精品解析：海南省海口市龙华区海南华侨中学2024-2025学年高二上学期第二次考试语文试题

2023级高二年级第二次考试 语文科试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①（1955年1月26日）赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？ ②音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无垠的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。 ③（1956年2月29日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必需要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。 ④从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。 （摘编自傅雷《傅雷家书》） 材料二： ①在中国美学中，“赤子之心”既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚。其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大。 ②老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真木凿、精气未散，这种量真是最高的和谐之美。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。 ③儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将比扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律也能感染他人，成为他人精神上的榜样。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实。 ④“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量，自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。 ⑤中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。 ⑥时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。 （摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 傅雷先生强调的“爱”是一种火热、高尚而又精炼的感情，这是所有艺术家都必须具备的情感。 B. 傅雷先生在两封家书中，对“赤子之心”的理解基本一致，与材料二中文艺批评的观点也相辅相成。 C. 先秦时期“赤子之心”只是一种人格精神的表现，后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界。 D. 王国维的话是文学创作的时代要求，也是“立人为本”的百年美学精神的体现，具有强大的生命力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 傅雷先生说“赤子便是不知道孤独的”，表明赤子无法理解自己的这种孤独。 B. 孟子学说中的“神”是赤子之心的最高境界，强调自省自律的同时能感染他人。 C. 赤子之心蕴含着“真”，“真”是善美的根本，因此赤子之心是真善美的关键。 D. 梁启超、陈独秀等人将美学与增进国民道德相结合，体现了美学精神的时代要求。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ） A. 西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。” B. 东汉王充《论衡》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。” C. 南朝刘想《文心雕龙》：“为情者要约而写真，为文者淫丽而泛滥。” D. 南宋严羽《沧浪诗话》：“惟悟乃为当行，乃为本色。” 4. 材料二认为道家和儒家的赤子之心“同名异实”，请说明他们的不同之处。 5. 材料二指出“赤子之心”是文艺批评的标准，材料一第二段傅雷如何运用“赤子之心”的标准来评价傅聪演奏的？请结合材料分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记（节选） 葛亮 二十世纪的七十年代，西饼开始占领香港市场，机制的西饼，由于花色多、产量大、馅料改革便于保存，不再受制于季节。渐渐为更多的香港人所欢迎。而且，西饼卖家所推出的饼券制度，改变了香港婚嫁喜饼[注]的习俗规则，间接给唐饼的营销带来巨大冲击。 五举山伯，向我展示过一张“西饼皇后”李曾超群在一九七二年发行的永久通用饼卡。然而，所谓“永久”的不渝承诺，因为一场忽然而至的风暴，随风而逝。一九九八年，超群饼市关闭。这张饼卡也由此作废。 我问五举，为什么留着这张饼卡。他说，知己知彼。 的确，这时候同钦楼的饼部生意，已大不如前。业内都知道，“同钦”的饼之所以屹立不倒，全赖有一老一小。每年中秋，吃荣师傅的莲蓉月饼，是香港人不可割舍的情结，像是为了满足一年中的某个念想。曾经“莲蓉家家有，同钦占鳌头”的茶楼胜景已不再。随着茶楼饼部的次第消失，机制逐渐代替手工。“家家有”已作新解。甚至于西饼满目琳琅的新品，以莲蓉为馅，亦不显尊贵。 荣师傅制莲蓉的秘方，精义所在，是在一个“滑”字。但这个时候的饼店市场，因为开始批量生产，厂家已惯在莲蓉中加入膏粉、番薯粉鱼目混珠，增加滑度。但滑则滑矣，莲蓉的香味，早已欠奉。一回，五举买市面上最受欢迎的西点“莲蓉班戟”，让师父试味。①荣师傅尝了一口，即刻吐掉。他叹一口气，对五举说，如今，人的舌头，已经钝成这样了吗? 其实，五举何尝不知师父的心事。和师父相处的十年，他慢慢清楚，师傅的倔强，是这同钦楼的底里。在他的眼中，同钦楼要活，便须有别人所没有的东西，是独一份的。无论时移势易，物以稀为贵。只要是别人所没有的东西，“同钦”便可稳稳地站住！荣师傅的莲蓉，曾让“同钦”站了几十年。如今，②莲蓉老了，师父也老了。 五举也知道，师父埋头在小厨房里，是为了做一种新的月饼。这种月饼，叫“鸳鸯”。 难在制馅，一半莲蓉黑芝麻，一半奶黄流心。犹如阴阳，既要包容相照，又要壁垒分明。 但是，师父试了几年，只要进了焗炉，馅心受热融化。两种馅料，便一体难辨。 五举见师父小厨的灯亮了通宵。有时，小厨里传出“欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子”的歌谣。早晨出来，乌青脸色，形容憔悴。见他笑一笑，嘴唇咬得紧紧的。 这时候的香港，和以往不同。餐饮要建立口碑，扩大影响，没有茶楼歌台棋坛，便有了新时代的法子。其中之一，便是上电视节目。“丽的”电视因势推出了一个教烹饪的节目，叫“家家煮”。每次呢，请本港著名食肆的厨师，在电视上各展其能，教观众做一两道自己店里的拿手菜。当节目找到同饮楼，段经理自然与荣师傅合计。段经理说，这可是个好机会，如今的人啊，相信眼睛多过嘴巴。荣师傅去小露一下，就够我这边给咱店里打上一年的广告了。 荣师傅摆摆手，说，你看我皮松肉挂的，上电视的事情，谁爱看个麻甩佬（臭男人）讲古！让五举去，咱们“同钦”，就这一个靓仔头。 段经理想一想，说，③也好。如今年轻人的天下。五举，多吸引妹妹仔来买饼。 电视台是五举从未来过的地方，其实是有些拘束。因为要来录这个节目，同钦楼上下是当了大事。段经理带他到渣华道定做了套西装，又将自己的领带皮鞋借给他。“三只耳”带他到“侨华”理发厅，找相熟的上海师傅给他剪了个精神的发型。待他华服革履地出现在荣师傅面前，他师父鼻腔里哼一声，说，臭小子，人模狗样的。段经理，你可别给我带成第二个醒仔！ “同钦”上下就都说，这才看出我们五举靓仔。要的，要的。那帮电视佬势利，先数罗衣后敬人（先看重外貌、衣着，再去尊敬他人）。 可到了电视台，走进了录制棚。导演立刻给五举换上了一身厨师服，又戴上了厨师帽，给捂了个严实。 导演打量五举，说，啊，难得我们的节目，这次上了一对俊男靓女。收视一定要上去。有运行！远远看见一张椅子上，坐着个年轻女孩。 ………… 接下来，五举看着女孩，举着自己的刀，将豆腐片细细地切成了丝。手法娴熟，快如细雨。主持人将一根豆腐丝高高举起来，用夸张的声调说，真的比头发丝还细啊。 女孩面无表情，没有任何呼应。她开始置锅，开火，吊高汤。将切好的豆腐丝与鸡丝，尽数放入高汤。摄影机给了一个特写。那豆腐丝在汤中，柔软，饱涨。 就在这时，五举的眼睛慢慢地睁大了。他忽然站起身来，对导演说，失陪了。急事在身。 