精品解析：山东省潍坊市安丘市潍坊国开中学2024-2025学年高二上学期11月月考语文试题

潍坊国开中学高二第一次月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面文字，完成下面小题。 文本一 守住火种① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。（1）炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿②在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；（2）我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，（3）好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，（4）听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 （有删改） ［注］①本文节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，题目为编者加。文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇说“我是雨和雪的老熟人”，表明“我”对“雨雪”有深厚情感，可由于生态环境的逐步恶劣，“我”最后等来的是狂风。 B. 玛克辛姆看到大地旱得出现的裂缝，觉得它们像毒蛇；而“我”却觉得那些裂缝像闪电。这反映出两人面对灾难时截然不同的心态。 C. 安草儿把桦树皮放在神鼓上只是一个随意的举动，因为他看见大多数人都这样做，其实他不明白大家让他做什么，他只想早点了事。 D. 文中写达吉亚娜下山的时候没有带上火种，“我”为他们难过和担心，原因是“我”觉得布苏的火寒冷而黑暗，比不上森林中的火。 7. 下列对文中画线句子分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用了比拟的修辞手法，“舔瘦”一词形象地写出河水慢慢干枯的情状，从侧面写出了阳光的炽热和干旱之久。 B. 句子（2）的“监狱”一词加了双引号，其作用是表示含有特殊含义，表达“我”不想驯鹿被圈养起来，失去行动自由。 C. 句子（3）形象生动地突出了桦树皮覆盖神鼓的状态，表明了大多数人都坚决选择下山定居，同时也表现出“我”沉重的心情。 D. 句子（4）运用了以动衬静的手法，“刷刷”是从声响角度来写静，“跳动”是从动态角度来写静，体现了“我”内心的恬静。 8. 文中多次提及“火”，“火”在文中有哪些涵义？请结合文本加以概括。 9. 小说家是很会讲故事的人，高超的叙事技巧使得小说家笔下的故事精彩纷呈，引人入胜。请以《<守住火种>中的叙事艺术》为题列一个发言提纲，在班级内交流。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张仪为秦连横说韩王曰：“韩地险恶山居五谷所生非麦而豆民之所食大抵豆饭藿羹一岁不收民不厌糟糠地方不满九百里无二岁之所食料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣。为除守徼亭鄣塞，见卒不过二十万而已矣。秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎鸷之士，跿跔科头①，贯颐②奋戟者，至不可胜计也。秦马之良，戎兵之众，探前趹③后，蹄间三寻者，不可称数也。山东之卒，被甲冒胄以会战，秦人捐甲徒裎④以趋敌，左挈人头，右挟生虏。夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也；以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲⑤、乌获之士，以攻不服之弱国，无以异于堕千钧之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。诸侯不料兵之弱、食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也，皆言曰：‘听吾计则可以强霸天下。’夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，诖⑥误人主者，无过于此者矣。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断绝韩之上地，东取成皋、宜阳，则鸿台之宫、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋、绝上地，则王之国分矣。先事秦则安矣，不事秦则危矣。夫造祸而求福，计浅而怨深，逆秦而顺楚，虽欲无亡，不可得也。故为大王计，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于楚也，其地势然也。今王西面而事秦以攻楚，为敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。是故秦王使使臣献书大王御史，须以决事。”韩王曰：“客幸而教之，请比郡县，筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。” （节选自《战国策·韩策一》） ［注］①跿跔（tú jū）科头：跿跔，赤脚；科头，不戴头盔。②贯颐：弯弓。③趹（jué）：马奔跑时，后蹄蹬地腾空。④徒裎：赤脚露体。⑤孟贲：与后文乌获都是战国时的勇士。⑥诖（guà）：欺，贻误。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食/ B. 韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食/ C. 韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食/ D. 韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 连横，战国时期秦国采用的一种离间六国的策略，使它们各自同秦国联合，从而各个击破。 B. 山东，战国时称崤山以东地区，也指秦以外的六国，文中指六国，与今“山东”意思不同。 C. 攻，“攻伐”的意思，与《兼爱》“不知疾之所自起，则弗能攻。”中的“攻”意义相同。 D. 幸，文中为“幸亏”之意，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”意义相同。 12. 下列对文本内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在韩王面前，张仪极力强调秦国军队数量多，战马优良，战斗力强，是想告诉韩王，韩国无法抗衡秦国。 B. 张仪劝说韩王时指出，合纵者没有真才实学，只会相互勾结吹嘘，为自己谋取利益，不考虑国家的安危。 C. 张仪告诉韩王，秦国想用韩国来削弱楚国，不是因为韩国比楚国强大，而是因为韩国的地理位置占优势。 D. 