精品解析：江西省景德镇市昌江区景德镇一中2024-2025学年高一上学期期中考试语文试题（20班）

景德镇一中2024～2025学年第一学期期中考试卷 高一（20）班语文 一、现代文阅读 （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ “心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。” 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？ 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 1. 依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是（ ） A. 人没有善的概念，所以天生是恶人；人是邪恶的，所以不知道什么是美德。 B. 怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。 C. 人以为自己是宇宙唯一的主人，是因为自认为有取得自己所需之物的权利。 D. 只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物。 2. 下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有感情和同情心的。 B. 作者引用诗句“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”，是为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。 C. 在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德，全部都是从“怜悯心”这一品质派生出来的。 D. 作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”更加完善、有用。 3. 下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是（ ） A. 抚军亦厚赉成。不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。（《促织》） B. 任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡忡。（《装在套子里的人》） C. 李小二道：“恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。”（《林教头风雪山神庙》） D. 贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”（《红楼梦》） 4. 选文划横线部分具有浓厚的思辨色彩，请简要分析这种论证效果是如何形成的。 5. 卢梭“怜悯是人天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通，而目的有异，请加以简要分析。 【答案】1. C 2. D 3. D 4. （1）运用假设论证/归谬法。先假定霍布斯的观点是正确的，再连续假设追问，推出自相矛盾之处和明显荒谬的结论，从而证明它是错误的。 （2）先破后立，边破边立。推翻霍布斯的观点后，明确得出“野蛮人不是恶人，因为他不知道什么是善”的观点结论。 （3）使用多组逻辑关联词。如“之所以……在于……因为”“既不是……也不是……而是……”，使句与句之间形成逻辑缜密。 5. （1）内涵相通： ①都认为每个人天然都有怜悯他人的心（人都有怜悯他人的心，怜悯心是天性）。 ②都认为怜悯心是众多美德开端。 （2）目的有异： ①卢梭站在人类和平的角度，指出利用怜悯心来缓和自尊心、自爱心，让人谋求自身利益时不损害他人，有助于整个人类的互相保存。 ②孟子站在治国理政的角度，指出需要对不忍人之心在内的“四端”加以扩充，才能做到施行仁政、安定四海。 【解析】 【导语】这篇文章通过批判霍布斯对人性本恶的观点，强调人与生俱来的怜悯心是天然美德的核心。卢梭认为，怜悯心不仅是社会美德如慷慨、仁慈的根源，还在人类相互保护和帮助中发挥根本作用。文章以逻辑严密的思辨分析和生动的实例，展示了怜悯心作为自然情感的深刻性和广泛性，反驳了将人类推向利己和争斗的理论，为人性中的善意提供了有力的辩护。 【1题详解】 本题考查学生理解文中重要概念的能力。 A.“人没有善的概念，所以天生是恶人；人是邪恶的，所以不知道什么是美德”错误，原文中是“因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的”，选项因果颠倒。 B.“怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情”是作者卢梭的观点，不是霍布斯的观点。 D.“只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物”是作者卢梭引用曼德维尔的话后进行的观点阐述，不是霍布斯的观点。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并整合文中信息的能力。 D.“……更加完善、有用”错误，作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这句格言没有“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”格言完善，选项颠倒是非。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。 A.句意：巡抚也重赏了成名。不到几年，成名就有一百多项田地，很多高楼殿阁，还有成百上千的牛羊。写出了成名最后飞黄腾达了，不属于怜悯心。 B.写出了别里科夫害怕出乱子，害怕改变既有的一切顽固化的特点，不属于怜悯心。 C.写出了李小二对林冲所说的打消他疑虑的话，是出于报恩，不属于怜悯心。 D.写出了贾母对贫苦人家孩子感同身受的体会，是怜悯心。 故选D。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 （1）运用假设论证/归谬法：作者先假设霍布斯的观点“野蛮人是一个强壮的孩子”是正确的，然后进行连续假设追问，如“如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿”，通过这些假设推出自相矛盾之处和明显荒谬的结论，从而证明霍布斯的观点是错误的。 （2）先破后立，边破边立：首先指出霍布斯的观点，认为人天生是恶人，因为人没有任何善的观念……，接着指出霍布斯把社会造成的欲望需求错误地归结为自然状态下人的需求，从而得出错误结论。明确得出“野蛮人不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善”。在论证过程中，是在分析霍布斯观点错误的同时，逐步引出并确立自己的正确观点，这样的论证方式使得整个论证过程更加严密、有说服力，既让读者清楚地看到错误观点的问题所在，又能及时了解正确观点的依据和合理性。同时，使用多组逻辑关联词也增强了论证的逻辑性和严密性，使各个观点之间的关系更加清晰明确。 （3）使用多组逻辑关联词：如“之所以……在于……因为”“既不是……也不是……而是……”，使句与句之间形成逻辑缜密。“野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知”，通过这些关联词清晰地表达了作者的论证逻辑，增强了论证的严密性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 （1）内涵相通： ①卢梭认为怜悯心是人类唯一具有的天然美德，人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了，是大自然赋予人类的礼物。