五举甚至顾不上敲门，就推开了小厨房的门。 荣师傅看着自己的徒弟，跑得上气不接下气。他问，举仔，跑什么，欠了电视佬的钱? 五举一边笑，一边用手背擦拭着额头上的汗。他解下领带，松开了衬衫的扣子，狠狠地舒了一口气。他说，师，师父，那个鸳鸯……有了，用，用豆腐。 同钦楼的“鸳鸯”月饼，在这个中秋，再次创造了香港一饼难求的奇迹。 荣师傅难以想象，④一片薄薄的豆腐片，真的可以分隔阴阳，让莲蓉与奶黄，完美地在一块月饼里各安其是，相得益彰。 他并没有十分享受同钦楼重新成为香港饮食界的焦点。他心中的快意，来自一个守业者在落潮时的有惊无险。面对媒体，他不再讳言自己的徒弟是个天才。他甚至将“鸳鸯”月饼最初的构思，归功于他们师徒二人的心照。 （有删改） [注]喜饼，即嫁女饼，又称五色饼、绫酥，不同颜色的绫酥各有寓意，其中红绫馅料为莲蓉，寓意喜庆、红运当头。后面的唐饼指传统的饼业，和“西饼”相对。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “二十世纪的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”，通过鲜明的时间变化表明了时间的推移流逝，将小说发生的故事置于宏大的时代背景之下。 B. “笑”“擦拭”“解”“松开”“舒”“说”，小说用了一系列的动词写出五举从女孩切豆腐这件事中得到启悟后，急于告知荣师傅时的不可抑制的激动。 C. 小说表达历史感的任务由作家引入的叙述人“我”来承担，“我”的形象也即作者本人的形象，虚构与非虚构巧妙融合，这使小说更具有真实感。 D. 小说中的人物语言利落、短促，较少晦涩、冗长的内心独白或人物对话，如文中段经理与荣师傅之间的对话，三言两语一笔带过。 7. 下列对小说中画横线句子的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处，对待偷奸耍滑、只重经济效益的不良行为，荣师傅嗤之以鼻，他的身上延续着中国古典儒家的重义轻利的血脉。 B. ②处，表面上说，荣师傅年龄大了，他做莲蓉的时间久了，实则是说荣师傅做的莲蓉口味欠佳，已被市场淘汰。 C. ③处，随着时代的变迁，人们也逐渐转换思维，开发并接受着新鲜事物，如上电视录节目为自己的产品做宣传。 D. ④处，照应了上文“只要进了焗炉，馅心受热融化。两种馅料，便一体难辨”，突出了荣师傅内心的激动。 8. 请结合文本简要分析小说的语言特色。 9. 葛亮谈及《燕食记》的创作时曾说道：“食物既可以定格历史也可以定义我们的人生，它是一个可以被复刻的重要的文化密码，这个文化密码根植在中国人的文化基因里，是‘常’，而这个基因也不是一成不变的，随着新生文化元素的出现，也会产生一系列的‘变’。”请结合文本简要分析小说中的“常”与“变”。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，沃野千里，地势形便，所谓天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下紝，嫂不为炊。父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。期年，揣摩成。见说赵王，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。 当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国从风而服，使赵大重。且夫苏秦，特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳，伏轼撙衔①，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉？” （节选自《战国策·秦策》） 材料二： （苏秦）出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！” 北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑②于王者。周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身富贵则亲戚畏惧之贫贱则轻易之况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！” （节选自《史记·苏秦列传》） 【注】①撙衔：拉住马缰绳。②疑：同“拟”，类似。 10. 材料二画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此一人A之身B富贵则亲戚C畏惧之D贫贱则轻E易之F况众人乎 11. 下列对材料中加粗加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，介词，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“以”意思相同。 B. 简，挑选、选择，与《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”意思相同。 C. 郊，在郊外，与《论语》十二章“朝闻道，夕死可矣”的“夕”用法相同。 D. 易，改变，与“移风易俗”“易”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏秦起初以连横之策游说秦王，认为秦国地理位置优越，国富兵强，可以称霸天下，但秦王并未听从。 B. 归家后的苏秦认为自己的遭遇都是秦国的过错，但他并未气馁，意志坚定，发奋读书，终有所为。 C. 苏秦成功游说赵王以后，封君受相，权势极盛，山东之国莫不望风臣服，赵国地位也大大提高。 D. 苏秦穷困潦倒，回到家里，受到家人冷遇，是因为他们认为苏秦不应从事四处游说君主这样的口舌之事。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。 （2）周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。 14. 面对嫂子前倨后恭的态度，两则材料中苏秦的回答有所不同，这体现了迥异的人生观，请结合文本简要分析。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 草书屏风 韩偓 何处一屏风，分明怀素踪。 虽多尘色染，犹见墨痕浓。 怪石奔秋涧，寒藤挂古松。 若教临水畔，字字恐成龙。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联疑问起笔，惊喜之态溢于言外，紧接着诗人断定这是怀素的书法作品，可知他十分熟悉怀素作品的风格。 B. 颔联正面描写屏风上的整幅墨迹，用“尘色染”来反衬“墨痕浓”，突出怀素作品笔酣墨畅、痛快淋漓的特点。 C. 颈联具体描绘了屏风画面，将“秋涧”“寒藤”“古松”等意象组合在一起，构成一幅古朴的“寒山秋涧”图。 D. 诗歌起笔点题，进而承“怀素踪”对作品展开由粗转精描写，最后以独特方式亮明诗人的情感，自然流畅。 16. 《书论选读》评价此诗：“（该诗）通过生动精辟的语言形式，深刻描述了怀素作品的飞动气势和苍劲形象。”请根据此评价，简要分析诗歌的颈联和尾联。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》写清明澄澈的天地，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人“______？______？”的遐思冥想。 （2）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“______，______”。 （3）《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“______”，如果能做到“______”就不会失败。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 19. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 20. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①1945年毛泽东赴重庆与蒋介石谈判，《新民报·晚刊》发表了他的《沁园春·雪》，轰动山城，一时间洛阳纸贵。人们纷纷赞叹毛泽东的气魄、胸襟、豪情与才情。②在重庆的一次聚会上，诗人徐迟见到毛泽东，便向他请教如何写诗，毛泽东没说什么，只是在徐的小本子上写下“诗言志”三个字。③这三个字出自《尚书·尧典》，概括了诗词最本质的特征，被历代诗人们奉为吟诗填词的圭臬。 “志”，即志向、志气，信仰、理想，精神、情怀。“志”有大小， （1） ，大则天下之忧乐。