不是比喻论证； 故选B。 50．本题考查语言特色。 在甲文中，孟子善用比喻论证与类比论证。结合“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，以鱼和熊掌设喻，鱼是人们常见且欲得之物，熊掌则更为珍贵难得，当二者不可兼得时，人们会舍鱼而取熊掌。同理，生是人们所渴望的，义也是人们所追求的，在生与义不能两全时，便类比引出应舍生取义的观点，如此使抽象的“义”的概念通过形象的事物对比变得直观浅近，易于理解。同时运用正反论述，在阐述生死抉择时，对比所欲有甚于生者与所恶有甚于死者，如“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也”，通过这种两两相对的正反对比，将舍生取义的必要性阐述得极为充分。并且还使用排比，如“乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之”，在铺排中强化了对不辨礼义而受万钟行为的批判，使文章气势磅礴。   在乙文中，孟子通过正反论述，“苟为后义而先利，不夺不餍。”从反面揭示了先利后义的危害，而“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”则从正面阐述了仁义的重要性，正反结合，有力地论证了仁义的价值。此外，“何以利吾国？”“何以利吾家？”“何以利吾身？”排比句式的运用，增强了文章的气势与节奏感，使孟子对梁惠王的劝诫更具感染力与说服力，让读者深刻感受到孟子论说的强大力量与高超艺术。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【乙】惠王说：“老先生，您不远千里而来，将有什么有利于我的国家吗？”孟子回答道：“大王，您为什么定要说到利呢？只要有仁义就可以了。大王说：‘怎样有利于我的国家？’大夫说：‘怎样有利于我的封邑？’士人平民说：‘怎样有利于我自身？’上上下下互相争夺利益，那国家就危险了。在拥有万辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有千辆兵车的大夫；在拥有千辆兵车的国家，杀掉国君的，必定是国内拥有百辆兵车的大夫。如果以道义为后却以利益为先，那他们不争夺是不会满足的。没有讲求仁的仁却遗弃自己父母的，也没有讲求义的人却轻慢自己君王的。大王只要讲仁义就可以了，何必谈利呢？” 阅读下面两个语段，完成各题。 （甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） （乙）荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语》） 【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。 51．下列句中加点词语意思相同的一项是（   ） A．①故不为苟得也              ②得无异乎 B．①故患有所不辟也            ②余故道为学之难以告之 C．①谓巨伯曰                  ②太守谓谁 D．①贼既至                    ②既加冠 52．下列句中加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．①所欲有甚于生者            ②有亭翼然临于泉上者 B．①不忍委之                  ②居庙堂之高 C．①宁以我身代友人命          ②以衾拥覆 D．①而入有义之国              ②杂然而前陈者 53．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）遂班军而还，一郡并获全。 54．请结合甲文，简要分析乙文中的荀巨伯的“义”主要表现在哪些方面。 55．今天的你是如何理解“舍生取义”的？ 【答案】51．D 52．C 53．（1）不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。（2）于是就撤军而回，整个郡城都因此得以保全。 54．荀巨伯赶很远的路探望生病的朋友，这是“义”；胡贼攻打城池，荀巨伯的生命遇到危险，不听朋友的劝离，而是选择留下，这是“义”；荀巨伯愿意牺牲自己的生命保护朋友，这是“义”。 55．示例：在危难关头，挺身而出，迎难而上，为国家利益、民族利益不受损害，宁可牺牲个人利益，甚至献出宝贵的生命；在和平时期，都要为社会、为国家作出应有的贡献，以个人的无私奉献促进社会发展进步，以个人的努力与奋斗助力实现中华民族伟大复兴。 【导语】《鱼我所欲也》与《荀巨伯远看友人疾》共同探讨了“义”的价值和取舍问题。孟子强调了高于生死的道义，认为人皆有追求正义的本心，体现出对理想人格的追求。荀巨伯的故事则通过实际情境展示了舍生取义的具体表现，荀巨伯宁愿牺牲自己也不弃友人，表明忠义之心能感化他人。两文相辅相成，诠释了古人对于生命与道义的思考和追求，具有深刻的思想启迪意义。 51．本题考查一词多义。 A.取得，获得/表示推测或疑问，能够，会； B.表示因果关系，所以，因此/强调主观上的意愿，特意； C.对……说/是； D.两个“既”都是“已经”的意思； 故选D。 52．本题考查一词多义。 A.介词，表示比较，比/介词，在； B.代词，指代友人/定语后置的标志，无实际意义； C.两个“以”都是介词，“用”的意思； D.连词，表转折，却/连词，表修饰； 故选C。 53．本题考查翻译文言语句的能力。翻译时，必须遵循“字字有着落，直译、意译相结合，以直译为主”的原则。翻译文言语句要抓住句子中的关键词汇。本题重点词： （1）非独：不仅，不只是。是心：这种心理。皆：都。勿：不。丧：丧失。耳：罢了。 （2）遂：于是，就。班军：调回军队，撤军。还：回去。一郡：整个郡城。并：一起，全都。获全：得到保全。 54．本题考查理解文章内容。 一、理解甲文中“义”的内涵：在甲文中“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也”，“义”是一种比生命更重要的道德准则和价值观念。孟子认为，当“生”与“义”不可兼得时，应舍生取义。 甲文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这种“义”是人人心中都有的，只是贤者能够不丧失罢了。这里的“义”强调的是每个人在面临生死抉择等重大问题时，坚守正义、道德和良知，不做违背道德原则的事情。 二、分析乙文中荀巨伯的行为体现的“义” 结合“荀巨伯远看友人疾”可知，这里体现了荀巨伯对友人真挚的情义，友人生病，便不远万里来探望； 结合“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪”可知，友人劝荀巨伯离开，荀巨伯说自己不能“败义以求生”，体现了荀巨伯对“义”的坚持，即使面对死亡的危险，也不背离朋友； 结合“宁以吾身代友人命”可知，荀巨伯愿意用自己的死亡来换取朋友的生存，这就是舍生取义。 55．本题考查理解文章主旨。 解答此题的关键是在理解课文内容的基础上，根据题目的要求和提示的信息梳理内容，找出相关的语句，结合时代背景，概括即可。 一、理解词语本义：“舍生取义”从字面意义上来说，“舍”是舍弃的意思，“生”指生命，“取”即选取、获取，“义”代表正义、道义等符合道德规范和伦理准则的行为与理念。其本义就是在面临生命与正义的抉择时，毅然舍弃生命来保全正义。 二、结合文本深入理解：在《鱼我所欲也》中，孟子通过对比“鱼”与“熊掌”、“生”与“义”的取舍，引出了“舍生取义”的观点。他指出当生命和道义不能同时拥有时，有比生命更值得追求的东西，那就是义，所以不能苟且偷生；有比死亡更令人厌恶的东西，那就是不义，所以在某些情况下要不畏死亡。这为我们理解“舍生取义”提供了经典的文本依据，让我们明白在孟子看来，义是一种高于生命的价值追求，是人的道德底线和行为准则。 三、联系现实生活阐述：在现代社会，“舍生取义”的精神依然有着重要的意义。它并不一定意味着要像古代英雄那样舍弃生命，更多的是要我们时刻坚守正义。在当今社会做到“舍生取义”并非易事，但通过培养正确的价值观、增强社会责任感、坚守职业操守以及培养勇敢和担当精神等多方面的努力，人们可以在自己的内心深处树立起“舍生取义”的精神支柱，在面对各种考验时，做出无愧于自己、无愧于社会和国家的选择。 【点睛】参考译文： 甲： 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两种东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；正义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取正义。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严重的事，所以有的祸患我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有比死亡更严重的，那么凡是能够用来逃避祸患的办法，哪一样不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯去做。由此可见，他们所想要的有比生命更重要的东西（那就是义），他们所厌恶的有比死亡更严重的东西（那就是不义）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。乙： 荀巨伯从远方来探望生病的友人，正赶上胡人强盗攻打城池。友人对荀巨伯说：“我如今就要死了，你可以离开这里了。”荀巨伯说：“我远道而来看望你，你却让我离开，这种败坏道义而求活命的事，哪里是荀巨伯所做的呢？”强盗们已经来到，对荀巨伯说：“大军到了，整个城都空了，你是什么样的人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯说：“友人有病，我不忍心丢下他，宁愿用我的生命来代替友人的生命。”强盗们相互议论说：“我们这些没有道义的人，却进入了有道义的国家。”于是就调回军队回去了，整个郡城也因此得以保全。 阅读下面的文字，回答小题。 【材料一】 渔家傲•秋思   范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里。长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 （注）宋仁宗康定元年（1040），宋与西夏交兵，范仲淹被任命为陕西经略副使兼知延州，担起西北边疆防卫重任。这首词即作于这一时期。 【材料二 】 岳阳楼记（节选） 范仲淹 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【注】庆历三年（1043），范仲淹以参知政事（副宰相）的身份，提出了十项政治改革方案，为守旧派所不容，遂外放，先后任邠州、邓州、杭州、青州等地知州。