精品解析：云南省昆明市长水教育集团2024-2025学年高一上学期期中检测语文试题

长水教育集团2024～2025学年第一学期质量检测（11月） 高一年级 语文试题 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以.传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一-位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈所构建的师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 B. 教师不需要向学生说明经典文本含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 C. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 D. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体.是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A. 为师之道在于慈。 B. 道之所存，师之所存也。 C. 学者必求师，从师不可不谨也。 D. 教之以德，导之以材，可为师矣。 4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5. 请简要分析本文的论证特点。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛（节选） 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 谁？谁还能怎样？我，我自己。 我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。 否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。 想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 6. 下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（　　） A. 文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”，而地坛的安静并非无声，是作者心中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。 B. 第6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者自我反思，更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。 C. 文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。 D. 史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生世相的思考、批判与忧虑。 7. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　） A. 地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的正是这种“鸟鸣山更幽”的安静。 B. 作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心底发出的对生活的质问。 C. “面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王”，此句句式整齐，简洁有力，对虚假的不正当竞争给予了批判。 D. 地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境界的想念。 8. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 9. 文中写到了“那个矮小瘦弱孩子”，其作用有哪些？ 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 叩之A以小者B则小鸣C叩之D以大者E则大鸣F待其G从容H然后尽其声。 11. 下列对材料中加点词语相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，指有学问、有修养的人。与“君子坦荡荡”中的“君子”意思相同。 B. 绳，木工用来取直的墨线。后引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。 C. 金，古代金属的通称。材料中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”也指金属。 D. 而，在句中表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意思不同。 12. 下列对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的作用。 B. 材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C. 材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D. 这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 14. 以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日忆李白 杜甫 白也诗无敌，飘然思不群①。 清新庾开府，俊逸鲍参军②。 渭北春天树，江东日暮云③。 何时一樽酒，重与细论文④。 【注】①不群：不平凡，高出于同辈。②庾开府：指庾信。在北周官至骠骑大将军、开府仪同三司（司马、司徒、司空），世称庾开府。俊逸：一作“豪迈”。鲍参军：指鲍照。南朝宋时任荆州前军参军，世称鲍参军。③渭北：渭水北岸，借指长安（今陕西西安）一带，当时杜甫在此地。江东：指今江苏省南部和浙江省北部一带，当时李白在此地。④论文：即论诗。六朝以来，通称诗为文。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句称赞李白的诗冠绝当代，句中的语助词“也”字加强了赞美的语气。 B. 颔联将李白诗与庾信、鲍照诗进行比较，赞美李白诗歌风格清新而俊逸。 C. “重与”表达出不能重晤怅恨，“何时”把重聚的愿望表达得更加强烈。 D. 诗以赞诗起，以“论文”结，通篇贯穿着一个“赞”字，表达倾慕怀念之情。 16. 