周测1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐齐桓晋文之事庖丁解牛- 【蓝海启航·启航金卷周周测】2024-2025学年高中语文必修下册（统编版）

周测1子路,曾暂、再有、公西华侍坐 材料二 齐桓晋文之事 庖丁解牛 ①与糯家不隔,道家则提出了另斧一种处甜方式,(人阅社)既表昧了庄子所主张的处人与白 处的人生态度,也热学虚庄子处的学观点,庄子要求人们提弃名时之心,线持心地的空用,神 (时间:60分钟 分建;0分) 王夫之称替为:“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术,君子深有取焉,”皮子眼中,事君之难,是沙 一、现代文阅读(本题共5小题:10分) 世的一难跳,臣子与国君相处之时会而临国与的两难境地,与之为无方,则危善园:与之为 阅读下的文字,完成1~5题. 方,则危告身,”庄子提出了照物无已的思想,在顺之的前提下引导对方,“达之,入干无确”,皮子 圈材程_ 为,人觉世闻,以题应物情为妻,庄子曰:“人皆知有磨之用,而要知无用之网,”“无刚”之用 ①对干网,度子脱是“熟肠挂在”,为何却文“冷跳看穿”?根本原喝在于庄子的致主驱与 正是虚以特物”的体现,”无用”之用决定了夜子“无为”的人生感度,但也克遇了辩祖法,有用和是 时的“之学”儒家思想不间,续家风空扑仆地奔走于各诸候园之同,苦口心地规劝君王实行 喝是客现的,似点是相对的,而片在特定环境里还会出现防化 仁政、治,希园以此数世,而点庄子来,这样救挂无异于”汉犬救文,以承救水”,盖缘临家的数 ②从昏史上来看,儒家思想和道家感想,的确是两神完全不同的思想形态,但画者样非求火不 重主张用心良苦,但是这种一情隐的主获是根本行不涵的。 家,更多的时候是以腐道互悬的形式存于的,(易件】,“一限一加之谓道,这思整如阴时 ②庄子认为,”此以已暴鸟也,汉鸟奉鸟也”。(《度子·至乐上)馆家的救挂主张如隅一个 阳的对主统一体,共同构建了中国古代文化的墨想体系,(盖子》曰,”穷则独善其身,达则兼善是 人照已的生活方式来委鸟,而不是按照鸟的习性来养鸟,结就是把易擞腾死,同样的道理, 下.”此是的独善其身与道家思想并不逆造,在是世哲学上,古人往报向家思想学习,自强不息 更案一定要速凝人的态性,交下之数汉混乱不治,是因为安人的地真废料的来性正在色失,断汉。 1_ 厚德物,短也常常把道家思想作为必要的补充,面时通境和撞扮之时,这家的道魂意识在基种程 救的根本方在干“数心”,让人们归心”大道”,所谓大道,就是道家说的天地万的根本 良上有的手古人消解悠虑,战照自我,从而走出人生的闹境,这神朴先关画,也植样今天的我们 甜 ,l ②他改子之就,让好人归心天地大道,还魄真来性:唐是治之要过,唯有如乱,杜会才能 (横自孙君(在祝下对日子思想的迅)) K 正走向安中。(皮子·大辉)说:“泉演,鱼与是于,相汉温,相濡过沫,不要相志于江湖。”正 1.下列对材料相关内容的照解和分析,不正确的一项是(3分) 子以鱼哈人,以水喻道,认为人色失了本性,批如同离开了水,因此尽家竭力提然似德之涵。 A.庄子认为儒家仁流教世的主张虽然用心良苦,但实属一和情题,是根本行不通的. 国愁也瓶够救一之效,却无法解决社会的根本问题,应子认为,与其号器天下人选从仁义道憾 B.庄子认为只要人幻破隐了“机心”,就能达到“数心”“复性”的理想效果。 不如引领天下人挑复本性,归于大道,即”救心”,从庄予对临家救世主张的多次批评,也可以看比 C.庄子队为事君之难,难在国与身难以两全,理想的方式是在“顺之”的前提下引导面“达之” D.庄子认为“无用之用,乃是大用”,此“大用”成就事物和人的本性,可见,庄子推崇“无用之用” 批评儒家的致世主张?若无“这验挂往”之怀,何必而言之? 