《岳阳楼记》作于他任邓州知州时。 【材料三】 邠州建学记（节选） 范伸淹 ①庆历甲申岁，予参贰国政①，亲奉圣谋，诏天下建郡县之学，俾②岁贡群士，一由此出。 ②明年春，予得为邠城守。署事③之三日，谒夫子庙，通守太常王博士稷告予曰：“奉诏建学，其材出于诸生备矣。今夫子庙隘甚，群士无所安。”因议改卜④于府之东南隅。地为高明，遂以建学，并其庙迁焉。明年夏，厥功⑤告毕。 ③增其庙度，重师礼也；广其学宫，优生员也。谈经于堂，藏书于库，长廊四回，室从而周，总一百四十楹，广厦高轩，处之显明，士人洋洋，其来如归。且曰：“吾党居后稷、公刘之区，被二帝三王之风，其吾君之大赐，吾道之盛节欤！敢不拳拳服膺⑥。以树其德业哉？” 【注】①贰国政：指范仲淹任枢密副使和参知政事二职。②俾：使。③署事；到衙门上任。④改卜：另行选择。⑤厥功：指建学堂工程。⑥服膺；牢记在心中。 56．“长烟落日孤城闭”一句中的“孤城”即词人镇守的延州。根据这首词的内容，你认为延州傍晚时分的景象是怎样的？请用你自己的话描述。（不得抄写原文） 57．解释下列句子中加点的字词。 （1）吾谁与归           （2）通守太常王博士稷告予   （3）今夫子庙隘甚    58．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以已悲。 （2）广其学宫，优生员也。 59．宋代沈作喆评价范仲淹“文正公真一世英杰”。结合上面三则材料内容，概括范仲淹被赞力“一世英杰”的原因。 【答案】56．示例：黄昏时，军中号角一吹，周围的各种边塞特有的声音也随之而起。层峦叠嶂之间。长烟直上，西边，一抹残阳逐渐落下，远处孤零零的城门早已紧闭。 57． 一道 古代学官名 狭窄 58．（1）不因外物和自己处境的变化而喜悲。 （2）扩大学宫，这是优待生员。 59．范仲淹心系祖国，为国效力，有着忧国忧民的情怀；有“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的远大政治抱负；他积极办学，重视教育和培养人才 【导语】范仲淹的《渔家傲·秋思》《岳阳楼记》及《邠州建学记》展现了他的赤诚报国情怀与高尚品格。《渔家傲》通过边塞秋景抒发对家国的思念与责任感，体现其未能平定边疆的不甘。《岳阳楼记》借山水写出“不以物喜,不以己悲”的豁达胸襟与“先天下之忧而忧”的思想情操。《邠州建学记》则彰显其重视教育、兴学育才的政治抱负，范仲淹被评为“一世英杰”正因其才能超群、心怀天下，致力于国家兴盛与文化积淀。 56．本题考查诗歌画面描绘。作答时可结合句意以及合理的想象来描绘。 “长烟落日孤城闭”意思是：在层峦叠嶂中，暮霭沉沉，山衔落日，孤零零的城门紧闭。这句勾勒出一种边境傍晚时分的景象。长烟指代天空中的烟云，落日代表即将沉下的太阳，孤城则指延州，这些意象合在一起描述出一种孤寂而凄凉的黄昏景象。 示例：延州傍晚时分景象萧索而孤寂，天空的长烟随风飘动，落日在地平线上渐渐消失，整座孤城在落日余晖下显得尤其闭塞和孤独。 57．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意为：我同谁一道呢？归：一道。 （2）句意为：邠州通判负责祭祀的学官王稷告诉我。博士：古代学官名。 （3）句意为：如今孔夫子庙太狭小。隘：狭窄。 58．本题考查文言翻译。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后找出关键实词、虚词，查看有无特殊句式，直译为主，意译为辅。 （1）重点词语。以：因为。喜：高兴。悲：悲伤。 （2）重点词语。广：扩大。优：优待。 59．本题考查理解文章内容和分析人物形象。 《渔家傲·秋思》中范仲淹一年又一年驻守边塞，却不能尽早回家与家人团聚，他渴望战争结束，希望可以在英雄的史册上留下浓墨重彩的一笔，报效祖国的英雄气概跃然纸上。表现了边疆思绪和对家国的忧虑，说明他具有忧国忧民的政治情怀； 《岳阳楼记》中“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”作者范仲淹虽身居江湖，但心忧国事，虽遭贬责，仍然不在意自身的安危，他忧国忧民的情怀令人动容； 根据《邠州建学记》中“增其庙度，重师礼也；广其学宫，优生员也”“吾党居后稷、公刘之区，被二帝三王之风，其吾君之大赐，吾道之盛节欤！敢不拳拳服膺，以树其德业”可知，范仲淹在邠州任职期间，积极响应朝廷诏令，克服重重困难，在邠州建立学校，并迁建孔子庙，重视人才的培养，一心一意为国效力。 【点睛】参考译文： 材料一     秋天到了，西北边塞的风光和江南大不同。向衡阳飞去的雁群，一点也没有停留之意。黄昏时分，号角吹起，边塞特有的风声、马啸声、羌笛声和着号角声从四面八方回响起来。连绵起伏的群山里，夕阳西下，青烟升腾，孤零零的城门紧闭着。     饮一杯浊酒，不由得想起万里之外的亲人，眼下战事未平，功名未立，还不能早作归计。远方传来羌笛的悠悠之声，天气寒冷，霜雪满地。夜深了，在外征战的人都难以入睡，无论是将军还是士兵，都被霜雪染白了头发，只好默默地流泪。 材料二     唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于(以上)两种人的心情，这是为什么呢？(是由于)不因外物好坏和自己的得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；在江湖上不做官时，就为国君担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？他们一定会说：“在天下人忧之前先忧，在天下人乐之后才乐”。唉！没有这种人，我同谁一道呢？ 材料三     庆历甲申年，我参与决定枢密院、中书二府大政，亲自遵照圣上旨意，下诏书命令天下州县兴建学校，使每年推举的士人全部出自州县学堂。     第二年春天，我请求担任邠州知州。处理公事第三天，拜谒了孔夫子庙，邠州通判负责祭祀的学官王稷告诉我说：“奉圣旨兴建学堂，才俊从诸位士子中产生，已经齐备了，如今孔夫子庙太狭小，读书人无安身之处。”于是商议改动（庙址），选择在州府的东南角，地势高光线明的地方用来建学堂，连同夫子庙一块迁移到这儿。第二年夏天，该工程宣告完毕。     增大庙的尺度，这是推重师礼；扩大学宫，这是优待生员。在大堂谈论经书，在书库珍藏书籍。长廊迂回曲折，环绕学舍四周，总计一百四十个柱子。宽广的厦房高高的窗户，置身其中感觉光线明亮。众位学子高高兴兴来到如同回到家中，都说：“我们这些人居住在后稷、公刘创业的地方，沐浴唐尧、虞舜、夏商周三王的醇厚风俗，岂不是我圣君的赐福，我文道的盛大节日吗？怎么敢不铭记于心不忘，来树立其厚德大业啊！ 阅读文言，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 文天祥，年二十举进士，帝亲拔为第一。咸淳九年，因见故相江万里。万里语及国事，愀然曰：“吾阅人多矣世道之责其在君乎？君其勉之。”后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣”。南向拜而死。数日，其妻欧阳氏，收其尸，面如生，年四十七，其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》） [注]①上：指元世祖忽必烈。文天祥被俘后，忽必烈及一些大臣都很佩服其风骨。 60．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“故患有所不辟也”与成语“患得患失”中的两个“患”，意思不同。 B．“非独贤者有是心也”与“是进亦忧退亦忧”中的两个“是”，意思相同。 C．“呼尔而与之”与“未复有能与其奇者”中的两个“与”，意思相同。 D．“是亦不可以已乎”与“在太学已二年”中的两个“已”，意思不同。 61．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“由是则生而有不用也”与“余则缊袍敝衣处其间”中的两个“则”，意义和用法不同。 B．“所欲有甚于生者”与“而泻出于两峰之间者”中的两个“于”，意义和用法不同。 C．钟，古代的一种量器。万钟，意为粮食丰富，指优厚的俸禄。 D．进士，是古代科举殿试及第者之称，其中一甲三名依次是状元、探花、榜眼。 62．下列对甲乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文选自《孟子·告子上》，成语“舍生取义”“嗟来之食”均出自本文。 B．【甲】文开篇运用类比手法，以舍鱼取熊掌与舍生取义相类比，说理浅显易懂。 C．【甲】文乞人不受嗟来之食的事例，从反面论证“舍生取义”的论点，令人震撼。 D．【乙】文天祥拜见原宰相江万里时，谈及国家大事，江万里对文天祥寄予厚望。 63．乙文画线句有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项。（多选不得分） 吾【A】阅人多矣【B】世道【C】之责【D】其在【E】君乎 64．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？ （2）孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 65．传承传统文化，涵养时代精神。【甲】【乙】两篇短文都体现了中国传统文化的“道义”观。请你结合以上两文指出“义”的内涵，并简述今天我们坚持这种“义”的现实意义。 【答案】60．C 61．D 62．A 63．吾阅人多矣/世道之责/其在君乎。 64．（1）天祥（我）深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓（皇帝）。（2）孔子说成就仁义，孟子说舍生取义。只要尽到（我的）义务，就能达成仁义。 65．甲文，孟子主张“舍生取义”，乙文天祥是为民族大义而死。“义”都是指正义，是“有利于人民和国家的大义”。坚持正义是我们国家、民族的优秀文化传统，也是我们生活中必须坚守的道德准则，今天我们仍需坚持和发扬光大。 【导语】【甲】文选自《孟子·告子上》，通过类比和对比的手法，阐述了“舍生取义”的道德观念。文章以鱼与熊掌的选择为喻，深入浅出地说明了在生与义之间，义更为重要的道理。孟子强调了人们在面对生死抉择时，应坚持道义而不苟且偷生，体现了儒家重视道德操守的思想。文章通过具体事例，如乞人不受嗟来之食，生动地论证了这一观点，具有很强的说服力。 【乙】文选自《宋史·文天祥传》，记述了文天祥在被俘后，面对元世祖的劝降，坚守忠义，宁死不屈的事迹。文天祥以“成仁取义”为人生信条，最终从容赴死，展现了他对国家的忠诚和对道义的坚守。文章通过对文天祥言行的描写，突出了他视死如归的英雄气概，体现了中国传统文化中忠义至上的价值观，令人敬佩。 60．本题考查文言实词。 C.“呼尔而与之”意为：可是轻蔑地、呵斥着给别人吃。与：给；“未复有能与其奇者”意为：就再也没有人能够欣赏这种奇丽的景色了。