比如文中提到一个被囚禁的人看到猛兽伤害孩子和母亲时心中的悲伤，证明了怜悯心是一种自然的感情。孟子的“人皆有不忍人之心”，所谓“不忍人之心”即怜悯体恤别人的心情，也是强调每个人天生就有这种怜悯他人的本心。 ②卢梭指出人类的种种社会美德全都是从怜悯心这个品质中派生出来的。慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已。孟子提出“恻隐之心，仁之端也”，恻隐之心即怜悯心，是仁的开端，与卢梭的观点相似，都认为怜悯心是其他美德的源头。 （2）目的有异： ①卢梭站在人类和平的角度，指出利用怜悯心来缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，“在自然状态下，……它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西”，即利用怜悯心来缓和自尊心、自爱心，让人谋求自身利益时不损害他人，有助于整个人类的互相保存。 ②孟子站在治国理政的角度，指出需要对不忍人之心在内的“四端”加以扩充，“凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”即通过扩充不忍人之心等四端，做到施行仁政、安定四海，实现国家的良好治理。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 逝 川 迟子建 大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。 泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。 当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。 要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。 雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。 吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。 胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……” 在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。 吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。 吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。 胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。 胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。 产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。 产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。” 吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？” 大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。 “吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。 吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。 吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。 放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。 一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。 B. “多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。 C. 面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。 D. 吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。 B. 第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。 C. 没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。 D. 结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。 8. 迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。 9. 小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。 【答案】6. A 7. B 8. ①生活：泪鱼生活在逝川中，从上游游到下游。正如吉喜住在逝川旁，从年轻至衰老，逝川见证了她的一生。 ②悲伤：泪鱼以泪为名，双眼总是流出“珠玉般的泪珠而吉喜命途多舛，她怀抱着婚恋遗憾，孤独终老。 ③安然：泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。 9. ①描写年老的吉喜时，插入年轻的吉喜形象，重现吉喜的青春，突显现在的衰老。 ②在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。 ③年轻吉喜的青春和甜蜜，与年老吉喜热心无私，一同呈现她生命的美好光辉。 ④年轻与年老的交错，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“提醒当珍惜时光”错误，本文写到了时间与岁月的流逝不可抗拒，表现了人在其中的悲怆，也表达了对苦难的消化，对生命的礼赞。 故选A。 【7题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的艺术手法的能力。 B.“内在生命力的枯萎和衰竭”错误，从后文“突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒”可看出，吉喜老而未衰，身体虽已干瘦，但仍有着坚韧的内在生命力。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的文学形象的能力。 生活上：结合“大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜……那个人便是吉喜，老吉喜”可知，生活在逝川中的泪鱼，每年从逝川上游哭着下来，而住在逝川旁的吉喜也从年轻至衰老，年复一年，生命在逝川旁悄悄逝去。 悲伤之情：结合“‘泪鱼’的鱼就从逝川上游哭着下来了”“这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠”“吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子”“吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了”可知，泪鱼以泪为名，而吉喜命途多舛，爱的人娶了别人，晚年孤独，二者都带给人悲伤的感受。 安然之态：结合“渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着……从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了”“这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了”可知，泪鱼得到渔妇的安慰后便不再哭泣，变得安然。