在毛泽东的诗论中，“志”和“气”是统一的，有“志”而不能达，则“气”生。司马迁认为《诗》三百篇皆圣贤发愤之所为作，毛泽东引申开来解释到，“发愤之所为作，心里没有气，他写诗？”他还说，司马迁写《史记》、曹雪芹写《红楼梦》，都不是因为稿费、版税， （2） 。④“气”是内心的愤懑、怨恨、怒气，都属于“志”，或是“志”的表露、“志”的延伸。当然，这“志”在毛泽东那里，既包括抑郁不平之气，也包括慷慨豪迈之气。 有气则有了《诗经》，有气便有了《离骚》，有气而有了毛泽东惊世骇俗、气壮山河的诗篇，诗自然也就成了毛泽东独具威力的战斗武器。 21. 下列说法正确的一项是（ ） A. ①句中加点的成语“洛阳纸贵”可以换成“蔚然成风”。 B. ②句中的“诗言志”，引号在文中起到了特殊含义的作用。 C. ③句中加点词语的读音为guī niè，在文本中意为准则或法度。 D. ④句中“‘志’的表露”与“‘志’的延伸”两个短语可以调换顺序。 22. 关于尾段内容，下列理解赏析不正确的一项是（ ） A. 本段中“惊世骇俗”“气壮山河”两词间的顿号应该改为逗号，因为这两个词语中均含有动词，且这两个词语间是并列关系。 B. 本段先用了排比手法，句式整齐，突出强调了“志”“气”在诗歌创作中的重要作用。 C. 本段将毛泽东的诗比喻成独具威力的战斗武器，生动形象的突出了毛泽东诗歌慷慨豪迈的气势和震撼人心的力量。 D. “惊世骇俗”一词的情感色彩可褒可贬。赞扬能力非凡、见解超俗时，它是褒义词；讽刺某种不合常理的言行时，它是贬义词。本段中的是褒义。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使得整段句子完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 四、写作（60分） 24. 阅读下面材料，根据要求写作。 “格物致知”强调的是实践与思考在获取知识时的重要性，它是一种积极的求知方法和态度。但在信息时代，这种求知态度好像正被“搜之为知之”所替代。那么，这是否意味着，当面对未知时，我们无需再通过自身的思考或者探索去寻觅答案了呢？ 以上材料引发了你怎样联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 2023级高二年级第二次考试 语文科试题 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： ①（1955年1月26日）赤子之心这句话，我也一直记住的。赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！永远保持赤子之心，到老也不会落伍，永远能够与普天下的赤子之心相接相契相抱！你那位朋友说得不错，艺术表现的动人，一定是从心灵的纯洁来的！不是纯洁到像明镜一般，怎能体会到前人的心灵？怎能打动听众的心灵？ ②音乐院院长说你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。天舅舅说你小时候常以克利斯朵夫自命，而你的个性居然和罗曼·罗兰的理想有些相像了。河，莱茵，江声浩荡……钟声复起，天已黎明……中国正到了“复旦”的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！滔滔不竭的流水，流到每个人的心坎里去，把大家都带着，跟你一块到无边无垠的音响的海洋中去吧！名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。 ③（1956年2月29日）艺术不但不能限于感性认识，还不能限于理性认识，必需要进行第三步的感情深入。换言之，艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个“爱”字！所谓赤子之心，不但指纯洁无邪，指清新，而且还指爱！法文里有句话叫做“伟大的心”，意思就是“爱”。这“伟大的心”几个字，真有意义。而且这个爱绝不是庸俗的，婆婆妈妈的感情，而是热烈的、真诚的、洁白的、高尚的、如火如荼的、忘我的爱。 ④从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了。光有理性而没有感情，固然不能表达音乐；有了一般的感情而不是那种火热的同时又是高尚、精炼的感情，还是要流于庸俗；所谓滥情，我觉得就是指的这种庸俗的感情。 （摘编自傅雷《傅雷家书》） 材料二： ①在中国美学中，“赤子之心”既是指一种婴儿般纯洁无瑕的童心，又具有抗争世俗、坚守素志的赤诚。其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大。 ②老子最早提出“赤子之心”这一范畴，他指出：“含德之厚，比于赤子。”老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝，从道家的人性价值观提出最高的德性在于“赤子”。赤子也就是婴儿，其特点是童真木凿、精气未散，这种量真是最高的和谐之美。庄子虽然没有明确提出“赤子之心”，但是他所追求的自由无待人格境界是与“赤子之心”的内涵相通的。 ③儒家孟子正式提出“赤子之心”这一概念，《孟子·离娄下》云：“大人者，不失其赤子之心者也。”这里的“赤子之心”指人的本性、初心。孟子认为人皆有善良本性，具体表现为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”四心，将比扩而充之，即可达到“充实之谓美”的境界。孟子心中的“美”与人的道德紧密相连，“美”之上还有“大”“圣”“神”等人格境界。所谓的“神”就是将赤子之心发展到极致，不仅自己能够实现道德的自省自律也能感染他人，成为他人精神上的榜样。“赤子之心”可谓儒家责任意识与担当精神的人格写照。由此可见，道家老庄的赤子之心和儒家孟子的赤子之心同名异实。 ④“赤子之心”不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。“赤子之心”所内蕴的“真”的价值尺度为批评标准提出两方面要求：其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率。这一批评标准贯穿中国美学与艺术发展的始终。真诚无欺的文章才能产生夺人心魄的力量，自古以来，真善美是中国美学与文艺的价值尺度与批评标准，而“真”是最根本的尺度，没有真实，善与美都无从谈起，“赤子之心”正是其中的关键所在。 ⑤中国美学的源远流长，博大精深，表现在它的哲学思想与文艺批评的融会贯通之中。“赤子之心”作为中国美学的重要思想范畴，其基本特点是强调人性的自由无待、真诚无伪，它既是人性中最可宝贵的因素，又是审美创造的原初动因，同时也是文艺批评的基本标准。 ⑥时至今日，这一范畴不仅没有过时，而且彰显出强大的生命力，对文学创作与审美理想提出了新的时代要求。人类目前的生存环境面临着各种各样的困境，审美活动的个体自由日益受到压制，“赤子之心”的保持面临诸多挑战。100多年前，王国维提出“词人者，不失其赤子之心”，提出作家应以如婴儿般自然纯真、超越利害的心境来从事文学创作活动，同时倡导通过美育来洗涤国人内心功利主义倾向。梁启超、陈独秀等同样痛心于国力的衰微、国民的愚昧，为救国救民而奔走呼号，将美学与增进国民道德相结合。百年美学的精神，主要就是“立人为本”的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合。“赤子之心”作为中国美学核心术语贯穿着中国美学发展始终，已然成为中国美学继往开来的人格精神、审美标准与批评尺度。 （摘编自袁济喜《“赤子之心”的美学价值与当代启示》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 傅雷先生强调的“爱”是一种火热、高尚而又精炼的感情，这是所有艺术家都必须具备的情感。 B. 傅雷先生在两封家书中，对“赤子之心”的理解基本一致，与材料二中文艺批评的观点也相辅相成。 C. 先秦时期“赤子之心”只是一种人格精神的表现，后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界。 D. 王国维的话是文学创作的时代要求，也是“立人为本”的百年美学精神的体现，具有强大的生命力。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 傅雷先生说“赤子便是不知道孤独的”，表明赤子无法理解自己的这种孤独。 B. 孟子学说中的“神”是赤子之心的最高境界，强调自省自律的同时能感染他人。 C. 赤子之心蕴含着“真”，“真”是善美的根本，因此赤子之心是真善美的关键。 D. 梁启超、陈独秀等人将美学与增进国民道德相结合，体现了美学精神的时代要求。 3. 下列选项，不适合作为论据来支撑材料二第四段观点的一项是（ ） A. 西汉刘安等《淮南子》：“且喜怒哀乐，有感而自然者也。” B. 