2.根据材料内容,下列说法不正确物一项是(3分) 为了”数心”,准子提出了破除“机心”的总想,《庄子·关地》命错与子贡拇论的老者之口说 A.两翅材料翩述了道思期,不过二者论这的重心并不相风 胸怀报航取巧、算计神钩之心的人,她的地真扑的来性就会在失;地真质朴的本战来失了,他跳会 B.两则材料都比较了道思想,指出二者并非水火不容,面是可以互补,转化。 这高天下文道,可见,声子的救册,批是要让仕人从各件批巧,计远命解现出家,回红纯真拾的 C.两则材料都采用了引用论证,丰富文章内容的同时增强了说力。 本性。地认为,引顿天下人的心灵回归本性,才足根本的救之进。 D.由插道思想共间构建的中国古代文化想想体系,在当今社会也有借整意义。 心在庄子看来,人的撕上的竟国,身脉的病态甚呈死亡,趣不值得态哀,真正&得息哀的是 3.下列选项最能体现材料二病道思整关系观点的一项是(3分) 人的本性的道失,这就是《庄子·四子方》所说的:“夫衣莫大于心死,而人死亦次之,”上经够& A.意大类曾评价说。“..I一政治社会,此刚怅待老庄也:家比之,避焉不相建矣。” 心灵的事物大多,且不说高官厚禄、全我美女,即慢丰盛的食品、渔毫的服饰、绚丽的色彩等等,也无 B.司马迁在《史记)中说:“世之学老子者刚细学,学亦族老子。 不地来缘住人们的心灵,使人沉混干欢物腐全的无止境追煌而速失本挂、远离大 进,唯 C.林语常说:“道家及揣家是中国人灵的两固.....得意时是家,失意时是道家。” 加此,故就是要“复性”,用天下大选去挽批人心,技复人的能善本捡。 D.在治国理念上,道家主张的是“道法自然”,面儒家主张的是”王道教化” 0可见,信家是试图从社会政治制度的实践基面故量,即通过实行仁路,稳治而效量;庄子删 图从社会成员内在的精神层面救世,即遥过数心,复性而救,二都有救量之心,但主张不同. 4.材料一中的“热肠挂住”和“冷激看穿”的内涵分别是什么?请结合文本简要分析,(4分 庄子通这”数心”而数的主改,难免数数人视为是十分过鹰而切实除的,意些提将成子美干 “大道”的看做不着边踪的言谈比喻为树,说它”立之途,匠者不题”{树长在路旁边,木孩却不屑 于看它一骤》,愿因就在于它“大而无用”,庄子则认为“无用之属,乃是大用”,按人如有用之用 5.国学大颠南怪瑾评价说“相家是验食店,道家是药店”,结合两附材料谈谈作对达一评价的理解。 而莫知无用之用,其实大追具有为女人所不知晚的大功用,这种“大用”,乃成就事物的水性,也括 (分) 人的本性,在混乱的独母,有大道可双救人心,故复人的浮善本性。 (编台余秉数(“热班注往”与“冲题香”一班子的烧怀》) .1: 周测1子路、鲁暂,再有,公西华里 齐桓晋文之事 流丁解牛 二.文言文阅读(本题共5小题.22分) 10.在子劝子路学习的现由有哪些7请结合文章内客篇要分析。(3分) 阅读下喜的文言文,完成6~10题. 曾子答乐而送斩根,曾皆愁,拨大枝虚之,子地,有乃,跟照而起,选目:“景考得 于大人,大人附为教来,得之改斗””选屏鼓琴而数故令”智听其数声令加其平也孔学用之告门人 日来内也,曾子鱼以无,使人痴花子,孔子日:“汝不闻(0ì)叟有子名日?之事父也。 三、名篇名句默写(本题共1小题.6分) 幸而使之,未不在慨,求而之,未壶可得。小则神,大i则走,以选暴怒也,妻以静 11.补写出下列句子中的空缺福分。 怒,立修而不去,身以路父不义,不孝就是大乎?汝非天子之民郡?杀天子之民跳矣如?”以曾子 ()子路,整梦,再有,公西华佳岩》史:孔子没有直挤让弟子言表:面是先用写病自道的活打话 之材,又孔子之门,不自知,是文难斗! 学生的题虑,为他们创造一个松,亲切,话跃的环境。他说。 孔羊谓学路曰,“汝何好?”子路曰,”好长,“孔半曰,”非此之同也,请汉汝之所施,加之以学。 岂可及哉!”子路曰,“学态有益手?”