韩王听到张仪的游说后，甘愿向秦国俯首称臣，为秦王建造行宫，每年进行祭祀，这反映出韩王的软弱。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。 14. 张仪采用什么策略来游说韩王？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题 次韵东坡还自岭南① 李之仪② 凭陵岁月固难堪，食蘖多来味却甘。 时雨才闻遍中外，卧龙相继起东南。 天边鹤驾瞻仙袂，云里诗笺带海岚。 重见门生应不识，雪髯霜鬓两毵毵③。 【注】①写作背景：苏轼因新旧党争被发配岭南，元丰年间遇赦返京，作者在他即将归来时作了此诗。②李之仪：苏轼门生，与苏轼感情深厚。③毵毵（sēn）：毛发纷披散乱状。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “次韵”也称“步韵”，是按照原诗的韵和用韵的次序来和诗的古体诗词形式。 B. “蘗”即黄檗，以黄蘖比苦心。但决无苦多反而味甘之理，这里是反话正说。 C. 颔联以“才闻”和“卧龙”夸赞苏轼的才华，交代了苏轼得以还自岭南的原因。 D. 诗人笔下的苏东坡是一个久经磨难、乐观旷达、飘逸潇洒、年事已高的形象。 16. 有人评价李之仪的这首诗将浪漫的想象和苦涩的现实相统一，请结合诗句谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》表现诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“_________________________，_________________________。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_________________________，_________________________。” （3）《论语·颜渊》中，“_________________________，_________________________”两句，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人都会称许你是仁人。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻地揭示了人们创造、制作器物时，（ ）。其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。 18. 文中画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（ ） A. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 B. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “有”只是器物外在物质形体，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物的外在物质形体只是“有”，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有” （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东西方文化不同，艺术的表现也不同。一般说来，① ，西方艺术重客观。表现在绘画上，西洋画重写实，重形似，而中国画重神韵，重意境。 中国画通常分为人物、山水、花鸟三大科。这看起来是以题材为标准类，其实是用艺术表现了一些独特的观念和思想，即中国画概括了自然和人生三个方面：人物画表现的是人类社会中② ；山水画表现的是人与自然的关系，将人与自然融为一体；花鸟画则表现大自然的各种生命与人的和谐相处。③ ，体现了中华民族传统的哲学观念和审美观。 中国画讲究虚实相生的意境美。老舍曾请齐白石以“蛙声十里出山泉”为题作画，十里蛙声，如何入画？潺潺山泉，如何表达？白石老人思考良久，终于画成了一幅经典之作：山涧内山峦映衬，乱石中潺潺清泉不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。看过此画的人无不拍案叫绝。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线处是几个短句，请改成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢！但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少干800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 潍坊国开中学高二第一次月考语文试题 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。 在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。 儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。 儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶人世的繁文缛节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。 （摘编自《儒家与道家人生气象》） 材料二： 儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒家讲“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃”“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，和则生万物等等。 儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使“国学”真正发扬光大。 （摘编自韩秉方《儒道互补——国学之根基》） 材料三： 在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁”“礼”相辅互动的理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。 （摘编自洪修平《挖据中华优秀传统文化的价值追求》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相辅相成的关系。 B. 法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C. 所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D. 佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致。 B. 