东汉王充《论衡》：“实诚在胸臆，文墨著竹帛，外内表里，自相副称。” C. 南朝刘想《文心雕龙》：“为情者要约而写真，为文者淫丽而泛滥。” D. 南宋严羽《沧浪诗话》：“惟悟乃为当行，乃为本色。” 4. 材料二认为道家和儒家的赤子之心“同名异实”，请说明他们的不同之处。 5. 材料二指出“赤子之心”是文艺批评的标准，材料一第二段傅雷如何运用“赤子之心”的标准来评价傅聪演奏的？请结合材料分析。 【答案】1. B 2. A 3. D 4. ①道家的赤子之心强调人格的纯真自由，不受世俗的干扰。②儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神。 5. ①傅聪的演奏纯真无伪，像罗曼·罗兰和他笔下的约翰·克里斯朵夫，他们都是孤独而纯洁的灵魂。②傅聪的演奏充满炽烈真情，自然直率，他把新中国黎明的钟声传遍世界。③傅聪的演奏具有夺人心魄的力量，如奔腾的黄河、长江，气吞牛斗。 【解析】 【导语】这篇阅读文章主要探讨了“赤子之心”在艺术与美学中的重要性及其演化过程。傅雷的家书和相关美学论文均强调赤子之心的核心价值，即纯洁无瑕、真诚热烈的情感对于艺术创作和人生境界的支撑作用。文章引用傅雷对艺术灵魂的解读，结合中国美学的历史脉络，揭示赤子之心在提升文艺创作真实性及美学批评标准中的关键作用，呼应了现代社会对真情实感的追求。 【1题详解】 本题考查对材料内容理解和分析的能力。 A.“所有艺术家都必须具备”错误。根据材料一第③段“艺术家最需要的，除了理智以外，还有一个‘爱’字！”以及第④段“从这个理论出发，许多人弹不好东西的原因都可以明白了……”可知，傅雷先生强调艺术家除了理智之外还需要有一种热烈的、真诚的、高尚的、精炼的感情，但这并不意味着所有艺术家都必须具备这种感情，选项表述过于绝对。 C.“后来发展成为文艺批评标准，最后上升为审美境界”错误。根据材料二第①段“‘赤子之心’……其通贯于审美与文艺创作领域，在中国美学与文艺发展中生生不息，影响巨大”，第④段“‘赤子之心’不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准”可知，“赤子之心”同时涵盖了人格精神、审美境界和文艺批评标准三个方面，并没有明确的先后顺序。 D.“也是“立人为本”的百年美学精神的体现”错误。根据材料二第⑥段“百年美学的精神，主要就是‘立人为本’的启蒙精神与传统文化中忧患意识的结合”可知，“立人为本”并不是修饰百年美学精神的，而是与传统文化中的忧患意识一起构成了百年美学精神的主要内容。 故选B。 【2题详解】 本题考查把握文章内容要点和作者观点态度的能力。 A.“表明赤子无法理解自己的这种孤独”错误。根据材料一第①段“赤子便是不知道孤独的。赤子孤独了，会创造一个世界，创造许多心灵的朋友！”可知，傅雷先生的意思是赤子在孤独时会创造一个精神世界，赤子保持心灵的纯洁和丰盈，感受不到孤独，而非无法理解自己的孤独。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生对论点、论据和论证方法的分析能力。 材料二第四段的核心观点是“‘赤子之心’不仅是人格精神与审美境界，同时也成为文艺批评标准。其一要真实合理，毫无伪饰；其二要真情真意，自然直率”，强调为文要真。 A.这句话强调情感的真实性和自然流露，与材料二第四段的观点相契合，适合作为论据。 B.这句话强调作者内心的真诚与作品的一致性，强调内外一致的真实性，与材料二第四段的观点相吻合，适合作为论据。 C.这句话区分了情感真实表达与文字华丽泛滥的不同，强调了情感的真实性，与材料二第四段的观点相符，适合作为论据。 D.这句话强调的是诗歌创作中理解和领悟的重要性，而不仅仅是情感的真实表达，与材料二第四段强调的真实性、真情真意、自然直率的标准关联度较低，因此不适合作为论据来支撑材料二第四段的观点。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生对文本信息的筛选、整合和分析能力。 道家的赤子之心强调人格的纯真自由，不受世俗的干扰。根据材料二第②段“老子对他所生活的春秋时期人性异化、大伪盛行的恶浊风气深恶痛绝……”“但是他所追求的自由无待人格境界是与‘赤子之心’的内涵相通的”可知，道家的赤子之心侧重于个人内在的纯净和自然状态，主张远离世俗的虚伪和纷扰，保持内心的原始纯真和自由无拘。 儒家的赤子之心突出了它的社会伦理力量，强调人格上的责任意识和担当精神。根据材料二第③段“儒家孟子正式提出‘赤子之心’这一概念，……孟子认为人皆有善良本性，具体表现为‘恻隐之心’‘羞恶之心’‘辞让之心’‘是非之心’四心，将此扩而充之，即可达到‘充实之谓美’的境界”可知，儒家的赤子之心不仅关注个人的内在纯真，更注重将这种纯真转化为社会伦理行为，强调对他人和社会的责任感，体现了儒家的仁爱、礼义、智信等伦理价值。 【5题详解】 本题考查学生理解、分析、评价作者观点态度的能力。 傅聪的演奏纯真无伪，正如傅雷在信中所言：“你的演奏像流水，像河，令我想到约翰·克利斯朵夫的象征。”这表明傅聪的演奏风格如同罗曼·罗兰笔下孤独而纯洁的灵魂——约翰·克里斯朵夫，展现了与赤子之心相契合的纯真无邪和自然流淌的情感，正如罗曼·罗兰和他作品中的角色一样，拥有孤独而纯洁的灵魂特质。 傅聪演奏充满炽烈真情，自然直率，正如傅雷在信中描述的那样：“中国正到了‘复旦’的黎明时期，但愿你做中国的——新中国的——钟声，响遍世界，响遍每个人的心！”这意味着傅聪的演奏不仅传达了新中国诞生的喜悦和希望，而且是以一种炽烈的、真诚的、自然直率的方式表达出来的，正如赤子之心所要求的那样，充满了真挚的情感，他的演奏就像黎明的钟声，唤醒了人们对新中国的憧憬和向往。 傅聪的演奏具有夺人心魄的力量，正如傅雷在信中所说的：“名闻世界的扬子江与黄河，比莱茵的气势还要大呢！……黄河之水天上来，奔流到海不复回！……无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来！……有这种诗人灵魂的传统的民族，应该有气吞牛斗的表现才对。”傅雷用中国著名的河流黄河和长江来形容傅聪演奏的气势磅礴，这不仅体现了演奏的力度和激情，也反映出演奏中蕴含的深厚文化底蕴和民族自豪感。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 燕食记（节选） 葛亮 二十世纪的七十年代，西饼开始占领香港市场，机制的西饼，由于花色多、产量大、馅料改革便于保存，不再受制于季节。渐渐为更多的香港人所欢迎。而且，西饼卖家所推出的饼券制度，改变了香港婚嫁喜饼[注]的习俗规则，间接给唐饼的营销带来巨大冲击。 五举山伯，向我展示过一张“西饼皇后”李曾超群在一九七二年发行的永久通用饼卡。然而，所谓“永久”的不渝承诺，因为一场忽然而至的风暴，随风而逝。一九九八年，超群饼市关闭。这张饼卡也由此作废。 我问五举，为什么留着这张饼卡。他说，知己知彼。 的确，这时候同钦楼的饼部生意，已大不如前。业内都知道，“同钦”的饼之所以屹立不倒，全赖有一老一小。每年中秋，吃荣师傅的莲蓉月饼，是香港人不可割舍的情结，像是为了满足一年中的某个念想。曾经“莲蓉家家有，同钦占鳌头”的茶楼胜景已不再。随着茶楼饼部的次第消失，机制逐渐代替手工。“家家有”已作新解。甚至于西饼满目琳琅的新品，以莲蓉为馅，亦不显尊贵。 荣师傅制莲蓉的秘方，精义所在，是在一个“滑”字。但这个时候的饼店市场，因为开始批量生产，厂家已惯在莲蓉中加入膏粉、番薯粉鱼目混珠，增加滑度。但滑则滑矣，莲蓉的香味，早已欠奉。一回，五举买市面上最受欢迎的西点“莲蓉班戟”，让师父试味。①荣师傅尝了一口，即刻吐掉。他叹一口气，对五举说，如今，人的舌头，已经钝成这样了吗? 其实，五举何尝不知师父的心事。和师父相处的十年，他慢慢清楚，师傅的倔强，是这同钦楼的底里。在他的眼中，同钦楼要活，便须有别人所没有的东西，是独一份的。无论时移势易，物以稀为贵。只要是别人所没有的东西，“同钦”便可稳稳地站住！荣师傅的莲蓉，曾让“同钦”站了几十年。如今，②莲蓉老了，师父也老了。 五举也知道，师父埋头在小厨房里，是为了做一种新的月饼。这种月饼，叫“鸳鸯”。 难在制馅，一半莲蓉黑芝麻，一半奶黄流心。犹如阴阳，既要包容相照，又要壁垒分明。 但是，师父试了几年，只要进了焗炉，馅心受热融化。两种馅料，便一体难辨。 五举见师父小厨的灯亮了通宵。有时，小厨里传出“欢欲见莲时，移湖安屋里。芙蓉绕床生，眠卧抱莲子”的歌谣。早晨出来，乌青脸色，形容憔悴。见他笑一笑，嘴唇咬得紧紧的。 这时候的香港，和以往不同。餐饮要建立口碑，扩大影响，没有茶楼歌台棋坛，便有了新时代的法子。其中之一，便是上电视节目。“丽的”电视因势推出了一个教烹饪的节目，叫“家家煮”。每次呢，请本港著名食肆的厨师，在电视上各展其能，教观众做一两道自己店里的拿手菜。当节目找到同饮楼，段经理自然与荣师傅合计。段经理说，这可是个好机会，如今的人啊，相信眼睛多过嘴巴。荣师傅去小露一下，就够我这边给咱店里打上一年的广告了。 