正如吉喜在木盆中发现了泪鱼，在温暖的人性中消化着苦难，获得精神的抚慰。 【9题详解】 本题考查学生赏析作品艺术构思、本析重要情节作用的能力 结合“突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱”“而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜”可知，年轻的吉喜青春美丽，年老的吉喜孤独衰老，以年轻的形象衬托年老的吉喜形象。 “她想起了胡刀的祖父胡会”“胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子”，在接生前后，插入吉喜年轻时与胡会相处的情节，重现往昔美好时光，突显现在的孤独。 “吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的”年轻吉喜的青春和甜蜜，年老吉喜为了给胡刀的妻子接生，错过了捕获泪鱼的时间，她热心无私，小说插入吉喜的往昔的青春美好，一同呈现她生命的美好光辉。 小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔，而往昔的吉喜拥有甜蜜的爱情、美好的期盼，是青春和美丽的，年老的吉喜孤独而衰老，正如逝川一样，生命在流逝，在年轻与年老的交错中，照应标题“逝川”，强化了美好易逝的伤感意味。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 哀公问政。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢①也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀②，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。 “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。” “齐明③盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。” “凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲④；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。” “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” （选自《中庸》第二十章） 注：①蒲卢：芦苇。②杀：（shài）降等，减少。③齐明盛服：齐（zhāi）明，内心虔诚。④跲（jiá）：说话不通畅。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 在下A位B不获乎上C民不可D得而治矣E故君子F不可G以不修身 11. 下列对文中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称，如韩愈《师说》里的“巫医乐师百工之人”。 B. “齐明盛服”的“服”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“端章甫”的“端”用法不同。 C. “贱货而贵德”的“贵”与《<老子>四章》中的“不贵难得之货”的“贵”的意义和用法相同。 D. 《中庸》，原是《小戴礼记》中的一篇，南宋朱熹作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。 B. 孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适当地做些事，这都是礼的要求。 C. 为了安抚诸侯，统治者应该延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，按时接受朝见。 D. 做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 （2）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 14. 请依据原文，简要论述如何努力做到“诚”。 【答案】10. BCE 11. B 12. B 13. （1）所以，（人君）处理政事/治理国家取决于/在于（选取）人才，选取人才靠修养自身，修养自身靠遵循大道，遵循大道靠仁爱之心。 （2）总之，治理天下和国家有九条原则，实行这些原则的道理都是一样的。 14. ①选定美好的目标而执着追求，“择善固执”，这是纲。 ②追求的手段、方法是“博学、审问、慎思、明辨、笃行”，这是目的。 ③坚持执着的精神与态度。立于“弗措”的锲而不舍的精神，“人一能之，己百之；人十能之，己千之”的态度，都是执着的体现。 【解析】 【分析】 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：在下位的人，不能得到长官的信任，就没办法治理人民了。所以君子不能不修养自己。 “在下位”是介宾结构，B处断开； “乎上”相当于“于上”，介宾结构，“民”是下句的主语，C处断开； “民不可得而治矣”是主谓结构，“矣”是句末语气词，E处断开。 故选BCE。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及理解文言词语一词多义、词类活用现象的能力。 A.正确。 B.错误。服，名词，服饰/端，名词作动词，穿着礼服。句意：穿着庄重整齐的服装。/穿着礼服，戴着礼帽。 C.正确。贵，形容词的意动用法，重视。句意：看轻财物而重视德行。/不重视难以得到的货物。 D.正确。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“‘义’就是要适当地做些事”错误。原文是“义者，宜也”，就是事事做得适宜的意思，选项对“义”的解释不当。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“为政”，处理政事（治理国家） ；“取人”，选取人才；“以”，凭借，依靠。 （2）“为”，治理；“经”，原则；“所以”，（用来） ……的原理、原则。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 根据原文“诚之者，择善而固执之者也”可知，“择善固执”是实现“诚”的核心纲领，指的是要选定一个美好的目标并坚定不移地追求它。 根据原文“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”可知，孔子进一步指出，要达到“诚”，不仅需要明确的目标，还需要一套系统的手段和方法来保证实现，这就是“博学、审问、慎思、明辨、笃行”五个环节。 根据原文“有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之”可知，孔子不仅提出了实现“诚”路径，还特别强调在这一过程中必须具备锲而不舍的精神态度。在每一个环节，如果遇到挫折或困难，不能轻易放弃。这种坚持不懈的精神是孔子强调的核心，任何一个环节如果不做到极致，都不能停下来。无论是学习、询问、思考、辨析还是实践，如果不成功，就要继续努力，直到做到为止。即使别人能一次做到，自己却不能做到，也要通过百倍、千倍的努力来弥补差距。这里强调了个人在面对困难和挑战时，必须通过坚持和勤奋来克服弱点。天资不高、起点较低的人通过这种不懈的努力，也能实现“诚”。 参考译文： 鲁哀公询问政事。 孔子说：“周文王、周武王的政事都记载在典籍上。他们在世，这些政事就得以实施，他们去世，这些政事也就废弛了。治理人的途径是勤于政事，治理地的途径是多种树木。说起来，政事就像芦苇一样。所以说，人君治理政务完全取决于用什么人。要得到适用的人取决于修养自身，修养自身取决于遵循天下大道，遵循天下大道取决于仁爱之心。