在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C. 儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度。 D. 殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。 3. 结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（ ） A. 己欲立而立人，己欲达而达人。 B. 天地与我并生，万物与我为一。 C. 夫尚贤者，政之本也。 D. 兵贵胜，不贵久。 4. 简要梳理材料三的行文脉络。 5. 为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。 【答案】1. B 2. D 3. B 4. 首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 5. ①儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；②儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展；③儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 B.“而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思想。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观……其人生态度是积极进取的”“道家的人生观……其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。 B.“显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展。 C.“儒道两家‘处处相反’：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人， 达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。 B.“天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思想。 C.“夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键，这符合“墨家”思想。 D.“兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 根据原文“在殷周之际，中华传统文化由‘神本’转向‘人本’，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）； 根据原文“儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想； 根据原文“儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。 【5题详解】 本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索”第二段“在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响”，可知儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补。 根据材料二第二段“儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发展”“儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性，是坚强的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教”，可知儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性，能使自身不断丰富发展。 根据材料三“在博大精深的中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以‘仁’为核心，构建‘仁’‘礼’相辅互动的理论，道家更强调‘道法自然’，秉持‘身国同构、经国理身’的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在‘人本’的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件”，可知儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。 综合以上分析，诸子百家中只有儒道两家独存。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一 守住火种① 迟子建 我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了。雨雪看老了我，我也把它们给看老了。如今夏季的雨越来越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它们就像我身下的已被磨得脱了毛的狍皮褥子，那些浓密的绒毛都随风而逝了，留下的是岁月的累累瘢痕。坐在这样的褥子上，我就像守着一片碱场的猎手，可我等来的不是那些竖着美丽犄角的鹿，而是裹挟着沙尘的狂风。 西班他们刚走，雨就来了。在这之前，连续半个多月，太阳每天早晨都是红着脸出来，晚上黄着脸落山，一整天身上一片云彩都不披。（1）炽热的阳光把河水给舔瘦了，向阳山坡的草也被晒得弯了腰了。我不怕天旱，但我怕玛克辛姆的哭声。柳莎到了月圆的日子会哭泣，而玛克辛姆呢，他一看到大地旱得出现弯曲的裂缝，就会蒙面大哭。好像那裂缝是毒蛇，会要了他的命。可我不怕这样的裂缝，在我眼中它们就是大地的闪电。 安草儿②在雨中打扫营地。 我问安草儿，布苏是不是个缺雨的地方，西班下山还得带着雨？ 安草儿直了直腰，伸出舌头舔了舔雨滴，冲我笑了。他一笑，他眼角和脸颊的皱纹也跟着笑了——眼角笑出的是菊花纹，脸颊笑出的是葵花纹。雨水洒下来，他那如花的皱纹就像是含着露珠。 我们这个乌力楞只剩下我和安草儿了，其他人都在早晨时乘着卡车，带着家当和驯鹿下山了。以往我们也下山，早些年去乌启罗夫，近年来到激流乡，用鹿茸和皮张换来酒、盐、肥皂、糖和茶等东西，然后再回到山上。但这次他们下山却是彻底离开大山了。他们去的那个地方叫布苏，帕日格告诉我，布苏是个大城镇，靠着山，山下建了很多白墙红顶的房子，那就是他们定居的住所。山脚下还有一排鹿圈，用铁丝网拦起，驯鹿从此将被圈养起来。 我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的。如果午夜梦醒时我望见的是漆黑的屋顶，我的眼睛会瞎的；（2）我的驯鹿没有犯罪，我也不想看到它们蹲进“监狱”。