与：参与，这里有欣赏、领悟的意思；故两个“与”字的意思不一样； 故选C。 61．本题考查文言文内容理解。 D.在古代科举制度中，殿试及第者确实被称为进士，但其中一甲三名的顺序是状元、榜眼、探花，而不是状元、探花、榜眼； 故选D。 62．本题考查文言文内容理解。 A.“嗟来之食”并非出于《鱼我所欲也》，而是出自《礼记·檀弓下》； 故选A。 63．本题考查文言文断句。 句意为：我选拔的人才很多，改变国家命运的责任，大概就落在你的身上了吧？ “吾阅人多矣”是一个完整的句子，表示“我阅人无数”，所以应在“矣”字后断句，对应字母B；“世道之责”是一个名词短语，表示“世道的责任”，应作为一个独立的部分，“其在君乎”是一个疑问句，询问责任是否在对方（君）身上，故二者之间应断开，对应字母D；故断句为：吾阅人多矣/世道之责/其在君乎。即应在BD处断句。 64．本题考查文言文句子翻译。 （1）重点字词：恩：恩德；安：怎么，哪里；事：侍奉； （2）重点字词：成仁：成就仁义；取义：舍生取义；惟：只要。 65．本题考查拓展运用。 在甲文中，孟子通过“鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也”的比喻，引出了“生我所欲也，义亦我所欲也”的论断。他明确指出，在生命和道义不可兼得的情况下，应该“舍生取义”。这里的“义”指的是符合道德准则、有利于人民和国家的大义。孟子认为，这种道义观念不仅贤者具备，而是人人都有，只是贤者能够保持不丧失这种道义之心。甲文通过正反对比，强调了坚持道义的重要性，指出如果为了个人私利而放弃道义，就会失去本心，成为不仁不义之人。 乙文则通过文天祥的事迹，展现了为民族大义而死的英勇精神。文天祥在元朝都城燕京囚禁三年，面对元世祖的劝降，他坚守自己的道义信仰，不为高官厚禄所动，最终慷慨赴死。他的衣带赞文中写道：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。”这充分表明了他对道义、正义的坚定信仰和追求。文天祥的事迹不仅体现了他个人的高尚品质，更彰显了中华民族为了民族大义而勇于牺牲的精神。 结合两篇短文，我们可以看出，“义”的内涵是指正义、是“有利于人民和国家的大义”。这种道义观念不仅是我们国家、民族的优秀文化传统，也是我们生活中必须坚守的道德准则。在今天的社会中，我们仍然需要坚持和发扬这种道义精神。它可以帮助我们树立正确的价值观，引导我们在面对各种诱惑和挑战时，坚守自己的信仰和原则，不为私利所动，勇于担当社会责任，为国家和人民的利益而奋斗。同时，坚持道义也可以促进社会和谐稳定，增强民族凝聚力和向心力，推动社会的进步和发展。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，道义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用，采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵斥着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踩过给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。 【乙】文天祥在二十岁的时候就考中了进士，皇帝亲自选拔他为第一名。在咸淳九年的时候，他因为拜见以前的宰相江万里，江万里谈到国家大事，表情严肃地说：“我选拔的人才很多，改变国家命运的责任，大概就落在你的身上了吧？你可要竭尽全力。”后来，文天祥在元朝都城燕京待了三年，元世祖知道文天祥始终不屈服，于是召他入宫，对他说：“你有什么愿望？”文天祥回答说：“天祥（我）深受宋朝的恩德，身为宰相，哪能侍奉二姓（皇帝）？只希望能赐我一死就足够了。”文天祥在临刑时非常从容，对吏卒说：“我的事情已经完成了。”然后向南方跪拜后死去。几天后，他的妻子欧阳氏去收尸，发现他的面容还像活着一样，享年四十七岁。在他的衣带中发现了他写的赞文：“孔子说成就仁义，孟子说舍生取义。只要尽到（我的）义务，就能达成仁义。读圣贤的书，所学的就是这些，从今以后，我几乎没有什么可惭愧的了。” 阅读《送东阳马生序》完成下面小题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！ 66．解释加点词语。 （1）复： （2）谒： 67．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）援疑质理，俯身倾耳以请。 （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 68．作者“虽愚，卒获有所闻。”的原因有哪些？ 【答案】66．（1）回答，答复，这里是辩解的意思    （2）拜见 67．（1）提出疑难，询问道理，弯下身子，侧着耳朵来请教。（2）因为内心有值得快乐的事，不觉得吃的穿的不如人。 68．刻苦学习、博览群书，虚心请教。 【导语】《送东阳马生序》是明代文学家宋濂的自述性散文，展现了他在艰苦条件下坚持求学的经历。文章通过对比自身与太学生的学习环境，强调了勤奋和专注的重要性。宋濂以自身的刻苦学习为例，勉励后辈珍惜优越的学习条件，努力成才。文章语言质朴，情感真挚，既有自谦之意，又不乏对后学的殷切期望，体现了作者对学问的执着追求和对后辈的关怀。 66．本题考查文言词语理解。 （1）“不敢出一言以复”意为：不敢说一个字反驳。复：回答，答复，这里是辩解的意思。 （2）“生以乡人子谒余”意为：马生以同乡晚辈的身份拜见我。谒：拜见。 67．本题考查文言文语句的翻译。我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）援，提出；质，询问；以，来。 （2）以，因为；中，内心；足，值得；若，比得上。 68．本题考查人物形象及内容理解概括。 首先是刻苦学习。结合“余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约”“既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问”等内容可知，作者幼时家贫无书，作者常向藏书之家借书，手自笔录，“天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠”，天气寒冷也不懈怠，抄完后“走送之，不敢稍逾约”，这种对学习机会的珍惜体现其刻苦。成年后从师，“负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”，不畏路途艰难和严寒，一心向学。 其次是博览群书。结合“录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书”可知，作者因按时还书、诚信可靠，“以是人多以书假余，余因得遍观群书”，通过广泛阅读，积累了丰富知识，为学有所成奠定基础。 最后是虚心请教。结合“先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请； 或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复”可知，作者向“德隆望尊”的乡之先达执经叩问时，“俯身倾耳以请”，即便遭叱咄，仍“色愈恭，礼愈至”，俟其欣悦再请教，态度极为谦逊诚恳，这种虚心使他能获得知识。 【点睛】参考译文： 我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬不能动。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭食，没有鱼肉类美味佳肴的享受。同客舍的人都穿着华丽的绸缎衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间悬挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕之心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦大概就是像这个样子。如今我虽已年老，没有什么成就，但所幸还得以置身于君子的行列中，承受着天子的恩宠荣耀，跟随在公卿之后，每天陪侍着皇上，听候询问，天底下也不适当地称颂自己的姓名，更何况才能超过我的人呢？ 如今的学生们在太学中学习，朝廷每天供给膳食，父母每年都赠送冬天的皮衣和夏天的葛衣，没有冻饿的忧虑了；坐在大厦之下诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业和博士当他们的老师，没有询问而不告诉，求教而无所收获的了；凡是所应该具备的书籍，都集中在这里，不必再像我这样用手抄录，从别人处借来然后才能看到了。他们中如果学业有所不精通，品德有所未养成的，不是由于天资太低下，而是用心不如我这样专一罢了，难道可以说是别人的过错吗？ 东阳的马君则，在太学中已学习二年了，同辈的人都称赞他的贤能。我到京师朝见皇上时，马生以同乡晚辈的身份拜见我，写了一封长信作为礼物，文辞很顺畅通达，同他论辩，言语温和而态度谦恭。他自己说少年时对于学习很用心、刻苦，这可以称作善于学习者吧！他将要回家拜见父母双亲，我特地将自己求学的艰辛告诉他。如果说我勉励同乡努力学习，是我的本意啊；如果诋毁我夸耀自己际遇之好而在同乡前骄傲，是不理解我啊！ 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 ①当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，a.穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。b.同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ ②今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 予少时读书，一见辄能诵。暗疏①之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽②饮酒者游。旬朔③之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾④，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时⑤十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒⑥为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何⑦矣。长而善忘，庶几以此补之。 （选自秦观《精骑集序》） 【注】①暗疏：默写。②滑稽：诙谐善辩。指行为放荡、玩世不恭的酗酒者。