荣师傅摆摆手，说，你看我皮松肉挂的，上电视的事情，谁爱看个麻甩佬（臭男人）讲古！让五举去，咱们“同钦”，就这一个靓仔头。 段经理想一想，说，③也好。如今年轻人的天下。五举，多吸引妹妹仔来买饼。 电视台是五举从未来过的地方，其实是有些拘束。因为要来录这个节目，同钦楼上下是当了大事。段经理带他到渣华道定做了套西装，又将自己的领带皮鞋借给他。“三只耳”带他到“侨华”理发厅，找相熟的上海师傅给他剪了个精神的发型。待他华服革履地出现在荣师傅面前，他师父鼻腔里哼一声，说，臭小子，人模狗样的。段经理，你可别给我带成第二个醒仔！ “同钦”上下就都说，这才看出我们五举靓仔。要的，要的。那帮电视佬势利，先数罗衣后敬人（先看重外貌、衣着，再去尊敬他人）。 可到了电视台，走进了录制棚。导演立刻给五举换上了一身厨师服，又戴上了厨师帽，给捂了个严实。 导演打量五举，说，啊，难得我们的节目，这次上了一对俊男靓女。收视一定要上去。有运行！远远看见一张椅子上，坐着个年轻女孩。 ………… 接下来，五举看着女孩，举着自己的刀，将豆腐片细细地切成了丝。手法娴熟，快如细雨。主持人将一根豆腐丝高高举起来，用夸张的声调说，真的比头发丝还细啊。 女孩面无表情，没有任何呼应。她开始置锅，开火，吊高汤。将切好的豆腐丝与鸡丝，尽数放入高汤。摄影机给了一个特写。那豆腐丝在汤中，柔软，饱涨。 就在这时，五举的眼睛慢慢地睁大了。他忽然站起身来，对导演说，失陪了。急事在身。 五举甚至顾不上敲门，就推开了小厨房的门。 荣师傅看着自己的徒弟，跑得上气不接下气。他问，举仔，跑什么，欠了电视佬的钱? 五举一边笑，一边用手背擦拭着额头上的汗。他解下领带，松开了衬衫的扣子，狠狠地舒了一口气。他说，师，师父，那个鸳鸯……有了，用，用豆腐。 同钦楼的“鸳鸯”月饼，在这个中秋，再次创造了香港一饼难求的奇迹。 荣师傅难以想象，④一片薄薄的豆腐片，真的可以分隔阴阳，让莲蓉与奶黄，完美地在一块月饼里各安其是，相得益彰。 他并没有十分享受同钦楼重新成为香港饮食界的焦点。他心中的快意，来自一个守业者在落潮时的有惊无险。面对媒体，他不再讳言自己的徒弟是个天才。他甚至将“鸳鸯”月饼最初的构思，归功于他们师徒二人的心照。 （有删改） [注]喜饼，即嫁女饼，又称五色饼、绫酥，不同颜色的绫酥各有寓意，其中红绫馅料为莲蓉，寓意喜庆、红运当头。后面的唐饼指传统的饼业，和“西饼”相对。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的理解和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “二十世纪的七十年代”“一九七二年”“一九九八年”，通过鲜明的时间变化表明了时间的推移流逝，将小说发生的故事置于宏大的时代背景之下。 B. “笑”“擦拭”“解”“松开”“舒”“说”，小说用了一系列的动词写出五举从女孩切豆腐这件事中得到启悟后，急于告知荣师傅时的不可抑制的激动。 C. 小说表达历史感的任务由作家引入的叙述人“我”来承担，“我”的形象也即作者本人的形象，虚构与非虚构巧妙融合，这使小说更具有真实感。 D. 小说中的人物语言利落、短促，较少晦涩、冗长的内心独白或人物对话，如文中段经理与荣师傅之间的对话，三言两语一笔带过。 7. 下列对小说中画横线句子的理解，不正确的一项是（ ） A. ①处，对待偷奸耍滑、只重经济效益的不良行为，荣师傅嗤之以鼻，他的身上延续着中国古典儒家的重义轻利的血脉。 B. ②处，表面上说，荣师傅年龄大了，他做莲蓉的时间久了，实则是说荣师傅做的莲蓉口味欠佳，已被市场淘汰。 C. ③处，随着时代的变迁，人们也逐渐转换思维，开发并接受着新鲜事物，如上电视录节目为自己的产品做宣传。 D. ④处，照应了上文“只要进了焗炉，馅心受热融化。两种馅料，便一体难辨”，突出了荣师傅内心的激动。 8. 请结合文本简要分析小说的语言特色。 9. 葛亮谈及《燕食记》的创作时曾说道：“食物既可以定格历史也可以定义我们的人生，它是一个可以被复刻的重要的文化密码，这个文化密码根植在中国人的文化基因里，是‘常’，而这个基因也不是一成不变的，随着新生文化元素的出现，也会产生一系列的‘变’。”请结合文本简要分析小说中的“常”与“变”。 【答案】6. C 7. B 8. ①简洁明快。人物语言利落、短促，如段经理与荣师傅的对话，三言两语一笔带过，不拖泥带水。 ②生动传神。能准确反映人物的性格特征和心理状态，如写荣师傅“早晨出来，乌青脸色，形容憔悴。见他笑一笑，嘴唇咬得紧紧的”，生动地展现了荣师傅为研制新月饼的辛苦与执着。 ③富有地方特色。文中出现了一些具有香港特色的词汇，如“麻甩佬”“数罗衣后敬人”等，增添了小说的地域色彩。 9. ①小说中的“常”体现在传统手工制作的唐饼和荣师傅对传统技艺的坚守，他不随波逐流加入膏粉等增加滑度，坚持传统味道和品质，这代表了中国传统文化的延续和传承。 ②而“变”则体现在西饼的兴起、饼券制度的出现以及五举通过电视节目推广新月饼的尝试，这些都反映了时代的变迁和新生文化元素的影响。 【解析】 【整体分析】《燕食记》通过描写香港传统饼业在现代化冲击下的变迁，展现了传统与现代的碰撞与融合。小说以五举和荣师傅的故事为主线，刻画了他们在坚守传统技艺与创新求变中的努力与困惑。语言简洁生动，人物对话真实自然，情节紧凑。通过细腻的描写，小说不仅反映了时代的变迁，也表达了对传统文化的敬意和对创新精神的赞美。 【6题详解】 本题考查学生对文本相关内容的理解和艺术特色的分析鉴赏能力。 C.“小说表达历史感的任务由作家引入的叙述人“我”来承担，‘我’的形象也即作者本人的形象”错误，小说中的“我”并没有承担主要的叙述任务，叙述人“我”只是作为旁观者和记录者出现，主要叙述任务是通过第三人称视角展开的；此外，“我”的形象并不等同于作者本人，小说中的“我”是虚构的角色。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 B.“荣师傅做的莲蓉口味欠佳，已被市场淘汰”错误，“曾经‘莲蓉家家有，同钦占鳌头’的茶楼胜景已不再。随着茶楼饼部的次第消失，机制逐渐代替手工。‘家家有’已作新解。甚至于西饼满目琳琅的新品，以莲蓉为馅，亦不显尊贵”可见，并不是说荣师傅做的莲蓉口味欠佳，而是指荣师傅和他的莲蓉都因时代的变迁而显得老旧，“这时候同钦楼的饼部生意，已大不如前”，说明胜景不再但也并未被市场淘汰。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析鉴赏文章语言特色的能力。 ①简洁明快。人物语言利落、短促，如段经理与荣师傅的对话，“你看我皮松肉挂的，上电视的事情，谁爱看个麻甩佬（臭男人）讲古！让五举去”“也好。如今年轻人的天下。五举，多吸引妹妹仔来买饼”一个拒绝邀请并推荐他人，一个痛快答应，三言两语一笔带过，不拖泥带水。 ②生动传神。描写细腻，能准确反映人物的性格特征和心理状态；如“早晨出来，乌青脸色，形容憔悴。见他笑一笑，嘴唇咬得紧紧的”，通过对人物的神态描写，生动地展现了荣师傅为研制新月饼的辛苦与执着；“女孩面无表情，没有任何呼应。她开始置锅，开火，吊高汤。将切好的豆腐丝与鸡丝，尽数放入高汤”，运用神态和一系列动作描写，生动形象地刻画了女孩的专注、厨艺精湛。 ③富有地方特色。文中有“香港婚嫁喜饼的习俗规则”，出现了具有香港特色的词汇，如“麻甩佬”“数罗衣后敬人”等，交代了故事背景，增添了小说的地域色彩。 【9题详解】 本题考查学生从不同角度和层面发掘作品的意蕴，探讨作品的创作意图的能力。 ①小说中的“常”体现在传统手工制作的唐饼和荣师傅对传统技艺的坚守。荣师傅对传统莲蓉月饼制作的坚持，体现了对传统技艺的坚守；荣师傅制莲蓉的秘方精义在于一个“滑”字，他坚持传统工艺，不随波逐流加入膏粉等增加滑度，这是对传统味道和品质的坚守。 ②而“变”则体现在西饼的兴起、饼券制度的出现以及五举通过电视节目推广新月饼的尝试。西饼的兴起给唐饼带来巨大冲击。机制的西饼花色多、产量大、便于保存，且推出饼券制度，改变了香港婚嫁喜饼的习俗规则；而当茶楼歌台棋坛不再是建立餐饮口碑的唯一方式，上电视节目成为新时代的宣传方法，“同钦”也随潮流上电视节目以期发展；这些都反映了时代的变迁和新生文化元素的影响。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 苏秦始将连横说秦惠王曰：“大王之国，沃野千里，地势形便，所谓天下之雄国也。以大王之贤，士民之众，车骑之用，兵法之教，可以并诸侯，吞天下，称帝而治。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者不可以使民，政教不顺者不可以烦大臣。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 说秦王书十上而说不行。黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下紝，嫂不为炊。