听不到那流水一样的鹿铃声，我一定会耳聋的；我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路，如果让我每天走在城镇平坦的小路上，它们一定会疲软得再也负载不起我的身躯，使我成为一个瘫子；我一直呼吸着山野清新的空气，如果让我去闻布苏的汽车放出的那些“臭屁”，我一定就不会喘气了。我的身体是神灵给予的，我要在山里，把它还给神灵。 两年前，达吉亚娜③召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决。她发给每人一块白色的裁成方形的桦树皮，同意的就把它放到妮浩遗留下来的神鼓上。神鼓很快就被桦树皮覆盖了，（3）好像老天对着它下了场鹅毛大雪。我是最后一个起身的，不过我不像其他人一样走向神鼓，而是火塘，我把桦树皮投到那里了。它很快就在金色的燃烧中化为灰烬。我走出希楞柱④的时候，听见了达吉亚娜的哭声。 我以为西班会把桦树皮吃掉，他从小就喜欢啃树皮吃，离不开森林的，可他最终还是像其他人一样，把它放在神鼓上了。我觉得西班放在神鼓上的，是他的粮食。他就带着这么一点粮食走，迟早要饿死的。我想西班一定是为了可怜的拉吉米才同意下山的。 安草儿也把桦树皮放在了神鼓上，但他的举动说明不了什么。谁都知道，他不明白大家在让他做什么事情，他只是想早点把桦树皮打发掉，好出去做他的活计。安草儿喜欢干活，那天有一只驯鹿的眼睛被黄蜂蜇肿了，他正给它敷草药，达吉亚娜唤他去投票，安草儿进了希楞柱，见玛克辛姆和索长林把桦树皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那时他的心里只有驯鹿的那只眼睛。安草儿不像别人把桦树皮恭恭敬敬地摆在神鼓上，而是在走出希楞柱时，顺手撒开，就好像一只飞翔的鸟，不经意间遗落下的一片羽毛。 虽然营地只有我和安草儿了，可我一点也不觉得孤单。只要我活在山里，哪怕是最后的一个人了，也不会觉得孤单的。 我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守着火塘喝茶。 以往我们搬迁的时候，总要带着火种。达吉亚娜他们这次下山，却把火种丢在这里了。没有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真为他们难过和担心。但他们告诉我，布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢！ 我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心。 我是个不擅长说故事的女人，但在这个时刻，（4）听着刷刷的雨声，看着跳动的火光，我特别想跟谁说说话。达吉亚娜走了，西班走了，柳莎和玛克辛姆也走了，我的故事说给谁听呢？安草儿自己不爱说话，也不爱听别人说话。那么就让雨和火来听我的故事吧，我知道这对冤家跟人一样，也长着耳朵呢。 （有删改） ［注］①本文节选自迟子建《额尔古纳河右岸》，题目为编者加。文中的“我”，是鄂温克族最后一个酋长的妻子。②安草儿，老人的孙子。③达吉亚娜，老人的女儿。④希楞柱，鄂温克人住的圆锥形的帐篷。 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇说“我是雨和雪的老熟人”，表明“我”对“雨雪”有深厚情感，可由于生态环境的逐步恶劣，“我”最后等来的是狂风。 B. 玛克辛姆看到大地旱得出现的裂缝，觉得它们像毒蛇；而“我”却觉得那些裂缝像闪电。这反映出两人面对灾难时截然不同的心态。 C. 安草儿把桦树皮放在神鼓上只是一个随意的举动，因为他看见大多数人都这样做，其实他不明白大家让他做什么，他只想早点了事。 D. 文中写达吉亚娜下山的时候没有带上火种，“我”为他们难过和担心，原因是“我”觉得布苏的火寒冷而黑暗，比不上森林中的火。 7. 下列对文中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 句子（1）运用了比拟的修辞手法，“舔瘦”一词形象地写出河水慢慢干枯的情状，从侧面写出了阳光的炽热和干旱之久。 B. 句子（2）的“监狱”一词加了双引号，其作用是表示含有特殊含义，表达“我”不想驯鹿被圈养起来，失去行动自由。 C. 句子（3）形象生动地突出了桦树皮覆盖神鼓的状态，表明了大多数人都坚决选择下山定居，同时也表现出“我”沉重的心情。 D. 句子（4）运用了以动衬静的手法，“刷刷”是从声响角度来写静，“跳动”是从动态角度来写静，体现了“我”内心的恬静。 8. 文中多次提及“火”，“火”在文中有哪些涵义？请结合文本加以概括。 9. 小说家是很会讲故事的人，高超的叙事技巧使得小说家笔下的故事精彩纷呈，引人入胜。请以《<守住火种>中的叙事艺术》为题列一个发言提纲，在班级内交流。 【答案】6. D 7. D 8. ①火种，一种生活方式；②对家乡的爱、对民族传统文化的坚守。 9. ①视角独特：以一位老妇人视角叙述故事，使故事具有历史感和沧桑感，真切感人。②构思新颖：没有波澜起伏的情节，而是用场面描写的方式讲述族人下山的故事，意境深远。或多用插叙，在回忆中讲述故事，意境悠远。③节奏舒缓：作者用温情的笔调缓缓展开对面临家乡逝去的情绪的叙写，更显苍凉平静。 【解析】 【导语】《守住火种》通过描绘鄂温克人面临的现代化选择，表达了对传统生活方式的珍惜以及对现代文明的批判与忧虑。通过“火”这一意象，寓意生命和文化的传承，“我”的守护代表抵抗同化的坚守，展现了人与自然、传统与现代的深层对立，充满诗意和哲学思考。 【6题详解】 本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 D.“布苏的火寒冷而黑暗，比不上森林中的火”错误，文中“我”为他们难过和担心，是因为“布苏的每座房子里都有火，再也不需要火种了。可我想布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢”，强调的是布苏的火缺少了森林中火那种蕴含着自然气息、承载着民族传统生活方式的韵味，而不是说布苏的火寒冷而黑暗。 故选D。 【7题详解】 本题考查学生对文中重要语句的分析鉴赏能力。 D.“体现了‘我’内心的恬静”错误，结合前文，族人都下山了，只留下“我”和安草儿，“我”有很多感慨，想找人倾诉故事却无人可讲，这里体现的是一种孤独、落寞以及对过往生活的留恋等复杂情绪，不是恬静。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生理解重要概念含义的能力。 ①文中提到“以往我们搬迁的时候，总要带着火种”。这表明火种是他们过去生活中不可或缺的一部分。在山林生活中，火种对于鄂温克族来说是搬迁过程中的重要物品，它与在森林中的传统生活紧密相连。他们过去用火镰对着石头打磨取火，这种取火方式是他们传统生活方式的一个体现。据此可知，火种，象征传统生活方式。 ②根据文中“我守着的这团火，跟我一样老了。无论是遇到狂风、大雪还是暴雨，我都护卫着它，从来没有让它熄灭过。这团火就是我跳动的心”以及“布苏的火不是在森林中用火镰对着石头打磨出来的，布苏的火里没有阳光和月光，那样的火又怎么能让人的心和眼睛明亮呢”可知，“我”坚守的这团火就像自己的内心一样，“我”不愿意像族人一样下山去过新的定居生活，即使其他人都离开了，“我”依然留在山上守护着火种。