③旬朔：十天为一旬，每月初一日朔，这里指代一个月。④惩艾（yì）：惩治过错，警戒将来。⑤曩（náng）时：从前。⑥勒：编辑。⑦无如之何：没有什么办法。 69．解释下列句中加点词的意思。 （1）媵人持汤沃灌   汤：      （2）岁有裘葛之遗   遗： （3）一见辄能诵     辄：      （4）心善其说       善： 70．用现代汉语翻译下列句子。 （1）寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 （2）故虽有强记之力，而常废于不勤。 71．以【甲】文第①段画波浪线句子为例，说说作者是如何突出求学过程中的困难的？ 72．两篇选文的作者都现身说法，甲文作者的目的是告诉马生：① ；【乙】文秦观用自己的经历告诉我们：② 。 【答案】69． 热水 给予，赠送 就 认为……很好（或：赞同） 70．（1）我寄居在旅店，店主人每天供给两顿饭，没有新鲜肥美的食物可以享受。（2）所以虽然我有较强的记忆力，但是学业却因为我的不勤奋给荒废了。 71．a句主要是通过环境描写，写了天气的严寒，行路的艰难，衬托求学之苦的。b句主要是通过与同舍生的豪华穿着做对比，突出自己生活之难和坚定决心。 72． 学业是否有所成就，主要在于主观是否努力，不在条件的优劣和天资的高下 要趁大好时光，勤奋学习，有所成就，而不应终日玩耍，以致荒废学业 【导语】甲文通过作者宋濂自身的求学经历，描述了求学路上的艰苦环境和克服困难的精神，进而告诫年轻学子珍惜当下良好的学习条件，勤于求学。乙文中，秦观反思自身年少时的懈怠与轻率，及其对学习效果的后遗症，强调养成勤勉的学习态度和保持心理专注的重要性。两篇文章都运用作者个人的亲身经历，以实现劝诫青年人珍惜时光、认真学习的目的，具有较强的针对性和说服力。 69．本题考查文言词语理解。 （1）句意：服侍的人拿来热水给我洗手洗脚。汤：热水。 （2）句意：父母每年有皮袍葛衣送来。遗：给予，赠送。 （3）句意：看一遍就能背诵。辄：就。 （4）句意：我心里认为这个说法很好。善：认为……很好（或：赞同）。 70．本题考查文言语句翻译。注意重点字词： （1）寓：居住；逆旅：旅店、客舍；日：名词作状语，每天；再：两次；食：供养，给…… 吃。 （2）故：所以，因此；虽：虽然；强记之力：较强的记忆力；废：荒废、耽误；于：由于，因为。 71．本题考查写作手法分析。 结合“穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知”可知，此处运用了环境描写这一手法。“穷冬”点明是最寒冷的时节，“烈风”描绘出寒风的猛烈，“大雪深数尺”则直观地展现出积雪之厚，出行环境极为恶劣。在这样极端寒冷、道路难行的状况下，作者却“足肤皲裂而不知”，可见其一心求学，全然不顾身体所承受的痛苦，通过对严寒恶劣环境的刻画，有力地衬托出其求学过程中要克服的艰难困苦程度之深。   结合“同舍生皆被绮绣……略无慕艳意”可知，这里运用了对比的手法。细致地描述了同舍生穿着华丽，“被绮绣”“戴朱缨宝饰之帽”“腰白玉之环”等，尽显富贵奢华；而作者自己却是“缊袍敝衣”，二者形成鲜明对比。但作者“略无慕艳意”，只因“以中有足乐者”，突出了自己虽生活条件艰难，却有着坚定的求学决心，更彰显出求学之不易。 72．本题考查内容理解。 在甲文中，作者先详细描述了自己早年求学的艰难。如“负箧曳屣，行深山巨谷中”，在“穷冬烈风，大雪深数尺”的恶劣环境下艰难前行，到了住处“四支僵劲不能动”，生活上“无鲜肥滋味之享”，与同舍生的华丽穿着形成鲜明对比，但自己仍能坚持，因为“以中有足乐者”。接着描述太学生优越的学习条件，有衣食供给，无奔走之劳，有良师和丰富藏书。由此可见，作者是想通过自身和太学生条件的对比，告诉马生学业有成关键在于主观努力，不在于条件优劣，激励马生珍惜条件，勤奋学习。 在乙文中，作者先说自己年少时虽有强记之力，但因“负此自放”，与“滑稽饮酒者游”，荒废学业，“常废于不勤”。后来虽发愤但因“善忘”效果不佳。他以自己因不勤奋而学业受损的经历告诫我们要趁年轻勤奋学习，莫等年长后悔，突出了勤奋对于学业成就的重要性，不能因贪玩荒废学业。 【点睛】参考译文： 【甲】当我从师求学的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山大谷里，深冬季节，刮着猛烈的寒风，大雪几尺深，脚上的皮肤冻裂了还不知道。到了客舍，四肢僵硬不能动弹，服侍的人拿来热水给我洗手洗脚，用被子给我盖上，很久才暖和过来。住在客舍里，每天只吃两顿饭，没有新鲜肥美的东西可以享受。跟我住在一起的同学，都穿着华丽的衣服，戴着红缨装饰成的缀着珠宝的帽子，腰上系着白玉环，左边佩着刀，右边挂着香袋，浑身光彩照耀，像神仙一样。我却穿着破棉袄，旧衣衫，生活在他们当中，一点不羡慕他们。因为心中有足以快乐的事，不感到衣食的享受比不上其他的人。我求学时的勤奋和艰苦大概就是这样。现在我虽然年老，没有什么成就，犹且有幸参与到君子行列里，而承蒙皇上的恩宠眷顾，跟随公卿大人后面，每天在皇帝座位旁边侍奉，准备接受询问，四海之内也错误地称道我的姓名，何况才能超过我的人呢！ 现在太学生们在太学里学习，朝廷每天供给膳食，父母每年有皮袍葛衣送来，没有挨饿受冻的忧虑了；坐在高大的屋子里诵读诗书，没有奔走的劳苦了；有司业、博士做他们的老师，没有去询问而不告诉、去请教而得不到指导的情况了；凡是应该有的书都集中在这里，不必像我那样亲手抄写，向别人借来才能看到。如果他们的学业还有不精通，品德还有没养成的，如果不是天资低下，就是用心不像我那样专一罢了，哪里是别人的过失呢？ 【乙】我年轻时读书，看一遍就能背诵。默写它，也不会有多大的差错。然而我依仗这样的本事就放纵自己，喜欢和那些诙谐善辩、能喝酒的人交往游乐。一个月之中，没有几天是拿着书卷的。所以，虽然我有较强的记忆力，却常常因为不勤奋而荒废了学业。   近几年来，我很是发愤，以此来惩戒自己，后悔以前的所作所为；然而我的聪明才智已经衰退，大概比不上从前的十分之一二了。每看一件事，必定要反复推求几遍，合上书卷后还是感到茫然，往往又不记得了。所以，虽然我有勤奋刻苦的辛劳，却常常因为健忘而荒废学业。 唉！败坏我学业的，常常是“不勤奋”和“健忘”这两样东西啊。最近我读《齐史》，看到孙搴回答邢邵的话说：“我用三千精锐的骑兵，足以对抗你几万疲弱的士兵。”我心里认为这个说法很好，于是就摘取了经、传、子、史中那些在写文章时可以用到的事例，得到了若干条，编辑成若干卷，题名为《精骑集》。   唉！年轻时不勤奋，没有什么办法了。年长后容易健忘，或许可以用这个本子来弥补吧。 阅读《唐雎不辱使命》，回答各题。 ①秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 ②秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？” ③秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 ④秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 73．解释文中加点的词语。 （1）易： （2）谕： 74．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）以君为长者，故不错意也。 （2）秦王色挠，长跪而谢之。 75．《战国策》的语言常含言外之意，请简要写出以下两句的言外之意。 （1）公亦尝闻天子之怒乎？ （2）与臣而将四矣。 【答案】73． 交换 明白，懂得（写对一个即可） 74．（1）是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。 （2）秦王神色沮丧，直身跪着（长跪着也可），向唐雎道歉。 75．（1）你最好将安陵的国土奉送给我，不然我就要发怒，那么后果不堪设想。 （2）我将要效仿他们三个人，与你同归于尽。（意思对即可） 【导语】《唐雎不辱使命》选自《战国策》，展现了唐雎作为使者的智慧与勇气。文章通过唐雎与秦王的对话，表现了唐雎不畏强权、据理力争的精神。面对秦王的威胁，唐雎以布衣之士的愤怒反击，巧妙地运用历史典故，令秦王心生畏惧，最终化解危机。文章语言简练，情节紧凑，突出了唐雎的机智和坚定，反映了战国时期外交斗争的复杂性和智慧。 73．本题考查重点文言词语在文中的含义。解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：我想要用方圆五百里的土地交换安陵。易，交换。 （2）句意：我明白了。谕，明白，懂得。 74．本题考查译句。重点词语： （1）以，把。为，看作。长者，忠厚的长者。故，所以。错意，在意。 （2）色挠，面露胆怯之色。而，承接词，意思是然后。谢，道歉。 75．本题考查语句赏析。 （一）秦王这句话的言外之意是在向唐雎进行威胁。他强调自己作为天子发怒的后果是极其严重的，“伏尸百万，流血千里”，暗示唐雎如果不按照他的意愿行事，他将会动用天子的权力，发动战争，让安陵遭受灭顶之灾。在这种语境下，秦王试图以自己至高无上的地位和强大的军事力量来威慑唐雎，让唐雎知难而退，从而答应他用五百里之地交换安陵的要求。 （二）唐雎这句话的言外之意是他向秦王表明自己坚定的决心。他先列举了专诸、聂政、要离这三位布衣之士在发怒时所产生的天地异相，然后表示自己即将成为第四个这样的人。意味着他如果发怒，就会像这三位勇士一样，采取刺杀行动。这是在告诉秦王，他并不畏惧秦王的权势，即使面对强大的秦国，他也有勇气和决心以死相拼，来捍卫安陵的主权，同时也警告秦王不要轻举妄动，否则他将不惜性命让秦王付出代价。 【点睛】参考译文：     秦王派人对安陵君说：“我想要用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君一定要答应我啊！”安陵君说：“大王加以恩惠，用大的地盘交换我们小的地盘，这再好不过了，虽然是这样，但这是我从先王那继承的封地，我愿意一生守护它，不敢交换！”秦王知道后不高兴。于是安陵君就派遣唐雎出使到秦国。     秦王对唐雎说：“我用方圆五百里的土地交换安陵，安陵君却不听从我，这是为什么？况且秦国使韩国魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地幸存下来的原因，是因为我把安陵君看作忠厚的长者，所以不打他的主意。现在我用安陵十倍的土地，让安陵君扩大自己的领土，但是他违背我的意愿，是他看不起我吗？”唐雎回答说：“不，并不是这样的。安陵君从先王那里继承了封地，只想守护它，即使是方圆千里的土地也不敢交换，更何况只是五百里的土地（就能交换）呢？”           秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生曾听说过天子发怒吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒（的时候），会倒下百万人的尸体，鲜血流淌千里。”