5.2《大学之道》课件 2024-2025学年统编版高中语文选择性必修上册

大学之道 1. 理解课文中的重要实词、虚词、特殊句式等文 言基础知识。 2. 了解《礼记》的有关知识,理解并把握《大学 之道》的要旨。 3. 把握本文中的“三纲”“八目”,感受中华优 秀传统文化的魅力。 学习目标 许多高等学府的校训都出自《大学》,你能猜出下列校训是哪所学校吗? 许多高等学府的校训都出自《大学》,你能猜出下列校训是哪所学校吗? 河南大学 走进《大学》 壹 温故知新 《大学》相传是孔子门生曾参于春秋末年战国时期所作,原本是《礼记》中的一篇,宋代人把它从《礼记》中抽出来,与《论语》《孟子》《中庸》相配合,后朱熹撰《四书章句集注》,《大学》逐渐被官方认可和推崇,这对中国的传统文化乃至整个社会都产生了极大的影响。“大学之道”是《大学》开篇的第一句。 曾子(前505年-前435年),名参,字子舆,鲁国南武城(今山东平邑,一说山东嘉祥)人。春秋末年思想家,儒家大家,孔子晚年弟子之一。其父曾点,字皙,七十二贤之一,与子曾参同师孔子。 倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想,“修齐治平”的政治观,“内省慎独”的修养观,“以孝为本”的孝道观。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品,被后世尊为“宗圣”,成为配享孔庙的四配之一,仅次于“复圣”颜渊。 《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》,成书于汉代,为西汉礼学家戴圣所编。是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十四卷四十九篇,主要内容是先秦的礼制。 是研究先秦社会的重要资料,是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》中不仅阐述了精湛的学术思想,而且展示了一种纯熟、凝练而又文采绚烂的文学语言。 《礼记》编者戴圣 字次君,祖籍梁国甾县(今河南省商丘市民权县),生于梁国睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》,两人被后人合称为“大小戴”。戴圣为“小戴”。 “大学”二字在古代指“大人之学”,即伦理、政治、哲学等方面的学问,即学习如何参与社会管理,参与国家政治。 “大学”是什么? “小学”主要教授学生“洒扫、应对、进退”,“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识。 古代学制分为小学、大学两个阶段。 咬文嚼字 贰 大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。 大学之道:穷理、正心、修身、治人的根本原则。 明:使动用法,“使彰明”。 明德:光明正大的品德。 亲民:亲近爱抚民众。一说“新”,弃旧图新、去恶从善。 止于至善:达到道德修养的最高境界。状语后置句。 止:至,到。 译文:大学的宗旨在于彰明美好的德行,在于亲近爱抚民众,在于使自己达到善的最高境界。 1.第一段阐述了儒学追求的“三纲”,三纲是什么?“三纲”之间的关系是怎样的? 合作探究一 1.第一段阐述的儒学追求的“三纲”是什么?“三纲”之间的关系是怎样的? 本义:提网的总绳 衍义:引申指事物的关键部分 【明明德】彰明美德 朱熹《四书章句集注》: “明德者,人之所得乎天,而虚灵不昧,以具众理而应万事者也。但为气禀所拘,人欲所蔽,则有时而昏;然其本体之明,则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之,以复其初也。” 明明德:发扬自己固有的德性,是激发求学者完善自己的自觉性,而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。 这是求知和修身 新者,革其旧之谓也,言既自明其明德,又当推己及人,使之亦有以去其旧染之污也。 【亲民】亲近爱抚民众 民之所好好之,民之所恶恶之——《大学》 君子贤其贤而亲其亲——《大学》 亲亲而仁民,仁民而爱物——《孟子》 【亲民】一说“亲”当作“新”,“新民”即使天下人去旧立新,去恶向善。 所谓“亲民”,是指求知和修身达到的方法。怎样才能达到“明明德”,那么就要亲民。 【止于至善】达到最高的境界 止者,必至于是而不迁之意;至善,则事理当然之极也。言明明德、亲民,皆当至于至善之地而不迁。” ——《四书章句集注》 【止于至善】就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步,不达到最理想的境界绝不停止,实际上是一个无限的完善过程。 ②“三纲”之间的关系是怎样的? 反映了以教化为手段、以德政为目的的施政主张。 低级 高级 个体 群体 知止而后有定;定而后能静;静而后能安;安而后能虑;虑而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。 知止:知道要达到的最高境界是“至善”。 定:坚定不移。 静:心不妄动。 安:性情安和。 虑:思虑精详。 得:处事合宜。 道:事物发展的规律。 译文:知道要达到的“至善”境界,则志向坚定不移,志向坚定才能心不妄动,心不妄动才能性情安和,性情安和才能思虑精详,思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事都有始有终,知道事物的先后次序,那就接近大学的宗旨了。 止于至善的澄明心境 2.第一段阐述了什么道理? 人要有目标。明确了“知止”的目标后,才会“定、静、安、虑、得”。