在“我 的观念中，传统的取火方式以及与之相关的生活方式承载着民族文化的记忆，而“我”不愿意放弃这种文化记忆，所以火在这里还象征着“我”对家乡和民族传统文化的坚守。 【9题详解】 本题考查学生分析小说叙事技巧的能力。 ①视角独特：文章以九十岁的鄂温克族最后一个酋长的妻子“我”的视角展开叙述，文中处处可见“我”对过往生活的回忆、对当下族人下山的看法以及自己坚守在山林的感受等，如“我是雨和雪的老熟人了，我有九十岁了……雨雪看老了我，我也把它们给看老了”，通过这样一位历经漫长岁月、见证诸多变迁的老者视角。用这样独特的视角讲故事，让整个故事充满了历史的沧桑感，读者能跟随“我”的眼睛去看到这个民族生活的变化，感受“我”内心的情感，使故事更加真切感人，容易引发读者情感上的共鸣。 ②构思新颖方面：文中有很多对当下场景的描写，例如“安草儿在雨中打扫营地”“两年前，达吉亚娜召集乌力楞的人，让大家对下山做出表决……神鼓很快就被桦树皮覆盖了”，通过一个个不同的场面串联起整个故事。没有刻意去营造那种情节上大起大落、冲突不断的常规故事模式，而是通过平静又真实的场面展现，营造出深远的意境，让读者沉浸在鄂温克族人生活转变的氛围中，去细细体会其中蕴含的复杂情感、文化冲突以及生活变化等诸多内容。此外，多次运用插叙手法，如插入两年前表决下山的过程，丰富了故事的层次，让读者明白族人下山这一决定的来龙去脉，以及当时大家不同的态度和背后的故事，使整个叙事在过去与现在的交织中缓缓推进。 ③节奏舒缓：整体叙事时，作者用一种温情且缓慢的笔调，比如描述“我”对下山后各种不适应的想象，“我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我这辈子是伴着星星度过黑夜的……我的腿脚习惯了坑坑洼洼的山路……”，不紧不慢地展现出面对家乡生活即将逝去时那种复杂又平静、苍凉又无奈的情绪。这样能让读者静下心来，深刻感受到其中蕴含的“我”对家乡、对传统生活的深深眷恋与不舍等情感，使故事更具感染力。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 张仪为秦连横说韩王曰：“韩地险恶山居五谷所生非麦而豆民之所食大抵豆饭藿羹一岁不收民不厌糟糠地方不满九百里无二岁之所食料大王之卒，悉之不过三十万，而厮徒负养在其中矣。为除守徼亭鄣塞，见卒不过二十万而已矣。秦带甲百余万，车千乘，骑万匹，虎鸷之士，跿跔科头①，贯颐②奋戟者，至不可胜计也。秦马之良，戎兵之众，探前趹③后，蹄间三寻者，不可称数也。山东之卒，被甲冒胄以会战，秦人捐甲徒裎④以趋敌，左挈人头，右挟生虏。夫秦卒之与山东之卒也，犹孟贲之与怯夫也；以重力相压，犹乌获之与婴儿也。夫战孟贲⑤、乌获之士，以攻不服之弱国，无以异于堕千钧之重，集于鸟卵之上，必无幸矣。诸侯不料兵之弱、食之寡，而听从人之甘言好辞，比周以相饰也，皆言曰：‘听吾计则可以强霸天下。’夫不顾社稷之长利，而听须臾之说，诖⑥误人主者，无过于此者矣。大王不事秦，秦下甲据宜阳，断绝韩之上地，东取成皋、宜阳，则鸿台之宫、桑林之苑，非王之有已。夫塞成皋、绝上地，则王之国分矣。先事秦则安矣，不事秦则危矣。夫造祸而求福，计浅而怨深，逆秦而顺楚，虽欲无亡，不可得也。故为大王计，莫如事秦。秦之所欲莫如弱楚，而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于楚也，其地势然也。今王西面而事秦以攻楚，为敝邑，秦王必喜。夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。是故秦王使使臣献书大王御史，须以决事。”韩王曰：“客幸而教之，请比郡县，筑帝宫，祠春秋，称东藩，效宜阳。” （节选自《战国策·韩策一》） ［注］①跿跔（tú jū）科头：跿跔，赤脚；科头，不戴头盔。②贯颐：弯弓。③趹（jué）：马奔跑时，后蹄蹬地腾空。④徒裎：赤脚露体。⑤孟贲：与后文乌获都是战国时的勇士。⑥诖（guà）：欺，贻误。 10. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食/ B. 韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭藿羹/一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食/ C. 韩地险恶/山居五谷/所生非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌糟糠/地方不满九百里/无二岁之所食/ D. 韩地险恶/山居/五谷所生/非麦而豆/民之所食/大抵豆饭/藿羹一岁不收/民不厌/糟糠地方不满九百里/无二岁之所食/ 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 连横，战国时期秦国采用的一种离间六国的策略，使它们各自同秦国联合，从而各个击破。 B. 山东，战国时称崤山以东地区，也指秦以外的六国，文中指六国，与今“山东”意思不同。 C. 攻，“攻伐”的意思，与《兼爱》“不知疾之所自起，则弗能攻。”中的“攻”意义相同。 D. 幸，文中为“幸亏”之意，与《鸿门宴》“今事有急，故幸来告良”中的“幸”意义相同。 12. 下列对文本内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 在韩王面前，张仪极力强调秦国军队数量多，战马优良，战斗力强，是想告诉韩王，韩国无法抗衡秦国。 B. 张仪劝说韩王时指出，合纵者没有真才实学，只会相互勾结吹嘘，为自己谋取利益，不考虑国家的安危。 C. 张仪告诉韩王，秦国想用韩国来削弱楚国，不是因为韩国比楚国强大，而是因为韩国的地理位置占优势。 D. 韩王听到张仪的游说后，甘愿向秦国俯首称臣，为秦王建造行宫，每年进行祭祀，这反映出韩王的软弱。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 （2）夫攻楚而私其地，转祸而说秦，计无便于此者也。 14. 张仪采用什么策略来游说韩王？请简要概括。 【答案】10. B 11. C 12. B 13. （1）大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚百姓，在达到道德修养的最高境界。 （2）攻打楚国并占有它的土地，转移了祸患还能使秦王高兴，没有比这更好的计策了。 14. ①用军事力量威胁韩王，让韩国不敢武力抗秦。 ②用言语离间韩楚，说秦国的敌人是楚国，不是韩国。 ③用利益诱惑韩王，许诺侍奉秦国能够免除祸患获得好处。 【解析】 【导语】这篇文章展现了张仪的游说才能和战略眼光。在面对韩国国王时，张仪以秦国强大的军事力量和地理优势为切入点，分析韩国面临的危机，并指出若不与秦合作将面临的后果，巧妙地劝说韩王归附秦国。通过对韩国地势、军力等现实状况的详细描述，张仪强调了秦国的强大，谏言动之以情、晓之以理，为文言说服技巧的典范。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：韩国地势险恶，生活在山野之中，生长的五谷，不是麦子就是豆类；老百姓食用的，大都是豆做的饭和豆叶做的汤；一年没有收成，人们连糟糠都吃不饱；韩国土地纵横不到九百里，没有两年的粮食储备。 “山居”指“生活在山野之中”独立成句；“五谷所生”是后面句子的主语，故排除AC。 “豆饭藿羹”是“民之所食”并列宾语，中间不能断开，故排除D。 故选B。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义的能力。 A.正确。句意：张仪替秦国组织连横游说韩王说。 B.正确，意思不同，崤山以东地区，也指秦以外的六国/山东省。句意：崤山以东的六国军队。 C.错误，意义不相同，攻伐/治疗。现在大王面向西侍奉秦国来攻伐楚国。/如果不知道疾病产生的根源，就不能治疗。 D.正确，意义相同，都是“幸亏”的意思。句意：幸亏您教导我。/现在事情危急，幸亏他来告诉我。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“合纵者没有真才实学……为自己谋取利益，不考虑国家的安危”错误。原文“听从人之甘言好辞”“不顾社稷之长利，而听须臾之说”是说听信宣传合纵的人的甜言蜜语,不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论。 故选B。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“明”，形容词活用为动词，彰明；“明德”，美好的德行；“止”，达到。 （2）“私”，占有；“说”，通“悦”，使……高兴；“便”，好，有利；“计无便于此者也”，定语后置句兼状语后置句，正常的顺序为“无于此便计也”。 【14题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 ①张仪指出韩国士卒不过三十万，能实际参战的也不过二十万而已。与之形成鲜明对比的是秦国，秦国拥有带甲之士百余万，战车千乘，骑兵万匹，且秦国的士兵勇猛无比，通过这种强烈的对比，让韩王认识到韩国在军事力量上与秦国相差悬殊，从而不敢轻易采取武力抗秦的举措。 ②张仪明确向韩王表示“秦之所欲莫如弱楚”，让韩王明白秦国的主要矛头并非指向韩国，而是楚国。张仪又说“而能弱楚者莫如韩。非以韩能强于楚也，其地势然也”，意思是韩国虽然自身实力未必强于楚国，但韩国所处的地势使得它在秦国削弱楚国的战略中具有重要作用，暗示韩国应与秦国合作共同对付楚国，这样就在韩王心中埋下了对韩楚联盟的疑虑种子，起到了离间韩楚关系的作用。 ③张仪用利益诱惑韩王，说如果韩国西面侍奉秦国，并且配合秦国攻打楚国，“秦王必喜”，这样韩国不仅能够避免祸患，还能在攻楚过程中“私其地”，实现转祸为福，这对韩国而言是极为有利的选择。 参考译文： 张仪替秦国组织连横游说韩王说：“韩国地势险恶，生活在山野之中，生长的五谷，不是麦子就是豆类；老百姓食用的，大都是豆做的饭和豆叶做的汤；一年没有收成，人们连糟糠都吃不饱；韩国土地纵横不到九百里，没有两年的粮食储备。估计大王手下的军队，全部加上不足三十万，而且其中还要包括杂役人员。除去守卫边界亭堡的兵士外，现成的可供调动的最多不过二十万罢了。而秦国穿着盔甲的军队有一百多万，战车有干辆，战马有万匹，勇猛的士兵，赤脚不戴头盔踊跃奔杀，弯弓射敌持戟冲锋的，多得数不清。秦军战马精良，士兵众多，马的前蹄飞腾后蹄猛蹬，速度快到前后蹄之间一跃可以跨过三寻的，同样不可胜数。崤山以东的六国军队，披甲戴盔参与会战，秦军脱掉盔甲袒臂赤足来迎敌，个个能左手提人头，右手挟俘虏。秦兵与崤山东面的六国兵士相比，好比勇士孟贲与懦夫相比；用重兵压服六国，就像大力士乌获对付婴儿一般容易。用孟贲、乌获一样的勇士作战，去攻打不服的弱小国家，与把千钧重力直接压在鸟卵上面没有什么不同，肯定没有能够幸免的了。各国的诸侯们不考虑自己兵力弱、粮食缺乏，却去听信宣传合纵的人的甜言蜜语，他们勾结在一起相互吹嘘，个个都说：‘听了我的主意便可以在天下称强称霸。’不顾及国家的长远利益，而听信一时的谬论，贻误国君，没有比这更严重的了。大王不侍奉秦国，秦就会发兵占据宜阳，截断韩国的上党地区，再向东夺取成皋、宜阳，那么鸿台宫、桑林苑，就不再属于大王所有了。要是阻塞了成皋、截断了上党地区，那么大王的国土就要被分割了。早侍奉秦国就安全，不侍奉秦国就危险。如果制造的是祸端却要想得到福报，计虑粗浅而结怨很深，违背秦国而顺从楚国，即使想要国家不灭亡，那是不可能的。所以替大王着想，还不如侍奉秦国。秦国最大的希望没有比得上使楚国削弱了，而最能削弱楚国的没有哪一个能比得上韩国。不是因为韩国比楚国强大，而是由韩国的地势决定的。现在大王面向西侍奉秦国来进攻楚国，做秦国的城邑，秦王必然高兴。攻打楚国并占有它的土地，转移了祸患还能使秦王高兴，没有比这更好的计策了。因此秦王派使臣向大王的传命小臣献上书信，敬待大王决定，”韩王说上说：“幸亏您教导我，我们韩国愿做秦国的一个郡县，为秦王筑行宫，春秋供奉祭品，做秦国东边的属国，并且把宜阳献给秦国。” （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 次韵东坡还自岭南① 李之仪② 凭陵岁月固难堪，食蘖多来味却甘。 时雨才闻遍中外，卧龙相继起东南。 天边鹤驾瞻仙袂，云里诗笺带海岚。 重见门生应不识，雪髯霜鬓两毵毵③。 【注】①写作背景：苏轼因新旧党争被发配岭南，元丰年间遇赦返京，作者在他即将归来时作了此诗。②李之仪：苏轼门生，与苏轼感情深厚。③毵毵（sēn）：毛发纷披散乱状。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. “次韵”也称“步韵”，是按照原诗的韵和用韵的次序来和诗的古体诗词形式。 B. “蘗”即黄檗，以黄蘖比苦心。但决无苦多反而味甘之理，这里是反话正说。 C. 颔联以“才闻”和“卧龙”夸赞苏轼的才华，交代了苏轼得以还自岭南的原因。 D. 诗人笔下的苏东坡是一个久经磨难、乐观旷达、飘逸潇洒、年事已高的形象。 16. 有人评价李之仪这首诗将浪漫的想象和苦涩的现实相统一，请结合诗句谈谈你的理解。 【答案】15. C 16. 浪漫的想象：颈联想象苏轼从天外归来的风采，鹤驾清风，仙袂飘飘，云里诗笺还带着海边的雾气。表达了对东坡将遇赦归来的喜悦之情。苦涩的现实：首联概述东坡因党争被凌逼的艰难岁月，尾联揣想东坡老归后重见门生不相识，则东坡何等老态更可想而知。表达了对东坡在贬谪中耗尽余生的同情之情。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容及分析概括诗人在文中观点态度的能力。 C．“颔联以‘才闻’和‘卧龙’夸赞……以还自岭南的原因”错误。颔联以“才闻”和“相继”对仗，可见出旧党起复之迅速，以“卧龙”为喻和“时雨”相对，赞美元祐党人的政略才能，交代了苏轼得以还自岭南的原因。“才闻”是刚刚听闻的意思。 故选C。 【16题详解】 本题考查学生分析理解诗歌内容及评价诗歌思想内容和情感的能力。 题干提示“浪漫的想象和苦涩的现实相统一”，需要结合诗句内容分析，如何体现浪漫的想象和苦涩的现实的。 浪漫的想象：颈联借颔联卧龙腾起之势，描写苏轼从天外归来的风采：鹤驾清风，仙袂飘飘，云里诗笺还带着海边潮湿的雾气。这一联是将作者平时的梦境与苏轼潇洒的风神综合在一起而形成的浪漫想象，苏轼从天而降的形象又是将他喜从天降的心情夸大并加以具象化的结果。 