唐雎说：“大王曾经听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑到宫殿上。他们三个人都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。现在（专诸、聂政、要离）加上我，将成为四个人了。假若有胆识有能力的人（被逼得）一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓因此穿丧服，今天的情形就是这样了。”说完（唐雎）拔出剑站起身来（剑未出鞘）。 秦王变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐，怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的土地保全下来的原因，只是因为有先生您啊！” 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （节选自《唐雎不辱使命》） 【乙】 富弼①见契丹主。契丹主曰：“群臣请举兵而南，吾以谓不若遣使求地，求而不获，举兵未晚也。”弼曰：“北朝②与中国通好，则人主专其利，而臣下无获；若用兵，则利归臣下，而人主任其祸。故劝用兵者，皆为身谋耳。”契丹主惊曰：“何谓也？”弼曰：“晋高祖③欺天叛君，末帝昏乱，上下离叛，故契丹全师独克，然壮士健马物故大半。今中国提封万里，精兵百万，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必胜乎？就使其胜，所亡士马，群臣当之欤，抑人主当之欤？若通好不绝，岁币尽归人主，群臣何利焉？”契丹主大悟，首肯者久之。 （节选自《宋史·富弼列传》，有删改） 【注释】①富弼：北宋名相，文学家。②北朝：指契丹。③晋高祖：指后晋皇帝石敬塘，在契丹支持下称帝，后为契丹所灭。 76．解释下列句子中加点词的含义。 （1）长跪而谢之曰( )   （2）寡人谕矣( ) （3）则人主专其利( )   （4）故契丹全师独克( ) 77．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组（   ） A．仓鹰击于殿上   受地于先王 B．徒以有先生也   以中有足乐者 C．而臣下无获   呼尔而与之 D．首肯者久之   专诸之刺王僚也 78．请将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。 （2）若通好不绝，岁币尽归人主，群臣何利焉？ 79．唐雎和富弼出使强国都受到武力威胁，他们的应对有何不同？请结合文章分析。 【答案】76． 道歉 明白 独享 战胜 77．B 78．（1）心里的愤怒还没有发作出来，上天就降下了征兆，加上我，将成为四个人了。 （2）如果友好往来不断绝，每年的岁币都归君主所有，群臣有什么利益呢？ 79．唐雎面对秦王的威胁，以死相拼，用自己的勇气和智慧捍卫了安陵国的尊严；富弼面对契丹主的威胁，通过分析利弊，说服契丹主放弃用兵。 【导语】这篇文言文选自《唐雎不辱使命》和《宋史·富弼列传》，通过描写唐雎和富弼面对强权的智慧应对，展示了他们在外交场合中不屈不挠的精神与卓越的辩才。唐雎以气势压人，强调布衣之士的愤怒，而富弼则运用逻辑推理，分析利害关系。这两种处理手法不仅突显了他们个人的勇气和智慧，同时也展现了古代外交使节在维护国家利益不畏强权的风采。 76．本题考查文言词语的含义。 解释词语要注意理解文言词语在具体语言环境中的用法，如通假字、词性活用、古今异义等现象。 （1）句意：直身而跪向唐雎道歉说。谢：道歉； （2）句意：我明白了。谕：明白，懂得。 （3）句意：君王可以独自享有所有的好处。专：独享（独自享用、独占）； （4）句意：因此契丹能保全军队而战胜他们。克：攻克（战胜）。 77．本题考查一词多义。 A.介词，在/介词，从； B.都是介词，“因为”； C.连词，可是/连词，表示修饰，无义； D.音节助词，无义/助词，主谓间取消句子独立性，无义 故选B。 78．本题考查学生对句子翻译能力。 我们在翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： 怀怒：心里的愤怒；发：发作；休祲：吉凶的征兆，这里偏指凶兆。 若：如果；通好：互通友好；绝：断绝；尽：全部，所有的。 79．本题考查文言文内容理解。 结合甲文“秦王曰：‘天子之怒，伏尸百万，流血千里。’”“唐雎曰：‘此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。’挺剑而起”，可知：秦王用天子发怒就得要发动战争的话语来威胁唐雎，唐雎不被他的恐吓所威胁，他向秦王表示自己愿意以民间的布衣侠士为榜样，要和秦王同归于尽，用自己的生命和勇气捍卫安陵国的尊严，迫使秦王秦王放弃易地。 结合乙文“北朝与中国通好，则人主专其利，而臣下无获；若用兵，则利归臣下，而人主任其祸。故劝用兵者，皆为身谋耳”“今中国提封万里，精兵百万，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必胜乎？就使其胜，所亡士马，群臣当之欤，抑人主当之欤？若通好不绝，岁币尽归人主，群臣何利焉”，可知：在富弼看来，北朝与中国通好，岁币全部归君王，这是对国君有利；如果与中国战争的话，即使获胜，损失的军队马匹，也会让君主受损，期间或许会让某些大臣饱中私囊，威胁君主。富弼通过和契丹君主分析战争的利弊，说服契丹主放弃用兵。 【点睛】参考译文： 【甲】秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生也曾听说过天子发怒的情景吗？”唐雎回答说：“我未曾听说过。”秦王说：“天子发怒的时候，会倒下数百万人的尸体，鲜血流淌数千里。”唐雎说：“大王曾经听说过百姓发怒吗？”秦王说：“百姓发怒，也不过就是摘掉帽子，光着脚，把头往地上撞罢了。”唐雎说：“这是平庸无能的人发怒，不是有才能有胆识的人发怒。专诸刺杀吴王僚的时候，彗星的尾巴扫过月亮；聂政刺杀韩傀的时候，一道白光直冲上太阳；要离刺杀庆忌的时候，苍鹰扑在宫殿上。他们三个人，都是平民中有才能有胆识的人，心里的愤怒还没发作出来，上天就降示了吉凶的征兆。加上我，将成为四个人了。假若有胆识有能力的人被逼得一定要发怒，那么就让两个人的尸体倒下，五步之内淌满鲜血，天下百姓都要穿上白色的丧服，现在就是这个时候。”说完，拔剑出鞘立起。秦王变了脸色，直身而跪，向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么会到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，但安陵却凭借方圆五十里的地方幸存下来，就是因为有先生您在啊！” 【乙】富弼奉命出使契丹，见到契丹主。契丹主说：“大臣们都要求本王立即出兵南下，我认为先派使者要求割地，如果宋朝不答应，再出兵南下也不迟。”富弼说：“北朝和中国修好，君王可以独自享有所有的好处，而臣下没有丝毫的利益。一旦双方交战，如果胜利，功劳归大臣所有；如果失败，君王却要承担战争中所有的责任。因此臣子劝君王用兵，都是从自身利益考虑罢了。”契丹主惊讶说：“这是什么意思？”富弼说：“晋高祖欺骗上天背叛君主，末帝昏乱，上下离心叛乱，因此契丹能保全军队而战胜他们，但壮士健马物资也失去一大半。如今中国疆域万里，精兵百万，法令严明，上下一心，北朝打算发动战争，能保住一定能获胜吗？即使获胜，损失的军队马匹，是群臣负责，还是人主负责？如果互通友好不断绝，岁币全部归君王，群臣又能享有什么利益呢？”契丹主彻底觉悟，不断地点头加以肯定。 学科网（北京）股份有限公司 $$ 02 文言文阅读 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 谭君字复生，又号壮飞，湖南浏阳县人。少倜傥有大志，淹通群籍，能文章，好任侠，善剑术。自甲午战事后，益发愤提倡新学。时和议初定，人人怀国耻，士气稍振起。君则激昂慷慨，大声疾呼。海内有志之士，睹其丰采，闻其言论，知其为非常人矣。每会集者千数百人，君慷慨论天下事，闻者无不感动。故湖南全省风气大开，君之功居多。 初君之始入京也，与言皇上无权、西后阻挠之事，君不之信。被逮之前一日，日本志士数辈苦劝君东游，君不听。再四强之，君曰：“各国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始！”卒不去，故及于难。 君既系狱，题一诗于狱壁曰：“望门投宿思张俭，忍死须臾待杜根。我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。”盖念南海也。以八月十三日斩于市，春秋三十有三。就义之日，观者万人，君慷慨神气不少变。时军机大臣刚毅监斩，君呼刚前曰：“吾有一言！”刚去不听，乃从容就戮。呜呼烈矣！ （节选自《谭嗣同传》，有改动） 1．解释下列句子中加点的词语。 （1）故患有所不辟也( )    （2）所恶有甚于死者( ) （3）益发愤提倡新学( )    （4）盖念南海也( ) 2．下列句子中加点的“而”，与“由是则生而有不用也”中的“而”的意义和用法全都相同的一项是（   ） A．感极而悲者矣 B．朝而往，暮而归 C．余强饮三大白而别 D．而不知太守之乐其乐也 3．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。 4．【乙】文能否作为【甲】文的论据？请结合内容简要分析。 班级举办“阅读经典·习说理之法”文言文探究活动。请阅读下面选文完成下面小题。 【甲】 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自孟子《鱼我所欲也》） 【乙】 寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 5．读字里乾坤。解释下面加点字的意思。 （1）蹴尔而与之    蹴： （2）同舍生皆被绮绣    被： 6．句中有深意。用现代汉语翻译下面的句子。 （1）万钟于我何加焉！   翻译： ！ （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 翻译： ， 。 7．甲乙两文都运用了对比的说理方法，甲文将① 进行对比，告诫人们② ；乙文将③ 对比，突出宋濂④ 。 范缜字子真，少孤贫，事①母孝谨。年未弱冠闻沛国刘瓛②聚众进说始往从之。卓越不群而勤学，瓛甚奇之，亲为之冠。在瓛门下积年，去来归家，恒芒屩③布衣，徒行于路。瓛门多车马贵游，缜在其门，聊无耻愧。既长，博通经术，尤精《三礼》。【注】①事：侍奉。②刘瓛（huán）：南朝齐人。③芒屩（juē）：草鞋。 8．请用/为文中画线句子断句。（断两处） 年未弱冠闻沛国刘瓛聚众进说始往从之 9．梁启超说：“尽得大的责任，就得大快乐；尽得小的责任，就得小快乐。你若是要躲，倒是自投苦海，永远不能解除了。”