仁就是爱人，亲爱亲族是最大的仁。义就是事事做得适宜，尊重贤人是最大的义。至于说亲爱亲族要分亲疏，尊重贤人要有等级，这都是从礼制中产生出来的。在下位的人，不能得到长官的信任，就没办法治理人民了。所以，君子不能不修养自己。要修养自己，不能不侍奉亲族。要侍奉亲族，不能不了解他人；要了解他人，不能不知道天理。” “治理天下和国家有九条原则。那就是：修养自身，尊崇贤人，亲爱亲族，敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。修养自身就能确立正道；尊崇贤人就不会思想困惑；亲爱亲族就不会惹得叔伯兄弟怨恨；敬重大臣就不会遇事无措；体恤群臣，士人们就会竭力报效；爱民如子，老百姓就会忠心耿耿；招纳工匠，财物就会充足；优待远客，四方百姓就会归顺；安抚诸侯，天下的人都会敬畏了。” “像斋戒那样净心虔诚，穿着庄重整齐的服装，不符合礼仪的事坚决不做，这是为了修养自身；驱除小人，疏远女色，看轻财物而重视德行，这是为了尊崇贤人；提高亲族的地位，给他们以丰厚的俸禄，与他们爱憎相一致，这是为了亲爱亲族；让众多的官员供他们使用，这是为了敬重大臣；真心诚意地任用他们，并给他们以较多的俸禄，这是为了体恤群臣；使用民役不误农时，少收赋税，这是为了爱民如子；经常视察考核，按劳付酬，这是为了招纳工匠；来时欢迎，去时欢送，嘉奖有才能的人，救济有困难的人，这是为了优待远客；延续绝后的家族，复兴灭亡的国家，治理祸乱，扶持危难，按时接受朝见，赠送丰厚，纳贡菲薄，这是为了安抚诸侯。总而言之，治理天下和国家有九条原则，但实行这些原则的道理都是一样的。” “任何事情，事先有预备就会成功，没有预备就会失败。说话先有预备，就不会中断；做事先有预备，就不会受挫；行为先有预备，就不会后悔；道路预先选定，就不会走投无路。” “真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。天生真诚的人，不用勉强就能做到，不用思考就能拥有，自然而然地符合上天的原则，这样的人是圣人。努力做到真诚，就要选择美好的目标执着追求。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了没有懂得决不罢休；要么不想，想了没有想通决不罢休；要么不分辨，分辨了没有明确决不罢休；要么不实行，实行了没有成效决不罢休。别人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做。别人用十分的努力做到的，我用千分的努力去做。如果真能够做到这样，虽然愚笨也一定可以聪明起来，虽然柔弱也一定可以刚强起来。” （选自《中庸》第二十章） （二）（共15分） 阅读下面的诗歌，回答各小题。 饮酒二十首（其七） 陶渊明 秋菊有佳色，裛露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独尽，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。 15. 下列对诗歌内容与艺术手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. “有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，若换成“丽”“粲”“绚”之类等其他秾丽字眼，反倒恶俗。 B. “忘忧物”指酒，如果心中无忧，就不会想到“忘忧”，透出作者胸中还有些不愉之意。“遗世”，遗弃、超脱俗世，主要是指不去做官。 C. “独”字体现了诗人独饮时寂寥的情态与其失意落寞的心绪，下句“杯尽壶自倾”则见出他自酌兴致之高，饮酒之多，又暗含着时间的推移。 D. “啸”是撮口发出长而清越的声音，诗人长啸之声紧承上句鸟鸣之声，与前六句安静无声的画面形成对比，既是抒发郁愤，又见洒脱之情。 16. 《归园田居（其一）》有“羁鸟恋旧林”，此诗有“归鸟趋林鸣”之句，同为写鸟，而手法有别，意蕴相似，请加以分析。 【答案】15. D 16. 手法不同：①“归鸟趋林鸣”，象征自己退隐田园，写鸟在傍晚知道飞回林中，鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程，写归鸟深含寄托。 ②“羁鸟恋旧林”，运用比喻的修辞手法，用“羁鸟”来比喻“处于官场的人”,表达诗人对官场的厌恶和对田园生活的向往之情。 意蕴相似：③这些诗中的归鸟，都是作者的艺术化身。无论是鸣鸟趋林还是鸟恋旧林，都表达了对隐居生活的向往之情，意蕴相似 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析能力。 D.“与前六句安静无声的画面形成对比”错误，由原文“日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下……”可知，诗人由眼前的景色，引发了自己的复杂情绪，禁不住在东轩下引吭高啸，没有对比。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏意象和艺术手法的能力。 “归鸟趋林鸣”，趋林之鸟本来是无意中所见，但它却唤起了作者的感慨深思：“群动”皆有止息之时，飞鸟日落犹知还巢，人生何独不然？鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程。这里既是兴，也是比，又是即目写景，三者浑然一体，使人不觉，表现手法非常高妙。此句运用象征手法，写鸟在傍晚知道飞回林中，鸟儿始飞终归的过程，正好像是作者由出仕到归隐的生活历程，写归鸟深含寄托。 “羁鸟恋旧林”，运用比喻，把在官场的人比作被关在笼子里，失去自由的鸟儿，比喻生动形象，能化具体为生动，表达对归隐的向往之情。 诗人抓住“鸟”的特点，借助鸟来寄托深意，表达情感，这些诗中的归鸟，都是作者的艺术化身，都表达了对隐居生活的向往之情，意蕴相似。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“__________ ，__________ ”两句写出异乡漂泊和多病缠身的个人现状，寄托了诗人悲秋伤己的情怀。 （2）面对浩大的天地，古今文人都不免发出慨叹。毛泽东《沁园春·长沙》的“________，________”与“念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）有着异曲同工之妙。 （3）白居易《琵琶行》中“______，______”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。 【答案】 ①. 万里悲秋常作客 ②. 百年多病独登台 ③. 问苍茫大地 ④. 谁主沉浮 ⑤. 轻拢慢捻抹复挑 ⑥. 初为《霓裳》后《六幺》 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：作、苍茫、拢、捻、霓、裳、幺。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成各小题。 躬耕于东坡的苏轼，随着时光流逝，心境渐趋从容淡定，坦然接受了往后“小舟从此逝，江海寄余生”的布衣人生。在黄州期间，他遍访名胜地，纵情山水间，将胸中的豪迈奔放诠释淋漓尽致。携友人泛舟江湖，饮酒赋诗、行文作画，品味心仪佳肴，结交村夫雅士。 谪居黄州四年间，对于黄州这个曾让他反躬自省、化茧成蝶、重拾自信的蜕变之地，在他的人生中始终怀有深厚感情。苏轼已深深爱上了这片土地，俨然是把它当作自己的第二故乡，正所谓“此心安处是吾乡”。他既没有 ① ，也没有自甘堕落，而是敢于积极应对、学会豁达超脱，真正做到与命运和自己达成和解，变逆境为历练，视困苦为磨砺，活出了 ② 的人生。 18. 在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画波浪线的语句有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。请将修改后的句子写下来。 20. 在“人文黄冈——十大文化名人”评选活动中，苏轼高居榜首，请你根据文段内容，为其写一则人物短评。