清代沈德潜称赞颈联两句为“写景而离情自见”，请结合诗歌谈谈你的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行（并序）》中“_______________，_______________”两句，用对比和比喻的修辞手法描写出琵琶的不同琴弦产生的不同的听觉效果。 （2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______________，_______________”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾感慨刘裕这样的英雄的历史遗迹如今找不到了，只剩那“_______________，_______________”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 夏天，经常看到在路边摊上吹着空调扇、喝着啤酒、大快朵颐的食客。这种吹出凉风的空调扇可不是办公室里安装的那种空调器，这种空调扇和户外喷雾降温有着相同的原理，它们利用的其实是蒸发冷却。 A ？蒸发冷却是一种通过水的蒸发来冷却空气的过程，即水会吸收空气的热量而蒸发从而冷却空气。空气越干燥，其容纳水分的能力越强，用水喷淋空气时，空气温度的降低程度越大，如果采用温度更低的自来水或井水，空气的降温效果更佳。因此，在高温干燥环境下，采用蒸发冷却空调扇来冷却空气比采用空调器要少消耗很多的电能，从而 B 。 ①古埃及和波斯数千年前以屋顶风井“捕风器”的形式使用了蒸发冷却空调。②“捕风器”设置在逆风处，③空气沿风井向下流动进入楼内的喷泉处，④然后把冷却的空气送入室内。⑤在中国古代也有蒸发冷却空调的记录，⑥汉朝发明家丁缓发明了七轮扇，⑦后世用水力驱动，并将水流引入到空气流动的位置，⑧不仅提供了动力，还利用蒸发冷却降低空气温度。类似的还有自雨亭、含凉殿，将冷水输送到顶部，然后从房檐四周流下形成水帘，起到避暑降温的效果。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪三四十年代，（1）一批年轻人或早或晚，从不同地方出发，将当时最前卫的摄影技术带到了红星照耀的地方，成立了延安电影团。这是一座淬炼青春的熔炉，后来，人们将之比作新中国电影事业的摇篮。在信息闭塞的山坳里，一块块铺开的幕布，给千千万万边区百姓点燃了梦想；在国家危难之际，一块块铺开的幕布，展现了共产党人的家国忧思和信仰、瞩望。 袁牧之和吴印咸，一个是才华横溢的导演，一个是追求进步的摄影师，抗战的爆发让他们面临着人生的抉择。……在延安，能感受到火热的革命激情，这里就像一块磁铁，吸引着立志救国的吴印咸。（2）他发现自己再也离不开这里了，于是请求组织停止发放每月120块大洋的专家费，和大家一样领取每月5元边区币的干部津贴。 吴印咸不是个例，一群西装革履、向往自由、个性鲜明的文艺青年踏上了黄土高原，换上了土布制成的八路军军服。他们虽然经历了物质生活的极大落差，却得到了精神世界的彻底解放。深厚的黄土、滚滚的延河、高耸的宝塔、错落的窑洞，还有空中不时飘来的歌声……这里的自信明朗与国统区的死气沉沉截然不同。 20. 文中有两个重叠形式“块块、沉沉”，请说说它们和“块、沉”相比，语意上各自有什么不同。 21. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线的部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。 22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线的部分都有“比”，请说说二者表意上的不同。 （1）采用蒸发冷却空调扇来冷却空气比采用空调器要少消耗很多的电能。 （2）人们将之比作新中国电影事业的摇篮。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 身为学生，难免会遇到各种学习困境：比如学习被动，疲于应试，感到学习枯燥、效率低下、成绩不理想等；又如手机、网络的普及使学习的主体性越来越弱，过多的视听娱乐使专注的学习越来越远，学习的功利化使坚守学习的价值越来越难……通过对高中语文教材必修上册第六单元“学习之道”的学习，相信你一定在某种程度上领悟了学习的意义和方法，体会到了一些学习的价值与乐趣，形成了自己的学习心得与感受。 请你结合必修上册第六单元某一篇或几篇课文，联系自身经历及感受写一篇记叙文，谈谈你的“学习之道”。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 长水教育集团2024～2025学年第一学期质量检测（11月） 高一年级 语文试题 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响。钱穆就提出：“宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。”韩愈提出和坚守的“为师之道”是在“耻师”的社会风气、缺乏足够的外部引导与约束的条件下的自我道德建设，体现的是教师的文化使命与道德担当。考诸韩愈的师道思想，在强调“以德育德”的当下仍具有一定的借鉴意义。 韩愈所谓的“道”是相对于佛老而言的儒家之道，韩愈所谓的“师”则是相对于经师而言的传道之师。由是，“道”与“师”在此形成同构关系：一方面，“道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝”（陆敏珍），教师成为道统传承的保证；另一方面，儒师需要维护“道”的神圣性，以保证社会身份的尊崇，儒学成为教师地位的背书。显然，“句读之师”不能承担起这样一种“师”“道”同构的重任，因此韩愈在重塑“师道”传统的过程中，赋予了教师更为深刻的“为师之道”。 师以传道的使命担当 《师说》开篇即言：“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”教师要自觉地把“传道”作为自身的文化使命和道德责任，将儒家的圣王之道传承下去。魏晋时期儒学衰微，除了有社会动荡的客观因素外，也因儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新。这样的人在韩愈看来，不过是“经师”。远远称不上“人师”。中国教育传统强调的“以文化人”，关键在于化，而不在于文。具体而言，“文”就是“古文、六艺经传”这些承载“道”的“业”，而非“道”本身。换言之，文是教育的载体，而不是教育的全部。作为教师，不能仅仅满足于“受业”，将传授给学生一些实用的文化知识视为教育任务的达成，更重要的是向学生传递人之为人的文化精神和道德精神。韩愈对“师道”的重塑，乃是树立起教师作为社会道德担纲者和传承者的身份地位，“师道尊严”无疑建立在对教师使命的高度张扬之上。 一方面，韩愈的师道思想为教师树立了道德身份，教师要以道自任。韩愈在儒家哲学上创立了“道统说”，并将自己纳入传承谱系，为教师的道德身份建构了合法性。这一师以载道、师以.传道的谱系构建为后世所继承，成为我国师道传统的重要基础。 另一方面，韩愈的师道思想也要求教师要“敢于为师”，使“传道”成为道德自觉和行动自觉。韩愈本人即言：“使其道由愈而粗传，虽灭死万万无恨。”“得其道不敢独善其身，而必以兼济天下也。孜孜矻矻，死而后已。”敢为人师事实上也意味着教师要做到主动施教，把提高学生乃至整个社会的道德水准作为自身的教育动机和教育责任。韩愈的士大夫身份促使他试图去重建儒家的社会伦理体系，以维护岌岌可危的李唐王朝，多次的贬谪并没有动摇他对孔孟之道的坚定信念，而仍然坚持基于教师身份的“舍则传其徒，垂诸文而为后世法”。 ① 首先，为师之人应当探究“道”的精神内涵。韩愈所创的“道统说”打破了师法、家法的儒家教师观，认为“一个人只要能够与原本的教诲合而为一，就可以是一-位好老师”。这固然为从事教学的儒家学者提供了理论上的支持，但从另一方面也对教师提出了更高的要求：除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的“道”的人生指导意义。历史是流变不居的，教师如果没有能够基于儒家之道，赋予其现实的社会价值，那么教师及其所谓的“道”就可能被学生乃至社会所抛弃。换而言之，教师对于经典必须有所探究，只有对儒家精神进行充分的理解和创新，才能使学生信服，才称得上“人师”。所谓“亲其师而信其道”即在于此，探究精神是教师教育活动的学识保障。 其次，为师之人应当参与“道”的社会表达。韩愈积极参与道德辩论，以儒家之道抨击佛老之道，认为“抑非好已胜也，好已之道胜也”。“若不胜，则无所为道。”师者之传道应当有“道”可传，如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境。文章就是教师特有的道德表达形式，韩愈的“文以贯道”重道而不轻文，既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，以此引起学生对教师和儒学的认同，又寄望通过文章来扩大儒家学说的传播范围，突破汉魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主张。 ② 教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求。 其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习。师生的平等主要指的是人格上的平等，而非社会关系上的完全平等，教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照，由此才能将教师的职业性上升为职业道德，凸显“为师之道”。 其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用。闻道在先，意味着教师对于“道”的文本意义和社会价值有深刻的理解，以先觉觉后觉，通过引导学生学习来塑造学业志向。可以说，韩愈所构建的师生关系，绝非是知识的传递关系、儒家之道的传承关系，在其具体的教学活动中，也积极发挥作为教师的主导作用，指导、鼓励学生的学习活动，充满了奖掖后进的深厚情谊。韩愈以“闻道在先”的教师身份，敢于、乐于“成就后进士”，才能在“耻师”的社会风气中形成“经愈指授，皆称‘韩门弟子’”的现象。 （摘编自戴红宇《论韩愈的“为师之道”及当代启思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 韩愈所构建师生关系不同于知识的传递关系、儒家之道的传承关系，需要教师发挥其主导作用。 B. 教师不需要向学生说明经典文本的含义，而应通过自己的理解向学生阐明经典文本所蕴含的“道”。 C. 韩愈赋予了教师更为深刻的“为师之道”，并且认为老师应当能承担起“师”“道”同构的重任。 D. 韩愈提出和坚守的“为师之道”体现了教师的文化使命与道德担当，在当下具有一定的借鉴意义。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要，这样才能凸显“为师之道”。 B. 中国教育传统强调的“以文化人”中的“文”是教育的载体.是教育的一部分，即承载“道”的“业”。 C. 韩愈的“文以贯道”既强调通过文章来阐释对社会现状的道德理解，又寄望通过文章来更好地传播儒家学说。 D. 社会动荡加上儒家学者在“家法师守”的过程中忽视对儒家文化本身的传承与创新，导致魏晋时期儒学衰微。 3. 下列选项中，不能体现韩愈“为师之道”观点的一项是（ ） A. 为师之道在于慈。 B. 道之所存，师之所存也。 C. 学者必求师，从师不可不谨也。 D. 教之以德，导之以材，可为师矣。 4. 请仿照第二部分的小标题，为文章第三、第四部分拟小标题。 5. 请简要分析本文的论证特点。 【答案】1. B 2. A 3. C 4. ①文以贯道的探究精神 ②闻道在先的师生关系 5. ①总体采用“总一分”的论证结构：开篇即提出韩愈“为师之道”的内涵和意义，接着从三个方面具体阐述韩愈“为师之道”的具体内容。②运用多种论证方法：如引用论证，引用学者陆敏珍的观点，论证韩愈“师以传道”的思想让教师成为道统传承的保证；假设论证，设想师者缺乏对儒家经典、社会生活的道德理解可能导致的后果，侧面印证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点。③论证语言具有文学性：多处引用古文，使论证语言典雅蕴藉。 【解析】 【1题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 B.“不需要向学生说明经典文本的含义”曲解文意，原文表述是“除了能够向学生说明经典文本的含义之外，还需要通过自己的理解，向学生阐明经典文本所蕴含的‘道’的人生指导意义”，说明需要向学生说明经典文本的含义。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 A.“教师对学生学习过程中的其他困难给予关照比解答学生的学习困惑更重要”无中生有。文中只是说“教师不仅需要从其专业知识和能力角度解答学生的学习困惑，也需要对学生学习过程中的其他困难给予关照”。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 C.意思是求学一定要向老师请教，跟随老师就要谨听老师教诲，可见该选项是关于学习的，不能体现韩愈“为师之道”观点。 故选C。 【4题详解】 本题考查学生归纳概括内容要点的能力。 文章第三部分是按照逐层深入的思路展开分析的，且每一段采用的是总分结构。因此，要拟写小标题，也就是概括本部分内容的中心论点，就可以从每段的总起句中归纳出思路。 根据“首先，为师之人应当探究‘道’的精神内涵”“其次，为师之人应当参与‘道’的社会表达”可知，这部分内容重在阐述为师之人与“道”的关系，而再结合文中“探究精神是教师教育活动的学识保障”“文章就是教师特有的道德表达形式”等可以归纳出：文以贯道的探究精神。 文章第四部分是按照总分结构来进行论述的。第一段“教师身份是相对于学生而言的，师道、师德亦是建立在教学关系、师生关系上而提出的不同于一般社会伦理关系的道德要求”是整个部分的总起段，讲述了教师与学生的身份关系。而其后第二、三段则分别继续按照总分结构加以展开。根据其总起句“其一，教师要热爱学生，帮助学生安心学习”“其二，教师要奖掖后进，发挥主导作用”可看出，这部分内容重在根据教师闻道在先的身份特征，说明教师应如何指导、鼓励学生，故可归纳为：闻道在先的师生关系。 5题详解】 本题考查学生分析文章的思路和结构，分析文章论点、论据和论证方法的能力。 从结构特点上来看，文章开篇“韩愈的师道思想对宋代以后儒学教育的发展和我国儒家师道传统的形成有着深远的影响”首先指出韩愈师道思想对后世的深远影响，然后在“考诸韩愈的师道思想，在强调‘以德育德’的当下仍具有一定的借鉴意义”中，进一步说明本文重在思考韩愈师道精神对于当下的重要意义。此后，根据文中各部分的小标题“师以传道的使命担当”“文以贯道的探究精神”“闻道在先的师生关系”可知文章在这部分按照并列结构，分别从不同角度阐述了韩愈“为师之道”的具体内容。由此可见，本文的论证结构特色是总体采用“总—分”的论证结构。 在论证手法上，根据“钱穆就提出：‘宋学最先姿态，是偏重在教育的一种师道运动。这一运动，应该远溯到唐代之韩愈。’”“‘道需要通过儒师的论说传述，才能得以绵延不绝’（陆敏珍）”可看出文章运用了引用论证。此外，文章在论证“师者之传道应当有‘道’可传”的观点时，作者并没有直接从正面展开，而是猜测“如果只是抱残守缺、自视清高，没有积极表达自己对儒家经典的道德理解、对社会生活的道德理解，那么学生难免会被其他学说的社会表达所吸引，教师就会陷入无道可传、无生可教的困境”，从反向假设推理，可见文章用了假设论证。如此种种，可看出文章运用了多种论证方法。 在论证语言上，文章并没有直接用大白话阐述自己的观点或分析，而是在如“韩愈提出和坚守的‘为师之道’是在‘耻师’的社会风气……”“‘句读之师’不能承担起这样一种‘师’‘道’同构的重任”等多处都充分引用了古文，从而使本文的论证语言典雅蕴藉。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 想念地坛（节选） 史铁生 想念地坛，主要是想念它的安静。 坐在那园子里，坐在不管它的哪一个角落，任何地方，喧嚣都在远处。近旁只有荒藤老树，只有栖居了鸟儿的废殿颓檐，长满了野草的残墙断壁，暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声。 一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚。于是时间也似放慢了速度，就好比电影中的慢镜头，人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白。因而地坛的安静，也不是与世隔离。 记得我在那园中成年累月地走，在那儿呆坐，张望，暗自地祈求或怨叹，在那儿睡了又醒，醒了看几页书……然后在那儿想：“好吧好吧，我看你还能怎样！”这念头不觉出声，如空谷回音。 谁？谁还能怎样？我，我自己。 我常看那个轮椅上的人，和轮椅下他的影子，心说我怎么会是他呢？怎么会和他一块坐在了这儿？我仔细看他，看他究竟有什么倒霉的特点，或还将有什么不幸的征兆，想看看他终于怎样去死，赴死之途莫非还有绝路？那日何日？我记得忽然我有了一种放弃的心情，仿佛我已经消失，已经不在，唯一缕轻魂在园中游荡，刹那间清风朗月，如沐慈悲。于是乎我听见了那恒久而辽阔的安静。 我记得于是我铺开一张纸，觉得确乎有些什么东西最好是写下来。那日何日？但我一直记得那份忽临的轻松和快慰，也不考虑词句，也不过问技巧，也不以为能拿它去派什么用场，只是写，只是看有些路单靠腿（轮椅）去走明显是不够的。写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。 只是多年以后我才在书上读到了一种说法——写作的零度，我想，写作的零度即对生命意义的叩问，写作由之出发的地方即生命之固有的疑难，写作之寻求，即灵魂的眺望。 否则，写作，你寻的是什么根；倘只是炫耀祖宗的光荣，弃心魂一向的困惑于不问，岂不还是阿Q的传统？倘写作变成潇洒，变成身份或地位的投资，它就不要嘲笑喧嚣，它已经加入喧嚣。尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么“霸权”？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力。 这又让我想起我曾经写过的那个可怕的孩子。那个矮小瘦弱的孩子，他凭什么让人害怕？他有一种天赋的诡诈——只要把周围的孩子经常地排一排座次，他凭空地就有了权力。“我第一跟谁好，第二跟谁好……第十跟谁好”和“我不跟谁好”，于是，欢欣者欢欣地追随他，苦闷者苦闷着还是去追随他。我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀。但恐惧并未因此消散，疑难却因此更加疑难。我还记得我抱着那只用于阿谀的破足球，抱着我破碎的计谋，在夕阳和晚风中回家的情景……那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿。 想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀。现在可真是反了！——面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王，人呢？名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然。土地，要你气熏烟蒸地去恭维它吗？万物，是你雕栏玉砌就可以挟持的？疯话。 有人跟我说，曾去地坛找我，或看了那一篇《我与地坛》去那儿寻找安静。可一来呢，我搬家搬得离地坛远了，不常去了。二来我偶尔请朋友开车送我去看它，发现它早已面目全非。我想，那就不必再去地坛寻找安静，莫如在安静中寻找地坛。恰如庄生梦蝶，当年我在地坛里挥霍光阴，曾屡屡地有过怀疑：我在地坛吗？还是地坛在我？现在我看虚空中也有一条界线，靠想念去迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑面而来。我已不在地坛，地坛在我。 6. 下列对文章内容的理解分析，不正确的一项是（　　） A. 文章开头写“想念地坛，主要是想念它的安静”，而地坛的安静并非无声，是作者心中荒旷时，对地坛的思念，是回归沉静的渴望——因为地坛能让作者的心灵得到安静。 B. 第6段中，引入第三人称“他”，作者借此冷静审视自己，蕴含着作者的自我反思，更好地展示内心思索，更拉近了与读者的距离，便于与读者交流。 C. 文中说：“写，真是个办法，是条条绝路之后的一条路。”作者通过对自己不幸遭遇的痛苦的思索，放弃了对人生和人世的逃避，重新审视生命，思考并表达生命的意义。 D. 史铁生在这篇文章中用“安静”“张望”“零度”来说明自己对生命的理解，对人生世相的思考、批判与忧虑。 7. 下列对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　） A. 地坛里没有人世间的喧嚣，却不乏大自然四季的歌咏，作者喜爱的正是这种“鸟鸣山更幽”的安静。 B. 作者不幸致残，心中十分苦闷，“好吧好吧，我看你还能怎样！”一句，是作者从心底发出的对生活的质问。 C. “面要面霸，居要豪居，海鲜称帝，狗肉称王”，此句句式整齐，简洁有力，对虚假的不正当竞争给予了批判。 D. 地坛在作者心中已成为一种象征，作者想念地坛，实际上是对一种远离尘嚣的精神境界的想念。 8. “想念地坛，主要是想念它的安静”，从全文看，“安静”有哪几层含义？ 9. 文中写到了“那个矮小瘦弱的孩子”，其作用有哪些？ 【答案】6. B 7. D 8. ①远离世俗喧嚣，充满自然生机。②看清自己，让心安稳（获得心灵的宁静）。③放弃阿谀与强权，回归生命的本真。 9. ①内容上：说明人面对强权应该摆脱阿谀的态度，回归生命的本真。 ②结构上：与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度，获得生命的宁静的议论。 ③效果上：用自己亲历的事例与当前文坛排行榜现象类比，更有说服力，更容易激起共鸣。 【解析】 【6题详解】 本题考查学生分析、理解文章内容的能力。 B.“更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”错误，第三人称“他”比第一人称“我”更直白，更真实，更客观，而不是“更拉近了与读者的距离，便于与读者交流”。 故选B。 【7题详解】 本题考查学生对文章相关内容和艺术特色的分析鉴赏的能力。 A.“作者喜爱正是这种……安静”错误，从全文看，作者喜爱的不是“这种‘鸟鸣山更幽’的安静”，而是一种超越了现实功利的安静，所以结尾才说“地坛在我”。 B.“对生活的质问”错误，下文“谁？谁还能怎样？我，我自己”及其下面一段中的一连串叩问表明，这句话应是对自己命运的叩问。 C.“对虚假的不正当竞争给予了批判”错误，它批评的是世人追逐强权和豪华的心态。 故选D。 【8题详解】 本题考查学生分析、理解重点词语含义的能力。 结合“暮鸦吵闹着归来，雨燕盘桓吟唱，风过檐铃，雨落空林，蜂飞蝶舞，草动虫鸣……四季的歌咏此起彼伏从不间断。地坛的安静并非无声”可知，作者描绘了荒芜但又充满生机（并不衰败）的自然之景，“安静”指远离世俗喧嚣，充满自然生机。 “一进园门，心便安稳。有一条界线似的，迈过它，只要一迈过它便有清纯之气扑来，悠远，浑厚”“人便不那么慌张了，可以放下心来把你的每一个动作都看看清楚，每一丝风飞叶动，每一缕愤懑和妄想，盼念与惶茫，总之把你所有的心绪都看看明白”等句子主要写的是作者在残疾了双腿之后，在地坛上时烦躁心理归于平静，不再想“死”的问题，可见，“安静”并非与世隔离，而是心安稳，是恒久而辽阔的心灵宁静。 “否则，写作，你寻的是什么根……被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”以及“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”“名人，强人，人物。可你看地坛，它早已放弃昔日荣华，一天天在风雨中放弃，五百年，安静了；安静得草木葳蕤，生气盎然”说明地坛的安静对史铁生来说第二重意义是让他认识到写作不是为了比赛、排名或其他的荣华富贵。可见，“安静”指放弃强权、阿谀、喧嚣、荣华，追求生命的本真，坚守灵魂最初的眺望。 【9题详解】 本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。 结合“那个矮小瘦弱的孩子……他凭空地就有了权力”“我记得，那是我很长一段童年时光中恐惧的来源，是我的一次写作的零度。生命的恐惧或疑难，在原本干干净净的眺望中忽而向我要求着计谋；我记得我的第一个计谋，是阿谀”分析，内容上：说明人面对强权应该摆脱阿谀的态度，回归生命的本真。 “尤其，写作要是爱上了比赛、擂台和排名榜，它就更何必谴责什么‘霸权’？它自己已经是了。我大致看懂了排名的用意：时不时地抛出一份名单，把大家排比得就像是梁山泊的一百零八将，被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”“想念地坛，就是不断地回望零度。放弃强力，当然还有阿谀”“那又是一次写作的零度。零度，并不只有一次。每当你立于生命固有的疑难，立于灵魂一向的祈盼，你就回到了零度。一次次回到那儿正如一次次走进地坛，一次次投靠安静，走回到生命的起点，重新看看，你到底是要去哪儿”，结构上：与上文文坛排行榜现象呼应，引发后文关于写作的零度，获得生命的宁静的议 效果上：写 “那个矮小瘦弱的孩子”是作者自己的亲身经历，而那个孩子制造的恐惧和形成的权力和“被排者争风吃醋，排者乘机拿走的是权力”是如此相同，用自己亲历的事例与当前文坛排行榜现象类比，更有说服力，更容易激起共鸣。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，𫐓以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，𫐓使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。 （节选自《荀子·劝学》） 材料二： 善学者，师逸而功倍，又从而庸之；不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善答问者如撞钟，叩之以小者则小鸣叩之以大者则大鸣待其从容然后尽其声；不善答问者反此。此皆进学之道也。 （节选自《学记》） 材料三： 夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇荫，当自求诸身耳。谚曰：“积财千万，不如薄伎在身。”伎之易习而可贵者，无过读书也。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而懒营馔，欲暖而惰裁衣也。 （节选自《颜氏家训·勉学》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 叩之A以小者B则小鸣C叩之D以大者E则大鸣F待其G从容H然后尽其声。 11. 下列对材料中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 君子，指有学问、有修养的人。与“君子坦荡荡”中的“君子”意思相同。 B. 绳，木工用来取直的墨线。后引申为准则、法度之意，例如“绳之以法”。 C. 金，古代金属的通称。材料中指金属制的刀斧等。“金石可镂”的“金”也指金属。 D. 而，在句中表转折，与《劝学》中“吾尝终日而思矣”的“而”意思不同。 12. 下列对以上三则材料的理解与分析，不恰当的一项是（ ） A. 材料一中，作者首先提出了全文的中心论点，进而论述学习的作用。 B. 材料二中，作者是从“问”与“答”两个角度来说明“此皆进学之道也”。 C. 材料三中，作者用古谚语进行举例论证，强调有一技之长的重要性。 D. 这三则材料围绕“学习”的话题，从不同角度进行了阐发，都使用了比喻论证。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 （2）不善学者，师勤而功半，又从而怨之。 14. 以上三则材料都旨在勉励学习，但侧重点各有不同，请分别概括。 