角色身份不同，责任也不同，那么作为中学生的你应尽的责任是什么呢？请联系宋濂和范缜谈谈你的看法。 10．阅读下面两个语段，完成问题。 （一） 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 （节选自《送东阳马生序》） （二） 家中来营者，多称尔举止大方，余为少慰。凡人多望子孙为大官，余不愿为大官，但愿为读书明理之君子。勤俭自持，习劳习苦，可以处乐，可以处约。此君子也。余服官二十年，不敢稍染官宦习气，饮食起居，尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可。太丰则吾不敢也。凡仕宦之家，由俭入奢易，由奢返俭难。尔年尚幼，切不可贪爱奢华。不可惯习懒惰。尔读书写字不可间断，早晨要早起，莫坠曾高祖考以来相传之家风。 （节选自《曾国藩家信》） (1)下面各组句子中，加点词语意思和用法相同的一项是（   ） A．余为少慰    余不愿为大官 B．但愿为读书明理之君子    戴朱缨宝饰之帽 C．可以处乐    以衾拥覆 D．太丰则吾不敢也    余则缊袍敝衣处其间 (2)把语段（一）中画横线的句子翻译成现代汉语。 余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意。 (3)语段（一）文中“穷冬”“烈风”“大雪”属于什么描写方法，有什么作用？ (4)语段（一）（二）都是作者用自身经历劝诫后辈的。他们共同认为年轻人要想有所作为就应该做到 。 11．阅读下文，完成下面小题 甲 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 乙 庆历末，妖贼王则盗据甘陵，贾魏公镇北门，仓卒遣将引兵还城，未有破贼之计。公日夜忧思，有指使马遂者白公曰：“坚城深池，不可力取，愿得公一言。”公壮其言，遣行。见贼偶坐，为陈朝廷恩信：“尔能束身出城，公为尔请于朝，亦不失富贵。若守迷自固，天子遣一将，提兵数千，不日城陷。”辞甚激切，贼不答。遂度终不能听，遂急击贼仆地，扼其喉几死。 你认为乙文中马遂用“富贵”来与敌军谈判，是否有损他的形象？说说你的理由。 12．阅读下面文字，完成下列小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 宣王曰：“颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶①辞去曰：“夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然璞不完；士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂②也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞③。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。觸知足矣，归真返璞，则终身不辱也。 （选自《战国策》，有删改） 【注释】①颜斶（chù）：战国时期齐国人，隐居不仕。②尊遂：高贵显达。③虞：同“娱”。 【丙】 过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。 山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。 惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹雾丁。 人生自古谁无死？留取丹心照汗青。 (1)解释加点词语的意思。 ①故患有所不辟也 ②万钟于我何加焉 ③乡为身死而不受 (2)用现代汉语翻译甲文中画线的句子。 ①二者不可得兼，舍生而取义者也。 ②是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 (3)下列各组句子中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．出必乘车/出则无敌国外患者 B．愿得赐归/愿为市鞍马 C．斶愿得归/男有分，女有归 D．安行而反臣之邑屋/窥谷忘反 (4)请用三条“/”给乙文中画线的句子断句。 夫玉生于山制则破焉非弗宝贵矣然璞不完 (5)【甲】文中“此之谓失其本心”的“本心”指什么？为什么说【乙】文中颜周不失“本心”？请简要分析。 (6)坚守，指坚决守卫，不改变。请结合【甲】文中孟子的思想主张，谈谈【丙】文中文天祥坚守的是什么？ 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 司马光，宋哲宗时宰相，尝主编《资治通鉴》，为一时之名臣。其幼时患记忆不若人，众兄弟既成诵而游息矣，独闭门不出，俟能讽诵乃已。自言：“用力多者收功远，乃终身不忘也。”及长，遍览古籍，博闻强志，曰：“书不可不成诵。或马上，或中夜不寝时，咏其文，思其义，所得多矣。” （节选自朱熹《三朝名臣言行录》） 13．为理解材料【甲】文中“负箧曳屣行深山巨谷中”的“屣”的意思，某同学收集了偏旁相同的三个字：①屦：有饿者蒙袂辑屦；②屐：应怜屐齿印苍苔；③履：削足适履。由此得出“屣”的意思应该是（   ） A．行走 B．脚 C．鞋子 D．遮盖 14．下列选项中前后两句加点词语的意思不相同的一项是（   ） A．尝趋百里外/尝主编《资治通鉴》 B．又患无硕师名人与游/其幼时患记忆不若人 C．既加冠/众兄弟既成诵而游息矣 D．走送之/为一时之名臣 15．将文中划线句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）用力多者收功远，乃终身不忘也。 16．请结合【乙】文具体内容谈谈，司马光的学习经历给你的学习带来了怎样的启示？ 清白堂记  〔宋〕范仲淹 会稽府署，据卧龙山之南足。北上有蓬莱阁，阁之西南有凉堂，堂之西有岩焉。岩之下有地方数丈，密蔓深从，莽然就荒。一日，命役徒芟①而辟之，中获废井。即呼工出其泥滓，观其好恶，曰：“嘉泉也。”择高年吏问废之由，曰：“不知也。”乃扃②而澄之，三日而后汲。视其泉，清而白色，味之甚甘。渊然丈余，绠③不可竭。当大暑时，饮之若饵④白雪，咀轻冰，凛如也。当严冬时，若遇爱日，得阳春，温如也。其或雨作云蒸，醇醇而浑，盖山泽通气，应于名源矣。又引嘉宾，以建溪、日铸、卧龙、云门之茗试之，则甘液华滋，说人襟灵。 观夫大《易》之象，初则井道未通，泥而不食，弗治也；终则井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之谓乎！又曰“井，德之地”，盖言所守不迁矣；“井，以辨义”，盖言所施不私矣。圣人画“井”之象，以明君子之道焉。予爱其清白而有德义，为官师之规。因署其堂曰“清白堂”。又构亭于其侧，曰“清白亭”。庶几⑤居斯堂，登斯亭，而无忝⑥其名哉！宝元二年月日记。 （选自《范文正公集》） 【注释】①芟：除去杂草。②扃（jiōng）：关锁。③绠（gěng）：原指井绳，此指提水。④饵：吃。⑤庶几：希望。⑥忝（tiǎn）：玷污。 17．解释下面加点词的意思。 （1）岩之下有地方数丈( ) （2）则甘液华滋，说人襟灵( ) （3）盖言所施不私矣( )   （4）因署其堂曰“清白堂”( ) 18．请简述作者取“清白堂”之名的原因。 19．由“清白”二字，你能联想起《爱莲说》的哪些语句？请写出来。 20．《清白堂记》与《岳阳楼记》均为范仲淹所作，此二者体现作者个人追求有内在联系，请简要阐述。 21．班级将开展文言作品主题阅读活动。你认为《清白堂记》与下面选项中的哪一篇可以组成一个主题阅读单元？请选择并阐述理由。 A．《马说》        B．《小石潭记》        C．《鱼我所欲也》 答：我认为与 项可组成阅读单元。因为 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《鱼我所欲也》） 22．解释下列加点词语在句子中的意思。 （1）贤者能勿丧耳     （2）蹴尔而与之     （3）所识穷乏者得我与 23．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 （2）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 【乙】 文天祥至潮阳，见张弘范，左右命之拜，不拜。弘范遂以客礼见之，与俱入崖山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍①父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固。乃书所作《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死？留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。崖山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡丞相忠孝尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也。”天祥泫然②出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎。” （节选自《宋史·文天祥传》） 【注】①捍：保卫。    ②泫然：水滴下的样子。     24．下列各项中加点词语意思相同的一组是（   ） A．遂以客礼见之/以大易小 B．索之固/固国不以山溪之险 C．乃书所作《过零丁洋》诗/乃不知有汉 D．国亡不能救/亡羊补牢 25．用“/”给乙文中画线的句子断句。 国 亡 丞 相 忠 孝 尽 矣 能 改 心 以 事 宋 者 事 皇 上 将 不 失 为 宰 相 也 26．甲文阐明了什么观点？乙文中文天祥的哪些表现能够阐明这一观点？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 天祥至潮阳，见弘范①，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰②。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书所《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会。弘范曰：“国亡丞相忠都尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎！”弘范义之，遣使护送天祥至京师。 （选自《宋史·文天祥传》） 【注】①弘范：即张弘范，元军将领。②张世杰：崖山战役中的宋军将领。 27．下列各组词语中，加点词语意思和用法相同的一项是（   ） A．所识穷乏者得我与/二者不可得兼 B．舍生而取义者也/弘范义之 C．所恶有甚于死者/急湍甚箭 D．