人若不知其所止,就会随波逐流、碌碌无为、虚度此生。 要知道事物发展的规律。从“知止”到“能得”,“知止”是开端,“能得”是结果。每件事情都有本末始终,要知道事物发展的规律。 研读文本 明确:首句开宗明义,提出大学之道的“三纲”,第二、三句承接上文对如何达到大学之道,阐明其中的逻辑关系,为下文引出八条目做准备。 第一段起什么作用? 古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知;致知在格物。 古之欲明明德于天下者:状语后置句。 修其身:修养自身的品性。 正:使动用法,使自己的心思端正。 诚:使动用法,使自己的意念真诚。 致其知:使动用法,使自己获得知识。 格物:推究事物的原理。 齐其家:使动用法,使家族中各种关系整齐有序。 译文:古代想要把美德彰明于天下的人,首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家,就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序,就要先修养自身的品德。要修养自身的品德,就要先端正自己的内心。要端正自己的内心,就要先使意念真诚。要使意念真诚, 就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。 物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本。 知至:对外物之理充分认识。 庶人:平民百姓。 壹是:一概,一律。 译文:推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分,对外物之理认识充分而后才能使意念真诚,意念真诚而后才能使内心端正,内心端正而后才能修养品德,修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序,家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好,国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民,一概都以修养自身作为根本。 1.总结《大学》“八目”是什么?它们之间有什么关系? 2.“修身”在“八目”中是否是终极目标,为什么? 合作探究二 1.总结《大学》“八目”是什么?它们之间有什么关系? 明确: “格物”:就是全面透彻地研究世界上的万事万物。 “致知”:就是要获得对世界上万事万物的认识。 “诚意”:指的是在修养自身的过程中,能够做到诚实、不自欺。 “正心”:就是教人防止个人情感的偏向。 “修身”:是使个人修养达到完善的程度,是《大学》中对人的培养的最高要求,它处在“八条目”的中枢地位。 “齐家”:是善于处理好家庭或家族内部的关系。 “治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。 齐家 明明德 于天下 平天下 格物 致知 诚意 正心 修身 治国 “正心、诚意”之修身功夫 修身 正心 诚意 所谓修身在正其心者,身有所忿懥,则不得其正,有所恐惧,则不得其正,有所好乐,则不得其正,有所忧患,则不得其正。心不在焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。 所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色, “八目”之间是什么关系? 明确: “格物、致知、诚意、正心”是基础,做好这些的目的是为了“修身”。 “齐家、治国、平天下”是“修身”的条件,“修身”的目的是“齐家、治国、平天下”。 它们是由大至小的条件关系,或者是由小至大的因果关系。 “修身”是根本(自天子以至于庶人,壹是皆以修身为本)。 研读文本 2.“修身”在“八目”中是否是终极目标,为什么? 修身”是根本,也是关键。 修身的方法——“格物”“致知”“诚意”“正心” 修身的目的——“齐家”“治国”“平天下”。 修身不是核心地位。 “八目”中“格物、致知、诚意、正心、修身”都是侧重于个人修养的提升,局限于个人。“齐家”是为“治国”服务的,而“平天下”处于终极目标的地位,所以应为核心地位。 “三纲”和“八目”的关系是怎样的? 格物 致知 诚意 正心 修身 都属于“明明德”之事。 齐家 治国 平天下 属于“亲民”之事。 “止于至善” 是“明明德”“亲民”的 最高阶段。 请简要分析本文的论证特点。 明确: 1.论证结构严谨,条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”,然后提出实现“三纲”的具体步骤,说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体,结构严谨,条理清晰。 拓展探究 2.运用排比、顶真手法,论证力强。句式整齐,节奏分明,增强了语势,具有无可辩驳的力量。 拓展延伸 叁 古之君子,举大事,必慎其终始。 玉不琢,不成器,人不学,不知道。 一家仁,一国兴仁。一家让,一国兴让。 是故君子不自大其事,不自尚其功,以求处情。 人一能之己百之,人十能之己千之,果能此道矣。虽愚必明,虽柔必强。 是故恶言不出于口,忿言不反于身。 记问之学,不足以为人师。 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。 教也者,长善而救其失者也。 师也者,教之以事而喻诸德者也。 是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。 《礼记》中的名言警句 $$