孔学日,“夫人君无魂匠则失政,士无数友则失听,叔马不释其 (2)(子路,曾暂,再有,公西华待坐)中,从言谈,动作、神态可以看出因个学生不阿的性格特点. 装,操弓不遂干率,木毫绳则直,人受谏则圣。受学重同,就不顺成了缀仁恶士,且远干刑,君子不 再有比较谦虚,队他述志时说的” “中可以看. 可以不学。”子路曰:“南山有时,提自直,画射之,遗于犀,文何学为手?”孔子口:“括而器之, (3)(子路,曾梦,再有,公画华待里)中,孔子最赞同曾暂的回答,从” 摇善砥之,其入不益深手?“子路拜的:“数受教我!” “可以看出来。 , 斗路问干孔子曰,“语释舌之学而行由之意,可手”孔学曰,“不可,昔者,东夷慕诸夏之又,有 女,甚夫死,为之内私婚,终身不嫁,不嫁则不嫁奏,熟非声之又也,答格之熟,妻而是好,请与 四、语言文字运用(本题共3小题,13分) 无易,忠则忠矣,鼓非礼也,命子破路言之学而行子之意,度如子用非为是,用是为悲手!不顺离 阅读下面的文字,完成17~14题. 初,虽悔之,难哉!” ①字时三国义选爱此股:善云长跨万免马,手中青月刀:战阵略涂,勇猛无像:战 (节选言(远花·建) 后哲致却手不样,月在落灯,怅中夜读卷款上.(春赴)兵有如北魅力,引得志又无鼓的美二士 6.请用斜线(/)给文中满法源线的句子断句.(限断5处)(5分) 此着迷?后咎之人只荒其怒又无叹,无不争相仿,却落了个东施数,不知武圣人的急又滋泉,正 退基鼓琴而歌欲令曾皆听其敬声夸如喜起孔子闻之告门人日参来内也。 在孔手(弄秋)! 7.下列财文中加点的同语及相关内容的解说,不正确的一项是(3分) ②春枚)之义,得圣无加持,成汉儒热血,理学阐释,心学发挥,一路高志。遗至砺亡清兴,则落 A.大人,指王公贵族之类的高位者,减是对父母长辈的称畔,文中指曾子的父亲。 为故堆,清末风园时代,以(春秋》为代表的”四市互缘”,被称为羽学,陈独秀,压,元培,胡 B.“得无疾乎”中“疾”的意思与《劝学》“声非加疾也”中”疾“的意思不同. ....等如识分子发起新文化这确,改变旧文化,传播新文化,其家旨是远到”旧学为体,新学为用” C.“今子委身以待暴怒”中“委”的意思与《随丁解牛)中“勃土委地”的“委”的意思相同。 的目的,可哥抗日战课发,新文乞道动路亏一著。 。 D.素夷,古时中原对东方各部落的统称,夷,后来泛指华夏班以州的少数风族。 8.下列对回文有关内容的概述,不正确的一项是(3分 ①伸尾作(春秋》,实写吏,不表不题,似“微言大又”,(孔子径家)说“春秋之又行,则天下乱蓝 A.皆气暴躁,仅因儿子勤草时不慎折断了反苗的根,便拿起大程击打儿子,致使儿子倒地,不 贼子&焉”,武圣人夜捷(春秋》不倦,正是该出了“微言大义”,如而之,故元得“忠义无败”的 者人事. 答善! B.孔子对曾参被父亲用大提打不知道鞭闪的行为进行了批评,认为曾参的做法会使恼的父亲 ③两千年雨打风吹,《卷秋了等六经之又,已经融入灵祸血脉,(秋)不初,血脉系存,春秋的 陷人不交。 表.《春秋朽在!忠丈在! C.礼.子认为子熟很有才能,切果再进一多学习,将不会有人能越过子路,阳喜欢长到并不剧数 12.下列诗句中加点的词语与第③段中”雨打风吹”所用修辞手法不同的一项是(3分) 他提高才期 A.乱石穿空,惊涛如岸,卷起千堆雪。 B.柔情数水,佳期梦,忍顾归路 D.孔子认为东夷女子在其丈去死了之后,虽然没有再次出嫁,担纳私晴的做法也不符合贞节的 C.日帆去惊残阳里,背西风,酒旗矗. D.世间行乐亦如此,古来万事东流本。 本文。 13.第②段画横线的句子有一处标点使用不当和一处语病,请修改。(4分 9.把文中画横线的句子翻译成现代汉语,(8分 (1)叠之事父也,素而使之,未会不在侧,录而杀之,未会可得 14.