呼尔而与之/未复有能与其奇者 28．把下列的句子翻译成现代汉语。 （1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 （2）与俱入厓山，使为书招张世杰。 29．请用三条“／”给文中划线句子断句。 国亡丞相忠都尽矣能改心以事宋者事皇上将不失为宰相也 30．甲文的中心论点是什么？请详细阐述选段中作者是如何论证这个观点的。 31．物质生活日益丰富的今天，我们必然会面对人生的各种选择，请结合【甲】【乙】两篇选文谈谈怎样才能做到不失“本心”。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也.二者不可得兼，舍生而取义者也.生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） 【乙】 宋春华，光绪十二年武进士，授蓝翎侍卫，联军①内犯，春华守城南。枪中春华左股，众欲退，春华负创大呼曰：“今夕之事，有进无退！”众争夺敌死伤甚众敌毕登城，乃仰天叹曰：“吾志不遂，负国恩矣！然自接战以来，杀敌过当，今日之死，亦无所恨。”以首触陴②，死，年三十五。 （节选自《清史稿·卷二八二·忠义传》，有删改） 【注释】①联军：指1900年侵入中国的八国联军。 ②陴（pí）：女墙，城墙上呈凹凸形的矮墙，是传统的防御建筑。 32．请解释下列加点字词在文中的意思。 （1）故不为苟得也  苟得： （2）是故所欲有甚于生者  是故：    （3）敌毕登城      毕：     （4）吾志不遂    遂： 33．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）杀敌过当，今日之死，亦无所恨。 34．请用”/”为下列句子断句。（限断两处） 众 争 夺 敌 死 伤 甚 众 敌 毕 登 城 35．【乙】文中宋春华能否证明【甲】文的观点？请说明理由。 阅读下面的文言文，回答问题。 【甲】《唐雎不辱使命》全文 【乙】秦、魏为与国①。齐、楚约而欲攻魏，魏使人求救于秦，冠盖相望②，秦救不出。魏人有唐雎者，年九十余，谓魏王曰：“老臣请出西说秦，令兵先臣出，可乎？”魏王曰：“敬诺。”遂约车而遣之。唐雎见秦王，秦王曰：“丈人芒然③乃远至此，甚苦矣。魏来求救数矣，寡人知魏之急矣。”唐雎对曰：“大王已知魏之急而救不至者，是大王筹策之臣无任矣。且夫魏一万乘之国，称东藩，受冠带，祠春秋者，以为秦之强足以为与也。今齐、楚之兵已在魏郊矣。大王之救不至，魏急则且割地而约齐、楚，王虽欲救之，岂有及哉？是亡一万乘之魏，而强二敌之齐、楚也。窃以为大王筹策之臣无任矣。”秦王喟然愁悟，遽发兵，日夜赴魏。齐、楚闻之，乃引兵而去。魏氏复全，唐雎之说也。 （节选自《战国策·魏策》） 【注释】①与国：同盟国。②冠盖相望：出使秦国的车辆络绎不绝。③芒然：失意的样子，这里指疲惫。 36．解释下列句中加点的词语。 （1）大王加惠( )         （2）寡人谕矣( ) （3）魏使人求救于秦( )   （4）是亡一万乘之魏( ) 37．下列句中加点的“而”，与“大王已知魏之急而救不至者”中的“而”意义和用法全都相同的一项是（   ） A．足肤皲裂而不知 B．安陵君受地于先王而守之 C．挺剑而起 D．长跪而谢之曰 38．将下面句子翻译成现代汉语。 （1）夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。 （2）窃以为大王筹策之臣无任矣。 39．【甲】【乙】两文中，唐雎都成功劝说了秦王，不同之处在于，【甲】文中唐雎靠 让秦王屈服，【乙】文中唐雎凭 让秦王信服。 40．（体裁探究）百度百科将《战国策》定义为“西汉刘向编订的国别体史书”，但有学者认为《战国策》并不是一本史书，其中记载的故事多有虚构的成分，请你结合甲乙两文内容，分析这种说法是否合理。 阅读下面文段，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 秀才何岳，号畏斋。尝夜行拾得银贰百余两不敢与家人言之，恐劝令留金也。次早携至拾银处，见一人寻至，问其银数与封识①皆合，遂以还之。其人欲分数金为谢，畏斋曰：“拾金而人不知，皆我物也，何利②此数金乎？”其人谢而去。又尝教书于宦官家，宦官有事入京，寄一箱于畏斋，中有数百金，曰：“俟他日来取。”去数年，绝无音信，闻其侄以他事南来，非取箱也。因托以寄往。夫畏斋一穷秀才也，拾金而还，暂犹可勉；寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！ （选自《金陵琐事》） 【注释】①封识（zhì）：封存的标记。②利：贪图。 41．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．蹴尔而与之    蹴：踩踏 B．万钟于我何加焉    加：益处 C．尝教书于宦官家    尝：曾经 D．因托以寄往    因：因为 42．下列对文中词语和相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“故不为苟得也”与“其人欲分数金为谢”中的“为”，都是“做”的意思。 B．“人皆有之”与“不敢与家人言之”中的“之”，用法相同，都是代词。 C．《孟子》记载了孟子及其弟子的政治、教育、哲学等思想观点和政治活动。 D．“钟”是古代的一种量器。“万钟”在甲文中指代优厚的俸禄。 43．下列对选文内容有关的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文孟子认为每个人都有“是心”，相对于“贤者”来说，普通人容易丧失。 B．甲文引出“舍生取义”的论点后，运用比喻论证从“所欲”“所恶”两方面论述。 C．乙文最后“此其过人也远矣”，用议论的表达方式，赞扬了何岳的高尚品质。 D．甲文论证严密、气势恢宏。乙文记述人物故事，运用多种人物描写方法塑造形象。 44．乙文画线句有两处需要断句。（请在答题卡上选涂两项，超过两处不可） 尝夜行A拾得B银贰百余两C不敢与家人D言之 45．用现代汉语翻译下面句子。 （1）问其银数与封识皆合，遂以还之。 （2）寄金数年，略不动心，此其过人也远矣！ 46．乙文中何岳的行为是否符合甲文中提到的“贤者能勿丧耳”？请表明观点，并结合何岳的事迹进行分析。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （节选自《孟子·告子上》） 【乙】 王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦①有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家②？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征③利而国危矣。万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。苟为后义而先利，不夺④不厌。未有仁而遗其亲者也，未有义而后⑤其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？” [注]①亦：只。②家：这里指大夫的封地。③征：争取。④夺：这里指夺取国君的地位。⑤后：怠慢、不顾。 （节选自《孟子·梁惠王上》） 47．下列句中加点词意思相同的一项是（   ） A．万钟于我何加焉    牺牲玉帛，弗敢加也（《曹刿论战》） B．故不为苟得    苟为后义而先利 C．上下交征利而国危矣    奉命于危难之间（《出师表》） D．乡为身死而不受    去国怀乡（《岳阳楼记》） 48．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）呼尔而与之，行道之人弗受。 （2）未有仁而遗其亲者也。 49．下列对选文的理解与分析正确的一项是（   ） A．甲文中“此之谓失其本心”中的“此”，指的是“不食嗟来之食”的行为。 B．甲文中反复强调的“有甚于生者”，即指“义”；“有甚于死者”即指“不义”。 C．甲乙两文都体现了孟子的“性善论”，即人的“善恶之心”不应受到“物欲”蒙蔽。 D．甲乙两文在说理时采用了比喻论证的方法，举例直观，说理深刻。 50．孟子气势磅礴、雄健有力的文风与其高超的论说艺术是密切相关的，请结合选文，分析孟子的论说艺术。 阅读下面两个语段，完成各题。 （甲）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （节选自《鱼我所欲也》） （乙）荀巨伯远看友人疾，值①胡贼攻郡②。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视子令吾去败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （节选自《世说新语》） 【注释】①值：恰逢，赶上。②郡：古代的行政区划，这里指城。 51．下列句中加点词语意思相同的一项是（   ） A．①故不为苟得也              ②得无异乎 B．①故患有所不辟也            ②余故道为学之难以告之 C．①谓巨伯曰                  ②太守谓谁 D．①贼既至                    ②既加冠 52．下列句中加点词语意义和用法相同的一项是（   ） A．①所欲有甚于生者            ②有亭翼然临于泉上者 B．①不忍委之                  ②居庙堂之高 C．①宁以我身代友人命          ②以衾拥覆 D．①而入有义之国              ②杂然而前陈者 53．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）遂班军而还，一郡并获全。 54．请结合甲文，简要分析乙文中的荀巨伯的“义”主要表现在哪些方面。 55．今天的你是如何理解“舍生取义”的？ 阅读下面的文字，回答小题。 【材料一】 渔家傲•秋思   范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起。千嶂里。长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地，人不寐，将军白发征夫泪。 （注）宋仁宗康定元年（1040），宋与西夏交兵，范仲淹被任命为陕西经略副使兼知延州，担起西北边疆防卫重任。这首词即作于这一时期。 【材料二 】 岳阳楼记（节选） 范仲淹 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 【注】庆历三年（1043），范仲淹以参知政事（副宰相）的身份，提出了十项政治改革方案，为守旧派所不容，遂外放，先后任邠州、邓州、杭州、青州等地知州。《岳阳楼记》作于他任邓州知州时。 【材料三】 邠州建学记（节选） 范伸淹 ①庆历甲申岁，予参贰国政①，亲奉圣谋，诏天下建郡县之学，俾②岁贡群士，一由此出。 ②明年春，予得为邠城守。署事③之三日，谒夫子庙，通守太常王博士稷告予曰：“奉诏建学，其材出于诸生备矣。今夫子庙隘甚，群士无所安。”因议改卜④于府之东南隅。地为高明，遂以建学，并其庙迁焉。明年夏，厥功⑤告毕。 ③增其庙度，重师礼也；广其学宫，优生员也。谈经于堂，藏书于库，长廊四回，室从而周，总一百四十楹，广厦高轩，处之显明，士人洋洋，其来如归。且曰：“吾党居后稷、公刘之区，被二帝三王之风，其吾君之大赐，吾道之盛节欤！敢不拳拳服膺⑥。以树其德业哉？” 【注】①贰国政：指范仲淹任枢密副使和参知政事二职。②俾：使。③署事；到衙门上任。④改卜：另行选择。⑤厥功：指建学堂工程。⑥服膺；牢记在心中。 56．“长烟落日孤城闭”一句中的“孤城”即词人镇守的延州。根据这首词的内容，你认为延州傍晚时分的景象是怎样的？请用你自己的话描述。（不得抄写原文） 57．解释下列句子中加点的字词。 （1）吾谁与归           （2）通守太常王博士稷告予   （3）今夫子庙隘甚    58．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）不以物喜，不以已悲。 （2）广其学宫，优生员也。 59．宋代沈作喆评价范仲淹“文正公真一世英杰”。结合上面三则材料内容，概括范仲淹被赞力“一世英杰”的原因。 阅读文言，回答问题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （《鱼我所欲也》） 【乙】 文天祥，年二十举进士，帝亲拔为第一。咸淳九年，因见故相江万里。万里语及国事，愀然曰：“吾阅人多矣世道之责其在君乎？君其勉之。”后，天祥在燕凡三年，上①知天祥终不屈也，召入谕之曰：“汝何愿？”天祥对曰：“天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？愿赐之一死足矣。”祥临刑殊从容，谓吏卒曰：“吾事毕矣”。南向拜而死。数日，其妻欧阳氏，收其尸，面如生，年四十七，其衣带中有赞曰：“孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧。” （选自《宋史·文天祥传》） [注]①上：指元世祖忽必烈。文天祥被俘后，忽必烈及一些大臣都很佩服其风骨。 60．下列对词语的理解，不正确的一项是（   ） A．“故患有所不辟也”与成语“患得患失”中的两个“患”，意思不同。 B．“非独贤者有是心也”与“是进亦忧退亦忧”中的两个“是”，意思相同。 C．“呼尔而与之”与“未复有能与其奇者”中的两个“与”，意思相同。 D．“是亦不可以已乎”与“在太学已二年”中的两个“已”，意思不同。 61．下列对文中词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．“由是则生而有不用也”与“余则缊袍敝衣处其间”中的两个“则”，意义和用法不同。 B．“所欲有甚于生者”与“而泻出于两峰之间者”中的两个“于”，意义和用法不同。 C．钟，古代的一种量器。万钟，意为粮食丰富，指优厚的俸禄。 D．进士，是古代科举殿试及第者之称，其中一甲三名依次是状元、探花、榜眼。 62．下列对甲乙两文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文选自《孟子·告子上》，成语“舍生取义”“嗟来之食”均出自本文。 B．【甲】文开篇运用类比手法，以舍鱼取熊掌与舍生取义相类比，说理浅显易懂。 C．【甲】文乞人不受嗟来之食的事例，从反面论证“舍生取义”的论点，令人震撼。 D．【乙】文天祥拜见原宰相江万里时，谈及国家大事，江万里对文天祥寄予厚望。 63．乙文画线句有两处需要断句，请在答题卡上选涂两项。（多选不得分） 吾【A】阅人多矣【B】世道【C】之责【D】其在【E】君乎 64．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）天祥受宋恩，为宰相，安事二姓？ （2）孔曰成仁，孟曰取义，惟其义尽，所以仁至。 65．传承传统文化，涵养时代精神。【甲】【乙】两篇短文都体现了中国传统文化的“道义”观。请你结合以上两文指出“义”的内涵，并简述今天我们坚持这种“义”的现实意义。 阅读《送东阳马生序》完成下面小题。 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道 。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ 今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ 东阳马生君则，在太学已二年，流辈甚称其贤。余朝京师，生以乡人子谒余，撰长书以为贽，辞甚畅达。与之论辨，言和而色夷。自谓少时用心于学甚劳，是可谓善学者矣。其将归见其亲也，余故道为学之难以告之。谓余勉乡人以学者，余之志也；诋我夸际遇之盛而骄乡人者，岂知予者哉！ 66．解释加点词语。 （1）复： （2）谒： 67．把下面句子翻译成现代汉语。 （1）援疑质理，俯身倾耳以请。 （2）以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 68．作者“虽愚，卒获有所闻。”的原因有哪些？ 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 ①当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中，a.穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。b.同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。今虽耄老，未有所成，犹幸预君子之列，而承天子之宠光，缀公卿之后，日侍坐备顾问，四海亦谬称其氏名，况才之过于余者乎？ ②今诸生学于太学，县官日有廪稍之供，父母岁有裘葛之遗，无冻馁之患矣；坐大厦之下而诵诗书，无奔走之劳矣；有司业、博士为之师，未有问而不告、求而不得者也；凡所宜有之书，皆集于此，不必若余之手录，假诸人而后见也。其业有不精、德有不成者，非天质之卑，则心不若余之专耳，岂他人之过哉！ （节选自《送东阳马生序》） 【乙】 予少时读书，一见辄能诵。暗疏①之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽②饮酒者游。旬朔③之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。 比数年来，颇发愤自惩艾④，悔前所为；而聪明衰耗，殆不如曩时⑤十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽然有勤劳之苦，而常废于善忘。 嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙搴答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经、传、子、史事之可为文用者，得若干条，勒⑥为若干卷，题曰《精骑集》云。 噫！少而不勤，无如之何⑦矣。长而善忘，庶几以此补之。 （选自秦观《精骑集序》） 【注】①暗疏：默写。②滑稽：诙谐善辩。指行为放荡、玩世不恭的酗酒者。③旬朔：十天为一旬，每月初一日朔，这里指代一个月。④惩艾（yì）：惩治过错，警戒将来。⑤曩（náng）时：从前。⑥勒：编辑。⑦无如之何：没有什么办法。 69．解释下列句中加点词的意思。 （1）媵人持汤沃灌   汤：      （2）岁有裘葛之遗   遗： （3）一见辄能诵     辄：      （4）心善其说       善： 70．用现代汉语翻译下列句子。 （1）寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。 （2）故虽有强记之力，而常废于不勤。 71．以【甲】文第①段画波浪线句子为例，说说作者是如何突出求学过程中的困难的？ 72．两篇选文的作者都现身说法，甲文作者的目的是告诉马生：① ；【乙】文秦观用自己的经历告诉我们：② 。 阅读《唐雎不辱使命》，回答各题。 ①秦王使人谓安陵君曰：“寡人欲以五百里之地易安陵，安陵君其许寡人！”安陵君曰：“大王加惠，以大易小，甚善；虽然，受地于先王，愿终守之，弗敢易！”秦王不说。安陵君因使唐雎使于秦。 ②秦王谓唐雎曰：“寡人以五百里之地易安陵，安陵君不听寡人，何也？且秦灭韩亡魏，而君以五十里之地存者，以君为长者，故不错意也。今吾以十倍之地，请广于君，而君逆寡人者，轻寡人与？”唐雎对曰：“否，非若是也。安陵君受地于先王而守之，虽千里不敢易也，岂直五百里哉？” ③秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 ④秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” 73．解释文中加点的词语。 （1）易： （2）谕： 74．把下列语句翻译成现代汉语。 （1）以君为长者，故不错意也。 （2）秦王色挠，长跪而谢之。 75．《战国策》的语言常含言外之意，请简要写出以下两句的言外之意。 （1）公亦尝闻天子之怒乎？ （2）与臣而将四矣。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （节选自《唐雎不辱使命》） 【乙】 富弼①见契丹主。契丹主曰：“群臣请举兵而南，吾以谓不若遣使求地，求而不获，举兵未晚也。”弼曰：“北朝②与中国通好，则人主专其利，而臣下无获；若用兵，则利归臣下，而人主任其祸。故劝用兵者，皆为身谋耳。”契丹主惊曰：“何谓也？”弼曰：“晋高祖③欺天叛君，末帝昏乱，上下离叛，故契丹全师独克，然壮士健马物故大半。今中国提封万里，精兵百万，法令修明，上下一心，北朝欲用兵，能保其必胜乎？就使其胜，所亡士马，群臣当之欤，抑人主当之欤？若通好不绝，岁币尽归人主，群臣何利焉？”契丹主大悟，首肯者久之。 （节选自《宋史·富弼列传》，有删改） 【注释】①富弼：北宋名相，文学家。②北朝：指契丹。③晋高祖：指后晋皇帝石敬塘，在契丹支持下称帝，后为契丹所灭。 76．解释下列句子中加点词的含义。 （1）长跪而谢之曰( )   （2）寡人谕矣( ) （3）则人主专其利( )   （4）故契丹全师独克( ) 77．下列各组句子中，加点词的意义和用法全都相同的一组（   ） A．仓鹰击于殿上   受地于先王 B．徒以有先生也   以中有足乐者 C．而臣下无获   呼尔而与之 D．首肯者久之   专诸之刺王僚也 78．请将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。 （2）若通好不绝，岁币尽归人主，群臣何利焉？ 79．唐雎和富弼出使强国都受到武力威胁，他们的应对有何不同？请结合文章分析。 学科网（北京）股份有限公司 $$