苦涩的现实：如“凭陵岁月固难堪，食蘖多来味却甘”，那些阴暗的岁月固然令人痛苦，可是苦久了也麻木，苦多了也回甘，犹如黄蘖常服。首联概括苏轼流放生涯中的甘苦，语似慰解而意极酸苦。“凭陵”有“逼压”之意，写苏轼在政治斗争中所遭到的凌逼以及在艰难岁月中所承受的精神压力，颇为精切。这两句是反话正说，犹如人愤极无泪唯有苦笑，实是以反常的甘味来表现极度的苦味。 尾联从浪漫的想象跃回现实，“应”字表现出，苏轼容颜变老，归来后重见门生不相识的情景实为作者的揣想。这一联真切地写出了与宗师同命运的门生历尽苦难之后的深沉感慨，对苏轼在贬谪中耗尽余生的不幸，流露了无限的同情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》表现诗人对自己才能力量的充分肯定和屡遭失败之后不肯屈服的倔强性格的诗句是：“_________________________，_________________________。” （2）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“_________________________，_________________________。” （3）《论语·颜渊》中，“_________________________，_________________________”两句，孔子认为一旦克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人都会称许你是仁人。 【答案】 ①. 天生我材必有用 ②. 千金散尽还复来 ③. 自天子以至于庶人 ④. 壹是皆以修身为本 ⑤. 一日克己复礼 ⑥. 天下归仁焉 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：材、庶、壹、复。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，9分） 阅读下面的文字，完成小题。 “有”与“无”是老子提出的非常重要的辩证哲学观点。其在《道德经》中提出天下万物生于有有生于无认为无是有之本源而有是万物之源“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也”，老子认为“有”与“无”是对立统一的关系，它们相对而生，是永恒的真理。不仅“有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。《道德经》曰“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用”这段话深刻地揭示了人们创造、制作器物时，（ ）。其崇“有”而贵“无”，两者对立统一于器物之中。 18. 文中画横线的语句，标点符号使用正确的一项是（ ） A. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”，认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 B. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 C. 其在《道德经》中提出“天下万物生于有，有生于无。”认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 D. 其在《道德经》中提出：“天下万物生于有，有生于无”。认为“无”是“有”之本源，而“有”是万物之源。 19. 文中画波浪线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 对后世中国哲学思想的发展，“有”与“无”的辩证哲学观念不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 B. 对后世中国哲学思想的发展，不仅“有”与“无”的辩证哲学观念具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 C. “有”与“无”的辩证哲学观念不仅对后世中国哲学思想的发展具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 D. “有”与“无”的辩证哲学观念对后世中国哲学思想的发展，不仅具有非常重要的指导作用，也对传统造物思想产生了极其深远的影响。 20. 下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ） A. “有”只是器物的外在物质形体，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” B. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，“有”只是器物的外在物质形体 C. 器物的外在物质形体只是“有”，但真正能为人所用，能实现器物价值的地方却是其中的“无” D. 真正能为人所用，能实现器物价值的地方是其中的“无”，器物的外在物质形体只是“有” 【答案】18. B 19. C 20. A 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 A.错误。“提出”后的冒号应取消，因为是间接引用。 C.错误。句号使用错误，因为没有冒号，句号放在后引号外边。 D.错误。第一个句号应放在后引号内，因为有冒号，是直接引用。 故选B。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 A.“对后世中国哲学思想的发展”语序不当。选项语义重点是“有”与“无”的辩证哲学观念的作用，而不是对后世中国哲学思想发展的描述。 B.“不仅”位置不当，而且“对后世中国哲学思想的发展”前置，导致句子逻辑关系混乱。 D.“不仅”语序不当。“不仅”没有紧跟在主语““有”与“无”的辩证哲学观念”之后，导致逻辑关系表达不够清晰。 故选C。 【20题详解】 本题考查学生语言表达之句子衔接的能力。 B.该选项虽然提到了“无”的重要性，但它没有首先介绍“有”的作用，而是直接跳到“无”，这与原文中先提及“有”再强调“无”的顺序不符。 C.该选项“……只是‘有’”与A项“有’只是……”相比，后者更能突出下文“而贵‘无’”的观点。 D.该选项直接从“无”的重要性开始讲述，忽略了“有”的铺垫作用，不符合原文的逻辑顺序。 故选A。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 东西方文化不同，艺术的表现也不同。一般说来，① ，西方艺术重客观。表现在绘画上，西洋画重写实，重形似，而中国画重神韵，重意境。 中国画通常分为人物、山水、花鸟三大科。这看起来是以题材为标准类，其实是用艺术表现了一些独特的观念和思想，即中国画概括了自然和人生三个方面：人物画表现的是人类社会中② ；山水画表现的是人与自然的关系，将人与自然融为一体；花鸟画则表现大自然的各种生命与人的和谐相处。③ ，体现了中华民族传统的哲学观念和审美观。 