要求：至少运用两种修辞手法，不少于50字。 【答案】18. ①随遇而安/随波逐流/一蹶不振/得过且过 ②不同凡响/精彩绝伦/多姿多彩 19. 谪居黄州四年间，对于黄州这个曾让他反躬自省、重拾自信、化茧成蝶的蜕变之地，他始终怀有深厚感情 20. 示例一：你是大自然之子，在大自然的怀抱里练就你洒脱超然的心境。你是文坛的宠儿，你用你伟岸的身躯，激扬的文字，旷达的胸襟，成就了宋词在中国文学史上不可替代的位置。 示例二：“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”，他把苦难研成墨，他把贬谪当成笔，挥毫出一首又一首豪放旷达的词章。他让我们领悟到：面对生活坎坷所应有的乐观态度，面对人生浮沉所应有的强劲风度。 示例三：在封建皇权的庙堂之上，你是不幸的弃儿。在你的从政经历中，写满了皇帝的朱批二字：谪迁。殊不知你官场失意却文坛得志，接连的谪贬没有冷却你心中的火山。在密州，有你“千骑卷平冈”的雄姿；在赤壁，有你呐喊“大江东去”的风采；在武昌，有你坦言“一笑人间今古”的襟怀。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 ①处，根据下文“积极应对、学会豁达超脱”和关联词语“既没有……也没有……而是”，可知此处需要填写和“积极应对、学会豁达超脱”相反的成语，可填写“随遇而安/随波逐流/一蹶不振/得过且过”。“随遇而安”是处于各种环境都能满足。“随波逐流”是随着波浪起伏，跟着流水漂荡，比喻没有坚定的立场，没有主见，盲目地随着别人行动。“一蹶不振”是跌倒了再也爬不起来，比喻遭受一次挫折以后就再也振作不起来。“得过且过”是过一天算一天，形容胸无大志，苟且偷安，也指对工作敷衍了事，不负责任。 ②处，此处形容苏轼活出精彩的人生，可填“不同凡响/精彩绝伦/多姿多彩”。“不同凡响”原指歌唱演奏十分出色，后用来形容艺术作品或言谈议论不同一般，十分出色。“精彩绝伦”是指精彩美妙到了极点。“多姿多彩”指丰富多彩，形容颜色形态多样，很多种形状和颜色。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句有两处语病： “反躬自省、化茧成蝶、重拾自信”语序不当，应将“化茧成蝶”和“重拾自信”互换顺序。 “在他的人生中始终怀有深厚感情”成分残缺，“始终怀有深厚感情”的主语是“他”，应将“在他的人生中”改为“他”。 【20题详解】 本题考查学生拟写人物短评的能力。 短评要注意叙议结合，以评为主，即主要表明自己的观点和看法。写人物短评，可以结合人物事迹、成就和影响加以评价。 首先要抓住人物特点：文段主要展现了苏轼谪居黄州期间的心境与生活态度。他在经历仕途挫折后，在黄州能心境从容淡定，纵情山水，积极应对困境，并且在文学创作上有着卓越成就，展现出豁达超脱、豪迈旷达等特点。所以在写人物短评时，这些特点是需要重点突出体现的。 其次明确题干要求：至少运用两种修辞手法，可以选取常见的比喻、对偶、排比、引用等手法；注意字数的要求。 最后组织语言并完善：将选取的修辞手法、融入的具体内容按照逻辑顺序组织，使语句通顺、连贯。如先通过比喻点明苏轼的总体形象，再用排比列举具体事例及引用词句展现其不同方面的特点，最后可适当总结升华对他的钦佩、赞赏之情等。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 建安是一个解放的时代， ① ，这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声——“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代，一种春风得意一泻千里的展望。所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。当然，为保证并发展这一解放的高潮，就得不断地斗争，就不得不有能禁得起艰苦考验的风骨，建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。 ② ，盛唐气象是不可能出现的，这就是为什么陈子昂高倡风骨在诗歌史上具有那么重大的意义，也就是李白之所以赞美“建安骨”的根据。 ③ ，还有丰实的肌肉，而丰实的肌肉也就更为有力地说明了这个“骨”。 21. 下列各句中，与画横线处的破折号作用相同的一项是（ ） A. 这些高耸的树望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里来并不久。 B. 娜拉——娜拉——，咱们的家多可爱，多舒服！你在这儿很安全，我可以保护你，像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。 C. 这里也可以看到某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。这真是个重要的地方，简直可以算作文化交流的所在。 D. 毛泽东同志对中国革命发展趋势做了深刻总结：“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑。” 22. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 【答案】21. C 22. ①但也是一个艰苦的时代 ②没有这个骨干 ③盛唐气象不止有“骨” 【解析】 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C和材料都是表解释说明； A表转折； B表声音的延长； D表总结上文。 故选C。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①下文围绕“这艰苦”论述，可见建安时代也是一个艰苦的时代，而“艰苦”与“解放”是不同的时代特征，应用转折连词，应填：但也是一个艰苦的时代。 ②前文说建安风骨“也是盛唐气象的骨干”，后文“盛唐气象是不可能出现的”强调这个骨干的重要意义，应填：没有这个骨干。 ③前文建安风骨对于盛唐气象的重要性，下文“还有丰实的肌肉”，说明盛唐气象的形成不止有风骨，应填：盛唐气象不止有“骨”。 四、作文。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 著书法家汤临初《书指》云：“书必先生而后熟，亦必先熟而后生，这句话阐述了学书的过程，体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。 汤临初对书法艺术的阐述既在艺术领域给我们带来启发，也在其他社会生活领域给我们以启示。请写一篇文章，谈谈你对此的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 练习达“熟”练，“熟”练创新“生” 汤临初于《书指》云：“书必先生而后熟，亦必先熟而后生”。“生”是“熟”的起始，是最初的“生”命状态，在日复一日的打磨、练习中，方可游刃有余，即为“熟”。然，“熟”并非“生”命的终点，唯以“熟”为基，才可达创造新“生”之境，不止于艺术，“生”命亦是如此，练习达“熟”练，“熟”练创新“生”。 “生”即刀新发于硎，尚未经历世间百态的填充，依旧是一个空白的阶段，但却给了“生”命一个丰富圆满的契机，人们在不断的汲取知识与练习之中收获成长。岁律更新、日月其迈，在历史觥筹交错的百转千回间，有积土成物之高峻，有涓滴汇海之浩渺，有颗粒聚沙成塔之广阔。在自然的空白时期，尘埃之力积累一个波澜壮阔的斑斓世界，而在人类历史的一出出折子戏间，亦有三百六十行的万千“生”灵，以前人之力为鉴，在反反复复的唱念做打、横竖撇勾间掌握技能的“熟”练，挣脱“生”的野“生”原始之态，达到一个新的阶段。 “熟”为再“生”的基础。游刃有余，方可参悟“生”命之道，而可更上一楼，做出个人独创，达到新“生”。我们可见《庖了解牛》中的“熟”能“生”巧来修身养性之理；亦可见保全“察察之身”，不受“汶汶之物”干扰的屈原以丰富的“生”命经历打造出开世之举的浪漫主义诗体；我们曾体会“诗的女儿”——风雅的叶嘉莹先“生”以沉淀了几十年的学识创造了中国诗词历史的又一高峰；亦曾领会无数行业的领头羊，以“熟”练的专业学识创造一个又一个黎明神话。 