第③段画该准线的句子表现了坚定且强烈的文化自信,请分析作者是加问数得这个效果的. (2)今子汝释古之学ā行子之意,姓子用非为是,用是为非平! (6分) 因调测 语文 &下梁 .:周测1子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 脊叟有个见子名叫伞吗？伞待奉父亲时，凡是父亲想找他来使 齐桓晋文之事庖丁解牛 唤的时候，从来没有不在身边的，但是父帝想我他来杀掉时，从 来液有我到过。小的杖刑他就等着挨打，大的杖刑他就跑掉， L,B解析：“只要人们破除了·机心’，就能达到·粒心·复性· 以躲避父亲的暴怒。如今你却合弃自己的身体给父亲等待他 的理想效果”花法错误。固为材科一第⑤较指出破除物欲， 的暴怒，站在那里不解开，以自己的死来使你的父亲陪入不义， 才能达到“复性”的理想数果。通干以偏鳜全，故选B: 哪样的不孝比这更大呢？你难道不是天子的百姓吗？杀死天 2,B解析：“指出二者并非水火不客，而是可以互补，转化”礼 子的百姓，该当何联妮？”凭着曾参这样的人才，又是孔门的弟 法错误，曲解文意。材朴一并没有指出二者可以互补，转化： 子，有了罪过自己还不加道，一举一动都要合乎规矩，实在很 根据材料二“儒家思想和道家思想，的确是两种完全不问的 难何！ 思想形态，但两者并非水火不容，更多的时候是以儒道豆补 孔子对子路说：“你爱好什么？”子路说：“爱好长剑”孔子 的彩式共存于世的”，可知儒道思想可以互补，但未说可以转 说：“不是问的这个，凭着你的才能，再进一步学习，谁能比得上 化，材料二中只说“有用”“无用”可以转化。故选B, 你呢！”子路说：”学刀也有好处吗？”孔子说：“国君没有直言规 3,C解析：材料二中体现儒道思想关系现点的句子是：儒家思 劝的臣子，政治就会有款失：读书人没有能获得教盖的朋友，所 想和道家思想，的确是两种完全不问的思想形态，但两者并 闻就不广。狂异的马不能放开马貔，使用弓弩不能离开校正 非水火不客，更多的时侯是以儒道互补的形式共存于世的 器，木料经墨线一弹就能取壳，人接受规劝就能圣明。接受教 A.章太炎认为儒家思想比不上道家思想。B.表述的是二希 育注重请教，哪有不顺利成功的呢？试蟹仁义，厌恶读书人，就 之河的对立。C,表述的是二者以互补的形式共存于世。D. 得濒临刑到的边缘。君子不能不学习。”子路说：“南山有竹子， 表远的是二者的不同之处。故选C 不用粮制自然瑞直，砍伐下来微成箭射出去，能穿透犀牛皮， ,①“热肠挂住”是指庄子对儒家的救世主张和对天下治乱、民 为什么要学可呢？”孔子说：“（如果）在精的尾部装上羽毛，将制 间疾苦等世事积极关注。②“冷眼看穿”是指庄子貌似对世 头磨得十分锋利，那它射得不是更深吗？”子路弯腰拱手说：“恭 事冷漠无情，实则对其认识深刻。他深刻地意识到天下混乱 致地接受您的教海！” 的根本原因在于世人纯真质朴的木性的丧失，教世的方法在 子路向孔子问道：“请求舍弃古代的学问而随我的心意行 于“数心”“复性” 动，可以吗？”孔子说：“不可以。从前，东夷人人仰慕中原的礼 5,①儒家教人自强不息，厚德载物，积极数世，是为人处世的必 义，有女人死了丈夫，就为地接纳一个未正式结娇的丈夫，终身 需品，所以它是粮食店。②道家教人面对逆境和挫折时消解 不出嫁。不嫁虽说是不嫁，但已经不是贞节的本义了。苍梧有 焦虑，战胜自我，从而走出人生的用境，道家在混乱浊世以大 道引导人恢复淳善本性，有疗治心灵和疗治社会的作用，所 个弟弟，娶了一个美丽的妻于，诗求与哥哥交换。忠诚虽说是 以它是药店。 忠诚，但不符合礼义。现在你想要放弃古代的学问而随自己的 心意行动，谁知道你是把错误的当成正确的，还是把正确的雪 6,退屏鼓琴而歌/欲令曾皙所其歌声/令知其平也/孔子闻之 告门人日/参来勿内也 成错误的呢？殿一件事情开头不谨镇，以后即使要榜改，那将 解析：原句标，点为：退屏鼓琴而歌，欲令曾管听其歌声，令知 是很难的啊！” 