父母不与言。苏秦喟叹曰：“妻不以我为夫，嫂不以我为叔，父母不以我为子，是皆秦之罪也。”乃夜发书，陈箧数十，得太公阴符之谋，伏而诵之，简练以为揣摩。期年，揣摩成。见说赵王，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君。受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。 当此之时，天下之大，万民之众，王侯之威，谋臣之权，皆欲决苏秦之策。当秦之隆，黄金万镒为用，转毂连骑，炫煌于道，山东之国从风而服，使赵大重。且夫苏秦，特穷巷掘门、桑户棬枢之士耳，伏轼撙衔①，横历天下，廷说诸侯之王，杜左右之口，天下莫之能伉。将说楚王，路过洛阳，父母闻之，清宫除道，张乐设饮，郊迎三十里。妻侧目而视，倾耳而听；嫂蛇行匍伏，四拜自跪而谢。苏秦曰：“嫂，何前倨而后卑也？”嫂曰：“以季子之位尊而多金。”苏秦曰：“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富厚，盖可忽乎哉？” （节选自《战国策·秦策》） 材料二： （苏秦）出游数岁，大困而归。兄弟嫂妹妻妾窃皆笑之，曰：“周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。今子释本而事口舌，困，不亦宜乎！” 北报赵王，乃行过雒阳，车骑辎重，诸侯各发使送之甚众，疑②于王者。周显王闻之恐惧，除道，使人郊劳。苏秦之昆弟妻嫂侧目不敢仰视，俯伏侍取食。苏秦笑谓其嫂曰：“何前倨而后恭也？”嫂委蛇蒲服，以面掩地而谢曰：“见季子位高金多也。”苏秦喟然叹曰：“此一人之身富贵则亲戚畏惧之贫贱则轻易之况众人乎！且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎！” （节选自《史记·苏秦列传》） 【注】①撙衔：拉住马缰绳。②疑：同“拟”，类似。 10. 材料二画波浪线的句子有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此一人A之身B富贵则亲戚C畏惧之D贫贱则轻E易之F况众人乎 11. 下列对材料中加粗加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 以，介词，与《兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“以”意思相同。 B. 简，挑选、选择，与《谏太宗十思疏》中“简能而任之”的“简”意思相同。 C. 郊，在郊外，与《论语》十二章“朝闻道，夕死可矣”的“夕”用法相同。 D. 易，改变，与“移风易俗”的“易”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏秦起初以连横之策游说秦王，认为秦国地理位置优越，国富兵强，可以称霸天下，但秦王并未听从。 B. 归家后的苏秦认为自己的遭遇都是秦国的过错，但他并未气馁，意志坚定，发奋读书，终有所为。 C. 苏秦成功游说赵王以后，封君受相，权势极盛，山东之国莫不望风臣服，赵国地位也大大提高。 D. 苏秦穷困潦倒，回到家里，受到家人冷遇，是因为他们认为苏秦不应从事四处游说君主这样的口舌之事。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）黑貂之裘弊，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。 （2）周人之俗，治产业，力工商，逐什二以为务。 14. 面对嫂子前倨后恭的态度，两则材料中苏秦的回答有所不同，这体现了迥异的人生观，请结合文本简要分析。 【答案】10. BDF 11. D 12. B 13. （1）他的黑貂皮袄已破了，百斤金币也用完了，没有了生活之资，不得已只好离开秦国回到洛阳。 （2）周人的习俗，人们都治理产业，努力从事工商，追求那十分之二的盈利为事业。 14. ①材料一中苏秦感慨权势名位富贵是很重要的，表现了对功名利禄的看重与追逐材。②料二中苏秦感慨若当初自己富贵，便不会有今天的成就，表现了困境使人奋发图强的思想。 【解析】 【导语】这两则材料选自《战国策》和《史记》，描绘了苏秦从困顿到荣达的人生转变，展现其在游说诸侯过程中凭借才智与谋略赢得权势的经历。文中对家庭态度的前倨后恭进行了对比，揭示出封建社会中因贫富变化而引发的人情冷暖、亲情淡薄。苏秦对嫂子态度变化的回应，材料一中强调了势位富贵的重要，材料二则感慨人生的无奈，反差鲜明，彰显其对人生不同阶段的深刻反思与领悟。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：同样是我这个人，富贵了亲戚就敬畏我，贫贱时就轻视我。何况一般人呢！ “此一人之身”是句子的主语，为了表示强调，其后可断开，即B处断开； “富贵则亲戚畏惧之”“贫贱则轻易之”是对举的两种情况，结构相似，各自断开，即DF处断开。 故选BDF。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文言一词多义、词类活用的能力。 A.正确。都是介词，把。句意：妻子不把我当丈夫。/圣人是把治理天下当作事业的人。 B.正确。句意：反复挑选其中重要的内容熟习研究体会。/选择有才能的人委以重任。 C.正确。都是名词作状语，在郊外/在晚上。句意：在郊外距城三十里远的地方去迎接。/在早上知道了真理，在晚上死去也不觉得遗憾了。 D.“改变”错误。意思不同。轻视/改变。句意：贫贱时就轻视我。/改变旧风俗习惯。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“归家后的苏秦认为自己的遭遇都是秦国的过错”错，文中的“是皆秦之罪也”意思是“都是我苏秦的过错”，而不是埋怨秦国。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“弊”，破旧；“乏绝”，用光、花光；“去”，离开。 （2）“治”，治理；“力”，努力从事；“什二”，十分之二；“务”，事业。 【14题详解】 本题考查学生分析信息、概括要点的能力。 ①由材料一“嗟乎！贫穷则父母不子，富贵则亲戚畏惧。人生世上，势位富贵，盖可忽乎哉！”可见，材料一中苏秦感慨权势名位富贵是很重要的，表现了他对功名利禄的看重与追逐。 ②由材料二“且使我有雒阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎”及苏秦游说秦王失败后的遭遇可知，材料二中苏秦感慨若当初自己富贵，便不会有今天的成就，表现了困境使人奋发图强的思想。 参考译文： 材料一： 苏秦开始用连横的主张去游说秦惠王说：“大王的国家，沃野千里，各种资源富饶，积蓄充足，地势险要，易守难攻，这真是天府之国，因此秦国可以称得上是能够称霸天下的强国。凭借着大王的贤能，国家众多的士卒和百姓，战车、骑兵的强大力量，兵法和谋略的运用，（贵国）可以吞并其他诸侯，统一天下，号称皇帝来统治全国。希望大王稍加留意，让我向您陈述如何可以取得重大效果。”秦惠王说：“寡人听说，羽毛不够丰满的鸟儿，不可以高飞；法令文不完备的，不可以奖惩刑罚；道德不崇高的君主，不可以统治万民；政策教化不顺天意的君主不可以拿战争来劳烦大臣。如今先生不远千里来当面登庭指教，军国大计还是希望等将来再说吧。” 苏秦游说秦王，一连十多次上表奏章，但他的建议始终都没能得到采纳。（他穿的）黑色貂皮衣服破旧了，百斤的黄金花光了，财物全部用尽，（只好）离开秦国回到老家。回到家里，妻子不下织机，嫂子不去做饭，父母不与他说话。苏秦长叹道：“妻子不把我当丈夫，嫂子不把我当小叔，父母不把我当儿子，这都是我的过错啊！”于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的《阴符》兵书，埋头诵读，反复挑选其中重要的内容熟习研究体会。满一年，研究成功。苏秦谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈。赵王非常高兴，于是封苏秦为武安君，并授予他相印，一百辆马车，一千匹锦绣，一百双白璧，一万镒黄金，长长的车队尾随在他的身后，到各国去约定合纵，拆散连横，以此来压制强秦。 就在这个时候，广大的天下、所有的老百姓、威武的王侯、掌握大权的谋臣，都想让苏秦出谋划策。当苏秦权势逐渐上升的时候，黄金万镒供他使用，而他所指挥的战车和骑兵接连不断，在道路上走路都显得权势显赫，崤山以东的各个诸侯国，都听从他的号令，这使赵国的地位得到提高。但苏秦当初只不过是一个极端贫穷、挖墙当门、用桑做窗、用弯曲的木头做门框的人罢了，而此时他却常常扬鞭跃马，（苏秦）纵横游历天下，在各诸侯国的朝廷上游说君王，使各诸侯君王的亲信不敢开口，天下没有谁能与他相抗衡了。苏秦要去游说楚威王，路过洛阳，父母得知，就赶紧整理房间、清扫道路，雇用乐队，准备酒席，在郊外距城三十里远的地方去迎接。妻子对他敬畏得不敢正视，斜着眼睛来看他的威仪，侧着耳朵听他说话。而嫂子跪在地上不敢站起，像蛇一样在地上爬，对苏秦一再叩头请罪。苏秦问：“嫂子你对待我为什么以前那样的傲慢不逊，而现在又这样的卑贱下作呢？”他嫂子答：“因为现在你地位尊显、钱财富裕的缘故。”苏秦长叹一声说道：“唉，一个人如果穷困落魄，连父母都不把他当儿子，然而一旦富贵显赫之后，亲戚朋友都感到畏惧。由此可见，一个人活在世界上，权势和富贵怎么能忽视不顾呢！” 材料二： 苏秦外出游历多年，弄得穷困潦倒回到家里。兄弟、嫂妹、妻妾都私下讥笑他，说：“周国人的习俗，是治理产业，努力从事工商，追求那十分之二的盈利作为事业。如今您丢掉本行而去耍嘴皮子，穷困潦倒，不也应该嘛！” 苏秦北上向赵王复命，于是经过洛阳，随行的车辆马匹满载着行装，各诸侯派来送行的使者很多，气派比得上帝王。周显王听到这个消息感到害怕，为他清扫道路，并派使臣到郊外迎接慰劳。苏秦的兄弟、妻子、嫂子斜着眼不敢抬头看他，都俯伏在地上，非常恭敬地服侍他用饭。苏秦笑着对嫂子说：“为什么你以前对我那么傲慢，现在却对我这么恭顺呢？”他的嫂子伏俯在地上，弯曲着身子，匍匐到他面前，脸贴着地面谢罪说：“因为我看到小叔您地位显贵，钱财多啊。”苏秦感慨地叹息说：“同样是我这个人，富贵了亲戚就敬畏我，贫贱时就轻视我。何况一般人呢！假使我当初在洛阳近郊有二顷良田，我难道还能佩带上六个国家的相印吗？” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 草书屏风 韩偓 何处一屏风，分明怀素踪。 虽多尘色染，犹见墨痕浓。 怪石奔秋涧，寒藤挂古松。 若教临水畔，字字恐成龙。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联疑问起笔，惊喜之态溢于言外，紧接着诗人断定这是怀素的书法作品，可知他十分熟悉怀素作品的风格。 B. 颔联正面描写屏风上的整幅墨迹，用“尘色染”来反衬“墨痕浓”，突出怀素作品笔酣墨畅、痛快淋漓的特点。 C. 颈联具体描绘了屏风画面，将“秋涧”“寒藤”“古松”等意象组合在一起，构成一幅古朴的“寒山秋涧”图。 D. 诗歌起笔点题，进而承“怀素踪”对作品展开由粗转精的描写，最后以独特方式亮明诗人的情感，自然流畅。 16. 《书论选读》评价此诗：“（该诗）通过生动精辟的语言形式，深刻描述了怀素作品的飞动气势和苍劲形象。”请根据此评价，简要分析诗歌的颈联和尾联。 【答案】15. C 16. ①颈联使用比喻。用“怪石”“秋涧”“寒藤”“古松”等比喻怀素草书的点、竖和弧钩的笔画，形象表现了其古朴苍劲、灵活飞动、富于变化的特征。 ②用字精炼，富有表现力。如“怪”字写出草书运笔的狂放不羁、富有个性，“奔”“挂”则写出笔画之间流淌的气韵以及用墨的饱满劲健、酣畅淋漓。    ③尾联采用虚写的手法。诗人想象如果把屏风放在水边，屏风上的字迹都会化作蛟龙游走。想象奇特，突显草书笔势的迅疾、笔画的盘曲和气韵的生动。 【解析】 【导语】韩偓的《草书屏风》通过画面描绘展现了怀素草书的独特风姿。首联用惊叹与断言表达对草书的欣赏。颔联和颈联结合诗意与画面，凸显草书的动感和力道，以“怪石”“寒藤”等意象表现书法的自然灵动。尾联以夸张手法，表现书法如蛟龙出水般气势磅礴，展现作者对怀素作品的赞美与向往。整体上，诗歌语言形象生动，描绘出怀素作品的飞动气势和苍劲形象。 【15题详解】 本题考查学生综合理解和赏析诗歌的能力。 C.“构成一幅古朴的‘寒山秋涧’图”错误。本诗题目中有“草书”，可知本诗描写的对象为怀素的草书。诗歌的颈联上句从点画来赞美怀素书法的刚劲有力，说怀素草书中的点，好像怪石正在向秋涧奔走；下句是说怀素草书中竖和弧钩笔画，真像枯藤（即“寒藤”）挂在古松上。上下两句通过对怀素书法笔画的描写，展现了狂放、豪纵的书法气度，可见不是写景，是以比喻修辞，写草书的特点。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧以及炼句的能力。 ①诗歌颈联“怪石奔秋涧，寒藤挂古松”，是说怀素草书中的点画，好像怪石正在向秋涧奔走；怀素草书中竖和弧钩笔画，真像枯藤挂在古松上。这两句运用了比喻的修辞手法，把点画比作正在向秋涧奔走的怪石，把竖和弧钩比作挂在古松上的枯藤，形象生动，体现其狂放、豪纵的气度，无一字不飞动，无一字不活泼，体现了生动活泼的气韵，形象表现了其古朴苍劲、灵活飞动、富于变化的特征。 ②诗歌颈联“怪石奔秋涧，寒藤挂古松”，其中的“奔”“挂”两个动词非常富有表现力。“奔”字，充分表现了草书中点画那种迅疾有力的动势，十分形象生动；“挂”字，充分展现了怀素草书中笔画之间蕴藏的生动气韵。此外，形容词“怪”也独具特色，“怪”字突出怀素草书书写运笔的与众不同，极富个性魅力。 ③尾联“若教临水畔，字字恐成龙”，是说如果把屏风搬到水边，每个字恐怕都要化成龙，游到水里去了。由此可见怀素草书是何等的笔势飞矫，生动活泼。这两句诗歌作者没有再直接对书法作品进行写实描写，而是运用了虚写的手法，以神奇的想象结尾，想象奇特，突出书法作品笔走龙蛇的草书特点，留下回味不尽的余意。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《春江花月夜》写清明澄澈的天地，仿佛使人进入了一个纯净的世界，这就自然地引起了诗人“______？______？”的遐思冥想。 （2）在《〈论语〉十二章》中，既强调榜样的良好作用，又强调要自我反思的句子是“______，______”。 （3）《老子》中指出，人们做事总是在接近成功的时候失败，即“______”，如果能做到“______”就不会失败。 【答案】 ①. 江畔何人初见月 ②. 江月何年初照人 ③. 见贤思齐焉 ④. 见不贤而内自省也 ⑤. 常于几成而败之 ⑥. 慎终如始 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：畔、焉、省、慎。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已超过一百七十多年，文学思潮尽管不断变化，但这部作品仍然深受世界人民的爱戴。这一切都说明，《大卫·科波菲尔》是一部真正经得起历史检验的经典之作。 跟《匹克威克外传》《雾都孤儿》《艰难时世》等作品相同，狄更斯在《大卫·科波菲尔》中依然关注为数众多的中下层社会小人物的生活，着力表现他们的善良、温情和道德感化的力量。这部作品带有自传色彩，很多内容来源于狄更斯的亲身经历和见闻。 狄更斯曾在《大卫·科波菲尔》的原序中说：本书脱稿之初，我的心情非常激动，因此，若想以看似必需的平静来谈论这部作品，我觉得并非易事。关于这个故事，凡是我所能说的任何有关的话，我都尽我所能在书中说了。从来没有人在读这本书时，比我写它时，更相信它的真实性了。人们不难相信，对于我想象中产生的每个孩子，我是个溺爱的父母，从来没有人像我这样深爱着他们。不过，在我内心的最深处，我有一个最宠爱的孩子，他的名字就叫《大卫·科波菲尔》。 18. 文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不可改变原意。 19. 下列句子中的“跟”和原文中加点的“跟”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 焦裕禄认识到，这涝、沙、碱“三害”跟瘟神一样，要制伏很难。 B. 帝国主义跟国内反对派不甘心于他们的失败，还在作最后挣扎。 C. 对抗疫情，人类最有力的武器是科学，因此，要跟科学要答案。 D. 跟着乌尔苏拉来到马孔多的人四处宣扬它土地肥美、位置优越。 20. 文中画波浪线的部分，如果写成“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”，表达效果有什么不同？ 【答案】18. 狄更斯的《大卫·科波菲尔》出版已一百七十多年，尽管文学思潮不断变化，但这部作品仍然深受全世界人民的喜爱。 19. A 20. ①原句将作品比喻为孩子，内容与前文表述一致，更凸显对《大卫·科波菲尔》宠爱； ②原句用短句和两处用“最”作修饰限定语，语气情感强烈，改句过于平淡 【解析】 【18题详解】 本题考查学生辨析修改病句的能力。 画横线句子有两处错误： 第一处，“超过一百七十多年”重复赘余，删掉“多”； 第二处，“文学思潮尽管不断变化”中途易辙，为保持整个句子主语一致，改为“尽管文学思潮不断变化”。 【19题详解】 本题考查学生在不同语境中辨析词义的能力。 原文中“跟”，介词，表示的是类比关系。 Ａ．“跟”，介词，表示的是类比关系。 B．“跟”连词，表示的是并列关系，与原文不同。 C．“跟”介词，表示的是对待或依赖的关系，与原文不同。 D．“跟”动词，表示的是跟随的意思，与原文不同。 故选Ａ。 【20题详解】 本题考查学生分析语句表达效果的能力。 原文的表述更富有情感和诗意，通过“最宠爱的孩子”这一比喻，不仅表达了狄更斯对《大卫·科波菲尔》这部作品的深厚情感，也赋予了作品人格化的特征，使读者更容易产生共鸣。