2025年高考语文复习宝典-专题3 论述类文本阅读之概括文章内容（【精讲篇-命题趋势+知识讲解+答题思路+实战演练】+【精练篇-基础+创新+实战练习】）

高考语文复习宝典【论述类文本阅读】 概括文章内容（精练篇） （20-21高三下·贵州贵阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “十三五”期间，鄂尔多斯市伊金霍洛旗纳林陶亥镇书写了新时代的“乡村巨变”。五年来，纳林陶亥镇始终把保障和改善民生放在突出位置来抓。城乡居民医疗、养老保险政策全面落实，城镇居民养老保险参保率92%，城镇居民住院医疗保险参保率92%，农村合作医疗保险参保率达到100%；通过“一卡通”共发放各类补偿款、惠民补贴约33.34亿元；接待劳动务工人员2万余人，协调追回各类农民工工资及工程款约460万元；2020年完成村集体经济组织成员认定7112户16817人。纳林陶亥镇为建档立卡贫困人口代缴医疗保险个人缴费部分，共资助建档立卡贫困户在校生40人次，资助资金总额117250元；将19户50人建档立卡贫困人口易地搬迁集中安置，发放装修奖励资金18.62万元；积极协调16户39人易地扶贫搬迁户与旗转移办签订生态补偿协议，每人每年落实生活补贴2400元；2016年至2017年为14户贫困户落实富农贷扶贫贴息贷款63万元，为39户贫困户落实强农贷扶贫贴息贷款830万元；2018年至今为10户贫困户落实扶贫小额信贷40万元。纳林陶亥镇还深入开展“百企帮百村”行动，推广“支部+公司+农户”发展模式，引导鼓励企业深度参与产业扶贫。 （摘自《书写新时代的乡村振兴》，人民网，2021年2月10日） 材料二： 望谟县在全省范围内选择14家培训机构，通过加强就业培训与精准扶贫有效对接，提高贫困人口的就业能力。近年来，望谟县运用大数据平台加强劳动力就业信息采集，对大数据平台中出现的零就业家庭及时进行岗位推荐，及时提供岗位信息给有需要的劳动力选择，力争把已经在东部城市务工的人员稳在当地、稳在企业，实时精准清除零就业家庭。 同时，望谟县还开展“企业帮村”行动，大力引导民营经济人士以产业扶贫、就业扶贫、公益扶贫、消费扶贫及加强村基础设施建设为重点，带动贫困人口长期稳定脱贫。 （摘编自《望谟县：抓就业扶贫着力打好“三张牌”》，《贵州日报》，2020年11月5日） 材料三： 党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，我们坚持把解决好“三农”问题作为全党工作重中之重，持续加大强农惠农富农政策力度，扎实推进农业现代化和新农村建设，全面深化农村改革，农业农村发展取得了历史性成就。5年来，农业农村发展取得的重大成就和“三农”工作积累的丰富经验，为实施乡村振兴战略奠定了良好基础。农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题。当前，我国发展不平衡不充分问题在乡村最为突出。实施乡村振兴战略，是解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾的必然要求，是实现“两个一百年”奋斗目标的必然要求，是实现全体人民共同富裕的必然要求。在中国特色社会主义新时代，乡村是一个可以大有作为的广阔天地。我们有党的领导的政治优势，有社会主义的制度优势，有亿万农民的创造精神，有强大的经济实力支撑，有历史悠久的农耕文明，有旺盛的市场需求，完全有条件有能力实施乡村振兴战略。 （《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》，2018年1月2日） 1．根据材料一、材料二，概括说明同是扶贫攻坚典型的纳林陶亥镇和望谟县，在实现脱贫的途径上有何异同？ （19-20高三上·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 对“美好生活”这一人类共同的追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静，审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。 中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。 比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。对此，儒家道家文献都多有论述，比如《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。 比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想、“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。 这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。新时代，党的十九大报告将当前中国社会主要矛盾精准地概括为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”。40年来的中国特色社会主义建设，将千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，锻造成民族复兴的支点，并逐渐赋予了其更加丰富更加现代化的内涵。 对社会主要矛盾的历史概括，对美好生活的新时代定义，进一步彰显出经济、政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，体现了对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。 （摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》） 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．因为道德有利他性，所以应把个人幸福融入社会的整体利益和共同发展中。 B．没有中国传统哲学思想，中国文化表达的美好生活也就没有独特的民族内涵。 C．新时代对美好生活的表述，既传承传统又立足现实，更指向人的丰富和全面。 D．中外哲学家对美好生活都有深刻认知，可见美好生活是人类哲学的重要命题。 （20-21高一上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “一到每年的四五月份，办公电话就变成了热线，其中十有八九是咨询转专业的。相当一部分学生在上大学前，都不知道所报考的专业到底要学什么。”近日，一位高校教务处负责人表示，高考考生填报志愿时会感到迷茫：“高考学生都说不清楚自己的兴趣点是什么，将来想从事哪方面的工作，往往由家长、教师甚至委托机构代为填报。”有调查显示，在填报高考志愿时，仅有13.6%的人了解所选专业；有超过70%的大学生受访者表示，如果有可能，想重新选择一次专业。 （摘编自河北新闻网《生涯规划教育让学生找到前行航标》） 材料二： 高中阶段的学生要对自己的潜能和职业有个大致了解，但还要意识到想从事的职业未必是能从事的职业。学生在设计职业发展时，不应该只是考虑自己的兴趣、爱好，还要考虑自己是否有适合某种工作的能力。因为未来是多变的，能够适应这个变化很重要。这一方面需要职业生涯规划指导教师帮助学生明确自己的兴趣爱好和能力倾向，树立适合自己的职业目标；另一方面，通过专业的性格、兴趣、能力等职业生涯规划测试，参照老师、家长和朋友对学生的评价，帮助学生更全面地认识自我，找到想从事的职业和能从事的职业两者的最佳结合点。 以往，高中生在进行学科选择和填报志愿时往往受到家庭和社会的实用主义影响，关注最多的不是未来的发展，而是薪酬、升职等利益问题，最终选择一些热门专业。但这些热门专业未必是热门职业，而且等学生毕业的时候，这些专业是否依然热门都是未知数。因此，要帮助学生建立自己和职业生涯的联系，树立正确的价值观和意义感，避免学生因盲从利益取向而做出的并不明智的专业选择。 据调查和统计，在影响职业生涯规划发展的各个维度上，性别、科别、是否是独生子女等变量的影响并不明显；而年级、学校性质、学业成绩和父母受教育程度等变量对于职业生涯规划发展有着显著的影响，并且年级越高，成绩越好，父母受教育程度越高，学生的职业生涯规划的发展水平越高。 （节选自搜狐网《新高考背景下的高中生职业生涯规划教育》） 材料三： 生涯教育包括学业规划、职业规划和人生规划，是学生在适当时期尽力规划个人未来生涯发展的历程。新高考改革关注学生综合素质评价、学生个性特长的全面发展以及学生的学业安排和规划。因此，学生如何安排课程、如何考试、如何选专业、如何录取、如何自我管理等取代“唯分数论”，成为高中生涯教育的关键。目前，我国生涯教育发展相对缓慢，在高中教育阶段仍处于初步发展阶段。 生涯教育有助于促进学生自我认识。高中生涯教育不仅包括学生三年学业规划，也包括职业规划和人生规划。高中三年学业规划，即高中阶段学生对高中课程的整体选择和安排、对未来大学专业的初步选择、对未来大学的选择等，只是学生整个人生生涯规划中的初始阶段。它直接影响学生未来职业规划和人生规划，影响人的终身发展。因此，生涯规划必须建立在客观认识自我的基础上。在新高考背景下，学生应全面评估自我，对自身能力、性格、兴趣、优劣势、个性、身处环境等有清晰的认识，并在此基础上进行学业规划、生涯规划。生涯规划具有导向性，是随着学生年龄、经历、身处环境不断调整并继续发展的。但任何一个阶段的规划都应建立在清晰认识到“我是谁”“我想成为谁”“我能成为谁”的基础上。正如台湾师范大学副校长宋曜廷所说，学生应在“知我”的基础上进行规划、抉择，进而进行职业选择。 ________________________。新高考背景下，高中各项课程、活动等较之初中明显增多。“走班制”浪潮下，学生的课程选择已多达20种（6选3）或35种（7选3）。再加之高中阶段各种选修课和活动课，学生的选择权大幅增加。而学生的选择又直接影响着学生大学专业和学校的提前规划和选择。因此，学生在高中阶段需自主规划升学。即在学生人生的初步选择阶段，高中生需要客观认识自我，学会选择，培养初步的人生规划能力。在新高考改革下，学生学会选择是其高中阶段的重要任务，也是其人生规划初期的基本要求。学生不仅要提前清晰认识评估自我，规划高中三年的选修课程，确定高考的选考科目，更要明确认识到课程选择的意义、生涯选择的重要性、社会需要与个人发展的关系以及人生的价值和责任。建立在自我评估、自我分析后的选择，才能真正激发学生的学习动机，提升学生的学习兴趣，促进学生未来人生的发展。 ________________________。新高考改革强化了学生的自我认识和自我选择，要求学生了解自我、了解社会、了解专业，全面考虑，有目标地选择高中课程和大学专业。高中生选择权的增加给予学生更多机会和权力去思考规划未来的专业方向和职业道路，促使学生更早地思考人生，选择满意的生活方式，进而寻求个人价值和幸福。通过生涯教育，学生对自己的兴趣、优劣势和身处环境等有清晰的认识，对高中学习、大学专业、未来职业、自我需求和社会需要有正确的认知，进而进行客观地、主动地选择。基于此，学生思考评估后的选择更能强化学生的学习目标，促进学生自我管理，形成良好的生活习惯，从而有助于其终身发展和自我实现。 （摘编自刘瑞颜《新高考背景下高中生生涯教育的意义及途径》） 3．请为材料三划横线处补上各段的分论点。（每个分论点不超过20个字） （20-21高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱；不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远.及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。 不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外.区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。 儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“穷则兼济天下，达则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。 在人与地的关系，上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少受到了道家思想的影响。 (摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家从不将目光投射到人的自身修养，而是强调对家庭乃至社会的义务承担。 B．道家更追求一种封闭性和稳定性，这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。 C．儒家强调群体性，道家强调个人性，它们共同影响古老中国乡村的社会形态。 D．中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，这一情结来自老子的道家思想。 （2021·安徽安庆·二模）阅读下面的文字，完成各题。 丝绸之路自开通以来，不断向东西延展，在数千年的经贸和文化交流中不断养护着东西方世界。这条道路上不仅有用来进行贸易的丝绸、茶叶、瓷器、青金石、金银器、碧玉，还有来自不同国家不同肤色人群的文化，可以说，丝绸之路构建起了一架文明融合的桥梁。 和而不同，是文明互鉴的原则。孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和。”由于个体认识的局限性，也因个体立场的不同，“君子”对同一事物的认识也许存在差异，但是彼此之间互相尊重。“小人”虽然表面上认同彼此的观点，但是内心却挟持偏见。和而不同是古代先贤的做人准则，影响了中国社会数千年。 