中国画讲究虚实相生的意境美。老舍曾请齐白石以“蛙声十里出山泉”为题作画，十里蛙声，如何入画？潺潺山泉，如何表达？白石老人思考良久，终于画成了一幅经典之作：山涧内山峦映衬，乱石中潺潺清泉不断地涌出，六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下。看过此画的人无不拍案叫绝。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 文中画横线处是几个短句，请改成一个长单句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】21. ①东方艺术重主观 ②人与人之间的关系 ③中国画的分类 22. 六尾蝌蚪在山峦映衬下的山涧内的乱石之中不断涌出的潺潺清泉里摇曳着尾巴顺流而下。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，从前文“东西方文化不同，艺术的表现也不同”可知，此处是将东西方文化进行对比，而后文“西方艺术重客观”则是说西方艺术的特点，那么补写的句子的陈述对象就应是“东方艺术”，其特点应该和“西方艺术”特点相对，与“客观”相对的应该是“主观”。因此可补写为“东方艺术重主观”。 第二空，根据后文“山水画表现的是人与自然的关系，将人与自然融为一体；花鸟画则表现大自然的各种生命与人的和谐相处”可知，空格处的内容是对“人物画”表现的谁和谁的关系，既然“山水画表现的是人与自然的关系”“花鸟画则表现大自然的各种生命与人的和谐相处”，那么“人物画”当然是表现人与人之间的关系了。故应该填入“人与人之间的关系”。 第三空，在讲了三类中国画所表现的关系后，应该是一个总结性的结论，从后文“体现了中华民族传统的哲学观念和审美观”可知，正是中国画的独特分类方式“体现了中华民族传统的哲学观念和审美观”，故可以填入“中国画的分类”。 【22题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 短句变长句的关键是首先在短句中找到一个句子作为变换后长句的主干，然后将其他短句按句子的性质转换成长句的定语、状语或补语。 本题中，将“六尾蝌蚪摇曳着尾巴顺流而下”作为句子的主干，将“山涧内山峦映衬”与“乱石中潺潺清泉不断地涌出”变成句子的状语，就是写成“六尾蝌蚪……摇曳着尾巴顺流而下”的句子，状语要在不改变原意的基础上适当的增减一些词语。因此“山涧内山峦映衬”可变为“在山峦映衬下的山涧内”，“乱石中潺潺清泉不断地涌出”则要变成“乱石之中不断涌出的潺潺清泉”，变成蝌蚪游动的环境，变换后的句子为：六尾蝌蚪在山峦映衬下的山涧内的乱石之中不断涌出的潺潺清泉里摇曳着尾巴顺流而下。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 张大千先生谈绘画时说：一个成功的画家，画的技能已达到化境，也就没有固定的画法能够拘束他、限制他。画得熟练了，何必墨守成规呢！但初学的人，仍以循规蹈矩，按部就班为是。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少干800字。 【答案】例文： 循规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄 作为一名画功高超的艺术家，张大千先生以循规蹈矩来要求初学者，又指出成功画家何必墨守成规。看似矛盾，实则是揭示出了基础与提升之内在联系。对处于新时代的吾侪而言,道理亦然，我们理应当“循规矩以渡河汉,秉创新方翔云霄”。 何为规矩？规矩是限制与管束人的准则，它可以点明行事方向，教导基本事理；于基础而言，它是筑牢基础的良药。何为创新？创新是突破惯性思维、打破常规的方法，它可以超越普通，创造崭新篇章。于提升而言，它是助推发展的秘籍。但基础与提升是循序渐进的过程。因此不可颠倒基础与创新的地位，而是要筑牢基础，日积月累，创新发展。 循规矩之约，方可夯实坚固地基，创新助力。 古语有云：“没有规矩，不成方圆。”诚哉斯言，规矩起到了引领与规范的作用。于是，文艺复兴巨匠达·芬奇，没有忽视规矩，画蛋数千，夯实基本技巧，勤学苦思，终成《蒙娜丽莎》之绝世画作；于是，大国工匠艾爱国拜师学艺十几年，重视焊工基础，有了零差错、零失误的基础工作，才有了如今的大国重器；于是，非遗继承人田连元，没有忽视规矩，夜夜练习，台下十年功，将基础烙印心底，终得台上“满城风雨动”。他们都能卓有成就，璀璨一方，但他们都曾是初学者，他们不曾忽略规矩，也不急功近利，而是脚踏实地，不断提升境界。 秉创新之志，方可于普通中脱颖而出，自成一派。 君可见，水稻专家袁隆平在反复实践，按部就班打牢基础的前提下，创出了杂交水稻，造福于千万饥饿百姓；君可见，科学家屠呦呦学习上百种医药知识，兼收并蓄，提取青蒿素，救万民于水火之中。他们是不同领域的佼佼者、领先者，他们在各自领域的脱颖而出，皆因为遵循基本规律，又不拘一格求创新，运用恰当方法将寻常事物提升了境界，“不拘于时”“不限成规”，让他们在牢固的基础上开出了创新之花。 规矩，是初学者的舟楫，只有循规蹈矩，方可有机会渡过入门之河汉，进入下一境界，倘若起初便忽视规矩，一味追求创新，往往会适得其反，就会成为空中楼阁，一事无成。当初学者以规矩熟而生巧之后，再一味墨守成规，那只能归于平淡，因此，创新便显得尤其重要。只有创新，方可在人生的领域飞翔云霄。 由此观之，规矩与创新相互融合，有机统一，共同助力人生之发展，梦想才终会实现。正所谓，三尺青锋怀天下，一骑白马开吾疆，愿吾辈青年谨记守规矩以渡河汉，秉创新方翔云霄，以尘雾之微补益山海，共赴国之荣光。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料提到张大千先生的画论的两个层面：一是成熟的画家注重创新，二是初学者注重夯实基础。所以考生要在夯实基础与注重创新之间形成思辨性论述。基础和创新不是单向的因果关系，而是相互推动的辩证关系。基础是创新的基础，创新是推动基础发展的动力。 从创设情境看，应当着重从当代青年的处世原则进行立论，青年人应当从作画中得到自己的价值观和世界观启发：立足现实和自我，扎实做事，又注重创新。既脚踏实地，又仰望星空。命题意图重在考查新时代青年的感悟与思考，强化责任意识和使命意识，厚植家国情怀和奉献精神，勇担时代赋予的使命，将个人发展与社会需要紧密相联，共克时艰，共谋发展，与时化、与国家同呼吸共命运。 在写作思路上，由材料分析出基础与创新是密不可分的两个关键因素，它们相互促进，相辅相成，缺一不可。一方面，扎实的基础是创新的前提。只有掌握了基本的技巧和规范，才能在此基础上进行有效的创新。另一方面，创新则是提升水平的关键。没有创新，就不能在传统基础上注入新的元素，缺乏吸引力。最后鼓励青年在掌握基础的同时，勇于创新、敢于突破。通过不断学习和实践，提高自己的创新意识和能力，为社会发展注入更多的活力和创意。 立意： 1.夯实基础求突破，标新立意谱新篇。 2.笃定基础是根本，求实方能创辉煌。 3.领异先须夯基础，独领风骚向未来。 4.立足基础求突破，守正创新两相和。 5.扎实基础，创新发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $