精品解析：四川省成都市石室成飞中学2024-2025学年高一上学期10月月考语文试卷

成都市石室成飞中学高2024-2025学年上期十月月考 高2024级语文试卷 （考试时间150分钟 总分150分） 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 “礼”并不一定是文明的东西，旧时的礼有更多的残酷成分。费孝通说，孔子虽然有恻隐之心，也没有同意取消相当残忍的行为。这和法律中的惩罚功能大概是一致的，是以一种强制力维持一种秩序。那么，礼和法不同的地方在哪里？在于维持规范的力量： 法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会秩序的再生产中经验的累积和调整，是在人们相互配合向环境索取资源的行为中发生的，不是个人自行规划的，而是实践先于规范、然后累积的文化。这种帮助人们生活的方法： 从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 没有哪个社会没有传统，即使现代社会也离不开传统，传统文化依然发挥着作用。其实，法治本身也可以成为传统。不过在前现代的乡土社会里，传统文化的力量更大、更重要。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的变换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 事实上，在传统社会里，因为环境变化的缓慢，人们应付生活的一套文化和规范也就变化很小了。当事人往往意识不到有什么变化，但是变化缓慢并不等于不变化。宋朝的社会生活与唐朝的就很不一样，唐朝的文化就比宋朝的文化开放得多。 这就是说，传统社会也不是一成不变的，但因为其变化缓慢，对一代人而言，几乎感受不到，能够赶上改朝换代大变革时代的人毕竟是少数，总体文化是“天不变，道亦不变”。在传统社会中，想做点改革，难乎其难，即使环境变化了，要求新文化适应新环境，传统也是惰性极大，阻力重重。我记得，小时候，家里遇到个什么事，我母亲没有经历过的，就去请教我奶奶，看她老人家经验多，是否有应对措施。这是靠“老辈子人积累的经验”。 费孝通也举了一个他经历的“传统土方治病的事情”： 我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。 这是地方性知识，因为“这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验”。不需要到卫校里去学习，也不必懂其原理。“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。”这个“不必问理由”大概也是中国难以产生现代科学的缘故。 礼治就是这种因循了传统的行为模式，形成了社会秩序。“像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。”这种传统的方法，不究其理由，只管其效果，因其“灵验”，还产生了某种敬畏或者迷信，“说含有一种不可知的魔力在后面”。而现代的法律，都是有法理依据的，不是仅靠传统加上神秘色彩，就可以形成应付社会秩序的办法。 对传统的敬畏，会转化成一套礼的“仪式”。“如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。”礼本身就是按着仪式做的意思，通常我们说“礼仪”。“礼字本是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。” 礼虽然是靠着传统力量来实施的，但是它主要是把传统内化为个人的价值和规范取向。因此，费孝通说：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”但是，我怀疑对于那些如殉葬的礼，被活埋者也会主动？更合理的解释应该是，对这种从现在人道主义角度看不人道的“礼”，是被迫的，甚至强制执行的，如同法律的强制执行一样。 费孝通说：“孔子很重视服礼的主动性。”我想这种礼大概是周代别尊卑的和交往礼节性的“礼”，不是不人道的“礼”。但是，后孔子时代，礼是在不停地演化着的。不管怎么说，这种乡土社会的秩序，就是靠着这些“礼”来维护着的。比如家族祭祀，就是一种“礼”。小说《白鹿原》中的白嘉轩是一个典型的遵从“礼治秩序”的人物。可是，共和革命，让这种礼治乱了根基，他的儿子白孝文本来是族长接班人，却成了反叛者。传统礼治秩序在法治未来之时，已经崩塌。 （摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法最主要的区别在于维持规范的力量，前者靠的是传统，后者靠的是政治权力。 B. 传统社会里人们应付生活的一套文化和规范很少变化，因而环境的变化也极其缓慢。 C. 人们通常所说的“礼仪”包含着对传统的敬畏，这在“礼”的字形构成上也有所体现。 D. 《白鹿原》中白嘉轩的事例表明，社会变革中礼治秩序的崩塌不以个人意志为转移。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文围绕“乡土中国的礼治秩序”这一核心话题展开，重点讨论了传统和礼治的关系。 B. 礼治秩序与乡土社会相适应，二者都具有保守的特征，都十分重视维护传统的价值。 C. 对于人服礼是否具有主动性的问题，作者和费孝通在《乡土中国》中的看法完全相反。 D. 本文多处引用费孝通的观点，并对其进行进一步阐释，体现了与原作“对话”的特征。 3. 下列选项均摘编自《乡土中国》，其中最适合作为论据来支撑文中画线句子观点的一项是（ ） A. 西方流行着这样的传说：某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 B. 乡土社会里“子不教”成了“父之过”。儿子做了坏事情，父亲得受罚，甚至教师也不能辞其咎。若教得认真，子弟不会有坏的行为。 C. 孔子的学生曾子没有做过大夫，他在病中无意间用了大夫专用的席子，曾子临终前坚持让儿子给他更换席子，刚换完就无憾而终了。 D. 费孝通从小就离开了家乡吴江，住在外地，但一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”，他在云南出生的孩子也继承着他的籍贯。 4. 作者为什么要引用《乡土中国》中“传统土方治病的事情”？请简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中指出：“礼治秩序不能在变迁很快的时代中出现。”请结合本文简要分析该说法的依据。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 光荣 孙犁 饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。 滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。河两岸的居民，年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴禾很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。 “七七”事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很早没有活做了，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。 那时候，东西北三面都有了炮声，渐渐东南面和西南面也响起炮来，证明敌人已经打过去了，这里已经亡了国。国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断搔扰抢劫老百姓。 是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。 “原生！” 他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰跑过来，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。 “什么？”原生问。秀梅低声说：“那道边有一个逃兵，拿着一枝枪。” 原生问：“就是一个人？” “就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一枝大枪。” “大家全回去了没有？”原生周围一看，想集合一些同伴，可是太阳已经下山，天边只有一抹红云，看来河滩里是冷冷清清的没有一个人了。 “你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问。 秀梅跟在后边，低声说：“去吧，我帮着你。” “你不用来。”原生说。 原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，正低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。 到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一枝枪了，明天你就去当游击队！” 原生说：“也有你的一份呢，咱两个伙着吧！” 秀梅一撇嘴说：“你当是一个雀虫蛋哩，两个人伙着！你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？” 原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块去吧！” “我不和你一块去，叫你们小五和你一块去吧！”秀梅笑一笑，就舞动小镰回家去了。走了几步回头说：“我把草筐和手巾丢了，吃了饭，你得和我拿去，要不爹要骂我哩！”原生答应了。原生从此就成了人民军队的战士，背着这枝枪打仗，后来也许换成“三八”，现在也许换成“美国自动步”了。 从小五[注]出门走了以后，秀梅就常常到原生家里，帮着做活。 日本投了降，原生立了特等功回来了。 第二天，在村中央的广场上开庆功大会。 天晴的很好，这又是个热天，全村的男女老少，都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全区人民的贺匾：“特等功臣”。 各村新农会又有各色各样的贺匾祝辞，台上台下全是红绸绿缎，金字彩花。全区的小学生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系着一色的绸子，手里拿着一色的花棍，脸上搽着胭脂，老师们擦着脸上的汗，来回照顾。 区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。 台下面大声的鼓掌，大声的欢笑。接着就是游行大庆祝。 最前边是四杆喜炮，那是全区有名的四个喜炮手；两面红绸大旗：一面写“为功臣贺功”，一面写“向英雄致敬”。后面是大锣大鼓，中间是英雄匾，原生骑在枣红马上，马笼头马颈上挂满了花朵。原生的爹娘，全穿着新衣服坐在双套大骡车上，后面是小学生的队伍和群众的队伍。 街上的老头老婆们指指画画，一齐连声说： “修下这样好儿子，多光荣呀！” 秀梅满脸流汗跟在队伍里，见到相熟的姐妹，就拉着手急急忙忙告诉说： “这是我们村里的原生，十五上就当兵去了，今年二十五岁，在战场上立了大功，胸前挂的那金牌子是毛主席奖的哩。” 队伍在平原的田野和村庄通过，带着无比响亮的声音，无比鲜亮的色彩。太阳在天上，花在枝头，声音从有名的大鼓手那里敲打，这是一种震动人心的号召：光荣！光荣！ 晚上回来，原生对爹娘说：“明天我就回部队去了。我原是绕道回家来看看，赶巧了乡亲们为我庆功，从今以后，我更应该好好打仗，才不负人民对我的一番热情。” 娘说：“要不就把你媳妇追回来吧！” 原生说：“叫她回来干什么呀！她连自己的丈夫都不能等待，要这样的女人一块革命吗？” 爹说：“那么你什么时候才办喜事呢？以我看，咱寻个媳妇，也并不为难。” 原生说：“等打败蒋介石。这不要很长的时间。有个一年半载就行了。” 娘又说：“那还得叫人家陪着你等着吗？” “谁呀？”原生问。 “秀梅呀！人家为你耽误了好几年了。”娘把过去小五怎样使歪造耗，秀梅怎样解劝说服，秀梅怎样赌气不寻婆家，小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力，原原本本说了一遍。 在原生的心里，秀梅的影子，突然站立在他的面前，是这样可爱和应该感谢。他忽然想起秀梅在河滩芦苇丛中命令他去夺枪的那个黄昏的景象。当原生背着那枝枪转战南北，在那银河横空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的风尘行军当中，他曾经把手扶在枪上，想起过这个景象。那时候，在战士的心里，这个影子就好比一个流星，一只飞鸟横过队伍，很快就消失了。现在这个影子突然在原生的心里鲜明起来，扩展起来，顽强粘住，不能放下了。 一九四八年七月十日饶阳东张岗 （有删改） 【注】小五，原生家的童养媳。在原生参军打仗后，常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待，于是主动离婚了。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第三、四段交代了社会生活背景，真实地反映了当时的抗战现实，为后文原生挺身夺枪做了铺垫。 B. 国民党军队弃战溃逃、骚扰百姓等种种行径，与百姓投身抗战、保卫家乡的积极行为形成了鲜明对比。 C. 小说在描述二人商量夺枪的情节时多用语言描写，借助简明的人物对话，形象揭示了他们的恐惧心理。 D. “秀梅笑一笑，就舞动小镰回家了”颇具意味，既有成功夺枪的喜悦自豪，也有调侃原生的洋洋得意。 7. 下列有关“夺枪”这一情节理解，不正确的一项是（ ） A. 秀梅发现河滩上带枪的逃兵之后，并没有贸然动手夺枪，说明当时她是心存顾虑的。 B. 原生的一句“你不用来”，说明了在秀梅的鼓励之下，他对成功夺枪已是胸有成竹。 C. 夺枪后转身飞跑，急速离开，这是人的本能之举，真实体现出人物的特定心理状态。 D. “我们也有一枝枪了，明天你就去当游击队”表现了秀梅深明大义，积极支持抗战。 8. 小说中的秀梅给读者留下了深刻的印象，请简要说明小说是如何展现秀梅这一人物形象的？ 9. 本文同《百合花》《哦，香雪》一样，体现出小说“诗意化”特点，请结合文本简要说明。 二、文言诗歌阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮华，惟好释氏、老氏之教。百寮皆终日谈论苦空①，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解，乘马狼狈步走，死者相继于道路。梁武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵为万纽于谨②所围帝犹讲《老子》不辍百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。’朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。” （节选自《贞观政要·慎所好》，有删改） 材料二： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机③，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取萤火，于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大事乎？”魏征对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。” （选自《贞观政要·慎言语》，有删改） 材料三： 贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。 （选自《贞观政要·论慎终》，有删改） [注]①苦空：佛教语，谓人世间一切皆空，凡事俱空。②万纽于谨：北宋名将。③枢机：比喻事物的关键。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孝元帝在于江陵A万纽于谨B所围C帝犹讲《老子》D不辍E百寮F皆戎服以听。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宗，文中指唐太宗李世民，是他的庙号，本文中的孝元帝、隋炀帝、梁武帝都是以谥号相称。 B. “君举必书，言存左史”“举”与《孔雀东南飞》的“莫令事不举”的“举”意义用法相同。 C. “凡在众庶”的“庶”指“众民、百姓”，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”意义用法不相同。 D. 文中“况是万乘之主”“岂不以居万乘之尊”两句中的“万乘”，都是指“帝王、帝位”的意思。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为君主的喜好会影响群臣百姓。梁武帝父子崇尚浮华，喜好佛道，被臣下纷纷效仿，最终被侯景幽逼而死，国家破败，就是典型的例子。 B. 史官杜正伦尽忠职守，将唐太宗的所言所行皆记录在册，并警示唐太宗要谨言慎行。唐太宗认可并赏赐了他。 C. 唐太宗举隋炀帝派人捉萤火虫的例子，意在说明君主决不能讲出不妥当的话来，这样做比百姓说出不妥当的话的损害要大得多。 D. 魏征认为很多开国帝王，始终难守初心，往往不能做到善始善终。《论语》也说，知道并不难，难的是做出来，做出来也不是最难的，难的是善始善终。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之 （2）上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。 14. 唐太宗曾说：“以史为鉴，可以知兴替。”请结合三则材料简要概括他在论述为君治国智慧时使用了哪些论证方法。 （二）现代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下列小题。 你看 闻一多 你看太阳像眠后的春蚕一样， 镇日①吐不尽黄丝似的光芒； 你看负暄的红襟②在电杆梢上， 酣眠的锦鸭泊在老柳根旁。 你眼前又陈列着青春的宝藏， 朋友们，请就在这眼前欣赏； 你有眼睛请再看青山的峦嶂， 但莫向那山外探望你的家乡。 你听那枝头颂春的梅花雀， 你得揩干眼泪，和他一支歌。 朋友，乡愁最是个无情的恶魔， 他能教你眼前的春光变作沙漠。 你看春风解放了冰锁的寒溪， 半溪白齿琮琮的漱着涟漪， 细草又织就了釉釉的绿意， 白杨枝上招展着幺小的银旗。 朋友们，等你们看到了故乡的春， 怕不要老尽春光老尽了人？ 呵，不要探望你的家乡，朋友们， 家乡是个贼，他能偷去你的心！ 【注】①镇日，即整日。②红襟，又名知更雀、如更鸟。 15. 下列对本诗相关内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌选取太阳、红襟、锦鸭、溪流、细草、银旗等意象，描绘出故乡生机勃勃的春景，表达了对故乡的赞美与思念。 B. “怕不要老尽春光老尽了人”的意思是恐怕人与春光都已老去，暗含着对漂泊在外的游子要珍惜眼前春光的提醒。 C. 诗歌采用第二人称的方式．多处直呼“朋友们”，如同对朋友倾诉衷肠，拉近了与读者的距离，抒情亲切自然。 D. 诗歌妙用黄、红、锦、白、绿等词语，多色并现，描绘色彩鲜明的春天之景，体现了闻一多诗歌“绘画美”的特点。 16. “家乡是个贼，他能偷去你的心”一句表达精妙，请简要赏析。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“____________，____________”两句以白描的手法介绍自己归乡后的住处，这里虽无雕梁画栋，却前有果木，后有绿树，相映成趣。 （2）李煜在《虞美人》一词中遥望金陵，想象并传达出物是人非无限怅恨的诗句是“____________，____________”。 （3）中华文化中，人们给孩子取名常从《诗经》《楚辞》中选词用字，如诺贝尔奖获得者屠呦呦名字就出自《诗经·小雅》中的“____________，____________”两句，曹操《短歌行》也直接引用了这两句。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 瑶绣，是瑶族服饰最出彩的部分，用在头饰、袖饰、襟饰、腰饰，处处见巧心。贺州瑶绣以红、绿、黄、白、黑五色丝线为原料，用黑、蓝、白布打底，与其他绣种不同，瑶绣是在中心处下针，从里往外绣；又以“反面绣”为特色，从布料反面下针，在绣品正面呈现图案。整个过程要求极精细，一旦出错，便 ① ，绣娘刺绣，没有现成的图案；如果有，也是刻在绣娘脑子里。对于有语言没文字的瑶胞来说，同瑶歌一样，富含民族审美趣味，记录了历史文化的载体。每一个图案，都蕴含一个动人的故事；每一种绣法，都拥有一个神秘的传说，从小在母亲身边 ② ，传承人李素芳对瑶绣手艺熟稔于心。贺州瑶绣虽有两千多年历史，但因绣娘大多是“关门绣花”，所以“养在深闺人未识”。2004年，李素芳到杭州打工，看到苏绣的兴盛，很受震动，便决定回乡创业，要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花。 这些年，在政府扶持下，李素芳不断 ③ ，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品。2016年，李素芳创作的《瑶族盘王印章》《年年有鱼》2种刺绣图案作品，被联合国开发计划署用于商务笔记本的封面装饰。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自古以来，中国人的饮食习俗都遵循着二十四节气的更迭变化规律，“冬至饺子夏至面”“雨前香椿嫩如丝”“立秋啃秋瓜”等民间俗语皆是对节气饮食文化的提炼，直至今日仍不过时。因此，我围绕①______________，创作了《二十四节气吃什么》系列插画，力求以轻松自然的表现方式，让人们在了解“吃什么”的同时，对节气背后的历史渊源有更加深刻的理解。 我注重在大自然中取色，用色彩的丰富变化突出各个节气的特色。如插画《春分》描绘了大面积的粉色樱花，并点缀鹅黄色和嫩绿色，直观地呈现出春意盎然的景象。②______________，但从《立夏》到《大暑》，又呈现出由浅绿到深绿的微妙变化。秋天是丰收的季节，所以金灿灿的害羞地低下了头的麦穗、红彤形的绚烂的枫叶等都可以成为凸显节气色彩特征的重要元素。 在人们的惯常思维中，春天的场景③______________，冬天的场景则多为冷色系，但在进行插画创作时，却可以打破常规，注重情绪的表达。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列选项中，加点的词语与文中“害羞”所用修辞手法不同的一项是（ ） A. 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 B. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 C. 云容山意商量雪，柳眼桃腮领略春。 D. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青春，是毛主席“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的热血担当，是郭沫若“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”的蓬勃力量，是闻一多“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”的责任使命。青春是小通讯员插在枪管里的野菊花，是香雪心心念念的铅笔盒…… 请以“青春的样子”为题写一篇文章。 要求：文体不限（诗歌除外），立意自定；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 成都市石室成飞中学高2024-2025学年上期十月月考 高2024级语文试卷 （考试时间150分钟 总分150分） 注意事项： 1.答卷前，务必将自己的姓名、考籍号填写在答题卡规定的位置上。 2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，再选涂其它答案标号。 3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。 4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。 5.考试结束后，只将答题卡交回。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 “礼”并不一定是文明的东西，旧时的礼有更多的残酷成分。费孝通说，孔子虽然有恻隐之心，也没有同意取消相当残忍的行为。这和法律中的惩罚功能大概是一致的，是以一种强制力维持一种秩序。那么，礼和法不同的地方在哪里？在于维持规范的力量： 法律是靠国家的权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社会秩序的再生产中经验的累积和调整，是在人们相互配合向环境索取资源的行为中发生的，不是个人自行规划的，而是实践先于规范、然后累积的文化。这种帮助人们生活的方法： 从每个人说，在他出生之前，已经有人替他准备下怎样去应付人生道上所可能发生的问题了。他只要“学而时习之”就可以享受满足需要的愉快了。 没有哪个社会没有传统，即使现代社会也离不开传统，传统文化依然发挥着作用。其实，法治本身也可以成为传统。不过在前现代的乡土社会里，传统文化的力量更大、更重要。 乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。一个在乡土社会里种田的老农所遇着的只是四季的变换，而不是时代变更。一年一度，周而复始。前人所用来解决生活问题的方案，尽可抄袭来作自己生活的指南。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。 事实上，在传统社会里，因为环境变化的缓慢，人们应付生活的一套文化和规范也就变化很小了。当事人往往意识不到有什么变化，但是变化缓慢并不等于不变化。宋朝的社会生活与唐朝的就很不一样，唐朝的文化就比宋朝的文化开放得多。 这就是说，传统社会也不是一成不变的，但因为其变化缓慢，对一代人而言，几乎感受不到，能够赶上改朝换代大变革时代的人毕竟是少数，总体文化是“天不变，道亦不变”。在传统社会中，想做点改革，难乎其难，即使环境变化了，要求新文化适应新环境，传统也是惰性极大，阻力重重。我记得，小时候，家里遇到个什么事，我母亲没有经历过的，就去请教我奶奶，看她老人家经验多，是否有应对措施。这是靠“老辈子人积累的经验”。 费孝通也举了一个他经历的“传统土方治病的事情”： 我自己在抗战时，疏散在昆明乡下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到医生，只有请教房东老太太。她一听哭声就知道牙根上生了“假牙”，是一种寄生菌，吃奶时就会发痛，不吃奶又饿。她不慌不忙地要我们用咸菜和蓝青布去擦孩子的嘴腔。一两天果然好了。 这是地方性知识，因为“这地方有这种病，每个孩子都发生，也因之每个母亲都知道怎样治，那是有效的经验”。不需要到卫校里去学习，也不必懂其原理。“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。”这个“不必问理由”大概也是中国难以产生现代科学的缘故。 礼治就是这种因循了传统的行为模式，形成了社会秩序。“像这一类的传统，不必知之，只要照办，生活就能得到保障的办法，自然会随之发生一套价值。”这种传统的方法，不究其理由，只管其效果，因其“灵验”，还产生了某种敬畏或者迷信，“说含有一种不可知的魔力在后面”。而现代的法律，都是有法理依据的，不是仅靠传统加上神秘色彩，就可以形成应付社会秩序的办法。 对传统的敬畏，会转化成一套礼的“仪式”。“如果我们在行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓‘仪式’了。”礼本身就是按着仪式做的意思，通常我们说“礼仪”。“礼字本是从豊从示，豊是一种祭器，示是指一种仪式。” 礼虽然是靠着传统力量来实施的，但是它主要是把传统内化为个人的价值和规范取向。因此，费孝通说：“礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。”但是，我怀疑对于那些如殉葬的礼，被活埋者也会主动？更合理的解释应该是，对这种从现在人道主义角度看不人道的“礼”，是被迫的，甚至强制执行的，如同法律的强制执行一样。 费孝通说：“孔子很重视服礼的主动性。”我想这种礼大概是周代别尊卑的和交往礼节性的“礼”，不是不人道的“礼”。但是，后孔子时代，礼是在不停地演化着的。不管怎么说，这种乡土社会的秩序，就是靠着这些“礼”来维护着的。比如家族祭祀，就是一种“礼”。小说《白鹿原》中的白嘉轩是一个典型的遵从“礼治秩序”的人物。可是，共和革命，让这种礼治乱了根基，他的儿子白孝文本来是族长接班人，却成了反叛者。传统礼治秩序在法治未来之时，已经崩塌。 （摘编自陈心想《走出乡土——对话费孝通〈乡土中国〉》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 礼和法最主要的区别在于维持规范的力量，前者靠的是传统，后者靠的是政治权力。 B. 传统社会里人们应付生活的一套文化和规范很少变化，因而环境的变化也极其缓慢。 C. 人们通常所说的“礼仪”包含着对传统的敬畏，这在“礼”的字形构成上也有所体现。 D. 《白鹿原》中白嘉轩的事例表明，社会变革中礼治秩序的崩塌不以个人意志为转移。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 本文围绕“乡土中国的礼治秩序”这一核心话题展开，重点讨论了传统和礼治的关系。 B. 礼治秩序与乡土社会相适应，二者都具有保守的特征，都十分重视维护传统的价值。 C. 对于人服礼是否具有主动性的问题，作者和费孝通在《乡土中国》中的看法完全相反。 D. 本文多处引用费孝通的观点，并对其进行进一步阐释，体现了与原作“对话”的特征。 3. 下列选项均摘编自《乡土中国》，其中最适合作为论据来支撑文中画线句子观点的一项是（ ） A. 西方流行着这样的传说：某人接到了大批瓷器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要地交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。 B. 乡土社会里“子不教”成了“父之过”。儿子做了坏事情，父亲得受罚，甚至教师也不能辞其咎。若教得认真，子弟不会有坏的行为。 C. 孔子的学生曾子没有做过大夫，他在病中无意间用了大夫专用的席子，曾子临终前坚持让儿子给他更换席子，刚换完就无憾而终了。 D. 费孝通从小就离开了家乡吴江，住在外地，但一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江”，他在云南出生的孩子也继承着他的籍贯。 4. 作者为什么要引用《乡土中国》中“传统土方治病的事情”？请简要分析。 5. 费孝通在《乡土中国·礼治秩序》中指出：“礼治秩序不能在变迁很快的时代中出现。”请结合本文简要分析该说法的依据。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①与自己小时候的见闻相印证，说明在传统社会中，只要环境不变，遵从传统总是有效的；②进一步表明传统的惰性极大，传统社会想进行改革十分困难；③说明传统方法不注重学理，引发对传统社会因循传统行为模式的反思。 5. ①礼治秩序以人们普遍因循传统的行为模式作为前提，传统的形成及影响力有赖于变化缓慢的社会环境；②在变迁很快的时代，社会无法为礼治秩序的维持提供稳定的根基。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生理解分析文章内容的能力。 B.“因而环境的变化也极其缓慢”错误，原文为“因为环境变化的缓慢，人们应付生活的一套文化和规范也就变化很小了”，环境变化缓慢是传统社会里文化和规范变化很小的原因，而不是结果。选项因果倒置。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“看法完全相反”错误，原文为“我想这种礼大概是周代别尊卑的和交往礼节性的‘礼’，不是不人道的‘礼’”，在符合人道的礼上，作者认为人有主动性，由此看和费孝通的看法也有一致的地方。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中画线句子观点是“人服礼是主动的”。 A.主要说明乡土社会的信用； B.主要说明乡土社会对教化的重视； C. 曾子坚持“更换席子”说明“人服礼是主动的” D.主要说明血缘和地缘的关系； 故选C。 【4题详解】 本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。 文中有“我记得，小时候，家里遇到个什么事，我母亲没有经历过的，就去请教我奶奶……这是靠‘老辈子人积累的经验’”“费孝通也举了一个……”，这是与自己小时候的见闻相印证；最后得出结论“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的”，故事例能说明在传统社会中，只要环境不变，遵从传统总是有效的； 前文有“在传统社会中，想做点改革，难乎其难，即使环境变化了，要求新文化适应新环境，传统也是惰性极大，阻力重重”，此处进一步表明传统的惰性极大，传统社会想进行改革十分困难； 由此进一步得出结论“只要环境不变，没有新的细菌侵入，这套不必讲学理的应付方法，总是有效的。既有效也就不必问理由了。这个‘不必问理由’大概也是中国难以产生现代科学的缘故”，说明传统方法不注重学理，引发对传统社会因循传统行为模式的反思。 【5题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用能力。 结合“传统是社会秩序的再生产中经验的累积和调整，是在人们相互配合向环境索取资源的行为中发生的”“礼治就是这种因循了传统的行为模式，形成了社会秩序”可知，礼治秩序以人们普遍因循传统的行为模式作为前提，传统的形成及影响力有赖于变化缓慢的社会环境； 结合“乡土社会的秩序，就是靠着这些‘礼’来维护着的”“共和革命，让这种礼治乱了根基”可知，乡土社会为礼治秩序提供了稳固的根基，在变迁很快的时代，社会无法为礼治秩序的维持提供稳定的根基。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 光荣 孙犁 饶阳县城北有一个村庄，这村庄紧靠滹沱河，是个有名的摆渡口。 滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫，到平原，就今年向南一滚，明年往北一冲，自由自在地奔流。河两岸的居民，年年受害，就南北打起堤来，两条堤中间全是河滩荒地，到了五六月间，河里没水，河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草。常常发水，柴禾很缺，这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀，散在河滩上，在日光草影里，割那长长的芦草，一低一仰，像一群群放牧的牛羊。 “七七”事变那一年，河滩上的芦草长得很好，五月底，那芦草已经能遮住那些孩子们的各色各样的头巾。地里很早没有活做了，这村里的孩子们，就整天缠在河滩里。 那时候，东西北三面都有了炮声，渐渐东南面和西南面也响起炮来，证明敌人已经打过去了，这里已经亡了国。国民党的军队和官员，整天整夜从这条渡口往南逃，还不断搔扰抢劫老百姓。 是从这时候激起了人们保家自卫的思想，北边，高阳、肃宁已经有人民自卫军的组织。 “原生！” 他回头一看，是村西头的一个姑娘，叫秀梅的，穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰跑过来，跑到原生跟前，一扯原生的袖子，就用镰刀往东一指：东面是深深一片芦苇，正叫晚风吹得摇摆。 “什么？”原生问。秀梅低声说：“那道边有一个逃兵，拿着一枝枪。” 原生问：“就是一个人？” “就是一个。”秀梅喘喘气咬咬嘴唇，“崭新的一枝大枪。” “大家全回去了没有？”原生周围一看，想集合一些同伴，可是太阳已经下山，天边只有一抹红云，看来河滩里是冷冷清清的没有一个人了。 “你一个人还不行吗？”秀梅仰着头问。 秀梅跟在后边，低声说：“去吧，我帮着你。” “你不用来。”原生说。 原生从那个逃兵身后过去，那逃兵已经疲累得很，正低着头包裹脚上的燎泡，枪支放在一边。原生一脚把他踢趴，拿起枪支，回头就跑，秀梅也就跟着跑起来，遮在头上的小小的白布手巾也飘落下来，丢在后面。 到了村边，两个人才站下来喘喘气，秀梅说：“我们也有一枝枪了，明天你就去当游击队！” 原生说：“也有你的一份呢，咱两个伙着吧！” 秀梅一撇嘴说：“你当是一个雀虫蛋哩，两个人伙着！你拿着去当兵吧，我要那个有什么用？” 原生说：“对，我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块去吧！” “我不和你一块去，叫你们小五和你一块去吧！”秀梅笑一笑，就舞动小镰回家去了。走了几步回头说：“我把草筐和手巾丢了，吃了饭，你得和我拿去，要不爹要骂我哩！”原生答应了。原生从此就成了人民军队的战士，背着这枝枪打仗，后来也许换成“三八”，现在也许换成“美国自动步”了。 从小五[注]出门走了以后，秀梅就常常到原生家里，帮着做活。 日本投了降，原生立了特等功回来了。 第二天，在村中央的广场上开庆功大会。 天晴的很好，这又是个热天，全村的男女老少，都换了新衣裳，先围到台下来，台上高挂全区人民的贺匾：“特等功臣”。 各村新农会又有各色各样的贺匾祝辞，台上台下全是红绸绿缎，金字彩花。全区的小学生，一色的白毛巾，花衣服，腰里系着一色的绸子，手里拿着一色的花棍，脸上搽着胭脂，老师们擦着脸上的汗，来回照顾。 区长讲完了原生立功的经过，他号召全区青壮年向原生学习，踊跃参军，为人民立功。 台下面大声的鼓掌，大声的欢笑。接着就是游行大庆祝。 最前边是四杆喜炮，那是全区有名的四个喜炮手；两面红绸大旗：一面写“为功臣贺功”，一面写“向英雄致敬”。后面是大锣大鼓，中间是英雄匾，原生骑在枣红马上，马笼头马颈上挂满了花朵。原生的爹娘，全穿着新衣服坐在双套大骡车上，后面是小学生的队伍和群众的队伍。 街上的老头老婆们指指画画，一齐连声说： “修下这样好儿子，多光荣呀！” 秀梅满脸流汗跟在队伍里，见到相熟的姐妹，就拉着手急急忙忙告诉说： “这是我们村里的原生，十五上就当兵去了，今年二十五岁，在战场上立了大功，胸前挂的那金牌子是毛主席奖的哩。” 队伍在平原的田野和村庄通过，带着无比响亮的声音，无比鲜亮的色彩。太阳在天上，花在枝头，声音从有名的大鼓手那里敲打，这是一种震动人心的号召：光荣！光荣！ 晚上回来，原生对爹娘说：“明天我就回部队去了。我原是绕道回家来看看，赶巧了乡亲们为我庆功，从今以后，我更应该好好打仗，才不负人民对我的一番热情。” 娘说：“要不就把你媳妇追回来吧！” 原生说：“叫她回来干什么呀！她连自己的丈夫都不能等待，要这样的女人一块革命吗？” 爹说：“那么你什么时候才办喜事呢？以我看，咱寻个媳妇，也并不为难。” 原生说：“等打败蒋介石。这不要很长的时间。有个一年半载就行了。” 娘又说：“那还得叫人家陪着你等着吗？” “谁呀？”原生问。 “秀梅呀！人家为你耽误了好几年了。”娘把过去小五怎样使歪造耗，秀梅怎样解劝说服，秀梅怎样赌气不寻婆家，小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力，原原本本说了一遍。 在原生的心里，秀梅的影子，突然站立在他的面前，是这样可爱和应该感谢。他忽然想起秀梅在河滩芦苇丛中命令他去夺枪的那个黄昏的景象。当原生背着那枝枪转战南北，在那银河横空的夜晚站哨，或是赤日炎炎的风尘行军当中，他曾经把手扶在枪上，想起过这个景象。那时候，在战士的心里，这个影子就好比一个流星，一只飞鸟横过队伍，很快就消失了。现在这个影子突然在原生的心里鲜明起来，扩展起来，顽强粘住，不能放下了。 一九四八年七月十日饶阳东张岗 （有删改） 【注】小五，原生家的童养媳。在原生参军打仗后，常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待，于是主动离婚了。 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说第三、四段交代了社会生活背景，真实地反映了当时的抗战现实，为后文原生挺身夺枪做了铺垫。 B. 国民党军队弃战溃逃、骚扰百姓等种种行径，与百姓投身抗战、保卫家乡的积极行为形成了鲜明对比。 C. 小说在描述二人商量夺枪的情节时多用语言描写，借助简明的人物对话，形象揭示了他们的恐惧心理。 D. “秀梅笑一笑，就舞动小镰回家了”颇具意味，既有成功夺枪喜悦自豪，也有调侃原生的洋洋得意。 7. 下列有关“夺枪”这一情节的理解，不正确的一项是（ ） A. 秀梅发现河滩上带枪的逃兵之后，并没有贸然动手夺枪，说明当时她是心存顾虑的。 B. 原生的一句“你不用来”，说明了在秀梅的鼓励之下，他对成功夺枪已是胸有成竹。 C. 夺枪后转身飞跑，急速离开，这是人的本能之举，真实体现出人物的特定心理状态。 D. “我们也有一枝枪了，明天你就去当游击队”表现了秀梅深明大义，积极支持抗战。 8. 小说中的秀梅给读者留下了深刻的印象，请简要说明小说是如何展现秀梅这一人物形象的？ 9. 本文同《百合花》《哦，香雪》一样，体现出小说“诗意化”特点，请结合文本简要说明。 【答案】6. C 7. B 8. ①运用动作、语言、神态描写来刻画秀梅这一形象，表现秀梅的聪慧、机智；②运动对比的手法，将小五和秀梅对比，突出了秀梅的勤劳、能干、识大体形象。 9. ①小说描绘了津沱河两岸的自然风貌及人们的生存状态、劳动场景，具有浓厚的乡土风味和时代特点，体现画面的诗意之美；②小说没有激烈的矛盾冲突，不渲染战争的残酷，重在表现秀梅和原生朴素的革命自觉，凸显人性的诗意之美；③小说语言不事绚烂，真挚自然，朴实清新，极富生活化，彰显语言的诗意之美。 【解析】 【导语】孙犁的《光荣》通过细腻的笔触勾勒了抗战年代普通村民的坚韧与勇气。小说以原生和秀梅的夺枪事件为核心，展现了战争中百姓的机敏和无私奉献。秀梅不仅象征着女性的坚韧，还代表了对正义的无畏追求，与原生的果敢形成对比又相互映衬。小说语言质朴，却充满诗意，透过芦苇、河滩等自然意象营造出一种朴素中带有理想主义色彩的乡土浪漫。 【6题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容和艺术手法的能力。 C.“形象揭示了他们的恐惧心理”错。通过对话交代夺枪时的情况，没有表现恐惧心理。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生分析人物形象和情节作用的能力。 B.“他对成功夺枪已是胸有成竹”错。“你不用来”是表现原生的勇敢和对秀梅的爱护。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物描写手法的能力。 展现秀梅这一女性形象，运用了各种描写手法。 ①综合运用语言、动作、神态描写等手法，如“喘喘气咬咬嘴唇”“仰着头问”“一撇嘴说”“就拉着手急急忙忙告诉说”等，她发现了那个伤兵，鼓励原生去夺枪等，集中地表现了秀梅的聪慧、机智。 ③运用对比的手法，将小五和秀梅对比，小五常常埋怨原生不能照顾家里，后来她不愿等待于是主动离婚了。而秀梅在原生的童养媳小五走了之后“就常常到原生家里，帮着做活”“小五走了，秀梅怎样体贴娘的心，处处帮忙尽力”，突出了秀梅的勤劳、能干和识大体。 9题详解】 本题考查学生分析体裁特点、评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 原文开头，“滹沱河在山里受着约束，昼夜不停地号叫……自由自在地奔流”“河两岸的居民，年年受害，就南北打起堤来……河滩上长起一层水柳、红荆和深深的芦草”描写了滹沱河自由奔涌、水患肆虐的自然风貌。而“这一带的男女青年孩子们，一到这个时候，就在炎炎的热天，背上一个草筐，拿上一把镰刀……像一群群放牧的牛羊”则描绘了青年男女在河滩上的劳动场景。可见，小说描绘了滹沱河两岸的自然风貌及人们的生存状态、劳动场景，具有浓厚的乡土风味和时代特点，体现画面的诗意之美； 小说中关于战争的描写，只有“那时候，东西北三面都有了炮声……这里已经亡了国”。而关于原生参军的原因以及过程的描写，也只有“我就去当兵。你听见人家唱了没：男的去当游击队，女的参加妇救会。咱们一块去吧”“原生从此就成了人民军队的战士，背着这枝枪打仗，后来也许换成‘三八’，现在也许换成‘美国自动步’了”。可见，小说没有表现战场上斗争残酷的一面，而是重在表现秀梅和原生朴素的革命自觉，淡化故事情节，凸显人性的诗意之美； 小说中，“背上一个草筐，拿上一把镰刀……一低一仰，像一群群放牧的牛羊”“穿着一件短袖破白褂，拖着一双破花鞋，提着小镰跑过来……正叫晚风吹得摇摆”“这个十五岁的青年人，就在平原上夜晚行军，黎明作战……在五台雪夜的山林放哨；在黄昏的塞外，迎着晚风歌唱了”等的语言不管是叙述还是描写都真挚自然，朴实清新，极富生活化，彰显语言的诗意之美。 二、文言诗歌阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“古人云：‘君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水。’故尧、舜率天下以仁，而人从之；桀、纣率天下以暴，而人从之。下之所行，皆从上之所好。至如梁武帝父子，志尚浮华，惟好释氏、老氏之教。百寮皆终日谈论苦空①，未尝以军国典章为意。及侯景率兵向阙，尚书郎以下多不解，乘马狼狈步走，死者相继于道路。梁武帝及简文卒被侯景幽逼而死。孝元帝在于江陵为万纽于谨②所围帝犹讲《老子》不辍百寮皆戎服以听。俄而城陷，君臣俱被囚絷。庾信亦叹其如此，及作《哀江南赋》，乃云：‘宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略。’朕今所好者，惟在尧、舜之道，周、孔之教，以为如鸟有翼，如鱼依水，失之必死，不可暂无耳。” （节选自《贞观政要·慎所好》，有删改） 材料二： 贞观二年，太宗谓侍臣曰：“朕每日坐朝，欲出一言，即思此一言于百姓有利益否，所以不敢多言。”给事中兼知起居事杜正伦进曰：“君举必书，言存左史。臣职当兼修起居注，不敢不尽愚直。陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。”太宗大悦，赐彩百段。 贞观八年，太宗谓侍臣曰：“言语者，君子之枢机③，谈何容易？凡在众庶，一言不善，则人记之，成其耻累。况是万乘之主，不可出言有所乖失。其所亏损至大，岂同匹夫？我常以此为戒。隋炀帝初幸甘泉宫，泉石称意，而怪无萤火，敕云：‘捉取萤火，于宫中照夜。’所司遽遣数千人采拾，送五百舆于宫侧，小事尚尔，况其大事乎？”魏征对曰：“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之，实如陛下所戒慎。” （选自《贞观政要·慎言语》，有删改） 材料三： 贞观十三年，魏征恐太宗不能克终俭约，上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之为难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。 （选自《贞观政要·论慎终》，有删改） [注]①苦空：佛教语，谓人世间一切皆空，凡事俱空。②万纽于谨：北宋名将。③枢机：比喻事物的关键。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 孝元帝在于江陵A为万纽于谨B所围C帝犹讲《老子》D不辍E百寮F皆戎服以听。 11. 下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 太宗，文中指唐太宗李世民，是他的庙号，本文中的孝元帝、隋炀帝、梁武帝都是以谥号相称。 B. “君举必书，言存左史”的“举”与《孔雀东南飞》的“莫令事不举”的“举”意义用法相同。 C. “凡在众庶”的“庶”指“众民、百姓”，与《陈情表》“庶刘侥幸，保卒余年”意义用法不相同。 D. 文中“况是万乘之主”“岂不以居万乘之尊”两句中的“万乘”，都是指“帝王、帝位”的意思。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 唐太宗认为君主的喜好会影响群臣百姓。梁武帝父子崇尚浮华，喜好佛道，被臣下纷纷效仿，最终被侯景幽逼而死，国家破败，就是典型的例子。 B. 史官杜正伦尽忠职守，将唐太宗的所言所行皆记录在册，并警示唐太宗要谨言慎行。唐太宗认可并赏赐了他。 C. 唐太宗举隋炀帝派人捉萤火虫的例子，意在说明君主决不能讲出不妥当的话来，这样做比百姓说出不妥当的话的损害要大得多。 D. 魏征认为很多开国帝王，始终难守初心，往往不能做到善始善终。《论语》也说，知道并不难，难的是做出来，做出来也不是最难的，难的是善始善终。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）陛下若一言乖于道理，则千载累于圣德，非止当今损于百姓，愿陛下慎之。 （2）上疏谏曰：臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，故其垂拱岩廊，布政天下。 14. 唐太宗曾说：“以史为鉴，可以知兴替。”请结合三则材料简要概括他在论述为君治国智慧时使用了哪些论证方法。 【答案】10. ACE 11. B 12. D 13. （1）陛下如果有一句话违背了道理（常理），那么，（即使）在千年之后也会损害陛下的圣德，这不仅仅只会对当今的百姓造成损害，希望陛下慎重。 （2）（魏征）上奏章劝诫说：我看自古以来的那些开国的帝王夺得天下之后，都想把他的帝国传给子孙万代，所以他们能够无为而治，施政天下。 14. ①举例论证；②引用论证；③比喻论证；④正反对比论证。 【解析】 【导语】《贞观政要》三则材料展现了唐太宗李世民的治国之道与其虚心纳谏的特点。第一则强调君主言行重要性，影响臣民举止，以梁武帝为反面例证教训；第二则强调慎言的重要性，借隋炀帝之失误警示言行对国家的影响；第三则由魏征提醒唐太宗任何治国理想难在坚持不懈。整体材料呈现唐太宗反思历史经验、注重言行兼顾、警惕权力蒙蔽的治国智慧。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：孝元帝在江陵，被西魏万纽于谨包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲。 “在于”引出后面的地点“江陵”，作地点状语，可在A处断开； “为万纽于谨所围”是被动句，应在“围”后即C处断开； “不辍”是“讲《老子》”的补语，故在E处断开； “百寮皆戎服以听”是主谓结构，句意完整，F处不断开。 故选ACE。 【11题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及理解一词多义的能力。 A.正确。 B.“意义用法相同”错误。行为动作/成功，完成。句意：君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。/不要让事情办不成。 C.正确。众民、百姓/或许，表示希望或推测。句意：庶民百姓。/使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。 D.正确。句意：更何况是作为万乘之主的君主呢？/难道不是因为身处天子的尊位。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“魏征认为很多开国帝王，始终难守初心”错误。由原文“然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗”可知，文中说（这些帝王在）刚开始（成为帝王）承受天命的时候，都是遵守（上面）所说的以使国家长治久安，等到国家稍微稳定之后，大多数却违背那些原则，败坏原有的制度。应该是在国家安定后违背初心。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“乖”，违背；“累”，损害；“止”，通“只”，仅仅，只是。 （2）“谏”，劝诫；“受图定鼎”，夺得天下；“垂拱岩廊”，无为而治。 【14题详解】 本题考查学生分析文章的论证手法的能力。 ①材料一中，唐太宗举“梁武帝父子志尚浮华，惟好释氏、老氏之教，最终君臣俱被囚絷”的例子，从反面论证“下之所行，皆从上之所好”的观点。材料二中，唐太宗举“隋炀帝初幸甘泉宫，为怪无萤火，便敕令数千人采拾萤火”的例子，从反面论证“人君居四海之尊，若有亏失，古人以为如日月之蚀，人皆见之”的观点。这两个例子说明唐太宗用了举例论证的手法。 ②材料一中，唐太宗引用“宰衡以干戈为儿戏，缙绅以清谈为庙略”的话，从反面论证“下之所行，皆从上之所好”的观点，这是运用了引用论证的方法。 ③材料一种，唐太宗说“君犹器也，人犹水也，方圆在于器，不在于水”，强调百姓对君主的重要性。材料二中，唐太宗说“言语者，君子之枢机，谈何容易？”把“言语”比作“君子之枢机”，论证“言语”对于君子的重要性。这都是运用了比喻论证的方法。 ④材料一种，作者将“尧、舜率天下以仁，而人从之”和“桀、纣率天下以暴，而人从之”这两者一“仁”一“暴”进行对比。这是运用了正反对比论证的方法。 参考译文： 材料一： 贞观二年，唐太宗对左右侍臣说：“古人说：‘国君好比是盛水的容器，百姓好比是水，水的形状是方是圆决定于装它的容器，而不决定于水本身。’所以尧、舜用仁义统治天下，而人们也跟着行仁义；桀、纣用暴虐统治天下，而人们也跟着行暴虐。下边的人做的事情，都是跟着上面人的喜好。至于像梁武帝父子，崇尚浮华，只喜欢佛教、道教。官僚们也都整天谈论佛经义旨，不曾把军机要务、法典制度放在心上。等到侯景率兵攻打京师时，尚书郎以下的官员大多不会骑马，狼狈步行逃跑，被杀死的人在路上一个接一个。梁武帝和儿子简文帝最后被侯景幽禁而死。孝元帝在江陵，被西魏万纽于谨包围时，他还在不停地讲论《老子》，官员们都穿着军装听讲。不久江陵城被攻破，君臣都被俘虏。庾信也感叹他们的如此作为，等到创作《哀江南赋》的时候，就写道：‘宰相把战争当作儿戏，官吏把清谈当作国家的谋略。’我现在所喜欢的，只有尧、舜的准则，和周公、孔子的礼教，我认为就像鸟有了翅膀和鱼依靠水一样，失去它必死无疑，不能片刻没有啊！” 材料二： 贞观二年，唐太宗对侍从的大臣们说：“我每天坐朝理政，每想要讲一句话，都要想想这句话是否对百姓有好处，所以我不敢多说话。”给事中兼起居注史官杜正伦进言道：“君主办什么事，讲什么话都要记录在起居注里。我的职务是兼修起居注，所以不敢不尽忠职守。陛下如果有一句话违背了道理，那么，（即使）在千年之后也会损害陛下的圣德，所以这不仅仅只会对当今的百姓造成损害，希望陛下慎重。”唐太宗听后非常高兴，赏赐他一百段彩色绢帛。 贞观八年，唐太宗对侍从的大臣们说：“言语是表现君子德行的关键，讲话怎能草率随便呢？庶民百姓，一句话讲得不好，就会被别人记住，遭到耻笑损害。更何况是作为万乘之主的君主呢？君主决不能讲出不妥当的话来。这样做的损害是极大的，（君主）岂能和普通人相比？我常以此为戒。隋炀帝刚到甘泉宫的时候，那里秀丽的山水泉石让他称心如意，他却责怪没有萤火虫，便下令说：‘捕捉一些萤火虫到宫里来，以供晚上照明用。’于是，主管部门马上派几千人去捕捉，后来从各地送来五百车萤火虫到宫殿两侧，小事尚且如此，更何况大事？”魏征回答说：“人君位居四海之尊的高位，行为如果有所亏失，古人认为如同日食和月食那样，人人都能看见，陛下的确应该有所警戒啊。” 材料三： 贞观十三年，魏征担心唐太宗不能始终坚持勤俭朴素，上疏进谏说：下臣看自古以来的那些开国的帝王天子，夺得天下之后（受河图，定九鼎意指得到天下），都想把他的帝国传给后世子孙千万代，所以他们能够无为而治，布政天下。但是（这些帝王在）刚开始（成为帝王）承受天命的时候，都是遵守（上面）所说的以使国家长治久安；等到国家稍微稳定之后，大多数却违背那些原则，败坏原有的制度。这是什么原因呢？难道不是因为身处天子的尊位，说出的话没人违背自己，所做的事别人一定会听从，公道被私情淹没，礼节被欲望损毁的缘故吗？论语上说：“知道理解并不难，难的是做出来，做出来也不是最难的，要始终坚持着做下去才是最难的。”这话说得真的很正确啊。 （二）现代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首诗歌，完成下列小题。 你看 闻一多 你看太阳像眠后的春蚕一样， 镇日①吐不尽黄丝似的光芒； 你看负暄的红襟②在电杆梢上， 酣眠的锦鸭泊在老柳根旁。 你眼前又陈列着青春的宝藏， 朋友们，请就在这眼前欣赏； 你有眼睛请再看青山的峦嶂， 但莫向那山外探望你的家乡。 你听那枝头颂春的梅花雀， 你得揩干眼泪，和他一支歌。 朋友，乡愁最是个无情的恶魔， 他能教你眼前的春光变作沙漠。 你看春风解放了冰锁的寒溪， 半溪白齿琮琮的漱着涟漪， 细草又织就了釉釉的绿意， 白杨枝上招展着幺小的银旗。 朋友们，等你们看到了故乡的春， 怕不要老尽春光老尽了人？ 呵，不要探望你的家乡，朋友们， 家乡是个贼，他能偷去你的心！ 【注】①镇日，即整日。②红襟，又名知更雀、如更鸟。 15. 下列对本诗相关内容的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌选取太阳、红襟、锦鸭、溪流、细草、银旗等意象，描绘出故乡生机勃勃的春景，表达了对故乡的赞美与思念。 B. “怕不要老尽春光老尽了人”的意思是恐怕人与春光都已老去，暗含着对漂泊在外的游子要珍惜眼前春光的提醒。 C. 诗歌采用第二人称的方式．多处直呼“朋友们”，如同对朋友倾诉衷肠，拉近了与读者的距离，抒情亲切自然。 D. 诗歌妙用黄、红、锦、白、绿等词语，多色并现，描绘色彩鲜明的春天之景，体现了闻一多诗歌“绘画美”的特点。 16. “家乡是个贼，他能偷去你的心”一句表达精妙，请简要赏析。 【答案】15. A 16. ①把家乡比喻为“贼”，用“偷”字将家乡拟人化．生动形象地表达了家乡对游子情感隐秘而强大的控制力；②“贼”“偷”用语新颖，把自己热爱的家乡说成偷心的“贼”，凸显了深深的乡愁。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生对本诗相关内容的理解和赏析能力。 A.“诗歌选取太阳、红襟、锦鸭、溪流、细草、银旗等意象，描绘出故乡生机勃勃的春景”错，“太阳”“红襟”“锦鸭”等描绘的是眼前的景象，不是故乡的春景。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生赏析句子的能力。 “家乡是个贼”使用了比喻修辞，本体为“家乡”，喻体为“贼”，相似点为拿走了人的东西；“他能偷去你的心”使用了拟人修辞，把人的行为动作“偷”赋予了家乡，让无生命的家乡具有了人性。比喻和拟人修辞，生动形象，把家乡写得人情味十足，拉近了读者和文章的距离，富有感染力和启迪性，表达了家乡对游子情感隐秘而强大的控制力；“贼”“偷”用语新颖，把自己热爱的家乡说成偷心的“贼”，凸显了剪不断理还乱的深挚的乡愁，突出了游子对家乡的眷恋对亲朋故友的思念。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）陶渊明《归园田居》（其一）中“____________，____________”两句以白描的手法介绍自己归乡后的住处，这里虽无雕梁画栋，却前有果木，后有绿树，相映成趣。 （2）李煜在《虞美人》一词中遥望金陵，想象并传达出物是人非无限怅恨的诗句是“____________，____________”。 （3）中华文化中，人们给孩子取名常从《诗经》《楚辞》中选词用字，如诺贝尔奖获得者屠呦呦的名字就出自《诗经·小雅》中的“____________，____________”两句，曹操《短歌行》也直接引用了这两句。 【答案】 ①. 榆柳荫后檐 ②. 桃李罗堂前 ③. 雕栏玉砌应犹在 ④. 只是朱颜改 ⑤. 呦呦鹿鸣 ⑥. 食野之苹 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：荫、檐、雕、呦、苹。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共3小题，11分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 瑶绣，是瑶族服饰最出彩的部分，用在头饰、袖饰、襟饰、腰饰，处处见巧心。贺州瑶绣以红、绿、黄、白、黑五色丝线为原料，用黑、蓝、白布打底，与其他绣种不同，瑶绣是在中心处下针，从里往外绣；又以“反面绣”为特色，从布料反面下针，在绣品正面呈现图案。整个过程要求极精细，一旦出错，便 ① ，绣娘刺绣，没有现成的图案；如果有，也是刻在绣娘脑子里。对于有语言没文字的瑶胞来说，同瑶歌一样，富含民族审美趣味，记录了历史文化的载体。每一个图案，都蕴含一个动人的故事；每一种绣法，都拥有一个神秘的传说，从小在母亲身边 ② ，传承人李素芳对瑶绣手艺熟稔于心。贺州瑶绣虽有两千多年历史，但因绣娘大多是“关门绣花”，所以“养在深闺人未识”。2004年，李素芳到杭州打工，看到苏绣的兴盛，很受震动，便决定回乡创业，要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花。 这些年，在政府扶持下，李素芳不断 ③ ，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品。2016年，李素芳创作的《瑶族盘王印章》《年年有鱼》2种刺绣图案作品，被联合国开发计划署用于商务笔记本的封面装饰。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的部分有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 文中画波浪线的句子使用了比喻的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18. 前功尽弃（功亏一篑、功败垂成）； 耳濡目染（耳闻目染、潜移默化、耳闻目睹）； 推陈出新（与时俱进、吐故纳新、革故鼎新） 19. 对于有语言没文字的瑶胞来说，瑶绣同瑶歌一样，富含民族审美趣味，是记录历史文化的载体。 20. 把诸多非遗文化比作森林，把瑶绣比作古木。写出瑶绣的历史悠久，表达了李素芳希望通过自己的创业让瑶绣重新焕发生机的美好愿望。使表达生动形象。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 第一空，是说瑶绣需要特别精细，一旦出错前面功夫就全部白费了，可填“前功尽弃”或“功亏一篑”“功败垂成”。前功尽弃：以前经过努力得到的成绩完全白费。功亏一篑：原指筑土山，只差一筐土而未能成功。后多用于比喻做一件事只差最后一点努力未能完成，多含惋惜之意。功败垂成：指事情接近成功的时候却遇到了失败；多用于形容事业将要成功时失败，含有惋惜之意。 第二空，此处是说李素芳从小受到母亲刺绣的熏陶，对瑶绣手艺熟稔于心，可填“耳濡目染”“耳闻目染”“潜移默化”“耳闻目睹”等。耳濡目染：指耳朵经常听到，眼睛经常看到，无形之中受到影响。耳闻目染：耳朵经常听到，眼睛经常看到，不知不觉地受到影响。潜移默化：指人的思想或品性受到环境或别人的影响、感化，不知不觉地起了变化。耳闻目睹：意思是亲耳听到，亲眼看见。 第三空，此处是说李素芳在传统基础上不断创新，开发出一系列符合当下审美需求的精致绣品，可填“推陈出新”“与时俱进”“吐故纳新”“革故鼎新”。推陈出新：指去掉旧事物的糟粕，取其精华，并使它向新的方向发展（多指继承文化遗产）。与时俱进：行动和时代一起进步。吐故纳新：比喻扬弃旧的、不好的,吸收新的、好的。革故鼎新：指除去旧的，建立新的。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： 成分残缺，“同瑶歌一样”缺少主语，应在前面加出“瑶绣”； 句式杂糅，“记录了历史文化的载体”可删掉“的载体”或改成“是记录历史文化的载体”。 【20题详解】 本题考查学生正确使用常见修辞手法的能力。 “要让瑶绣这非遗文化森林中的古木，重新开出万千花”一句运用比喻修辞，本体是“诸多非遗文化”“瑶绣”，喻体是“森林”“古木”； “古木”表明时间久远，写出瑶绣的历史悠久； “要让……重新开出万千花”是李素芳的心愿，“重新开出”表明李素芳希望通过自己的创业让瑶绣重新焕发生机，“万千花”一是表明瑶绣的生机和美好前景，二是表现愿望的美好。 比喻修辞使得表达生动形象。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 自古以来，中国人的饮食习俗都遵循着二十四节气的更迭变化规律，“冬至饺子夏至面”“雨前香椿嫩如丝”“立秋啃秋瓜”等民间俗语皆是对节气饮食文化的提炼，直至今日仍不过时。因此，我围绕①______________，创作了《二十四节气吃什么》系列插画，力求以轻松自然的表现方式，让人们在了解“吃什么”的同时，对节气背后的历史渊源有更加深刻的理解。 我注重在大自然中取色，用色彩的丰富变化突出各个节气的特色。如插画《春分》描绘了大面积的粉色樱花，并点缀鹅黄色和嫩绿色，直观地呈现出春意盎然的景象。②______________，但从《立夏》到《大暑》，又呈现出由浅绿到深绿的微妙变化。秋天是丰收的季节，所以金灿灿的害羞地低下了头的麦穗、红彤形的绚烂的枫叶等都可以成为凸显节气色彩特征的重要元素。 在人们的惯常思维中，春天的场景③______________，冬天的场景则多为冷色系，但在进行插画创作时，却可以打破常规，注重情绪的表达。 21. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 22. 下列选项中，加点的词语与文中“害羞”所用修辞手法不同的一项是（ ） A. 只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆。 B. 蜡烛有心还惜别，替人垂泪到天明。 C. 云容山意商量雪，柳眼桃腮领略春。 D. 男儿何不带吴钩，收取关山五十州。 【答案】21. ①不同节气的特色美食 ②夏季以绿色系为主 ③大多是暖色系 22. D 【解析】 【21题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 第一空，根据“围绕……”可知，本处应该是创作的主题，根据后文“创作了《二十四节气吃什么》系列插画”“让人们在了解‘吃什么’”的提示可知，本处说的主题应该是吃，而且是不同节气应该吃什么。故本处可填：不同节气的特色美食； 第二空，根据“《春分》描绘了大面积的粉色樱花，并点缀鹅黄色和嫩绿色”可知，春天呈现的是鹅黄色和嫩绿色；根据“从《立夏》到《大暑》”可知，本处应该是夏天；根据“又呈现出由浅绿到深绿的微妙变化”可知，“浅绿”“深绿”都属于绿色，所以本处应该填写：夏季以绿色系为主； 第三空，根据“冬天的场景则多为冷色系”可知，与之相对，春天是暖色系。 【22题详解】 本题考查学生理解修辞用法的能力。 文中“害羞”所采用的修辞手法是拟人（比拟）。 A.“睡”，赋予花人格化的特点，是拟人的修辞； B.“垂泪”，赋予蜡烛人格化的特点，是拟人的修辞； C.“商量”，赋予云、山人格化的特点，是拟人的修辞手法； D.“吴钩”代指“武器”，“带吴钩”代指“从军出征”一事，采用了借代的修辞手法。 故选D。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 青春，是毛主席“指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯”的热血担当，是郭沫若“不断的毁坏，不断的创造，不断的努力哟”的蓬勃力量，是闻一多“烧破世人的梦，烧沸世人的血——也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱”的责任使命。青春是小通讯员插在枪管里的野菊花，是香雪心心念念的铅笔盒…… 请以“青春的样子”为题写一篇文章。 要求：文体不限（诗歌除外），立意自定；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 本题是一道命题作文题。 材料借高一语文必修上册第一单元的作品，书写了对青春的吟唱。语段中涉及的相关篇目，他们的主人公或是作者，都正值青年时期，书生意气，挥斥方遒。他们的青春与时代息息相关，与国家民族的命运紧密相连。他们的青春或饱含改造社会的壮志豪情，或表达强劲有力的敢于拼搏与征服的勇士情怀，或赞美奉献，深情地向往光明、自由和理想。这些人的青春故事，让我们感受到青春的价值就在于奋进、担当、追梦。 材料明确提出：以“青春的样子”为题写一篇文章，要求从多元视角去挖掘和展现青春的内涵。审题的关键在于捕捉材料中青春的多样性和其蕴含的丰富情感内涵。毛主席、郭沫若和闻一多代表的是更深远历史背景中青年人的激情与责任，而小通讯员和香雪则是更微观层面的纯真美好。这样的设定给予了写作者巨大的空间去探索青春的价值和表现形式。 题目“青春的样子”，要求我们对青春进行描绘、阐述。我们可以结合材料中提到的例子，如毛主席的“热血担当”、郭沫若的“蓬勃力量”、闻一多的“责任使命”，来探讨青春的不同面貌和特质。可以着重强调青春的理想主义、创造力、勇气与担当。在引用和分析上述例子的同时，可以结合自身的观察或经历，描述身边年轻人的奋斗与执着，探讨在当代社会中青春应有的样子。如：当代大学生积极创业，站在科技创新前沿，参与社会公益，勇于表达自我意见等。文章结尾可以进行总结，回顾青春所具有的多元面貌，并指出其在个体成长与社会发展中的重要意义。也可以写成记叙文，记述青春的故事，可以写成散文，抒发对青春的样子的赞美。 立意： 1.责任、担当是青春最靓丽的底色。 2.勇于砥砺奋进，与祖国同向同行。 3.筑牢理想信念，奉献青春的力量。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$