丝绸之路上的敦煌莫高窟就对此作了一个完美的阐释。佛教来自古代印度，传入中国之后，和古代汉地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟虽然是一所佛教殿堂，但是它并没有排斥其他文化的存在和发展。以莫高窟第285窟为例，在这个佛教殿堂里，工匠依据佛教典籍，对传自古印度的佛教图像加以改造和创新绘制出来，同时按照《山海经》等汉地典籍，又绘制了神仙世界的图像；不仅如此，他们还吸收了古代波斯琐罗亚斯德教经典中的图像元素。 开放包容，是文明互鉴的前提。人类的进步离不开文明的交流与借鉴。文明的发展也不可能建构在“闭门造车”基础之上。只有对外开放，互相包容，彼此之间才会增进了解，开展对话。 唐代是中国古代社会发展的鼎盛时期，在政治、经济、文化等方面都展示出无与伦比的大国风貌。究其原因，开放的对外政策，海纳百川的气度，是其中之一。唐朝长安作为丝绸之路的起点，成为人们心目中东方世界的经济、文化中心，不断吸引着来自世界各地的到访者。他们有政府使节、商人、艺术家、僧人，还有来华留学生。为了处理日益纷杂的外交事务，唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺。据记载，唐朝和世界上70多个国家和地区通使交好。汇集在长安的外国人部分短暂停留，也有人长期定居并逐渐融入这里生活，有的经商，有的甚至入朝为官。 经贸合作，互惠互利，是文明互鉴的有效途径。丝绸之路繁盛的时代，贸易往来，互通有无，在维护丝路沿线国家的和平稳定方面起到了举足轻重的作用。隋炀帝曾经派遣裴矩在甘肃张掖设立互市，管理对外贸易，裴矩依照胡商所述西域各国情况，撰成《西域图记》。唐王朝实行积极对外开放政策，在边远地区设置互市监、市舶使。络绎不绝的使节带来的不仅是遥远国家的友好问候，更有迫切的经贸需求。据专家研究，唐朝时期来自欧洲以及亚洲周边国家的使团入华之时，在沿途和长安都会开展贸易活动。 经贸合作，交换有无，自始至终是人类经济活动发展的需求。任何一种文明不可能生产自身所需要的所有物品。也正因此，来自西方的石榴、葡萄、黄瓜、胡椒、西瓜……摆上了我们的餐桌；也正因此，我们欣赏到了琵琶所发出的“大珠小珠落玉盘”的美妙声音。 人类文明的交流融汇是不可阻挡的，和平相处是发展的主流。在千年丝绸之路发展历史中，中华民族以海纳百川的气度和自信，迎接来自世界各地的到访者，在人类文明交流融汇的进程中一直扮演着大国应有的角色。 （摘编自魏迎春《丝绸之路与文明互鉴》） 1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．丝绸之路不仅是一条经贸往来之路，也是一架东西方文明融合的桥梁；它的千年发展史正是一部文明交流融汇的历史。 B．唐朝时期日本人阿倍仲麻吕在中国生活了50余年，取了汉名晁衡，并在朝廷任职，可见和而不同的确为文明互鉴的原则。 C．唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺以处理日益纷杂的外交事务，这一史实反映了唐代开放包容的气度和对外交往的活跃。 D．假如没有历史上的丝绸之路，今天我们很可能品尝不到美味的石榴、葡萄、黄瓜、西瓜等，也欣赏不到美妙动听的琵琶曲。 （2021·黑龙江大庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“云旅游”并不是一个新概念。2011年前后的“云旅游”，主要指利用云计算技术，将旅游全过程资源、服务等数据化、在线化、智能化，将导览、导购、导游和导航功能整合到一个平台中，为游客随时随地提供互动式、多媒体、全资讯的智慧旅游实现模式。而疫情之中的“云旅游”，则通过更为丰富立体的表现形式，使消费者在家中实现了“诗和远方”的梦想。 ②例如，故宫博物院与观众相约云端，分享“数字故宫”的故事；敦煌研究院首次推出微信小程序“云游敦煌”，带领游客远程畅游敦煌石窟。这些产品包含了更专业的讲解、更深层的知识、多元的实时互动。 ③一些人士认为，作为在疫情中急速“火爆”的文旅新模式，“云旅游”契合了疫情期间游客无法实地体验的需求，一旦疫情消除、社会步入常态，这种模式就会失去其价值。从深层来看，这种观点有失偏颇。 ④作为新的“种草”模式，“云旅游”可以将数字“流量”变为“留量”。近年来，我国网络直播发展很快，预计2020年直播经济将超1万亿元人民币。从直播经济的结构看，秀场直播、游戏直播、电商直播占了绝大部分，旅游类直播相对较少。“云旅游”通过与消费者的深度互动，能够实现“先种草，后出行”，一方面解决了消费者因信息不对称而带来的旅游体验差问题；一方面使景区的推广能覆盖更为广阔的人群。对热门景区而言，“云旅游”突破了时空和景区物理接待能力的限制，从而推动旅游业线下线上的融合。 ⑤在技术与商业模式创新的推动下，“云旅游”正在从渠道变成一种全新的体验产品，不单纯是景区物理环境展示，而是添加了更丰富的内容。在一些人文景区，通过“云旅游”的深度挖掘，可以使景区潮起来、文物动起来、文化活起来、历史醒过来，打造与线下完全不同的旅游体验产品，带来比线下更生动、丰富的体验。“云旅游”还能带来更为多元的互动性，使旅游与社交的融合更为紧密，满足游客差异化需求。《新冠肺炎疫情下的旅游需求趋势调研报告》中表明，疫情后总体旅游动机均值较2019年提升4.0%。其中“进行社交，结识新友”提升8.0%，“了解文史，丰富知识”提升7.4%，而“云旅游”对这两方面的满足能力高于线下旅游，其发展值得期待。 ⑥有观点认为，“云旅游”的一大缺陷在于，其异地体验特性无法景区带来住宿、餐饮等收入。但也要看到，“云旅游”可以通过商业模式创新，推动产业跨界创新融合。在今年的国际博物馆日，南京博物院、中国广播电视联合会和江苏交通广播推出的“为国宝代言”小程序，让国宝在云端呈现、讲解、接轨文创，带来了当地特色产品的网络热销。 ⑦以直播为代表的“云旅游”，其门槛并不高，一部手机，一个专业知识丰富、语言表达能力强的主播，就能将景区的风光、历史、文化等立体呈现给消费者。因此，它也是一个非常有发展空间的创新创业新场景。 （摘编自李勇坚《“云旅游”：云端美好触手可及》，《光明日报》2020年7月27日） 2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“云旅游”并不是一个新概念，2011年前后的“云旅游”，就是指利用云计算技术，随时随地为游客提供智慧旅游实现模式。 B．故宫博物院分享“数字故宫”的故事，敦煌研究院首推微信小程序“云游敦煌”，两者都体现了疫情期间“云旅游”的新特点。 C．近年来，我国网络直播发展很快，以直播为代表的“云旅游”，作为新的“种草”模式，给旅游景区带来了更多“留量”。 D．在技术与商业模式创新的推动下，“云旅游”已成为一种全新的体验产品，展示景区物理环境的同时，添加了更丰富的内容。 （2021·广西桂林·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 从亚马孙雨林到安纳托利亚高原，从东南亚到外高加索……新冠疫情肆虐全球之际，中国研制的新冠疫苗抵达世界最需要的地方，为守护生命构筑坚强护盾。多国政要率先接种，订单纷至沓来，越来越多国家对安全、有效、可及、可负担的中国疫苗投下信任票。 安全有效是中国疫苗研发的第一标准。尽管不同国家的试验标准存在差异，但目前已经获得的中国疫苗各项安全性和有效性指标，均超过世界卫生组织规定的上市标准，可以在大范围人群中形成有效保护。 印度尼西亚药品食品监督管理局日前宣布，中国科兴公司的克尔来福新冠疫苗已在印尼万隆完成Ⅲ期临床试验，有效性高于世卫组织规定的50%门槛；土耳其卫生部长表示，对土耳其疫苗接种志愿者数据的初步分析显示，科兴新冠疫苗的有效性达91.25%；塞尔维亚药品和医疗器械局审评相关文件与科学证据后宣布，根据欧盟与世卫组织标准，该局已确认中国新冠疫苗的质量、有效性与安全性…… 当前，全球新冠疫苗的公平分配问题引发广泛关注。世卫组织总干事谭德塞警告称，由于贫穷国家无法像富裕国家那样迅速获得疫苗，世界正处于“灾难性道德失败”的边缘。在此背景下，中国疫苗可及可负担的全球公共产品属性日益凸显。 中国疫苗公平合理的价格有望极大减少欠发达或贫困国家的经济负担；中国企业强大的疫苗生产能力有助于缓解全球疫苗供应紧张；仅需2℃-8℃的储运环境，使中国疫苗冷链储运条件符合大多数国家国情，还可大幅降低储运成本……多国专家学者指出，中国疫苗采用成熟技术，可以充分利用现有疫苗储存和运输体系，有助于实现广泛接种，而与中国开展疫苗生产合作，还有助于提升多数发展中国家的疫苗生产能力。 技术成熟、成本低廉、储运方便，可及可负担的中国疫苗以其实实在在的效果惠及全球。在偏远的亚马孙雨林深处，新冠病毒已导致当地37名原住民死亡，超2000人感染，68岁的雨林原住民伊莎贝尔·蒂库拉在接种克尔来福新冠疫苗后说道：“这是我们的希望。”《纽约时报》指出，中国疫苗有望成为“发展中国家的生命线”。 阿尔及利亚、塞尔维亚、阿塞拜疆、印度尼西亚、巴西、土耳其、菲律宾……越来越多的国家向中国寻求疫苗，中国企业也在努力生产以满足订单需求。从最早承诺将新冠疫苗作为全球公共产品，到加入世卫组织主导的COVAX全球新冠疫苗计划，再到用实际行动为发展中国家提供帮助，推动实现新冠疫苗在全球的公平分配，中国始终致力于构建人类卫生健康共同体，为实现疫苗在发展中国家的可及性和可负担性作出力所能及的贡献。 病毒无国界，面对疫情任何国家都不可能独善其身。只有确保所有处于危险之中的人得到保护，人类才能彻底战胜新冠病毒，实现真正的整体安全。承载济世救人传统美德的中国疫苗，正持续为全球战疫注入信心、提供助力、带去希望。 （摘编自郭爽《中国疫苗助力全球战疫》，《光明日报》（2021年01月20日 12版）） 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．新冠疫情肆虐全球之际，中国研制的新冠疫苗已抵达世界需要的各个地方，为守护生命构筑坚强护盾。 B．世卫总干事谭德塞警告称，世界正处于“灾难性道德失败”的边缘，是因为贫穷国家无法获得疫苗。 C．中国致力于构建人类卫生健康共同体，用一系列实际行动推动实现新冠疫苗在全球的公平分配，实践了这一理念。 D．只要确保所有处于危险之中的人得到保护，人类就能彻底战胜新冠病毒，实现真正的整体安全。 （2020·江苏·高考真题）阅读材料，完成下面小题。 在博物馆暂时不能开门迎接观众的时期，博物馆线上展览和网络直播一时间大热起来。 在“互联网+”时代，博物馆借网络直播由“窄播”到“广播”，多渠道让文物“火”起来，继而“活”起来，是博物馆公共文化服务发展的新趋势。观众到博物馆来的传统参观方式，受到时间、空间等因素的限制，博物馆日观众量毕竟有限，且外地观众的经常性参观也较难实现。而博物馆网络直播观看数量动辄上百万，实现了博物馆文化的广泛传播，相关的文创产品销量也直线上升。 一场优秀的博物馆直播绝非一日之功。网络直播要懂得运用网络语言，充分考虑受众特别是年轻受众的心理需求。西安碑林博物馆“国宝深夜脱口秀”的走红，关键就在于抓住了受众心理，讲观众听得懂、感兴趣的故事。直播本身没有一定模式，没有固定台词，没有彩排，网友的问题五花八门，这对主播的文化积淀及知识积累提出了更高要求，因此“专家型主播”往往更受欢迎。另外，吸引眼球的宣传营销也能锦上添花。“三星堆重量级神秘国宝首度亮相”“敦煌壁画临摹现场揭秘”等都在直播开始前吊足了观众胃口。 近期的博物馆直播效果不错，有效地拉近了博物馆与公众的距离，让公众在家就可以领略优秀传统文化。事实上，博物馆直播也并非因疫情影响而临时兴起，而是近些年博物馆信息化发展成果的一次集中体现。可以预见，随着智慧博物馆的深入建设，VR 5G等新技术的发展，将会有越来越多的博物馆加入这一模式。 （ 选自黄洋《博物馆直播大热的冷思考》，有删改） 1．博物馆直播有哪些意义？请简要概括。 （2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文复习宝典【论述类文本阅读】 概括文章内容（精讲篇） 归纳内容要点概括中心意思是论述类文本阅读的必考内容，一般考核分析和评价文中的观点，根据文 章的内容作出合理的判断等，注意积累常见的知识，总结常见的错误类型。 一、判断作者观点态度 1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文 本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。 2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的 观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。 3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。 二、四步解答合理推断 1.立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。 2.分析餐料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材料， 正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。 3.梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命题者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。 4.识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结果、前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。 三、考点对比探讨分析 对一些考生来说，论述类文本第 1 题和第 3 题好像区别不大，其实这两道题考查的重点不一样，相应的答题方式也有本质的区别。 1.考查内容的区别：第 1 题考查对原文内容的理解和分析，考查考生对文中概念、句子的理解以及信息筛选和整合能力；第 3 题考查考生概括文章内容和根据文章内容进行推断的能力。 2.答题方式上的区别：第 1 题侧重对概念和句子的考查，对读时重点应该放在句子上。第 3 题侧重对文意的考查，选项对应的是文章某一部分的内容，甚至考查运用文中的观点解决文外的问题。 许多考生在面对论述类文本阅读题时，由于对阅读材料有陌生感甚至排斥感，不是静下心来细致认真地阅读文本，而是习惯先看题，然后按“题”索“文”，以求速战速决。用这种方式解题，每做一道题目甚至是每看一个选项，都要把全文浏览一遍，希望从文本中检索到与本题、本选项有关的内容，如此一来，做完整个阅读题可能要把全文浏览检索多遍，白费时间；此外，由于每次浏览检索都是走马观花、蜻蜓点水，这样难免会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致对选项判断的偏差，从而造成答题的失误。 一、为了快速、准确地解答论述类文本阅读题，建议分两步完成读文过程 第一步　阅读全文，勾画词句 1．勾画出文中重要词语 有助于理解文章内容、提示信息的词语 （1）表述中心论点的关键词语(会在文中频繁出现) （2）年代时间(多依次出现)、数量(具体数据、比例等)及范围限定词(如：多数、少量、部分、几乎、凡、凡是、所有、全、都、仅仅等) （3）重要的修饰、程度限制性词语(如：基本、根本、十分、非常、总共等) （4）已然与未然(如：目前为止、迄今为止、现在、了、将等)、或然与必然(如：假如、可能、如果、或许、预计、一定、必然、肯定等) （5）代词(这、那、它、其、此等) 有助于厘清文章思路和论证对象逻辑关系的词语 （1）因果(如：因为、因此、原因在于、因而、由于、从而等) （2）转折(如：但是、反而、可是、却、然而、不过等) （3）并列或递进(如：也、又、不是……而是……、不仅……还……等) （4）分类分层(如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外等) （5）举例子(如：例如、如、比方说等) 2.勾画出文中重要句子 （1）统摄全篇的句子：论点句、中心句、总结句 （2）作论据的句子：事实论据、理论论据 （3）揭示文章思路、结构的句子：有明显的逻辑关系(总分、并列、对比、递进、点与面等)的标志性句子(如“首先……其次……”等)；每段的开头句、结尾句 3.简短批注 对重要词语、表明中心论点的句子、表因果关系的句子，对具有厘清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，做简短批注，为进一步阅读作准备。 第二步　提取要点，整体把握 勾画诸多要点为整体把握文章思路及内容作准备。 1．理思路，明结构 对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章是如何围绕论点展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，把握某一重点段落各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。 语句之间和段落之间常见的逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志；即使有些文章没有明显的标志，我们也可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。 2．会文意，释观点 依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容，等等。 要注意的是，论述类文本中常会出现一些表达不同观点、表明不同态度的句子。阅读时，要根据语境判断不同观点、态度的持有者，并在此基础上，对在文中出现的不同观点、态度作比较分析(对立的作正误辨析，相近的作差异辨析)，这是准确把握“作者在文中的观点态度”的有效手段。 3．理材料，定意图 论述类文本中运用的材料包括事实材料、征引的文献资料和相关理论。这些材料，有的用来佐证作者自己的观点，有的用来发表某种新见，有的用来反驳某种观点。论述类文本在引述材料之后，往往会对这些材料作出分析评价，这些分析评价通常体现出作者的观点倾向。整体阅读论述类文本时，考生应该首先在文中用醒目的记号标出这些材料以及作者对材料作议论评述的文字，或者根据作者的议论，摘录关键词句，在文本旁批注出作者运用这则材料的意图。 二、论述思路常见的设错点 1．段内思路层次错误，弄错句子之间的关系，如把并列说成因果，把充分条件当成必要条件。 2．全文思路层次错误，弄错全篇各段之间的关系，不清楚行文思路。 【真题解读】 （2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 【对点训练】 （2021·全国·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （选摘自费孝通《乡土中国》乡土本色） 材料二： 但是，熟人社会并非仅仅是信息对称，在费老那里，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，这个熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的规矩，以至于语言沟通都变得不必要了。这种信息全对称以外的公认一致的规矩，可以称之为“地方性共识”。地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义系统和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，我称为乡土逻辑，这种乡土逻辑的重要特点是中庸、平和、不出头，是一种实用理性的态度，不认死理、不走极端、不钻牛角尖，人云亦云，大家都这样做，自己就这么做了。 丧失地方性共识的熟人社会或许仍然是信息全对称的，但农民的行为逻辑却会演变成荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”。这话的意思是，在村庄公共品供给中，尤其是农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉，且更担心灌溉不上粮食无收的严重后果，这些更需要灌溉的或更胆小怕被饿死的人出钱出力，提供了诸如灌溉一类的公共品，不怕饿死的人就搭便车免费获得了公共品。这样一来，村庄中公益心高的农户或胆小怕被饿死的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，这些人在每次公益行动中都被期待出钱出力，其他人则从中受益。这些出钱出力者，要么利益受损，要么受益最少，他们很快就成为村庄的边缘人，因此首先成为“被饿死的人”，他们无力再来供给公共品，那些不怕饿死的人最终也无便车可搭，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益受损，所有人都因为没有灌溉粮食无收而“饿死”。 也就是说，在缺少公认规范，离开乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系。在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却已经瓦解或陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑也在蜕变。熟人社会的含义已有变化。 1990年代以来，随着经济发展和农民流动的增加，社会正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入已经发生分化。尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，村庄社会出现了多元化和异质性的增加。过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天。不仅在规范上，而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中问状态。 吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会已经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者。吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义。他在较为实体的层面理解农村“主体”，他认为，随着中青年农民这个社会主体周期性进城和返乡，相应地，村庄也周期性地呈现出熟人社会的部分特征。熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感。这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是“我们感”，它融发了人们对村庄的责任与关切，这可能与农民在不在村没有关系：有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达要衣锦还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心也在村外，村庄如何与己无关，自己得意失意也与村庄无关。这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵。 （选摘自贺雪峰《新乡土中国》乡土本色半熟人社会） 1．根据材料二归纳总结半熟人社会区别于熟人社会的重要内涵。 【实战应用】 （2021·北京海淀·模拟预测）阅读下面材料，完成下面小题 【材料一】 2021年3月20日，“考古中国”重大项目工作进展会在成都举办。会上通报了四川广汉三星堆遗址的重要考古发现与研究成果。 三星堆古遗址分布面积12平方公里，距今已有5000至3000年历史，是迄今在中国西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。据了解，考古工作者在2019年11月至2020年5月间，新发现了六座三星堆文化祭祀坑。据统计，这六座祭祀坑现已出土金面具残片、鸟型金饰片、眼部有彩绘铜头像等重要文物500余件，不仅数量庞大，而且有不少是全新的器型，具有很高的研究价值。其中最让考古学家感到新奇的是一尊与象牙交错在一起的青铜器，它下部是一个铜人，上部则顶着一个尊型器。四川省文物考古研究院原副院长陈显丹告诉记者:“无论是拴在尊上的那条龙，下面小人雕的纹饰，还是它手指头完全交叠在一起的独特手势，都是一个全新的造型，让整个物品具有极高的艺术性和庄严性。”陈显丹推测，解开这个器物身上的谜团，也许就能窥探古蜀人在宗教信仰上的复杂性。这些新器形与中原文明、古蜀文明自我创新均有联系，体现了中华文明多元一体的发展格局。 【材料二】 3月19日下午，三星堆遗址考古发掘现场，考古发掘工作正在有条不紊地进行。据介绍，发掘工作秉持“①_______，多学科融合、多团队合作，②_______”的理念，协调中国社会科学院考古研究所、北京大学、四川省文物考古研究院等国内多家科研机构和高校参与，形成考古、保护与研究联合团队。此次三星堆遗址考古发掘现场负责人冉宏林介绍:“从人员编制、专家建构到设施设备配置及具体工作操作这一系列流程，每个环节都有文物保护人员参与，为出土文物‘保驾护航’。此外，还有30多家单位也参与了此次发掘工作。不同单位的多学科研究人员不仅参与考古发掘，还参与多学科研究方案的设定、样品的采集等，避免出现考古发掘和多学科研究“两张皮”的不利局面。”考古工作者还充分运用现代科技手段，建设考古发掘舱、集成发掘平台等等，在多学科、多机构的专业团队支撑下，构成了传统考古、实验室考古、科技考古、文物保护深度融合的工作模式，实现了考古发掘、系统科学研究与现场及时有效保护的结合，确保了考古工作的高质量与高水平。 【材料三】 北京大学考古文学院教授孙华接受央视采访时表示，这次新发掘系主动发掘，事先进行了充分的准备。这令他对考古成果充满期待，一些未能解决的学术问题，这次应该能解决。三星堆目前出土的文物多用于宗教、祭祀活动。1号坑的青铜人像等器物表现出祖先崇拜，2号坑的太阳形器表现出太阳崇拜。这两个“祭祀坑”表明三星堆文化时期的社会是王权和神权并存，这一点在后来的金沙遗址中得以延续，也在长江和黄河流域的其他文化中有所体现。不过，三星堆中常见的眼形器（如“青铜纵目面具”）并不见于上述文化中。③______。或许因为太阳崇拜，代表光明的眼睛成为了图腾之一。不过，关于三星堆的青铜纵目面具，还有其他一些说法。《蜀王本纪》说古蜀地“是时人萌，椎髻左衽，其目纵”。纵目作为特征被提及。现在有学者认为，古人眼睛突出可能是因为患有甲亢，这在缺碘的山区是一种常见病。面具的这种“纵目”造型不过是一种艺术的抽象化，是百姓对先祖的图腾化想象。更多文物的出土，有助于为这一问题提供更多解释。当然，无论是“太阳崇拜说”还是“图腾化想象说”，都反映出蜀地当时存在的特殊文化观念。 表1:三星堆祭祀坑二号坑出土独立眼形饰件统计表（部分） 种类 主要形制特征 数量 菱形眼形器 直边，作斜坡形，中部眼球呈圆形凸起，四周下凹 71件 勾云形眼形饰 中部为圆角方形外凸瞳孔，眼角作勾云状 8件 铜眼泡 表现瞳孔，有圆柱形、扁泡形、圆角方形等种类 33件 1．从上面三则材料可以看出，此次三星堆“祭祀坑”发掘具有    ，    ， 等特点。 （2023·河北保定·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世界、表达意愿的途径和方法。汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。 