其平也。礼子阁之，告门人日：“参来勿内也。”句意：（于是） 11,(1)以吾一日长乎尔毋吾以也(2)如其礼乐以侯君子 逃到屏风后而边弹琴边唱歌，想让父帝听见他的歌声，让父 (3)夫子喟然叹日吾与点也 亲知道他身体平安无卷。孔子听说了这件事，告诉门下弟子 12.C解析：C项是借代，其余为比喻。 说：“曾参来了，不要让他近来，” 13.则省略号：则“其宗旨是”或酬“达到的目的”。 7,C解析：A.正确。B.正确。“得无疾乎”中“疾”的意思是受 14.①巧借“春秋”一词，将《春秋》置于岁月的长河，表明时光水 伤，“声非加疾也”中“赛“的意思是动疾。句意：有设有受伤 恒，《春秋》不灭，忠义水在。信念坚定，②三个“仍在”的反 声音并没有加大。C.错误。“今子委身以待暴怒”中“委”的 复使用，语意背定，③三个短句排比，句式整齐，整蟒有力。 意思是含弃，“如土委地”中“委”的意思是散落。句意：如今 ①两个感叹号的使用，强化了坚定的信念。（答出任意三点 你却舍东自已的身体给父亲等特他的暴超就像泥土一样散 即可】 落在地上。D.正确。故选C。 周测2烛之武退秦师 8.C解析：“但喜欢长剑开不能帮助他提高才能”错，孔子并没 有对子路“好长剑”提出反驳，只是说子路回答的”好长剑”， 1.C解析：“观众对王根的嘲笑让绝久久不能忘怀”错，根据原 不是回答的他问的问题。 文“他不能理解这芙是人们对他多大的爱悦”可知，观众对王 9,(1)舜待奉父亲时，凡是父亲想找他米使唤的时候，从米没有有 根的笑并不是嘲笑，而是爱悦的笑，喜欢的笑，但王根误认为 不在身边的，但是父亲想找他来杀掉时，从来没有找到过 是物笑。 (“事”，待奉：“索”，我：“侧”，身旁，) 2,C解析：“日的是展见王根讲演缺乏经整的特点”错，从原文 (2)现在你想要放弃古代的学问面随白己的心意行动，谁知 “他特别用力镇定着自己，把手插到口袋去，他的肚子好像胀 道你是把错误的当成正确的，还是把正确的当成错误的呢？ 了起来，向左边和右边摇了几下，小嘴好像含着糖琼张得圆 (“释”，放弃：“庸知”，谁知道，怎么知道：“是”，正确) 国的”等语句可知，作清运用反复的手法写玉根的讲演，目的 10.①以国君缺少谏臣，读书人缺少益友的危害和狂奔的马离 是突出王根讲演时的景张。 不开马鞭，弓弩离不开校正器来说明人接受规劝就会量明 3.①王根站上木凳行军礼时，人们禁不住对他贯注的热情就笑 的道理：②指出学习并注重请教便会获得成功，不学习不读 了起来，王根怀疑自己讲错了，②王根讲自己当动务的经历 书将会潮濒临刑罚的边缘来证明学习的重要性：③即使天资 时，人们平静后猛烈鼓掌，王根心慌，特别用力地保持镇定 很好，也要通过学习才会变得更加优秀 ③王根反复说“不回家”，人们掌声笑声相连，王根说不下去 【参考译文】 了，他想一定是自己出了笑话，他要哭。④看见他哭了，人们 曾参在瓜地徐草时不小心新斯了瓜根。（他的父亲）曾替 的笑声更不可制止，他的心理变成了懊悔，觉得安慰的话都 非常生气，拿起大祝就打他，曾参扑倒在地，过了一会儿才苏 是嘲笑。（答出任意三点即可，如有其他答案，言之成理可的 醒，他很快就能起来，上前对父亲说：“刚才我得罪了父亲，您费 情给分) 力教训我，有设有受伤？”（于是）退到屏风后面边弹琴边唱歌， 4,①选择抗战后方生活作为写作素材，文本一以一个孩子在欢 想让父亲听见他的歌声，让父亲知道他身体平安无卷。孔子听 迎会上的讲演为题材，展现了抗战时期人们真实的生活状 说了这件事，告诉门下第子说：“曾参来了，不要让他进来。”曾 态。②选择平民百姓，妇蕾老弱作为小说人物。文本一描写 参自认为没有犯错，便托人向孔子带罪。孔子说：“你没有听说 了王根，其他讲演者、听众等人物，展现了抗战生话中平民百 周周测语文必修下册 ·58·