大江泱泱、大潮滂滂、斗转星移沧海桑田之间，一切的“熟”都在为新“生”奠基，而在“熟”之后，唯有主动破局，果断开局，摆脱固有的束缚，以创造的磅礴伟力方可打造起新“生”的铜墙铁壁。 “生”与“熟”看似对立的表象实则蕴含着统一的思想，不论“生”命的开始是多么“生”，亦可以通过不懈的学习与练习，渡过苦海，达到“熟”之彼岸，而在“熟”的境界中摸索探寻，以累积之力，集各方学识亦可创造出一个世外桃源，让原本世界的荒凉原野中迎来一场甘霖，孕育新兴之芽的萌发，最后可达到“本秀于林”之境地，此为新“生”。人于“生”初只需一苇以航，素履以往达到“熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常规，去实现“生”命的再“生”。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型作文题。 汤临初《书指》中的这句话阐述了学书的过程，体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。“书必先生而后熟”，“生”是生疏、生硬，“熟”是熟练、精熟，由生到熟，是刻苦修练的结果，强调的是在书法技艺上所下的功夫。用笔只有达到娴熟的程度，技巧了然于心，才能得心应手，意到笔随。 “亦必先熟而后生”，止于精熟，用笔流走于习惯，看似自如流畅，却缺少变化，显得庸常；注重雕琢，流于技术，囿于成法，看似精巧，却缺少神韵，落于俗套。 因此不能停留在“熟”的阶段，而应由熟到生。这里的“生”是别开生面，推陈出新；也是大巧若拙，是生涩率真的意趣，洗净雕饰后的自然本真。“生”的背后隐藏的是对艺术的执着追求，透射出的是高妙的创造力和艺术境界。从“生”到“熟”是基础，是继承；从“熟”到“生”是突破，是创新。 这句话启示我们为人做事既要勤学不怠，脚踏实地，反复实践，技成于熟，业成于精。又要摆脱束缚桎梏，发挥自己的创造性，另辟蹊径，取得突破。 行文构思时，我们可以写把握“生熟”，开创新境。首先可从书法扩展至绘画，列举齐白石、毕加索等例子论证“生”“熟”间巧妙关系，即先“生”而后“熟”，在“熟”的基础上，大刀阔斧的“改革”，释放出勃勃的“生”机与活力；接着列举王国维的人生三境界的例子论证“熟”不是唯一的终点，“生”不是唯一的起点，两者相互转换，共同推向前进；最后结合时代背景，列举复兴号列车、嫦娥奔月、蛟龙入海、北斗组网等例子论证一个国家的复兴与崛起，更是在“生”“熟”间转换、开拓前进的征程。愿我们把握“生熟”之道，在转换中提升认知境界，精熟创新技艺，绘就祖国江山的美好蓝图。 立意： 1.岂能“熟”而无获，应知生“生”不息。 2.“熟”以奠基，“生”以创新。 3.由“熟”至生，生“生”不止。 4.以“熟”精毫末，以“生”新耳目。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 景德镇一中2024～2025学年第一学期期中考试卷 高一（20）班语文 一、现代文阅读 （一）现代文阅读1（本题共5小题，19分） 阅读下列文字，完成下面小题。 我们不可像霍布斯那样，因为人没有任何善的观念，便认为人天生是恶人；因为人不知道什么是美德，便认为人是邪恶的；人从来不对他的同类效劳，因为他认为他对他们没有任何义务；人自认为他有取得自己所需之物的权利，因此便以为他自己是整个宇宙的唯一的主人。诚然，霍布斯看出了现今的人们对自然的权利所作的种种解释的缺点，然而从他自己所作的解释中得出的结论就可看出，他的解释的着眼点也是错误的。既然这位作者是根据他自己提出的原则进行推理的，他的论点就应该这样来表述：我们在自然状态中对保护我们自己的生存的关心，是丝毫不妨碍他人对保护他自己的生存的关心的，因此这个状态是有利于和平的，是适合于人类的。然而他在书中所说的话却恰恰相反，因为他把为了满足许许多多欲望而产生的需要，与野蛮人为了保护自己的生存而产生的需要混为一谈了；其实，这些欲望乃是社会造成的，而且，正因为人的欲望丛生，才使法律成为必需的东西。 既然霍布斯认为恶人是一个强壮的孩子，那我们就要问：野蛮人是否也是一个强壮的孩子？如果我们承认他是一个强壮的孩子，那该得出什么样的结论呢？如果这个人强壮的时候也像他柔弱的时候那样依赖他人，那么，什么过分的事他干不出来呢？他的母亲如果不及时喂他奶，他就会打她；如果他觉得他的弟弟招他讨厌，他就会掐死他：如果别人碰撞了他或打扰了他，他就会咬别人的腿。说自然状态中的人是强壮的，与说自然状态中的人需要依赖于人，这两种说法是矛盾的。人只有在处于依赖状态的时候才是柔弱的：如果他无拘无束，不依赖他人的话，他早就是很强壮的了。霍布斯没有看出：我们的法学家所说的阻碍野蛮人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所说的阻碍野蛮人滥用他们的官能的原因。因此，我们认为野蛮人之所以不是恶人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因为防止他们作恶的，既不是智慧的发达、也不是法律的约束，而是欲念的平静和对恶事的无知：他们从对恶事的无知中得到的益处，比别人从对美德的认识中得到的益处多得多。 此外，霍布斯还忽略了这样一个事实：人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德；这一点，就连对人类的美德大加贬抑的人也是不得不承认的，因此，我不怕任何人提出反对的意见。我认为怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者曼德维尔巴不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗？ “心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物。” 曼德维尔已经很清楚地认识到：如果大自然不赋予人类以怜悯心来支持他的理性，那么，人类尽管有种种美德，也终归会成为怪物。但是，曼德维尔没有看到的是，人类的种种社会美德全都是从这个品质中派生出来的。的确，人们所说的慷慨、仁慈和人道，如果不是指对弱者、罪人和整个人类怀抱的怜悯心，又指的是什么呢？其实，从深层次的意义上看，人们所说的善意和友谊，无非就是对某一个特定的对象所抱有的持久的怜悯之心而已，因为我们希望某一个人不受苦，不是希望他幸福，又是希望他什么呢？即使说怜悯心真的只不过是使我们设身处地地为受苦的人着想的一种感情。这种说法，除了更加有力地证明我的论点符合真理以外，还能说明什么呢？ 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。 （节选自卢梭《怜悯是人的天性》） 1. 依据文意，以下属于霍布斯观点的一项是（ ） A. 人没有善的概念，所以天生是恶人；人是邪恶的，所以不知道什么是美德。 B. 怜悯心是我们最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德，是自然的感情。 C. 人以为自己是宇宙唯一的主人，是因为自认为有取得自己所需之物的权利。 D. 只有大自然赋予人类以怜悯心来支持他的理性，人类最终才不会成为怪物。 2. 下列对原文的相关分析，不正确的一项是（ ） A. 作者叙述《蜜蜂的寓言》之例，是以囚徒目睹他人不幸尚且悲伤难过来论证人是有感情和同情心的。 B. 作者引用诗句“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时赠予人类的礼物”，是为了论证怜悯心是大自然赋予人的天性。 C. 在作者看来，人类的慷慨、仁慈和人道等种种社会美德，全部都是从“怜悯心”这一品质派生出来的。 D. 作者认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”比“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”更加完善、有用。 3. 下列选项中属于作者所说“怜悯心”的一项是（ ） A. 抚军亦厚赉成不数年，田百顷，楼阁万椽，牛羊蹄躈各千计。（《促织》） B. 任何违犯、偏离、背弃所谓规章的行为，虽说跟他毫不相干，也总让他忧心忡忡。（《装在套子里的人》） C. 李小二道：“恩人休要疑心。只要没事便好了。只是小人家离得远了，过几时那工夫来望恩人。”（《林教头风雪山神庙》） D. 贾母听说，忙道：“快带了那孩子来，别唬着他。小门小户的孩子，都是娇生惯养的，那里见的这个势派。倘或唬着他，倒怪可怜见的，他老子娘岂不疼的慌？”（《红楼梦》） 4. 选文划横线部分具有浓厚的思辨色彩，请简要分析这种论证效果是如何形成的。 5. 卢梭“怜悯是人的天性”与孟子“人皆有不忍人之心”的内涵相通，而目的有异，请加以简要分析。 （二）现代文阅读Ⅱ（16分） 阅读下面文字，完成下面小题。 逝 川 迟子建 大约是每年的九月底或者十月初吧，一种被当地人称为“泪鱼”的鱼就从逝川上游哭着下来了。 泪鱼是逝川独有的一种鱼。这种鱼被捕上来时双眼总是流出一串串珠玉般的泪珠，渔妇们这时候就赶紧把丈夫捕到的泪鱼放到硕大的木盆中，安慰它们，一遍遍祈祷般地说着：“好了，别哭了；好了，别哭了……”从逝川被打捞上来的泪鱼果然就不哭了，它们在岸上的木盆中游来游去，仿佛得到了意外的温暖，心安理得了。 当晚秋的风在林间放肆地撕扯失去水分的树叶时，敏感的老渔妇吉喜就把捕捞泪鱼的工具准备好了。吉喜七十八岁了，干瘦而驼背，喜欢吃风干的浆果和蘑菇，常常自言自语。如果你乘着小船从逝川的上游经过这个叫阿甲的小渔村，想喝一碗喷香的茶，就请到吉喜家去吧。 要认识吉喜并不困难。在阿甲，你走在充满新鲜鱼腥气的土路上，突然看见一个丰腴挺拔有着高高鼻梁和鲜艳嘴唇的姑娘，她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜。她发髻高绾，明眸皓齿，夏天总是穿着曳地的灰布长裙，吃起生鱼来是那么惹人喜爱。而现在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲渔村，你看哪一个驼背的老渔妇在突然抬头的一瞬眼睛里迸射出雪亮的鱼鳞般的光芒，那个人便是吉喜，老吉喜。 雪是从凌晨五时悄然来临的。不用说，雪花来了，泪鱼也就要从逝川经过了。吉喜的木屋就面对着逝川。 吉喜醒来是被敲门声惊醒的，来人是胡会的孙子胡刀。 胡刀懊丧地连连说：“吉喜大妈，这可怎么好，这小东西真不会挑日子，爱莲说感觉身体不对了，挺不过今天了，唉，泪鱼也要来了，这可怎么好，多么不是时候……” 在阿甲渔村有一种传说，泪鱼下来的时候，如果哪户没有捕到它，一无所获，那么这家的主人就会遭灾。 吉喜打发胡刀回家去烧一锅热水。她吃了个土豆，喝了碗热茶，把捕鱼工具一一归置好，关好火炉的门，戴上银灰色的头巾便出门了。 吉喜望了望逝川，她想起了胡刀的祖父胡会，他就被葬在逝川对岸的松树林中。那时的吉喜不但能捕鱼、能吃生鱼，还会刺绣、裁剪、酿酒。胡会那时常常到吉喜这儿来讨烟吃，吉喜的木屋也是胡会帮忙张罗盖起来的。那时的吉喜有个天真的想法，认定百里挑一的她会成为胡会的妻子。 胡刀的妻子挺直地躺在炕上，因为阵痛而挥汗如雨。吉喜洗了洗手，询问反应有多长时间了，有什么感觉不对的地方。 胡刀家正厅的北墙上挂着胡会的一张画像。胡会歪戴着一顶黑毡帽，叼着一杆长烟袋，笑嘻嘻的，那是他年轻时的形象。时光倒回五十年。吉喜正站在屋檐前挑干草。落日掉进逝川对岸的莽莽丛林中了，吉喜这时看见胡会从逝川的上游走来。他远远蠕动的形象恍若一只蚂蚁，而渐近时则如一只笨拙的青蛙，走到近前就是一只摇着尾巴的可爱的巴儿狗了。吉喜笑着将她体味到的类似蚂蚁、青蛙、巴儿狗的三种不同形象说与胡会。胡会也笑了，现出很满意的神态。吉喜在那个难忘的黄昏尽头想，胡会一定会娶了她的。然而胡会却娶了另一个女人做他的妻子。 产妇再一次呻吟起来，吉喜用毛巾擦了擦产妇额上的汗。 产妇朝她歉意地笑了，“吉喜大妈，您去捕泪鱼吧。没有您在逝川，人们就觉得捕泪鱼没有意思了。” 吉喜说：“我去捕泪鱼，谁来给你接生？” 大约午夜十一时许，产妇再一次被阵痛包围。羊水破裂之后，吉喜终于看见了一个婴孩的脑袋像只熟透的苹果一样微微显露出来，那颗猩红的果实终于从母体垂落下来，那生动的啼哭声就像果实的甜香气一样四处弥漫。 “吉喜大妈，兴许还来得及，您快去逝川吧。”产妇疲乏地说。 吉喜听着逝川发出的那种轻微的呜咽声，不禁泪滚双颊。她再也咬不动生鱼了，那有质感的鳞片当年在她的齿间是怎样发出畅快的叫声啊。她的牙齿可怕地脱落了，牙床不再是鲜红色的，而是青紫色的，像是一面旷日持久被烟熏火燎的老墙。她的头发稀疏而且斑白，极像是冬日山洞口旁的一簇孤寂的荒草。 吉喜就这么流着泪回到她的木屋，她将渔网搭在苍老的肩头，手里提着木盆，吃力地朝逝川走去。逝川的篝火玲珑剔透，许多渔妇站在盛着泪鱼的木盆前朝吉喜张望。吉喜将网下到江里，又艰难地给木盆注上水，然后呆呆地站在岸边等待泪鱼上网。她开始起第一片网，网从水面上刷刷地走过，那种轻飘飘的感觉使她的心一阵阵下沉。一条泪鱼也没捕到，是个空网。又过了一段时间，曙色已经微微呈现的时候，吉喜开始起第二片网。她小心翼翼地拉着第二片网上岸，被收上来的网都是雪白雪白的，她什么也没看见。 放完泪鱼的渔民们陆陆续续地回家了。吉喜慢慢地站起来，将两片渔网拢在一起，站在空荡荡的河岸上，回身去取她的那个木盆。她艰难地靠近木盆，这时她惊讶地发现木盆的清水里竟游着十几条美丽的蓝色泪鱼！它们那么悠闲地舞蹈着，吉喜的眼泪不由得弥漫下来了。 一抹绯红的霞光出现在天际，使阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 标题“逝川”取自《论语》“逝者如斯夫，不舍昼夜”，在小说中意在强调韶华易逝，提醒当珍惜时光。 B. “多么不是时候……”展现了胡刀雪夜来访的心理，省略号意味着他对妻子的忧心和对打扰吉喜的愧疚。 C. 面对接生的请求，吉喜在下雪天不顾严寒，也不顾捕泪鱼祈福的习俗便出门了，体现了她的热情善良。 D. 吉喜认为胡会像“蚂蚁、青蛙、巴儿狗”，既描写了胡会从逝川上游走近的过程，又蕴含了吉喜的爱意。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “她就是吉喜，年轻时的吉喜，时光倒流五十年的吉喜”运用复沓的手法，具有回环往复的音韵之美。 B. 第三、四段将年轻的吉喜与“干瘦而驼背”的年迈吉喜作对比，表现她内在生命力的枯萎和衰竭。 C. 没有捕到泪鱼的吉喜惊讶地发现木盆里有“十几条美丽的泪鱼”。卒章突转，既在意料之外又符合情理。 D. 结尾“阿甲渔村沉浸在受孕般的和平之中”，既呼应为产妇接生的情节，又留有余韵，耐人寻味。 8. 迟子建说“逝川上的那种会流泪的泪鱼，当然是我的创造”，这个被创造的泪鱼与吉喜有相通之处，请结合文中相关内容简要分析。 9. 小说在叙事时，不止一次在现实中插入吉喜的往昔。请结合文本，简要分析其作用。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成各题。 哀公问政。 子曰：“文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢①也。故为政在人。取人以身。修身以道。修道以仁。仁者，人也，亲亲为大；义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀②，尊贤之等，礼所生也。在下位不获乎上民不可得而治矣故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲。思事亲，不可以不知人。思知人，不可以不知天。 “凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身，则道立。尊贤，则不惑。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大臣，则不眩。体群臣，则士之报礼重。子庶民，则百姓劝。来百工，则财用足。柔远人，则四方归之。怀诸侯，则天下畏之。” “齐明③盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既廪称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。凡为天下国家有九经，所以行之者一也。” “凡事豫则立，不豫则废。言前定，则不跲④；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。” “诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗笃，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。” （选自《中庸》第二十章） 注：①蒲卢：芦苇。②杀：（shài）降等，减少。③齐明盛服：齐（zhāi）明，内心虔诚。④跲（jiá）：说话不通畅。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 在下A位B不获乎上C民不可D得而治矣E故君子F不可G以不修身 11. 下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 百工，中国古代主管营建制造的工官名称，以后沿用为各种手工业者和手工业行业的总称，如韩愈《师说》里的“巫医乐师百工之人”。 B. “齐明盛服”的“服”与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中的“端章甫”的“端”用法不同。 C. “贱货而贵德”的“贵”与《<老子>四章》中的“不贵难得之货”的“贵”的意义和用法相同。 D. 《中庸》，原是《小戴礼记》中的一篇，南宋朱熹作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》《论语》《孟子》并列称为“四书”。 12. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 孔子认为，治理人的途径是勤于政事，就像治理地的途径是多种树木一样。 B. 孔子解释说，“仁”就是爱人，“义”就是要适当地做些事，这都是礼的要求。 C. 为了安抚诸侯，统治者应该延续绝后家族，复兴灭亡的国家，按时接受朝见。 D. 做任何事情，事先预备才会成功，没有预备就会失败。说话做事都是这样。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。 （2）凡为天下国家有九经，所以行之者一也。 14. 请依据原文，简要论述如何努力做到“诚”。 （二）（共15分） 阅读下面的诗歌，回答各小题。 饮酒二十首（其七） 陶渊明 秋菊有佳色，裛露掇其英。 泛此忘忧物，远我遗世情。 一觞虽独尽，杯尽壶自倾。 日入群动息，归鸟趋林鸣。 啸傲东轩下，聊复得此生。 15. 下列对诗歌内容与艺术手法的赏析，不正确的一项是（ ） A. “有佳色”三字极朴素，“佳”字还暗点出众芳凋零，惟菊有傲霜之色，若换成“丽”“粲”“绚”之类等其他秾丽字眼，反倒恶俗。 B. “忘忧物”指酒，如果心中无忧，就不会想到“忘忧”，透出作者胸中还有些不愉之意。“遗世”，遗弃、超脱俗世，主要是指不去做官。 C. “独”字体现了诗人独饮时寂寥的情态与其失意落寞的心绪，下句“杯尽壶自倾”则见出他自酌兴致之高，饮酒之多，又暗含着时间的推移。 D. “啸”是撮口发出长而清越的声音，诗人长啸之声紧承上句鸟鸣之声，与前六句安静无声的画面形成对比，既是抒发郁愤，又见洒脱之情。 16. 《归园田居（其一）》有“羁鸟恋旧林”，此诗有“归鸟趋林鸣”之句，同为写鸟，而手法有别，意蕴相似，请加以分析。 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）杜甫《登高》中“__________ ，__________ ”两句写出异乡漂泊和多病缠身的个人现状，寄托了诗人悲秋伤己的情怀。 （2）面对浩大的天地，古今文人都不免发出慨叹。毛泽东《沁园春·长沙》的“________，________”与“念天地之悠悠，独怆然而涕下”（陈子昂《登幽州台歌》）有着异曲同工之妙。 （3）白居易《琵琶行》中“______，______”两句，写琵琶女以娴熟的技艺演奏了当时有名的两首乐曲。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面文字，完成各小题。 躬耕于东坡的苏轼，随着时光流逝，心境渐趋从容淡定，坦然接受了往后“小舟从此逝，江海寄余生”的布衣人生。在黄州期间，他遍访名胜地，纵情山水间，将胸中的豪迈奔放诠释淋漓尽致。携友人泛舟江湖，饮酒赋诗、行文作画，品味心仪佳肴，结交村夫雅士。 谪居黄州四年间，对于黄州这个曾让他反躬自省、化茧成蝶、重拾自信的蜕变之地，在他的人生中始终怀有深厚感情。苏轼已深深爱上了这片土地，俨然是把它当作自己的第二故乡，正所谓“此心安处是吾乡”。他既没有 ① ，也没有自甘堕落，而是敢于积极应对、学会豁达超脱，真正做到与命运和自己达成和解，变逆境为历练，视困苦为磨砺，活出了 ② 的人生。 18. 在文中横线处填入恰当成语。 19. 文中画波浪线的语句有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。请将修改后的句子写下来。 20. 在“人文黄冈——十大文化名人”评选活动中，苏轼高居榜首，请你根据文段内容，为其写一则人物短评。要求：至少运用两种修辞手法，不少于50字。 （二）语言文字运用II（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 建安是一个解放的时代， ① ，这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声——“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代，一种春风得意一泻千里的展望。所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。当然，为保证并发展这一解放的高潮，就得不断地斗争，就不得不有能禁得起艰苦考验的风骨，建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。 ② ，盛唐气象是不可能出现的，这就是为什么陈子昂高倡风骨在诗歌史上具有那么重大的意义，也就是李白之所以赞美“建安骨”的根据。 ③ ，还有丰实的肌肉，而丰实的肌肉也就更为有力地说明了这个“骨”。 21. 下列各句中，与画横线处的破折号作用相同的一项是（ ） A. 这些高耸的树望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里来并不久。 B. 娜拉——娜拉——，咱们的家多可爱，多舒服！你在这儿很安全，我可以保护你，像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。 C. 这里也可以看到某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。这真是个重要的地方，简直可以算作文化交流的所在。 D. 毛泽东同志对中国革命发展趋势做了深刻总结：“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑。” 22. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 四、作文。 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 著书法家汤临初《书指》云：“书必先生而后熟，亦必先熟而后生，这句话阐述了学书的过程，体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。 汤临初对书法艺术的阐述既在艺术领域给我们带来启发，也在其他社会生活领域给我们以启示。请写一篇文章，谈谈你对此的思考与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$