【答案】10. CFH 11. B 12. C 13. （1）有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过错了。 （2）不善于学习的人，老师辛苦，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。 14. ①材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。②材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功倍、增进学问。③材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 【解析】 【导语】这篇文言文集合了三位古代学者对于学习的重要性和方法的论述。材料一中的荀子强调学习的潜力和需借助外物来提升自身能力，提倡持之以恒的学习和自我反思。材料二讨论了善学者与不善学者在学习结果上的差异，并用“问”与“答”来指导学习的方法。材料三则通过引用古谚语，突出学习的重要性和读书对于人生独立生存的价值。这三则材料均旨在勉励学习，但各有侧重点，形成了相互补充的观点。 【10题详解】 本题考查学生文言断句的能力。 句意：轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完。 “叩之以小者则小鸣”和“叩之以大者则大鸣”句式相同，分别成句，前后断开，即CF处断开； “待其从容”中“待”作谓语，“其从容”为宾语；且与“然后尽其声”构成顺承关系，二者之间断开，即H处断开。 故选CFH。 【11题详解】 本题考查学生对古代文化常识的掌握，理解文言实词、虚词意义用法的能力。 A.正确。句意：有学问、有修养人说。/有学问、有修养的人光明磊落、心胸坦荡。 B.错误。“绳之以法”与本文中的“绳”意思不同。名词，木工用来取直的墨线。/动词，约束，制裁。句意：木材直得合乎木匠用来取直的墨线。/用法律约束。 C.正确。句意：金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了。/金属和石头也能雕刻成功。 D.正确。“吾尝终日而思矣”的“而”表修饰。句意：老师费力小，而自己收到的效果却很大。/我曾经整日地思索。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容，鉴赏艺术手法的能力。 C.“作者用古谚语进行举例论证”错误，作者用谚语“积财千万，不如薄伎在身”是引用论证，不是举例论证。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“博学”，广泛地学习；“参省”，检查、省察；“参省乎己”，状语后置，应为“乎己参省”；“知”，同“智”，见识。 （2）“勤”，辛苦；“功”，收获；“从而”，因此。 【14题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①由原文“君子曰：学不可以已……君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣……君子生非异也，善假于物也”可知，材料一侧重强调要坚持学习不能停止，借助学习来提升自己、改变自己。 ②由原文“善学者，师逸而功倍……不善学者，师勤而功半……善问者如攻坚木……不善问者反此”可知，材料二侧重强调要善于学习、善于提问才能事半功倍、增进学问。 ③由原文“夫明《六经》之指，涉百家之书，纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺，得以自资”可知，材料三强调要把读书当作一项安身立世的重要技艺来掌握，才能见多识广。 参考译文： 文段一： 君子说：学习不可以停止。 靛青从蓝草中取得，但比蓝草颜色深；冰由水凝冻而成，但比水冷。木材直得合乎木匠用来取直的墨线，如果用火烘烤使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规画的圆。即使又晒干了，也不会再变直，这是因为火的烘烤使它弯曲成这样。所以木材经过墨线比量木匠加工就变直了，金属刀具在磨刀石上磨过就变锋利了，君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达而且行为没有过错了。 我曾经整日地思索，却不如学习片刻收获大；我曾经踮起脚后跟眺望，却不如登上高处看得广阔。登高招手，手臂并没有更长，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音并没有更加疾劲，但听的人会听得清楚。借助车马的人，并非善于奔走，却能远达千里；借助船只的人，并非善于游泳，却能横渡长江黄河。君子的天性同一般人没有差别，只是善于借助外物罢了。 文段二： 善于学习的人，老师费力小，而自己收到的效果却很大，于是归功于老师教导有方。不善于学习的人，老师费力大，而自己的收获却很小，学生会因此埋怨老师。善于提问的人，就像加工处理坚硬的木材，先从容易处理的地方下手，然后是节疤和纹理不顺的地方，时间长了，问题就愉快地解决了；不善于提问的人与此相反。善于回答问题的老师，就像撞钟一样，轻轻敲击则钟声较小，重重敲击则钟声大响，等钟声响起之后，让它的声音响完；不善于回答问题的老师与此相反。这些都是增进学问的方法。 文段三： 搞清《六经》的要旨，博览百家的著述，即使不能增长德行，敦厚勉励风俗，还可以拥有一种才艺，能够养活自己。父兄不可能永远依凭，家乡不可能永远保有，一朝流离无人保佑，只应自己靠自己了。俗谚说：“积累千万财产，不如自己有一项小技艺。”技艺之容易学习而且可贵的，没有比得上读书了。世上的人不论是愚笨是聪明，都要求人认识得多，事情经历得广，却不肯读书，这就好比要求吃饱而懒于做饭，要求穿暖和而懒于裁剪衣服。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春日忆李白 杜甫 白也诗无敌，飘然思不群①。 清新庾开府，俊逸鲍参军②。 渭北春天树，江东日暮云③。 何时一樽酒，重与细论文④。 【注】①不群：不平凡，高出于同辈。②庾开府：指庾信。在北周官至骠骑大将军、开府仪同三司（司马、司徒、司空），世称庾开府。俊逸：一作“豪迈”。鲍参军：指鲍照。南朝宋时任荆州前军参军，世称鲍参军。③渭北：渭水北岸，借指长安（今陕西西安）一带，当时杜甫在此地。江东：指今江苏省南部和浙江省北部一带，当时李白在此地。④论文：即论诗。六朝以来，通称诗为文。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句称赞李白的诗冠绝当代，句中的语助词“也”字加强了赞美的语气。 B. 颔联将李白诗与庾信、鲍照诗进行比较，赞美李白诗歌风格清新而俊逸。 C. “重与”表达出不能重晤的怅恨，“何时”把重聚的愿望表达得更加强烈。 D. 诗以赞诗起，以“论文”结，通篇贯穿着一个“赞”字，表达倾慕怀念之情。 16. 清代沈德潜称赞颈联两句为“写景而离情自见”，请结合诗歌谈谈你的理解。 【答案】15. D 16. ①颈联上句写杜甫所在的长安一带的春日树木，下句写李白漫游的江浙一带的日暮薄云。“春树”“暮云”二意象巧妙组合在一联之中，勾勒出诗人与李白彼此思念的意境。 ②春树、暮云牵连着彼此的无限情思，诗人借景抒情，表达出对李白的怀念之情、离别之恨。 【解析】 【导语】杜甫的《春日忆李白》表达了对友人李白的深切怀念和高度赞美。诗歌开篇称赞李白诗才无敌，风格迥异，清新俊逸，堪比庾信、鲍照。通过描绘杜甫在渭北、李白在江东的景象，勾勒出两人异地的离情别绪，结尾更是流露出对重聚共论诗文的期待。整首诗感情真挚，怀念之情与赞美之意自然交织。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌内容的理解和赏析的能力。 D.“通篇贯穿着一个‘赞’字”错误。本诗由诗转到人，由人又回到诗，通篇始终贯穿着一个“忆”字。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①颈联是说，如今我在渭北独自对着春日的树木，而你在江东远望那日暮薄云，天各一方，只能遥想思念。表面看来，第三联两句只是写了作者和李白各自所在之景。“渭北”指杜甫所在的长安一带；“江东”指李白正在漫游的江浙一带地方。“春天树”和“日暮云”都只是平实叙出，未作任何修饰描绘。分开来看，两句都很一般，并没有什么奇特之处。然而作者把它们组织在一联之中，却自然有了一种奇妙的紧密联系，营造出诗人与李白分处两地的意境。 ②诗人借景抒情，以春树、暮云寄托彼此的无限情思，当作者在渭北思念江东的李白之时，也正是李白在江东思念渭北的作者之时；而作者遥望南天，唯见天边云彩，李白翘首北国，唯见远处的树色，又自然见出两人的离别之恨，好像“春树”“暮云”，也带有深重的离情，表达出与李白离别之憾、对李白怀念之情。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）白居易《琵琶行（并序）》中“_______________，_______________”两句，用对比和比喻的修辞手法描写出琵琶的不同琴弦产生的不同的听觉效果。 （2）苏轼《念奴娇·赤壁怀古》中“_______________，_______________”两句，收束了对赤壁雄奇景物的描写，引起后面对历史的缅怀。 （3）《永遇乐·京口北固亭怀古》中，辛弃疾感慨刘裕这样的英雄的历史遗迹如今找不到了，只剩那“_______________，_______________”。 【答案】 ①. 大弦嘈嘈如急雨 ②. 小弦切切如私语 ③. 江山如画 ④. 一时多少豪杰 ⑤. 斜阳草树 ⑥. 寻常巷陌 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：嘈、切、巷陌。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，8分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 夏天，经常看到在路边摊上吹着空调扇、喝着啤酒、大快朵颐的食客。这种吹出凉风的空调扇可不是办公室里安装的那种空调器，这种空调扇和户外喷雾降温有着相同的原理，它们利用的其实是蒸发冷却。 A ？蒸发冷却是一种通过水的蒸发来冷却空气的过程，即水会吸收空气的热量而蒸发从而冷却空气。空气越干燥，其容纳水分的能力越强，用水喷淋空气时，空气温度的降低程度越大，如果采用温度更低的自来水或井水，空气的降温效果更佳。因此，在高温干燥环境下，采用蒸发冷却空调扇来冷却空气比采用空调器要少消耗很多的电能，从而 B 。 ①古埃及和波斯数千年前以屋顶风井“捕风器”的形式使用了蒸发冷却空调。②“捕风器”设置在逆风处，③空气沿风井向下流动进入楼内的喷泉处，④然后把冷却的空气送入室内。⑤在中国古代也有蒸发冷却空调的记录，⑥汉朝发明家丁缓发明了七轮扇，⑦后世用水力驱动，并将水流引入到空气流动的位置，⑧不仅提供了动力，还利用蒸发冷却降低空气温度。类似的还有自雨亭、含凉殿，将冷水输送到顶部，然后从房檐四周流下形成水帘，起到避暑降温的效果。 18. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 19. 文中第二段有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. A.什么是蒸发冷却 B.具有很好的节能效果 19. （1）语句①，可修改为：数千年前，古埃及和波斯以屋顶风井“捕风器”的形式使用了蒸发冷却空调。 （2）语句⑦，可修改为：后世用水力驱动它，并将水流引入到空气流动的位置。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 A.前文提到蒸发冷却，后文阐述蒸发冷却的含义，此处应是就蒸发冷却的提问，应填“什么是蒸发冷却”。 B.此处是总结句，是对前文“少消耗很多的电能”的总结，可填“具有很好的节能效果”。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 语句①语序不当，“古埃及和波斯”现在已不存在，“数千年前”在其后不当；且时间状语一般要放在句前。所以将“数千年前”移到“古埃及”之前。 语句⑦“驱动”缺少与之搭配的宾语，可在“驱动”后面加上宾语“它”或“七轮扇”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，12分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 20世纪三四十年代，（1）一批年轻人或早或晚，从不同地方出发，将当时最前卫的摄影技术带到了红星照耀的地方，成立了延安电影团。这是一座淬炼青春的熔炉，后来，人们将之比作新中国电影事业的摇篮。在信息闭塞的山坳里，一块块铺开的幕布，给千千万万边区百姓点燃了梦想；在国家危难之际，一块块铺开的幕布，展现了共产党人的家国忧思和信仰、瞩望。 袁牧之和吴印咸，一个是才华横溢的导演，一个是追求进步的摄影师，抗战的爆发让他们面临着人生的抉择。……在延安，能感受到火热的革命激情，这里就像一块磁铁，吸引着立志救国的吴印咸。（2）他发现自己再也离不开这里了，于是请求组织停止发放每月120块大洋的专家费，和大家一样领取每月5元边区币的干部津贴。 吴印咸不是个例，一群西装革履、向往自由、个性鲜明的文艺青年踏上了黄土高原，换上了土布制成的八路军军服。他们虽然经历了物质生活的极大落差，却得到了精神世界的彻底解放。深厚的黄土、滚滚的延河、高耸的宝塔、错落的窑洞，还有空中不时飘来的歌声……这里的自信明朗与国统区的死气沉沉截然不同。 20. 文中有两个重叠形式“块块、沉沉”，请说说它们和“块、沉”相比，语意上各自有什么不同。 21. 对文学作品来说，标点标示的停顿，有时很有表现力。文中有两处画横线的部分，请任选一处，分析其中的逗号是怎样增强表现力的。 22. 语言文字运用Ⅰ和Ⅱ中画波浪线的部分都有“比”，请说说二者表意上的不同。 （1）采用蒸发冷却空调扇来冷却空气比采用空调器要少消耗很多的电能。 （2）人们将之比作新中国电影事业的摇篮。 【答案】20. 两个重叠词语“块块、沉沉”与“块、沉”相比，语意得到了强化：①“块”指在山坳里放电影时挂起的那块幕布，重叠后，说明在山坳里放电影的频率很高，更能突出延安电影团的作用之大，影响之大； ②“沉”即沉闷、压抑之意，重叠后，更能突出国统区的压抑气氛，没有生气，与延安的勃勃生机形成鲜明对比。 21. （1）处，①三个逗号从时间、地点和技术三个方面描写出延安电影团成立的过程。 ②既表现出延安电影团成立的不易，也表现出这批年轻人的高远志向。 （2）处的两个逗号构成了一种因果关系，既表达出延安的吸引力，也表达出吴印咸积极进取、大公无私、与其他人同甘共苦等精神品格。 22. （1）①“采用蒸发冷却空调扇来冷却空气比采用空调器要少消耗很多的电能”不是比喻句，它是将“蒸发冷却空调扇”与“空调器”在冷却空气时的电能消耗作比较。“比”不是喻词，有“比较”之意。 ②通过比较（或对比），以突出说明“采用蒸发冷却空调扇来冷却空气”消耗的电能很少这个结论。 （2）①这是一个比喻句，本体是“延安电影团”，喻体是“摇篮”。 ②使用比喻手法，把“延安电影团”比成“摇篮”，生动地描写出延安电影团在当时的巨大作用：点燃了边区百姓的梦想，展现了共产党人的家国忧思和信仰、瞩望。引出后续动作抉择，转而表达人物心理变化，突出重大决策带来的精神冲击。 【解析】 【20题详解】 本题考查学生赏析语句表达效果的能力。 ①“块块”本用于形容物体分割成多个独立的部分，比“块”更强调一块一块的分离和数量的多。文中“一块块铺开的幕布，给千千万万边区百姓点燃了梦想”，“块”指在山坳里放电影时挂起的那块幕布，重叠后，说明在山坳里放电影的频率很高，给更多的百姓带来精神食粮，更能突出延安电影团的作用之大，影响之大； ②“沉沉”用于形容状态或气氛的厚重，比“沉”更强调状态的连续性和稳定性。文中“这里的自信明朗与国统区的死气沉沉截然不同”，“沉”即沉闷、压抑之意，重叠后，“沉沉”则强调“沉”的持续性，给人更多的心理或情感压力，更能突出国统区长期的的压抑气氛，没有生气活力，与延安的自信明朗、勃勃生机形成鲜明对比。 综上，两个重叠词语“块块、沉沉”与“块、沉”相比，增强了某种性质或状态强调程度，语意得到了强化。 【21题详解】 本题考查学生正确使用标点符号的能力。 （1）处，①第一个逗号“或早或晚”从时间，第二个逗号“不同地方出发”从地点，第三个逗号“将当时最前卫的摄影技术带到……”从技术三个方面描写出延安电影团成立的过程。 ②强调这些年轻人尽管出发时间不同且来自不同地点，但有着相同的目标和决心。逗号在这里增强了表现力，突出了背景和人物的多样性，既表现出延安电影团成立的不易，也表现出这批年轻人的高远志向。 （2）处，由“于是”可知，两个逗号构成了一种因果关系，第一个逗号处“自己再也离不开这里了”，表达出延安的吸引力；后面“请求组织停止发放每月120块大洋的专家费，和大家一样领取每月5元边区币的干部津贴”，这句话中的逗号有效地突出吴印咸发现自己无法离开延安的内心冲动和果断抉择的迫切性，也通过因果关系加强了对后续内容举动的铺垫，表达出吴印咸高尚的精神品格。 【22题详解】 本题考查学生正确理解词语含义和作用的能力。 （1）①“采用蒸发冷却空调扇来冷却空气比采用空调器要少消耗很多的电能”不是比喻句，“比”不是喻词，有“比较”之意，为实质对比，主要针对实际能耗进行比较。具体是将“蒸发冷却空调扇”与“空调器”在冷却空气时的电能消耗作比较，表达节能的对比。 ②通过比较（或对比），以突出说明“采用蒸发冷却空调扇来冷却空气”消耗的电能很少这个结论。 （2）①“人们将之比作新中国电影事业的摇篮”是一个比喻句，本体是“延安电影团”，喻体是“摇篮”。“摇篮”比喻幼年或青年时代的生活环境或文化、运动等的发源地。 ②把“延安电影团”比成“摇篮”，用形象生动的语言作比，使抽象的意义具体化，生动地描写出延安电影团在当时“摇篮”一样的巨大作用：“给千千万万边区百姓点燃了梦想；在国家危难之际，一块块铺开的幕布，展现了共产党人的家国忧思和信仰、瞩望”，后文才华横溢的导演袁牧之和追求进步的摄影师的吴印咸的选择和转变也是基于此。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 身为学生，难免会遇到各种学习困境：比如学习被动，疲于应试，感到学习枯燥、效率低下、成绩不理想等；又如手机、网络的普及使学习的主体性越来越弱，过多的视听娱乐使专注的学习越来越远，学习的功利化使坚守学习的价值越来越难……通过对高中语文教材必修上册第六单元“学习之道”的学习，相信你一定在某种程度上领悟了学习的意义和方法，体会到了一些学习的价值与乐趣，形成了自己的学习心得与感受。 请你结合必修上册第六单元某一篇或几篇课文，联系自身经历及感受写一篇记叙文，谈谈你的“学习之道”。 要求：选准角度，确定立意；明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息，不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 材料主要围绕“学习之道”这一主题展开，提到了学生在学习过程中可能遇到的各种问题，如学习被动、应试疲劳、学习枯燥、效率低下、成绩不理想等，以及现代科技如手机、网络对学习的负面影响，如削弱学习主体性、导致专注力下降、加剧学习功利化等。面对这些问题，学生应该如何做，才能保持高效的学习？这提示着每个学生都要去思考自己的学习方法。 本题要求学生围绕“学习之道”这一主题进行思考和写作。学生需要从自身的学习实际出发，结合高中语文教材必修上册第六单元的相关内容，选取教材中一篇或几篇文章作为切入点记述个人的“学习之道”。在分析教材内容时，不仅要关注表面的文字信息，还要深挖其背后蕴含的深层意义，如学习态度、学习方法、学习目的等，这些都是构建“学习之道”的重要元素。 本题要求写记叙文，要联系自身经历和感受来写。学生可以从必修上册第六单元中选择一篇或多篇课文作为切入点，如《劝学》《师说》等，明确自己对“学习之道”的理解。然后联系自己的学习经历，特别是遇到的困难和挑战，以及通过学习这些课文所获得的启示和改变。之后针对材料中提到的学习问题，结合课文中的观点和方法，分析问题的根源，并提出自己的见解。最后再次阐述自己对学习的态度、方法和价值观，强调学习的意义和价值，鼓励同学们树立正确的学习观念。 立意： 1.学习贵在持之以恒。（《劝学》）（描述自己在学习上遇到的具体问题，如难以坚持等，然后叙述通过阅读《劝学》获得的启发，以及如何应用这些启发来解决自己的问题，最终实现学习态度和方法的转变） 2.勤思好问，学习之道。（《师说》）（写自己不爱跟同学老师交流学习方面的问题，有时候学习不得法，很费劲，通过学习《师说》明白了“三人行必有我师”的道理，转变了学习态度） 3.发掘学习价值，找准学习方法。（《拿来主义》）（分享一些成功管理时间和集中注意力的策略，以及如何在数字时代保持深度学习的方法。如在手机、网络普及的背景下，如何有效利用这些工具辅助学习） 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$