而“我心中最爱的作品是《大卫·科波菲尔》”这一表述则相对平淡，缺乏原文的情感色彩和生动性。 原文多用短句，短句节奏感强，表意更为灵活明快，情感更加强烈。“最”是程度副词，体现了对《大卫·科波菲尔》这部作品的喜爱之情，情感强烈。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①1945年毛泽东赴重庆与蒋介石谈判，《新民报·晚刊》发表了他的《沁园春·雪》，轰动山城，一时间洛阳纸贵。人们纷纷赞叹毛泽东的气魄、胸襟、豪情与才情。②在重庆的一次聚会上，诗人徐迟见到毛泽东，便向他请教如何写诗，毛泽东没说什么，只是在徐的小本子上写下“诗言志”三个字。③这三个字出自《尚书·尧典》，概括了诗词最本质的特征，被历代诗人们奉为吟诗填词的圭臬。 “志”，即志向、志气，信仰、理想，精神、情怀。“志”有大小， （1） ，大则天下之忧乐。在毛泽东的诗论中，“志”和“气”是统一的，有“志”而不能达，则“气”生。司马迁认为《诗》三百篇皆圣贤发愤之所为作，毛泽东引申开来解释到，“发愤之所为作，心里没有气，他写诗？”他还说，司马迁写《史记》、曹雪芹写《红楼梦》，都不是因为稿费、版税， （2） 。④“气”是内心的愤懑、怨恨、怒气，都属于“志”，或是“志”的表露、“志”的延伸。当然，这“志”在毛泽东那里，既包括抑郁不平之气，也包括慷慨豪迈之气。 有气则有了《诗经》，有气便有了《离骚》，有气而有了毛泽东惊世骇俗、气壮山河的诗篇，诗自然也就成了毛泽东独具威力的战斗武器。 21. 下列说法正确的一项是（ ） A. ①句中加点的成语“洛阳纸贵”可以换成“蔚然成风”。 B. ②句中的“诗言志”，引号在文中起到了特殊含义的作用。 C. ③句中加点词语的读音为guī niè，在文本中意为准则或法度。 D. ④句中“‘志’的表露”与“‘志’的延伸”两个短语可以调换顺序。 22. 关于尾段内容，下列理解赏析不正确的一项是（ ） A. 本段中“惊世骇俗”“气壮山河”两词间的顿号应该改为逗号，因为这两个词语中均含有动词，且这两个词语间是并列关系。 B. 本段先用了排比手法，句式整齐，突出强调了“志”“气”在诗歌创作中的重要作用。 C. 本段将毛泽东的诗比喻成独具威力的战斗武器，生动形象的突出了毛泽东诗歌慷慨豪迈的气势和震撼人心的力量。 D. “惊世骇俗”一词的情感色彩可褒可贬。赞扬能力非凡、见解超俗时，它是褒义词；讽刺某种不合常理的言行时，它是贬义词。本段中的是褒义。 23. 请在文中横线处补写恰当的语句，使得整段句子完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 【答案】21. C 22. A 23. （1）小则一己之悲喜（2）而是因为有满腹火气（而是因为心里有气） 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用成语、标点以及理解词语、识记常用字字音的能力。 A.错误。①句中“洛阳纸贵”和“蔚然成风”不能互换。洛阳纸贵：比喻著作有价值，流传广。蔚然成风：事物盛极一时，成为风气。语境是说《沁园春·雪》流传广，不能用“蔚然成风”。 B.错误。③句中的“诗言志”，引号起强调的作用。 D.错误。“志”的表露与“志”的延伸两句语意有递进关系， 顺序不应该调换。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 A.“两词间的顿号应该改为逗号”说法有误。二词并列充当定语，属于短语之间的并列，应该使用顿号。 故选A。 【23题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 （1），根据前文“‘志’有大小”，再结合后文“大则天下之忧乐”可知，这里应是说“小”的方面和个人方面，所以可填“小则一己之悲喜”。 （2），根据前文“毛泽东引申开来解释到，‘发愤之所为作，心里没有气，他写诗? ’”可知是说心里有气而写诗；又联系后文“司马迁写《史记》、曹雪芹写《红楼梦》，都不是因为稿费、版税”，可推断此处应是以“而是”引领的并列分句，所以可填“而是因为有满腹火气（而是因为心里有气）”。 四、写作（60分） 24. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “格物致知”强调的是实践与思考在获取知识时的重要性，它是一种积极的求知方法和态度。但在信息时代，这种求知态度好像正被“搜之为知之”所替代。那么，这是否意味着，当面对未知时，我们无需再通过自身的思考或者探索去寻觅答案了呢？ 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 莫让“搜知”替“格知” 在信息时代的浪潮下，“搜之为知之”似乎成为了我们获取知识的常见方式。然而，当“格物致知”这一传统的积极求知态度逐渐被替代，我们不得不深思：这真的是我们求知的正途吗？ 无可否认，“搜之为知之”确实为我们提供了极大的便利。当我们遇到问题时，只需轻点鼠标、滑动屏幕，便能迅速得到答案。但这种快捷的方式让我们只是被动地接受信息，而缺乏对知识的深入理解和思考。长此以往，我们可能会失去独立思考和解决问题的能力。 而“格物致知”，强调的是通过亲身实践和深入思考来理解事物、获取知识。在面对未知时，保持那份对知识的渴望和探索的热情，用自己的实践和思考去揭开未知的面纱，是一件既充满挑战又极具成就感的事情。正如伽利略，他以深刻的思考和严谨的实验，在追求真理的道路上勇往直前，终于获取了对自然界的规律更深刻的认识；李时珍遍历山川，不断探索，终于获取了关于各类药材特性和功效的准确认知。当我们亲身去“格物”时，我们所获得的不仅仅是表面的信息，更是一种深刻的感受。这种方式能够让我们与知识建立起深刻的联系，使我们不仅仅知道“是什么”，更能明白“为什么”和“怎么样”。 在信息时代，这一传统求知智慧更显得尤为珍贵。因为，当我们过度依赖外部信息源时，往往会失去独立思考和主动探索的能力。 更重要的是，“格物致知”不仅能让我们获取知识，还能培养我们的创新能力和解决问题的能力。正如瓦特对蒸汽机的不断探索，他以非凡的勇气和创新精神，突破了传统的思维局限，为工业革命注入了强大的动力；正如茅以升对桥梁工程的不懈探索，他以严谨的科学态度和勇于实践的精神，开创了中国现代桥梁建设的新局面。这些辉煌成就，无一不彰显着“格物致知”在激发创造力、有效解决问题方面不可估量的价值。让我们在求知的道路上秉持“格物致知”的智慧，勇于探索未知，不断寻找解决问题的途径，不断开拓自己的认知边界。 当然，我们并非要完全摒弃“搜之为知之”方式。在信息时代，合理利用搜索引擎可以为我们提供一些参考和启发。只是，我们不能让它成为获取知识的唯一途径，而应将其作为辅助工具。 真正的知识，不是简单的搜索和复制，而是在实践中积累，在思考中升华。只有以“格物致知”的精神思考、实践，探寻未知，我们才能在信息的海洋中不迷失方向，才能真正获取有价值的知识。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 这是一道充满思辨性的作文题目，其材料的思辨内涵聚焦于“格物致知”与“搜之为知之”。“格物致知”强调通过实践与思考获取知识。这一求知方法能让我们培养独立思考和探索的能力，深入理解知识的本质，有利于获取真知。而信息时代，“搜之为知之”似乎成为一种普遍现象，虽然为获取知识信息提供了便利，为研究提供一些参考和借鉴，但往往缺乏深度和系统性。所以，面对未知时，我们不能完全依赖 “搜之为知之”。要辩证取舍，基于人类已有知识构成的数据库，搜索引擎是有效果的，超出了人类已有知识构成的数据库，未知的知识，则需要人们通过实践和思考去探索。并且，我们还要将 “格物致知” 与信息时代的便利相结合，既要善于利用搜索工具获取信息，又要通过实践和思考对信息进行筛选、整合和深化。只有这样，我们才能在信息的海洋中不迷失方向，真正掌握知识，提升自己的能力和素养。 写作时，要在理清“格物致知”与“搜之为知之”的辩证关系的前提下，侧重回答“当面对未知时，我们无需再通过自身的思考或者探索去寻觅答案了呢？”这个问题。比如，文章开头可以先通过两种求知方式提出疑问，分别阐述“搜之为知之”的便利与弊端、“格物致知”的意义与价值。然后，再将两者结合起来，可以既肯定“搜之为知之”的便利性，又指出其导致被动接受信息、缺乏深入理解等弊端，同时阐述“格物致知”的重要意义，体现出客观理性的思辨态度，体现对不同求知方式的合理平衡与整合的思考。行文中，可以列举伽利略、李时珍、瓦特、茅以升等人物体现“格物致知”精神的事例，使得行文富有深度、饱含思想、更具说服力。 立意： 1.自主探索答案，不求嗟来之“知”。 2.深度思考，让知识插上腾飞的翅膀。 3.搜之未必能尽知，深挖才能得甘泉。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$