我们可以从具象思维与抽象思维两个角度揭示先民造字与用字的特点。一个汉字可以用一幅图画表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人体自身。透过这幅“画”，我们可以窥探其中的深意。从字形看“夺”（奪）的造字义：“奎”表示鸟展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。校勘学术语“夺文”指文字脱落；“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。失去与夺走这两者本质上是一体两面，使一方失去的手段，便是另一方进行逼迫或夺取。夺走对方的东西，也就意味着使对方丧失原有的东西。“失落——丧失（使失落）--夺取（使对方丧失而自己获得）”，这就是古人思考的线索。 “得”的甲骨文字形是一只手拿着一个贝壳，后来表示在路上捡到一枚贝壳。“贝”在远古时代曾是通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足，是一种心理预期与实际获得的吻合。古人用所经历过的生活场景表达获取之义，也表达心理上“相亲和”“相契合”的意思。如此，我们就可以准确理解“得计”“得意洋洋”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。 大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身。我们从造字中提取出抽象特征义，就会明白古人是如何用具体表达抽象、用客观表达主观、用物质表达心理的。掌握了从具象到抽象的思维模式后，古人主要使用两种方式来运用它：在字词上，运用偏旁创造大量同源词等；在词义上，运用联想和类推使一个字发展出多种词义。 首先来看同源词。一幅画是一个字，创造出的意象就是单个字义。如果每个字都这样画，不仅费工夫，有些也无法画出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相关事物共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁，从而产生一组同源词，表达对一类事物的认识。 比如，“吕”就是一个取象人体的字，画的是一节节脊椎骨相连的样子，其特征就是“相连”。先民从人体脊椎骨的形象联想到其他具有同类特征的事物：把一节节铺排下来的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一户户人家构成的里巷叫作“阔”，把人跟人结伴叫作“侣”。这些被称为“同源词”，也是“同源字”。这是一种根据事物抽象特征创造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能够联系到一起？靠的是高超的联想，联想的纽带是这些事物或动作的抽象特征。运用偏旁部首合成形声字，尤其同源字，是造字中普遍运用的最为经济便捷的手段。 其次，一个字为什么有许多含义？这些义项是怎么联系的？汉语词义的演化最能展示古人在用字上丰富奇妙的联想，而这个联想是有规律的，是用原始造字义抽象出的特征贯穿诸多义项。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄准箭头射向靶子。箭头射到靶子上，必须目光集中到靶心，就是瞄准。这是其造字义，其用字义就是目光对事物的瞄准，也就是“察看”。目光接触的对象不同，含义则发生变化，由此，古人展开了丰富的联想：目光瞄准敌人及其军事设施，就是伺望、侦察，双音词有“侦候”“刺候”“斥候”等；目光瞄准下属及其管理对象，就是监视、督察，双音词有“候望”“逻候”“虞候”，督查和实施督查的官吏也都称“候”；目光瞄准宾客，就是迎接、问候，组成双音词“等候”“守候”“问候”“恭候”等的“候”即是此含义；目光瞄准其他特定对象，就是观察，对病人的观察，就是候诊、候脉，转为名词，有“征候”“症候”等；目光瞄准天空，就是观天象，占验、测算，转为名词，“候”表示时令、时节、天气，有“气候”“节候”“时候”“岁候”等并列双音词。可以看出，“候”的核心义是“察看”，即目光对事物的关注。古人以最适合他们的认知方式，画出一幅简单且可理解的外界图像，图像的运用则是在经验的基础上。射箭需要目光对准，就是注视，而目光从箭靶子移到其他事物，就产生了一系列义位。先民用这种认知体系来指代周边相关事物，这是词义间产生联想的关键环节。为什么“候”的构词能力强？因为人无论干什么都离不开眼睛观察，都离不开注视。 2022年，《2021—2035年国家古籍工作规划》明确把“加强汉字阐释，揭示汉字蕴含的中华文化内涵”列为“促进古籍资源普及推广”的重要工作内容。现代汉语词汇语义的溯源与演变研究包括两个方面：第一，汉字怎样形成？字形往往记录本义，这是对词义来源的探讨。第二，词义怎样发展？词义的引申往往有迹可循，这是对词义演变路径的追溯，也涉及词义发展过程中新字形的产生。 汉语溯源研究的目的是挖掘出汉语造字、用字、构词与意义演变中呈现的独特思维模式和认知理念，揭示中华民族的文化基因。期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究。 （摘编自王云路《汉字蕴含的思维方式和文化基因》） 1．汉字溯源有什么意义？试依据文本作简要归纳。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文复习宝典【论述类文本阅读】 概括文章内容（精讲篇） 归纳内容要点概括中心意思是论述类文本阅读的必考内容，一般考核分析和评价文中的观点，根据文 章的内容作出合理的判断等，注意积累常见的知识，总结常见的错误类型。 一、判断作者观点态度 1.把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文 本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。 2.分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的 观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。 3.合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。 二、四步解答合理推断 1.立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。 2.分析餐料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材料， 正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。 3.梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命题者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。 4.识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结果、前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。 三、考点对比探讨分析 对一些考生来说，论述类文本第 1 题和第 3 题好像区别不大，其实这两道题考查的重点不一样，相应的答题方式也有本质的区别。 1.考查内容的区别：第 1 题考查对原文内容的理解和分析，考查考生对文中概念、句子的理解以及信息筛选和整合能力；第 3 题考查考生概括文章内容和根据文章内容进行推断的能力。 2.答题方式上的区别：第 1 题侧重对概念和句子的考查，对读时重点应该放在句子上。第 3 题侧重对文意的考查，选项对应的是文章某一部分的内容，甚至考查运用文中的观点解决文外的问题。 许多考生在面对论述类文本阅读题时，由于对阅读材料有陌生感甚至排斥感，不是静下心来细致认真地阅读文本，而是习惯先看题，然后按“题”索“文”，以求速战速决。用这种方式解题，每做一道题目甚至是每看一个选项，都要把全文浏览一遍，希望从文本中检索到与本题、本选项有关的内容，如此一来，做完整个阅读题可能要把全文浏览检索多遍，白费时间；此外，由于每次浏览检索都是走马观花、蜻蜓点水，这样难免会因为主旨把握不准、信息掌握不全、内部关系梳理不顺而导致对选项判断的偏差，从而造成答题的失误。 一、为了快速、准确地解答论述类文本阅读题，建议分两步完成读文过程 第一步　阅读全文，勾画词句 1．勾画出文中重要词语 有助于理解文章内容、提示信息的词语 （1）表述中心论点的关键词语(会在文中频繁出现) （2）年代时间(多依次出现)、数量(具体数据、比例等)及范围限定词(如：多数、少量、部分、几乎、凡、凡是、所有、全、都、仅仅等) （3）重要的修饰、程度限制性词语(如：基本、根本、十分、非常、总共等) （4）已然与未然(如：目前为止、迄今为止、现在、了、将等)、或然与必然(如：假如、可能、如果、或许、预计、一定、必然、肯定等) （5）代词(这、那、它、其、此等) 有助于厘清文章思路和论证对象逻辑关系的词语 （1）因果(如：因为、因此、原因在于、因而、由于、从而等) （2）转折(如：但是、反而、可是、却、然而、不过等) （3）并列或递进(如：也、又、不是……而是……、不仅……还……等) （4）分类分层(如：第一……第二……、首先……其次……、一方面……另一方面……、不仅如此……、此外等) （5）举例子(如：例如、如、比方说等) 2.勾画出文中重要句子 （1）统摄全篇的句子：论点句、中心句、总结句 （2）作论据的句子：事实论据、理论论据 （3）揭示文章思路、结构的句子：有明显的逻辑关系(总分、并列、对比、递进、点与面等)的标志性句子(如“首先……其次……”等)；每段的开头句、结尾句 3.简短批注 对重要词语、表明中心论点的句子、表因果关系的句子，对具有厘清结构、区分层次、暗含材料与观点关系等作用的句子，做简短批注，为进一步阅读作准备。 第二步　提取要点，整体把握 勾画诸多要点为整体把握文章思路及内容作准备。 1．理思路，明结构 对勾画内容进行提取、整合，梳理出文章思路。厘清文章是如何围绕论点展开说理的，把握段落之间的逻辑关系，把握某一重点段落各分句间的逻辑结构和逻辑层次，把握观点和材料的关系。 语句之间和段落之间常见的逻辑顺序有：由一般到特殊，由具体到抽象，由主要到次要，由现象到本质，由原因到结果，由概念到运用等。论述类文章的行文思路和结构层次，往往会有一些明显的语言标志；即使有些文章没有明显的标志，我们也可以依据段落之间的观点和材料之间的关系，进行概括梳理。 2．会文意，释观点 依据勾画的重点词句及文章结构，弄清文章论述了什么问题，主要观点和看法是什么，涉及什么内容，等等。 要注意的是，论述类文本中常会出现一些表达不同观点、表明不同态度的句子。阅读时，要根据语境判断不同观点、态度的持有者，并在此基础上，对在文中出现的不同观点、态度作比较分析(对立的作正误辨析，相近的作差异辨析)，这是准确把握“作者在文中的观点态度”的有效手段。 3．理材料，定意图 论述类文本中运用的材料包括事实材料、征引的文献资料和相关理论。这些材料，有的用来佐证作者自己的观点，有的用来发表某种新见，有的用来反驳某种观点。论述类文本在引述材料之后，往往会对这些材料作出分析评价，这些分析评价通常体现出作者的观点倾向。整体阅读论述类文本时，考生应该首先在文中用醒目的记号标出这些材料以及作者对材料作议论评述的文字，或者根据作者的议论，摘录关键词句，在文本旁批注出作者运用这则材料的意图。 二、论述思路常见的设错点 1．段内思路层次错误，弄错句子之间的关系，如把并列说成因果，把充分条件当成必要条件。 2．全文思路层次错误，弄错全篇各段之间的关系，不清楚行文思路。 【真题解读】 （2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。 B．家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。 C．根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。 D．由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。 【答案】1．C 【解析】1．本题主要考查理解和分析文中重要信息的能力。答题时注意仔细阅读文章，找准有效答题区间，然后认真对比阅读，寻找细微的差别。 A项，“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”错误；从第三段“‘孝’成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理规范之上。 B项，“‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”表述有误，“古代社会特有的”不准确。根据最后一段“现代社会中的家庭伦理会突化，‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡，但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义，在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可见，现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义； C项，正确，原文第四段有“在孔子儒家思想中，‘孝’在社会生活实践中有一个不断扩大的过程”； D项，“传统‘孝’的形式在现代社会无提倡的必要”错误，根据最后一段“‘孝’的内涵也会随之变化。例如‘四世同堂’‘养儿防老’，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡”可见，是“某些形式”，而不是所有“传统‘孝’的形式”。 故选C。 【对点训练】 （2021·全国·模拟预测）阅读下面的文字，完成下列小题。 材料一： 乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少有屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。 中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代地积起来，成为相当大的村落。 无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 （选摘自费孝通《乡土中国》乡土本色） 材料二： 但是，熟人社会并非仅仅是信息对称，在费老那里，传统的乡村社会是乡土社会，也是熟人社会，这个熟人社会不仅信息对称，而且有公认一致的规矩，以至于语言沟通都变得不必要了。这种信息全对称以外的公认一致的规矩，可以称之为“地方性共识”。地方性共识包含价值与规范，是农民行为的释义系统和规范系统，由其形塑的农民的行为逻辑，我称为乡土逻辑，这种乡土逻辑的重要特点是中庸、平和、不出头，是一种实用理性的态度，不认死理、不走极端、不钻牛角尖，人云亦云，大家都这样做，自己就这么做了。 丧失地方性共识的熟人社会或许仍然是信息全对称的，但农民的行为逻辑却会演变成荆门农民讲的“怕饿死的会饿死，不怕饿死的不会饿死”。这话的意思是，在村庄公共品供给中，尤其是农田灌溉时，有人想搭便车，不愿出钱出力，因为他了解还有人比他更需要灌溉，且更担心灌溉不上粮食无收的严重后果，这些更需要灌溉的或更胆小怕被饿死的人出钱出力，提供了诸如灌溉一类的公共品，不怕饿死的人就搭便车免费获得了公共品。这样一来，村庄中公益心高的农户或胆小怕被饿死的农户就成为每次公益行动中其他村民期待的对象，这些人在每次公益行动中都被期待出钱出力，其他人则从中受益。这些出钱出力者，要么利益受损，要么受益最少，他们很快就成为村庄的边缘人，因此首先成为“被饿死的人”，他们无力再来供给公共品，那些不怕饿死的人最终也无便车可搭，村庄生产生活的基本公共品无法供给，所有人的利益受损，所有人都因为没有灌溉粮食无收而“饿死”。 也就是说，在缺少公认规范，离开乡土逻辑的情况下，信息全对称的熟人社会，每个人都算计他人，结果是人人利益受损，社会基本秩序无法维系。在当前中国一些农村，村庄信息仍然全对称，但地方性共识却已经瓦解或陷入变动中，新的共识尚未定型，乡土逻辑也在蜕变。熟人社会的含义已有变化。 1990年代以来，随着经济发展和农民流动的增加，社会正在发生巨大变化，农民就业多元化，收入已经发生分化。尤其是进入2000年以后，大量农民进城务工经商，农民收入一半以上来自村庄以外，传统的相对封闭的村庄结构解体，村庄边界日渐模糊，村庄社会出现了多元化和异质性的增加。过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天。不仅在规范上，而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中问状态。 吴重庆将当前农村社会称为“无主体熟人社会”，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会已经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者。吴重庆对村庄主体的强调非常具有启发意义。他在较为实体的层面理解农村“主体”，他认为，随着中青年农民这个社会主体周期性进城和返乡，相应地，村庄也周期性地呈现出熟人社会的部分特征。熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感。这种主体感就是费老所说的农民与乡土的利益关联、情感眷恋和价值归属，主体感就是“我们感”，它融发了人们对村庄的责任与关切，这可能与农民在不在村没有关系：有主体感时，远行千里依然心系故土，飞黄腾达要衣锦还乡回馈父老，最终还要叶落归根；丧失主体感后，即使身在村内心也在村外，村庄如何与己无关，自己得意失意也与村庄无关。这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵。 （选摘自贺雪峰《新乡土中国》乡土本色半熟人社会） 1．根据材料二归纳总结半熟人社会区别于熟人社会的重要内涵。 【答案】1．①“地方性共识”的逐步丧失，村庄传统规范越来越难以约束村民行为； ②行为逻辑发生了重大变化。不仅在规范上，而且在信息沟通上面，出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中间状态； ③农村社会“主体感”的丧失。这不仅仅是实体层面“主体”的丧失，还包括深层内涵。 【分析】1．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 根据材料二中“过去习以为常甚至无须语言沟通的地方规矩解体，村民的就业、收入、交往、兴趣、品味、秉性、需求都出现了差异，过去无拘束的交往减少了，村民越来越难以接受之前熟人社会中缺乏退出机制的串门聊天”，可知“地方性共识”的逐步丧失，村庄传统规范越来越难以约束村民行为。 根据“不仅在规范上，而且在信息沟通上面，村庄也出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑。这样一种行为逻辑，即构成半熟人社会的行动逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中问状态”，可知行为逻辑发生了重大变化。不仅在规范上，而且在信息沟通上面，出现了与之前熟人社会大不相同的逻辑：既不同于传统乡村社会又不同于现代城市社区的中间状态。 根据“重庆将当前农村社会称为‘无主体熟人社会’，所谓无主体，一是农村中青年大量外出务工经商，不在村里，村庄主体丧失；二是农村社会已经丧失过去的自主性，变成了城市社会的依附者”“熟人社会丧失主体的深层内涵还包括农民对村庄失去主体感”“这是半熟人社会区别于熟人社会的又一重要内涵”，可知农村社会“主体感”的丧失。这不仅仅是实体层面“主体”的丧失，还包括深层内涵。 【实战应用】 （2021·北京海淀·模拟预测）阅读下面材料，完成下面小题 【材料一】 2021年3月20日，“考古中国”重大项目工作进展会在成都举办。会上通报了四川广汉三星堆遗址的重要考古发现与研究成果。 三星堆古遗址分布面积12平方公里，距今已有5000至3000年历史，是迄今在中国西南地区发现的范围最大、延续时间最长、文化内涵最丰富的古城、古国、古蜀文化遗址。据了解，考古工作者在2019年11月至2020年5月间，新发现了六座三星堆文化祭祀坑。据统计，这六座祭祀坑现已出土金面具残片、鸟型金饰片、眼部有彩绘铜头像等重要文物500余件，不仅数量庞大，而且有不少是全新的器型，具有很高的研究价值。其中最让考古学家感到新奇的是一尊与象牙交错在一起的青铜器，它下部是一个铜人，上部则顶着一个尊型器。四川省文物考古研究院原副院长陈显丹告诉记者:“无论是拴在尊上的那条龙，下面小人雕的纹饰，还是它手指头完全交叠在一起的独特手势，都是一个全新的造型，让整个物品具有极高的艺术性和庄严性。”陈显丹推测，解开这个器物身上的谜团，也许就能窥探古蜀人在宗教信仰上的复杂性。这些新器形与中原文明、古蜀文明自我创新均有联系，体现了中华文明多元一体的发展格局。 【材料二】 3月19日下午，三星堆遗址考古发掘现场，考古发掘工作正在有条不紊地进行。据介绍，发掘工作秉持“①_______，多学科融合、多团队合作，②_______”的理念，协调中国社会科学院考古研究所、北京大学、四川省文物考古研究院等国内多家科研机构和高校参与，形成考古、保护与研究联合团队。此次三星堆遗址考古发掘现场负责人冉宏林介绍:“从人员编制、专家建构到设施设备配置及具体工作操作这一系列流程，每个环节都有文物保护人员参与，为出土文物‘保驾护航’。此外，还有30多家单位也参与了此次发掘工作。不同单位的多学科研究人员不仅参与考古发掘，还参与多学科研究方案的设定、样品的采集等，避免出现考古发掘和多学科研究“两张皮”的不利局面。”考古工作者还充分运用现代科技手段，建设考古发掘舱、集成发掘平台等等，在多学科、多机构的专业团队支撑下，构成了传统考古、实验室考古、科技考古、文物保护深度融合的工作模式，实现了考古发掘、系统科学研究与现场及时有效保护的结合，确保了考古工作的高质量与高水平。 【材料三】 北京大学考古文学院教授孙华接受央视采访时表示，这次新发掘系主动发掘，事先进行了充分的准备。这令他对考古成果充满期待，一些未能解决的学术问题，这次应该能解决。三星堆目前出土的文物多用于宗教、祭祀活动。1号坑的青铜人像等器物表现出祖先崇拜，2号坑的太阳形器表现出太阳崇拜。这两个“祭祀坑”表明三星堆文化时期的社会是王权和神权并存，这一点在后来的金沙遗址中得以延续，也在长江和黄河流域的其他文化中有所体现。不过，三星堆中常见的眼形器（如“青铜纵目面具”）并不见于上述文化中。③______。或许因为太阳崇拜，代表光明的眼睛成为了图腾之一。不过，关于三星堆的青铜纵目面具，还有其他一些说法。《蜀王本纪》说古蜀地“是时人萌，椎髻左衽，其目纵”。纵目作为特征被提及。现在有学者认为，古人眼睛突出可能是因为患有甲亢，这在缺碘的山区是一种常见病。面具的这种“纵目”造型不过是一种艺术的抽象化，是百姓对先祖的图腾化想象。更多文物的出土，有助于为这一问题提供更多解释。当然，无论是“太阳崇拜说”还是“图腾化想象说”，都反映出蜀地当时存在的特殊文化观念。 表1:三星堆祭祀坑二号坑出土独立眼形饰件统计表（部分） 种类 主要形制特征 数量 菱形眼形器 直边，作斜坡形，中部眼球呈圆形凸起，四周下凹 71件 勾云形眼形饰 中部为圆角方形外凸瞳孔，眼角作勾云状 8件 铜眼泡 表现瞳孔，有圆柱形、扁泡形、圆角方形等种类 33件 1．从上面三则材料可以看出，此次三星堆“祭祀坑”发掘具有    ，    ， 等特点。 【答案】1． 出土文物器型新 发掘准备充分、过程科学 发掘工作质量高、水平高（发掘意义大、研究价值高） 【分析】1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 材料一主要说的是三星堆研究成果，重点说明了“不仅数量庞大，而且有不少是全新的器型，具有很高的研究价值”。 材料二主要说的是考古发掘工作有条不紊地进行“确保了考古工作的高质量与高水平”。 材料三主要说明此次考古是“主动发掘，事先进行了充分的准备”，并介绍了三星堆“眼形器”的大量出土反映了蜀地当时存在的特殊文化观念。 （2023·河北保定·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世界、表达意愿的途径和方法。汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。 我们可以从具象思维与抽象思维两个角度揭示先民造字与用字的特点。一个汉字可以用一幅图画表示，或源于日常生活，或源于自然山水，也可以源于人体自身。透过这幅“画”，我们可以窥探其中的深意。从字形看“夺”（奪）的造字义：“奎”表示鸟展翅欲飞，“寸”就是右手，整体表示手里抓着的一只大鸟一下子飞走了。其蕴含的特征义是“失落，离开”，“夺”的所有词义都由此展开。校勘学术语“夺文”指文字脱落；“泪水夺眶而出”，指泪水离开眼眶；“夺目”指目光离开原来所视之物，即目光转移。失去与夺走这两者本质上是一体两面，使一方失去的手段，便是另一方进行逼迫或夺取。夺走对方的东西，也就意味着使对方丧失原有的东西。“失落——丧失（使失落）--夺取（使对方丧失而自己获得）”，这就是古人思考的线索。 “得”的甲骨文字形是一只手拿着一个贝壳，后来表示在路上捡到一枚贝壳。“贝”在远古时代曾是通用货币，“拾贝”是一种获得，更是一种快乐与满足，是一种心理预期与实际获得的吻合。古人用所经历过的生活场景表达获取之义，也表达心理上“相亲和”“相契合”的意思。如此，我们就可以准确理解“得计”“得意洋洋”“得心应手”等众多复音词和成语的含义了。 大多数汉字呈现出来的图画是传达意义的载体，而不是意义本身。我们从造字中提取出抽象特征义，就会明白古人是如何用具体表达抽象、用客观表达主观、用物质表达心理的。掌握了从具象到抽象的思维模式后，古人主要使用两种方式来运用它：在字词上，运用偏旁创造大量同源词等；在词义上，运用联想和类推使一个字发展出多种词义。 首先来看同源词。一幅画是一个字，创造出的意象就是单个字义。如果每个字都这样画，不仅费工夫，有些也无法画出。古人采用提取抽象特征的方法，把一系列相关事物共用同一个象形字做偏旁，加上类属偏旁，从而产生一组同源词，表达对一类事物的认识。 比如，“吕”就是一个取象人体的字，画的是一节节脊椎骨相连的样子，其特征就是“相连”。先民从人体脊椎骨的形象联想到其他具有同类特征的事物：把一节节铺排下来的屋檐叫作“梠”，把成片的野生谷子叫作“稆”，把一户户人家构成的里巷叫作“阔”，把人跟人结伴叫作“侣”。这些被称为“同源词”，也是“同源字”。这是一种根据事物抽象特征创造新字的造字法。看似毫不相干的事物，如何能够联系到一起？靠的是高超的联想，联想的纽带是这些事物或动作的抽象特征。运用偏旁部首合成形声字，尤其同源字，是造字中普遍运用的最为经济便捷的手段。 其次，一个字为什么有许多含义？这些义项是怎么联系的？汉语词义的演化最能展示古人在用字上丰富奇妙的联想，而这个联想是有规律的，是用原始造字义抽象出的特征贯穿诸多义项。例如，“候”的甲骨文字形，表示瞄准箭头射向靶子。箭头射到靶子上，必须目光集中到靶心，就是瞄准。这是其造字义，其用字义就是目光对事物的瞄准，也就是“察看”。目光接触的对象不同，含义则发生变化，由此，古人展开了丰富的联想：目光瞄准敌人及其军事设施，就是伺望、侦察，双音词有“侦候”“刺候”“斥候”等；目光瞄准下属及其管理对象，就是监视、督察，双音词有“候望”“逻候”“虞候”，督查和实施督查的官吏也都称“候”；目光瞄准宾客，就是迎接、问候，组成双音词“等候”“守候”“问候”“恭候”等的“候”即是此含义；目光瞄准其他特定对象，就是观察，对病人的观察，就是候诊、候脉，转为名词，有“征候”“症候”等；目光瞄准天空，就是观天象，占验、测算，转为名词，“候”表示时令、时节、天气，有“气候”“节候”“时候”“岁候”等并列双音词。可以看出，“候”的核心义是“察看”，即目光对事物的关注。古人以最适合他们的认知方式，画出一幅简单且可理解的外界图像，图像的运用则是在经验的基础上。射箭需要目光对准，就是注视，而目光从箭靶子移到其他事物，就产生了一系列义位。先民用这种认知体系来指代周边相关事物，这是词义间产生联想的关键环节。为什么“候”的构词能力强？因为人无论干什么都离不开眼睛观察，都离不开注视。 2022年，《2021—2035年国家古籍工作规划》明确把“加强汉字阐释，揭示汉字蕴含的中华文化内涵”列为“促进古籍资源普及推广”的重要工作内容。现代汉语词汇语义的溯源与演变研究包括两个方面：第一，汉字怎样形成？字形往往记录本义，这是对词义来源的探讨。第二，词义怎样发展？词义的引申往往有迹可循，这是对词义演变路径的追溯，也涉及词义发展过程中新字形的产生。 汉语溯源研究的目的是挖掘出汉语造字、用字、构词与意义演变中呈现的独特思维模式和认知理念，揭示中华民族的文化基因。期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究。 （摘编自王云路《汉字蕴含的思维方式和文化基因》） 1．汉字溯源有什么意义？试依据文本作简要归纳。 【答案】1．①通过汉字溯源，了解造字法，可以认识古人认识世界、表达意愿的途径和方法；②通过汉字溯源，可以认识中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码；③通过汉字溯源，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究，实现传统与现代交融。 【解析】1．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力 ①由原文第一自然段中“汉字是保留中华民族文化基因的重要载体。汉字是一面镜子，其独特的造字方式，映射出古人认识世界、表达意愿的途径和方法”可知，通过汉字溯源，了解造字法，可以认识古人认识世界、表达意愿的途径和方法。 ②由原文第一自然段中“汉字的创造和使用，承载了中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码”可知，通过汉字溯源，可以认识中华民族独特而严谨的思维方式和基因密码。 ③由原文最后一自然段中“期望相关研究能够进一步激活传统语言文字学的活性学术因子，汲取养分，赋予传统学术以更多现代意义，从而实现传统与现代交融，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究”可知，通过汉字溯源，开展语言学史和社会文化史的多层级和多维度研究，实现传统与现代交融。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 高考语文复习宝典【论述类文本阅读】 概括文章内容（精练篇） （20-21高三下·贵州贵阳·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “十三五”期间，鄂尔多斯市伊金霍洛旗纳林陶亥镇书写了新时代的“乡村巨变”。五年来，纳林陶亥镇始终把保障和改善民生放在突出位置来抓。城乡居民医疗、养老保险政策全面落实，城镇居民养老保险参保率92%，城镇居民住院医疗保险参保率92%，农村合作医疗保险参保率达到100%；通过“一卡通”共发放各类补偿款、惠民补贴约33.34亿元；接待劳动务工人员2万余人，协调追回各类农民工工资及工程款约460万元；2020年完成村集体经济组织成员认定7112户16817人。纳林陶亥镇为建档立卡贫困人口代缴医疗保险个人缴费部分，共资助建档立卡贫困户在校生40人次，资助资金总额117250元；将19户50人建档立卡贫困人口易地搬迁集中安置，发放装修奖励资金18.62万元；积极协调16户39人易地扶贫搬迁户与旗转移办签订生态补偿协议，每人每年落实生活补贴2400元；2016年至2017年为14户贫困户落实富农贷扶贫贴息贷款63万元，为39户贫困户落实强农贷扶贫贴息贷款830万元；2018年至今为10户贫困户落实扶贫小额信贷40万元。纳林陶亥镇还深入开展“百企帮百村”行动，推广“支部+公司+农户”发展模式，引导鼓励企业深度参与产业扶贫。 （摘自《书写新时代的乡村振兴》，人民网，2021年2月10日） 材料二： 望谟县在全省范围内选择14家培训机构，通过加强就业培训与精准扶贫有效对接，提高贫困人口的就业能力。近年来，望谟县运用大数据平台加强劳动力就业信息采集，对大数据平台中出现的零就业家庭及时进行岗位推荐，及时提供岗位信息给有需要的劳动力选择，力争把已经在东部城市务工的人员稳在当地、稳在企业，实时精准清除零就业家庭。 同时，望谟县还开展“企业帮村”行动，大力引导民营经济人士以产业扶贫、就业扶贫、公益扶贫、消费扶贫及加强村基础设施建设为重点，带动贫困人口长期稳定脱贫。 （摘编自《望谟县：抓就业扶贫着力打好“三张牌”》，《贵州日报》，2020年11月5日） 材料三： 党的十八大以来，在以习近平同志为核心的党中央坚强领导下，我们坚持把解决好“三农”问题作为全党工作重中之重，持续加大强农惠农富农政策力度，扎实推进农业现代化和新农村建设，全面深化农村改革，农业农村发展取得了历史性成就。5年来，农业农村发展取得的重大成就和“三农”工作积累的丰富经验，为实施乡村振兴战略奠定了良好基础。农业农村农民问题是关系国计民生的根本性问题。当前，我国发展不平衡不充分问题在乡村最为突出。实施乡村振兴战略，是解决人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间矛盾的必然要求，是实现“两个一百年”奋斗目标的必然要求，是实现全体人民共同富裕的必然要求。在中国特色社会主义新时代，乡村是一个可以大有作为的广阔天地。我们有党的领导的政治优势，有社会主义的制度优势，有亿万农民的创造精神，有强大的经济实力支撑，有历史悠久的农耕文明，有旺盛的市场需求，完全有条件有能力实施乡村振兴战略。 （《中共中央国务院关于实施乡村振兴战略的意见》，2018年1月2日） 1．根据材料一、材料二，概括说明同是扶贫攻坚典型的纳林陶亥镇和望谟县，在实现脱贫的途径上有何异同？ 【答案】1．同：都鼓励企业参与帮助脱贫。异：①纳林陶亥镇着力于保障和改善民生，主要通过发放补贴，代缴医疗保险等措施帮助贫困人口脱贫。②望谟县侧重就业培训，提高贫困人口的就业能力，通过为贫困人口提供就业帮助来实现脱贫。 【分析】1．本题考查学生归纳内容要点，比较并概括中心意思的能力。 解答本题需要根据题干要求找准答案区间，题干要求概括两县在“实现脱贫的途径上有何异同”，因此，应先归纳概括两个县各自的脱贫措施，然后再比较异同。 从材料一中“纳林陶亥镇始终把保障和改善民生放在突出位置来抓。城乡居民医疗、养老保险政策全面落实”“通过‘一卡通’共发放各类补偿款、惠民补贴约33.34亿元”“纳林陶亥镇为建档立卡贫困人口代缴医疗保险个人缴费部分”“纳林陶亥镇还深入开展“百企帮百村”行动，推广“支部+公司+农户”发展模式，引导鼓励企业深度参与产业扶贫”可以得出：纳林陶亥镇实现脱贫的途径有“把保障和改善民生放在突出位置来抓”“发放补偿款补贴”“代缴医疗保险”“鼓励企业参与产业扶贫”等。 从材料二中“望谟县在全省范围内选择14家培训机构，通过加强就业培训与精准扶贫有效对接，提高贫困人口的就业能力”“望谟县运用大数据平台加强劳动力就业信息采集，对大数据平台中出现的零就业家庭及时进行岗位推荐”“望谟县还开展‘企业帮村’行动”可以得出：望谟县实现脱贫的途径有“就业培训”“ 提供就业帮助”“企业帮助”等。 比较两个县在实现脱贫途径上的措施，它们的相同点是都鼓励企业参与帮助脱贫，不同点是，纳林陶亥镇着力于保障和改善民生，主要通过发放补贴、代缴医疗保险等措施帮助贫困人口脱贫。望谟县侧重就业培训，提高贫困人口的就业能力，通过为贫困人口提供就业帮助来实现脱贫。 （19-20高三上·福建福州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 对“美好生活”这一人类共同的追求，不同伦理学流派有不同的表达，尤其体现在古典时代哲学家的研究理论中。比如，亚里士多德认为幸福是生命的自然目的，也是最高的善；伊壁鸠鲁认为快乐包含身体健康和心灵宁静，审慎的生活才能获得宁静、才能获得最高的善；斯多亚学派认为“按照自然生活”、按照理性生活，才能达到幸福。其共同特征是认为，幸福是与理性相一致的，理性内在于美好生活的普遍理想。 中国文化同样传递着对安定、幸福生活的恒久守望。《尚书·洪范》中有“五福”的记载，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命，表达了一种整体性的幸福观。与上述古希腊哲学家对理性强调、对求真求知的强调不同，中国文化受天人一体的宇宙观、天下一家的世界观、民胞物与的生命观影响，对美好生活的描述更强调求善求美，强调幸福的整体性和完备性。 比如，强调天人一体。在中国哲学里，天是万物的生命本源，也是道德观念和原则的本原。对此，儒家道家文献都多有论述，比如《易经》中提出天、地、人三才之道，天之道在于“始万物”，地之道在于“生万物”，人之道的作用在于“成万物”，将人与自然、人与最高道德本体的关系清楚展现出来。 比如，强调德福一致。以儒家为代表的中华传统文化重视德福一致，认为道德内在于幸福之中，美好生活同时也是道德的生活，因此即便“一箪食，一瓢饮，在陋巷”，圣人也能“不改其乐”。同时，因为道德带有利他性，这就要求人们不能只注重个人的幸福，个人的美好生活必然融入社会的整体利益和共同发展之中，内圣外王的个人理想、“大道之行，天下为公”的社会理想由此趋于一致。 这些特征，构成了中国文化所表达的美好生活的重要内容。新时代，党的十九大报告将当前中国社会主要矛盾精准地概括为“人民日益增长的美好生活需要和不平衡不充分的发展之间的矛盾”，并指出“人民美好生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公平、正义、安全、环境等方面的要求日益增长”。40年来的中国特色社会主义建设，将千百年来的文化表达上升为国家发展的目标，锻造成民族复兴的支点，并逐渐赋予了其更加丰富更加现代化的内涵。 对社会主要矛盾的历史概括，对美好生活的新时代定义，进一步彰显出经济、政治、文化、社会、生态文明建设的整体性，体现了对“人民对美好生活向往”的系统性把握，对人民获得感的全面理解，由此也彰显出了中国千百年来所形成的文化精神。 （摘编自刘文嘉《美好生活的中国表达》） 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 A．因为道德有利他性，所以应把个人幸福融入社会的整体利益和共同发展中。 B．没有中国传统哲学思想，中国文化表达的美好生活也就没有独特的民族内涵。 C．新时代对美好生活的表述，既传承传统又立足现实，更指向人的丰富和全面。 D．中外哲学家对美好生活都有深刻认知，可见美好生活是人类哲学的重要命题。 【答案】2．B 【解析】2．本题考查学生理解概括文本信息的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行比对，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。 B项，“没有中国传统哲学思想，中国文化表达的美好生活也就没有独特的民族内涵”说法过于绝对。B错误。 故选B。 【点睛】解答此题时要在原文中找对应句。先在选项中选定需要“定位”的关键词语，依据选定的“关键词”寻找、确定选项在原文中的对应句。然后首先将题干与选项进行对比，看题干问的是什么，选项回答的是什么，看看是不是考查答非所问类试题。如果题干中出现“不属于”“不能说明”这类词，考查的就是这类题；如果题干中仅出现“不符合原文意思（理解不正确）的一项是”，则可以不考虑此步骤。其次将选项与对应句进行比较，比较选项和对应句时，应找到二者表述存在差异的地方，符合原文意思的是正确选项，否则是错误选项。最后选项与选项进行比较，选出错误或者最恰当的一项。 （20-21高一上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成各题。 材料一： “一到每年的四五月份，办公电话就变成了热线，其中十有八九是咨询转专业的。相当一部分学生在上大学前，都不知道所报考的专业到底要学什么。”近日，一位高校教务处负责人表示，高考考生填报志愿时会感到迷茫：“高考学生都说不清楚自己的兴趣点是什么，将来想从事哪方面的工作，往往由家长、教师甚至委托机构代为填报。”有调查显示，在填报高考志愿时，仅有13.6%的人了解所选专业；有超过70%的大学生受访者表示，如果有可能，想重新选择一次专业。 （摘编自河北新闻网《生涯规划教育让学生找到前行航标》） 材料二： 高中阶段的学生要对自己的潜能和职业有个大致了解，但还要意识到想从事的职业未必是能从事的职业。学生在设计职业发展时，不应该只是考虑自己的兴趣、爱好，还要考虑自己是否有适合某种工作的能力。因为未来是多变的，能够适应这个变化很重要。这一方面需要职业生涯规划指导教师帮助学生明确自己的兴趣爱好和能力倾向，树立适合自己的职业目标；另一方面，通过专业的性格、兴趣、能力等职业生涯规划测试，参照老师、家长和朋友对学生的评价，帮助学生更全面地认识自我，找到想从事的职业和能从事的职业两者的最佳结合点。 以往，高中生在进行学科选择和填报志愿时往往受到家庭和社会的实用主义影响，关注最多的不是未来的发展，而是薪酬、升职等利益问题，最终选择一些热门专业。但这些热门专业未必是热门职业，而且等学生毕业的时候，这些专业是否依然热门都是未知数。因此，要帮助学生建立自己和职业生涯的联系，树立正确的价值观和意义感，避免学生因盲从利益取向而做出的并不明智的专业选择。 据调查和统计，在影响职业生涯规划发展的各个维度上，性别、科别、是否是独生子女等变量的影响并不明显；而年级、学校性质、学业成绩和父母受教育程度等变量对于职业生涯规划发展有着显著的影响，并且年级越高，成绩越好，父母受教育程度越高，学生的职业生涯规划的发展水平越高。 （节选自搜狐网《新高考背景下的高中生职业生涯规划教育》） 材料三： 生涯教育包括学业规划、职业规划和人生规划，是学生在适当时期尽力规划个人未来生涯发展的历程。新高考改革关注学生综合素质评价、学生个性特长的全面发展以及学生的学业安排和规划。因此，学生如何安排课程、如何考试、如何选专业、如何录取、如何自我管理等取代“唯分数论”，成为高中生涯教育的关键。目前，我国生涯教育发展相对缓慢，在高中教育阶段仍处于初步发展阶段。 生涯教育有助于促进学生自我认识。高中生涯教育不仅包括学生三年学业规划，也包括职业规划和人生规划。高中三年学业规划，即高中阶段学生对高中课程的整体选择和安排、对未来大学专业的初步选择、对未来大学的选择等，只是学生整个人生生涯规划中的初始阶段。它直接影响学生未来职业规划和人生规划，影响人的终身发展。因此，生涯规划必须建立在客观认识自我的基础上。在新高考背景下，学生应全面评估自我，对自身能力、性格、兴趣、优劣势、个性、身处环境等有清晰的认识，并在此基础上进行学业规划、生涯规划。生涯规划具有导向性，是随着学生年龄、经历、身处环境不断调整并继续发展的。但任何一个阶段的规划都应建立在清晰认识到“我是谁”“我想成为谁”“我能成为谁”的基础上。正如台湾师范大学副校长宋曜廷所说，学生应在“知我”的基础上进行规划、抉择，进而进行职业选择。 ________________________。新高考背景下，高中各项课程、活动等较之初中明显增多。“走班制”浪潮下，学生的课程选择已多达20种（6选3）或35种（7选3）。再加之高中阶段各种选修课和活动课，学生的选择权大幅增加。而学生的选择又直接影响着学生大学专业和学校的提前规划和选择。因此，学生在高中阶段需自主规划升学。即在学生人生的初步选择阶段，高中生需要客观认识自我，学会选择，培养初步的人生规划能力。在新高考改革下，学生学会选择是其高中阶段的重要任务，也是其人生规划初期的基本要求。学生不仅要提前清晰认识评估自我，规划高中三年的选修课程，确定高考的选考科目，更要明确认识到课程选择的意义、生涯选择的重要性、社会需要与个人发展的关系以及人生的价值和责任。建立在自我评估、自我分析后的选择，才能真正激发学生的学习动机，提升学生的学习兴趣，促进学生未来人生的发展。 ________________________。新高考改革强化了学生的自我认识和自我选择，要求学生了解自我、了解社会、了解专业，全面考虑，有目标地选择高中课程和大学专业。高中生选择权的增加给予学生更多机会和权力去思考规划未来的专业方向和职业道路，促使学生更早地思考人生，选择满意的生活方式，进而寻求个人价值和幸福。通过生涯教育，学生对自己的兴趣、优劣势和身处环境等有清晰的认识，对高中学习、大学专业、未来职业、自我需求和社会需要有正确的认知，进而进行客观地、主动地选择。基于此，学生思考评估后的选择更能强化学生的学习目标，促进学生自我管理，形成良好的生活习惯，从而有助于其终身发展和自我实现。 （摘编自刘瑞颜《新高考背景下高中生生涯教育的意义及途径》） 3．请为材料三划横线处补上各段的分论点。（每个分论点不超过20个字） 【答案】3．①生涯教育帮助学生进行生涯选择②生涯教育有助于实现学生终身发展和自我实现。 【解析】3．本题考查概括文章内容，以及语言表达连贯的能力。 本题要求补写论点，需要考生把握文段的主要内容，材料三的主题是生涯教育，采用的是总分结构，第一段是总的介绍，后面三段分别阐述生涯教育的意义和作用。第一空由上一段“生涯教育有助于促进学生自我认识”可知本段继续讲生涯教育的作用，由“而学生的选择又直接影响着学生大学专业和学校的提前规划和选择”“即在学生人生的初步选择阶段，高中生需要客观认识自我，学会选择，培养初步的人生规划能力”“建立在自我评估、自我分析后的选择，才能真正激发学生的学习动机，提升学生的学习兴趣，促进学生未来人生的发展”等可知学生需要进行生涯选择，而且这种选择对学生的未来非常重要，而生涯教育可以帮助学生进行生涯选择，所以论点是：生涯教育帮助学生进行生涯选择。第二空同样继续讲生涯教育的作用，由“通过生涯教育，学生对自己的兴趣、优劣势和身处环境等有清晰的认识，对高中学习、大学专业、未来职业、自我需求和社会需要有正确的认知，进而进行客观地、主动地选择。基于此，学生思考评估后的选择更能强化学生的学习目标，促进学生自我管理，形成良好的生活习惯，从而有助于其终身发展和自我实现”抓住关键词“生涯教育”“终身发展”“自我实现”可知论点为：生涯教育有助于实现学生终身发展和自我实现。注意字数限制，表达应简洁。 （20-21高三上·湖南·阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。 儒家强调“仁”，这个字在许慎的《说文解字》中被训为“仁从人从二，于义训亲”。这提示了儒家思想的一个重要内涵，即社会性和群体性。李泽厚先生认为，“‘仁’这一要素对个体提出了社会性的义务和要求，它把人与人的社会关系和社会交往作为人性的本质和“仁’的重要标准”。因此，儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养，而更强调对于家庭乃至整个社会的义务承担，儒家个人价值的最高表现始终都是兼济天下，自我修养只是为兼济天下所做的准备，也就是所谓的内圣外王之道。但同时，儒家又敏锐地体察到了人性的软弱与自私，因此，儒家不同于墨家的兼爱，而强调有差别的爱；不同于墨家的平等观念而强调秩序。这个秩序就是以亲亲为基础，以孝悌为纽带的具有等级差别的秩序，即是“亲亲也，尊尊也，长长也，男女有别”，形成了一个由远.及近，以家庭伦理为基础，以己为中心的人际关系网。 不同于儒家着眼于社会性和群体性，道家更追求一种封闭性和稳定性，即所谓的“小国寡民……邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”的类似于桃花源般的境界。在这种思想影响下，老子着眼于人的固定性与封闭性，既不赞许人的迁徙与流动，也不赞同人与外界有过多的交流，希望人在一个相对封闭的时空格局中得到自然中的满足。此外.区别于儒家将人置于社会，道家更强调将人看作一个独立的具有个人价值的生命个体。 儒家与道家一主外，一主内；一个强调群体性，一个强调个人性。看似截然不同的两种社会建构，在中国长期的乡土社会中实现了奇迹般的协调，共同影响了古老中国乡村的社会形态。一方面，由于儒家对群体性的强调，中国实际上是一个重视关系、交情与伦常的社会，即所谓的人情社会与血缘社会。同时，由于儒家强调有分别的爱，因此中国乡土社会格局也是以个人为中心的、仿佛“同心圆波纹”似的“差等格局”。值得注意的是，费孝通先生提示我们“这个传统结构的差等格局具有伸缩性……会因中心势力的变化而大小变化”，归根到底，这也是儒家“穷则兼济天下，达则独善其身”观念的体现；但在另一方面，中国乡村又是一个封闭性较强的、自给自足的小社会。 在人与地的关系，上，中国格外强调地域性，所谓“生于斯死于斯”即是如此。中国乡土社会对土地、对家乡有种极强的依恋性，人们不愿意离开自己的家乡，即使离开家乡也必要落叶归根。这种“洞穴情结”追本溯源即来自老子的道家思想。而在人与人的关系上，中国人则有着极强的封闭性，传统社会以“男耕女织、自给自足”为基本模式即是这种封闭性的体现，而这也多少受到了道家思想的影响。 (摘编自袁子墨《从乡土中国看儒道互补》 4．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．儒家从不将目光投射到人的自身修养，而是强调对家庭乃至社会的义务承担。 B．道家更追求一种封闭性和稳定性，这一点与儒家着眼于社会性和群体性不同。 C．儒家强调群体性，道家强调个人性，它们共同影响古老中国乡村的社会形态。 D．中国乡土社会的人们不愿意离开自己的家乡，这一情结来自老子的道家思想。 【答案】4．A 【解析】4．本题考查对材料有关内容的分析和概括能力。 A项，“儒家从不将目光投射到人的自身修养”理解错误。原文是说“儒家从一开始就不将目光单纯地投射到人的自身修养”，“单纯”二字说明也会投射到自身修养上。 故选A。 （2021·安徽安庆·二模）阅读下面的文字，完成各题。 丝绸之路自开通以来，不断向东西延展，在数千年的经贸和文化交流中不断养护着东西方世界。这条道路上不仅有用来进行贸易的丝绸、茶叶、瓷器、青金石、金银器、碧玉，还有来自不同国家不同肤色人群的文化，可以说，丝绸之路构建起了一架文明融合的桥梁。 和而不同，是文明互鉴的原则。孔子有云：“君子和而不同，小人同而不和。”由于个体认识的局限性，也因个体立场的不同，“君子”对同一事物的认识也许存在差异，但是彼此之间互相尊重。“小人”虽然表面上认同彼此的观点，但是内心却挟持偏见。和而不同是古代先贤的做人准则，影响了中国社会数千年。 丝绸之路上的敦煌莫高窟就对此作了一个完美的阐释。佛教来自古代印度，传入中国之后，和古代汉地文化融合，形成富有特色的佛教文化。莫高窟虽然是一所佛教殿堂，但是它并没有排斥其他文化的存在和发展。以莫高窟第285窟为例，在这个佛教殿堂里，工匠依据佛教典籍，对传自古印度的佛教图像加以改造和创新绘制出来，同时按照《山海经》等汉地典籍，又绘制了神仙世界的图像；不仅如此，他们还吸收了古代波斯琐罗亚斯德教经典中的图像元素。 开放包容，是文明互鉴的前提。人类的进步离不开文明的交流与借鉴。文明的发展也不可能建构在“闭门造车”基础之上。只有对外开放，互相包容，彼此之间才会增进了解，开展对话。 唐代是中国古代社会发展的鼎盛时期，在政治、经济、文化等方面都展示出无与伦比的大国风貌。究其原因，开放的对外政策，海纳百川的气度，是其中之一。唐朝长安作为丝绸之路的起点，成为人们心目中东方世界的经济、文化中心，不断吸引着来自世界各地的到访者。他们有政府使节、商人、艺术家、僧人，还有来华留学生。为了处理日益纷杂的外交事务，唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺。据记载，唐朝和世界上70多个国家和地区通使交好。汇集在长安的外国人部分短暂停留，也有人长期定居并逐渐融入这里生活，有的经商，有的甚至入朝为官。 经贸合作，互惠互利，是文明互鉴的有效途径。丝绸之路繁盛的时代，贸易往来，互通有无，在维护丝路沿线国家的和平稳定方面起到了举足轻重的作用。隋炀帝曾经派遣裴矩在甘肃张掖设立互市，管理对外贸易，裴矩依照胡商所述西域各国情况，撰成《西域图记》。唐王朝实行积极对外开放政策，在边远地区设置互市监、市舶使。络绎不绝的使节带来的不仅是遥远国家的友好问候，更有迫切的经贸需求。据专家研究，唐朝时期来自欧洲以及亚洲周边国家的使团入华之时，在沿途和长安都会开展贸易活动。 经贸合作，交换有无，自始至终是人类经济活动发展的需求。任何一种文明不可能生产自身所需要的所有物品。也正因此，来自西方的石榴、葡萄、黄瓜、胡椒、西瓜……摆上了我们的餐桌；也正因此，我们欣赏到了琵琶所发出的“大珠小珠落玉盘”的美妙声音。 人类文明的交流融汇是不可阻挡的，和平相处是发展的主流。在千年丝绸之路发展历史中，中华民族以海纳百川的气度和自信，迎接来自世界各地的到访者，在人类文明交流融汇的进程中一直扮演着大国应有的角色。 （摘编自魏迎春《丝绸之路与文明互鉴》） 1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．丝绸之路不仅是一条经贸往来之路，也是一架东西方文明融合的桥梁；它的千年发展史正是一部文明交流融汇的历史。 B．唐朝时期日本人阿倍仲麻吕在中国生活了50余年，取了汉名晁衡，并在朝廷任职，可见和而不同的确为文明互鉴的原则。 C．唐王朝专门在中央设置了鸿胪寺以处理日益纷杂的外交事务，这一史实反映了唐代开放包容的气度和对外交往的活跃。 D．假如没有历史上的丝绸之路，今天我们很可能品尝不到美味的石榴、葡萄、黄瓜、西瓜等，也欣赏不到美妙动听的琵琶曲。 【答案】1．B 【分析】1．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 B.“可见和而不同的确为文明互鉴的原则”不正确。“唐朝时期日本人阿倍仲麻吕在中国生活了50余年，取了汉名晁衡，并在朝廷任职”的事例，说明的只是“开放包容，是文明互鉴的前提”，而不是“和而不同的确为文明互鉴的原则”。 故选B。 （2021·黑龙江大庆·一模）阅读下面的文字，完成下面小题。 ①“云旅游”并不是一个新概念。2011年前后的“云旅游”，主要指利用云计算技术，将旅游全过程资源、服务等数据化、在线化、智能化，将导览、导购、导游和导航功能整合到一个平台中，为游客随时随地提供互动式、多媒体、全资讯的智慧旅游实现模式。而疫情之中的“云旅游”，则通过更为丰富立体的表现形式，使消费者在家中实现了“诗和远方”的梦想。 ②例如，故宫博物院与观众相约云端，分享“数字故宫”的故事；敦煌研究院首次推出微信小程序“云游敦煌”，带领游客远程畅游敦煌石窟。这些产品包含了更专业的讲解、更深层的知识、多元的实时互动。 ③一些人士认为，作为在疫情中急速“火爆”的文旅新模式，“云旅游”契合了疫情期间游客无法实地体验的需求，一旦疫情消除、社会步入常态，这种模式就会失去其价值。从深层来看，这种观点有失偏颇。 ④作为新的“种草”模式，“云旅游”可以将数字“流量”变为“留量”。近年来，我国网络直播发展很快，预计2020年直播经济将超1万亿元人民币。从直播经济的结构看，秀场直播、游戏直播、电商直播占了绝大部分，旅游类直播相对较少。“云旅游”通过与消费者的深度互动，能够实现“先种草，后出行”，一方面解决了消费者因信息不对称而带来的旅游体验差问题；一方面使景区的推广能覆盖更为广阔的人群。对热门景区而言，“云旅游”突破了时空和景区物理接待能力的限制，从而推动旅游业线下线上的融合。 ⑤在技术与商业模式创新的推动下，“云旅游”正在从渠道变成一种全新的体验产品，不单纯是景区物理环境展示，而是添加了更丰富的内容。在一些人文景区，通过“云旅游”的深度挖掘，可以使景区潮起来、文物动起来、文化活起来、历史醒过来，打造与线下完全不同的旅游体验产品，带来比线下更生动、丰富的体验。“云旅游”还能带来更为多元的互动性，使旅游与社交的融合更为紧密，满足游客差异化需求。《新冠肺炎疫情下的旅游需求趋势调研报告》中表明，疫情后总体旅游动机均值较2019年提升4.0%。其中“进行社交，结识新友”提升8.0%，“了解文史，丰富知识”提升7.4%，而“云旅游”对这两方面的满足能力高于线下旅游，其发展值得期待。 ⑥有观点认为，“云旅游”的一大缺陷在于，其异地体验特性无法景区带来住宿、餐饮等收入。但也要看到，“云旅游”可以通过商业模式创新，推动产业跨界创新融合。在今年的国际博物馆日，南京博物院、中国广播电视联合会和江苏交通广播推出的“为国宝代言”小程序，让国宝在云端呈现、讲解、接轨文创，带来了当地特色产品的网络热销。 ⑦以直播为代表的“云旅游”，其门槛并不高，一部手机，一个专业知识丰富、语言表达能力强的主播，就能将景区的风光、历史、文化等立体呈现给消费者。因此，它也是一个非常有发展空间的创新创业新场景。 （摘编自李勇坚《“云旅游”：云端美好触手可及》，《光明日报》2020年7月27日） 2．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．“云旅游”并不是一个新概念，2011年前后的“云旅游”，就是指利用云计算技术，随时随地为游客提供智慧旅游实现模式。 B．故宫博物院分享“数字故宫”的故事，敦煌研究院首推微信小程序“云游敦煌”，两者都体现了疫情期间“云旅游”的新特点。 C．近年来，我国网络直播发展很快，以直播为代表的“云旅游”，作为新的“种草”模式，给旅游景区带来了更多“留量”。 D．在技术与商业模式创新的推动下，“云旅游”已成为一种全新的体验产品，展示景区物理环境的同时，添加了更丰富的内容。 【答案】2．C 【分析】2．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 A．“就是指……”错误，原文第①段说的是“2011年前的‘云旅游’，主要指利用云计算技术，将旅游全过程资源、服务等数据化、在线化、智能化”，文中说的是“主要指”，选项中变成“就是”。 B．“……新特点”错误，选项曲解文意，原文第②段“这些产品包含了更专业的讲解、更深层的知识、更多元的实时互动”，这些特点在第①段中就已经体现，只是程度加深，而不是新的特点；用“新特点”表述不准确。 D．“已成为”错误，混淆时态，把未然变成了已然。原文第⑤段“‘云旅游’正在从渠道变成一种全新的体验产品”而非“已经”成为。 故选C。 （2021·广西桂林·二模）阅读下面的文字，完成下面小题。 从亚马孙雨林到安纳托利亚高原，从东南亚到外高加索……新冠疫情肆虐全球之际，中国研制的新冠疫苗抵达世界最需要的地方，为守护生命构筑坚强护盾。多国政要率先接种，订单纷至沓来，越来越多国家对安全、有效、可及、可负担的中国疫苗投下信任票。 安全有效是中国疫苗研发的第一标准。尽管不同国家的试验标准存在差异，但目前已经获得的中国疫苗各项安全性和有效性指标，均超过世界卫生组织规定的上市标准，可以在大范围人群中形成有效保护。 印度尼西亚药品食品监督管理局日前宣布，中国科兴公司的克尔来福新冠疫苗已在印尼万隆完成Ⅲ期临床试验，有效性高于世卫组织规定的50%门槛；土耳其卫生部长表示，对土耳其疫苗接种志愿者数据的初步分析显示，科兴新冠疫苗的有效性达91.25%；塞尔维亚药品和医疗器械局审评相关文件与科学证据后宣布，根据欧盟与世卫组织标准，该局已确认中国新冠疫苗的质量、有效性与安全性…… 当前，全球新冠疫苗的公平分配问题引发广泛关注。世卫组织总干事谭德塞警告称，由于贫穷国家无法像富裕国家那样迅速获得疫苗，世界正处于“灾难性道德失败”的边缘。在此背景下，中国疫苗可及可负担的全球公共产品属性日益凸显。 中国疫苗公平合理的价格有望极大减少欠发达或贫困国家的经济负担；中国企业强大的疫苗生产能力有助于缓解全球疫苗供应紧张；仅需2℃-8℃的储运环境，使中国疫苗冷链储运条件符合大多数国家国情，还可大幅降低储运成本……多国专家学者指出，中国疫苗采用成熟技术，可以充分利用现有疫苗储存和运输体系，有助于实现广泛接种，而与中国开展疫苗生产合作，还有助于提升多数发展中国家的疫苗生产能力。 技术成熟、成本低廉、储运方便，可及可负担的中国疫苗以其实实在在的效果惠及全球。在偏远的亚马孙雨林深处，新冠病毒已导致当地37名原住民死亡，超2000人感染，68岁的雨林原住民伊莎贝尔·蒂库拉在接种克尔来福新冠疫苗后说道：“这是我们的希望。”《纽约时报》指出，中国疫苗有望成为“发展中国家的生命线”。 阿尔及利亚、塞尔维亚、阿塞拜疆、印度尼西亚、巴西、土耳其、菲律宾……越来越多的国家向中国寻求疫苗，中国企业也在努力生产以满足订单需求。从最早承诺将新冠疫苗作为全球公共产品，到加入世卫组织主导的COVAX全球新冠疫苗计划，再到用实际行动为发展中国家提供帮助，推动实现新冠疫苗在全球的公平分配，中国始终致力于构建人类卫生健康共同体，为实现疫苗在发展中国家的可及性和可负担性作出力所能及的贡献。 病毒无国界，面对疫情任何国家都不可能独善其身。只有确保所有处于危险之中的人得到保护，人类才能彻底战胜新冠病毒，实现真正的整体安全。承载济世救人传统美德的中国疫苗，正持续为全球战疫注入信心、提供助力、带去希望。 （摘编自郭爽《中国疫苗助力全球战疫》，《光明日报》（2021年01月20日 12版）） 3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（   ） A．新冠疫情肆虐全球之际，中国研制的新冠疫苗已抵达世界需要的各个地方，为守护生命构筑坚强护盾。 B．世卫总干事谭德塞警告称，世界正处于“灾难性道德失败”的边缘，是因为贫穷国家无法获得疫苗。 C．中国致力于构建人类卫生健康共同体，用一系列实际行动推动实现新冠疫苗在全球的公平分配，实践了这一理念。 D．只要确保所有处于危险之中的人得到保护，人类就能彻底战胜新冠病毒，实现真正的整体安全。 【答案】3．C 【分析】3．本题考查学生理解分析文本内容及简单推理的能力。 A. “中国研制的新冠疫苗已抵达世界需要的各个地方”表述错误，曲解文义。据原文“中国研制的新冠疫苗抵达世界最需要的地方”可知，中国疫苗运抵的是“世界最需要的地方”，而非“世界需要的各个地方”。 B. “是因为贫穷国家无法获得疫苗”表述错误，曲解文义。据原文“由于贫穷国家无法像富裕国家那样迅速获得疫苗”可知，贫穷国家并非无法获得疫苗，只是不能“迅速获得疫苗”。 D. “只要确保所有处于危险之中的人得到保护，人类就能彻底战胜新冠病毒”表述错误，混淆了条件关系。据原文“只有确保所有处于危险之中的人得到保护，人类才能彻底战胜新冠病毒”，选项将原文的必要条件关系置换成了充分条件关系。 故选C。 （2020·江苏·高考真题）阅读材料，完成下面小题。 在博物馆暂时不能开门迎接观众的时期，博物馆线上展览和网络直播一时间大热起来。 在“互联网+”时代，博物馆借网络直播由“窄播”到“广播”，多渠道让文物“火”起来，继而“活”起来，是博物馆公共文化服务发展的新趋势。观众到博物馆来的传统参观方式，受到时间、空间等因素的限制，博物馆日观众量毕竟有限，且外地观众的经常性参观也较难实现。而博物馆网络直播观看数量动辄上百万，实现了博物馆文化的广泛传播，相关的文创产品销量也直线上升。 一场优秀的博物馆直播绝非一日之功。网络直播要懂得运用网络语言，充分考虑受众特别是年轻受众的心理需求。西安碑林博物馆“国宝深夜脱口秀”的走红，关键就在于抓住了受众心理，讲观众听得懂、感兴趣的故事。直播本身没有一定模式，没有固定台词，没有彩排，网友的问题五花八门，这对主播的文化积淀及知识积累提出了更高要求，因此“专家型主播”往往更受欢迎。另外，吸引眼球的宣传营销也能锦上添花。“三星堆重量级神秘国宝首度亮相”“敦煌壁画临摹现场揭秘”等都在直播开始前吊足了观众胃口。 近期的博物馆直播效果不错，有效地拉近了博物馆与公众的距离，让公众在家就可以领略优秀传统文化。事实上，博物馆直播也并非因疫情影响而临时兴起，而是近些年博物馆信息化发展成果的一次集中体现。可以预见，随着智慧博物馆的深入建设，VR 5G等新技术的发展，将会有越来越多的博物馆加入这一模式。 （ 选自黄洋《博物馆直播大热的冷思考》，有删改） 1．博物馆直播有哪些意义？请简要概括。 【答案】1．打破实体博物馆时间、空间等因素的制约，拉近与公众的距离；多渠道让文物“火”起来和“活”起来；提升文创产品的销量；智慧博物馆的模式代表了新趋势。 【解析】1．本题考查学生筛选、整合、梳理探究作品中重要内容的能力。做这种题，通常需要先整体把握文意，获取作者的观点或态度；然后根据题干要求进行梳理和探究，最后用简洁明了的文字进行归纳和概括。 信息源在第二段和最后一段： 从“在“互联网+”时代，博物馆借网络直播由“窄播”到“广播”，多渠道让文物“火”起来，继而“活”起来，是博物馆公共文化服务发展的新趋势。观众到博物馆来的传统参观方式，受到时间、空间等因素的限制，博物馆日观众量毕竟有限，且外地观众的经常性参观也较难实现”中提取出：打破实体博物馆时间、空间等因素的制约。 从“近期的博物馆直播效果不错，有效地拉近了博物馆与公众的距离，让公众在家就可以领略优秀传统文化”“多渠道让文物“火”起来，继而“活”起来，是博物馆公共文化服务发展的新趋势”“实现了博物馆文化的广泛传播，相关的文创产品销量也直线上升”中提炼出：拉近与公众的距离，多渠道让文物“火”起来和“活”起来，提升文创产品的销量。 从“可以预见，随着智慧博物馆的深入建设，VR 5G等新技术的发展，将会有越来越多的博物馆加入这一模式”中得出：智慧博物馆的模式代表了新趋势。 （2020·全国·高考真题）阅读下面的文字，完成下面小题。 社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。 在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。 “孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。 “孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。 社会在发展，现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”，就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义，又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡，但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下，保障家庭良好的生活状态，将主要由社会保障体系来承担，但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬，对子孙的培育，都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”，一味说“恩”的“父为子纲”说，提出：“我现在以为然的，便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。 （摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》） 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。 B．儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。 C．以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。 D．鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。 【答案】2．C 【解析】2．本题考查学生筛选整合文中信息的能力。做此类题时，第一步，把握题干信息要点；第二步，逐个选项到点，概括分析，判断正误。 C项，“能使得‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的”于文无据，原文第四段只说“以‘亲亲’为基点，扩大到‘仁民’，以及于‘爱物’……‘孝’不是凝固教条，而是基于‘仁学’的‘爱’不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以‘仁学’为基础的‘孝’的意义才能真正显现出来”，而并没有提到“自觉自愿”。 故选C。 【点睛】高中语文论述类文本阅读答题小技巧 1.概括每一段的段落大意，特别注意每一段的第一句和第一段和最后一段，基本上这就是文章的中心。 2.看标题，先将文章大致看一下，然后去看题目，带着问题去找答案。这样比较有针对性，目标明确。 3.不管是题目还是文章都要将关键字圈起来，特别是时间，概括性词语。例如：几乎，大概，一般，全，都，凡是这类词 4.找出文章表程度的词语。例如：总共、基本、大致、最等。 5.找出有逻辑性的关联词。例如：表转折，表因果，分层分类，举例子，并列或递进。 6.文章反复出现的句子，特别注意跟文章一样的句子，因为有可能张冠李戴。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$