8.素养综合训练8 议论文阅读（PPT课件）-【中考2号】2024年中考语文练测（江西专用）

自知与自胜 骆玉明 ①“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”老子《道德经》中这两句简短的格言，关系到人类生活中两个极其重要、古老而常新的问题。 ②先说“自知”。 老子把“知人”和“自知”做了简明扼要的判别。 所谓“知人者智”，是说了解他人，乃是智慧和能力上的表现；“自知者明”，是说了解自己，才是内心明澈的表现。 换言之，必须克服某种障碍，才有自知的可能，否则，再多的智慧也不足以自知。 ③自知的障碍何在呢? 简化来说，就是人都有自我肯定的需要，这种需要同冷静的自我认识形成冲突，导致自我认识的能力不能发挥作用。 北朝颜之推的《颜氏家训》中引了一则故事，说并州有一士族子弟，好作诗赋，浅陋可笑。 旁人有意嘲弄，虚辞赞美，他却信以为真，大摆酒宴，招延声誉。他老婆流泪苦劝，叫他不要出洋相，此人长叹说：“才华不为妻子所容，何况行路！”这是个极端化的例子，但那种因为毫无根据的自负，而丧失真实地看待自己的能力的人，在我们每个人周围都不难看到。 也许在不同程度上，我们自己也有这样的毛病。 ④牵涉权力和利益的分配时，普遍的现象是：每个人都觉得自己应该占有较大的一份。倘因此而发生冲突，人们总是倾向于把过失归于他人，而认为自己有充分的理由。所谓“公平”，虽是人所公认的原则，但在具体的事情中，许多人只承认符合自己需求的状态才是公平的。 ⑤通过以上简单的解析，我们能够明白：在自知面前，有一层“自障”，所以老子说“自知者明”。其实，要达到自知，从道理上说也很简单：把“自我”与“他人”放在同等地位上看待，如此，用于“知人”的智慧和能力，也将在“自知”上发生同样的作用。只不过道理虽简单，要做到却实非容易。 ⑥再来说说“自胜”。顾名思义，就是克制、战胜自我。 老子也把“胜人”和“自胜”做了简明扼要的判别。 “胜人有力”，这很容易明白：能否战胜别人，完全看力量对比，力量大的便能取胜。 战胜自己却不是表面的力量所能做到的，它需要一种内在的、根本意义上的强大。 “自胜”比“胜人”更困难，是因为我们自身的人格缺陷以及恶劣的习性，都是根深蒂固的东西，是“自我”的构成因素。一个人性格暴躁，并不是他要这样，而是暴躁已经成为他对自己不满意的事物的自然反应。 ⑦在另一种意义上，“自胜”可以理解为：在自我与他人的关系中，不必把注意力放在如何压倒别人、把自我与他人置于对抗的位置，而只需要关心如何发展自己、完善自己。这一层意义与前面所说的意义，其实是同一件事情的两面。人必须战胜自我的人格缺陷，才谈得上发展和完善。 ⑧一般人说“胜”的时候，总是盯着某个对手，老子则认为这至多只能达到相比较的“有力”，而不能达到真正的“强”。 “自胜者强”，这是一种更高层次上的“胜”，也可以说是不胜而“胜”。 在生活中我们确实可以看到：一个真正强大的人，不需要说自 己胜过什么人；不把他人看作对手，人们自然而然地会承认他、尊重他。 ⑨老子所说“自胜”的道理，不仅适用于个人，同样适用于民族、国家。 一个民族、一个国家，与其追求“胜人有力”，不如追求“自胜者强”，后者才是真正的、根本的“胜”。 “五四”前后，以鲁迅为代表的先进知识分子，以激烈的态度攻击中国的所谓“民族劣根性”，以警醒国人，求得自救，也正是看到了这一点。 (选自《新华社—瞭望东方周刊》 2008年 11 月18日,有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 宇宙的人情化 朱光潜 ①庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“鲦鱼出游从容，是鱼之乐也！”我现在借这段故事来说明美感经验中的一个极有趣味的道理。 ②我们通常都有“以己度人”的脾气，以自己的知觉和情感来比拟旁人旁物的。比如我知道自己在笑时心里欢喜，在哭时心里悲痛，看到旁人笑也就以为他心里欢喜，看见旁人哭也以为心里他悲痛。庄子看到鲦鱼“出游从容”便觉得它乐，因为他自己对于“出游从容”的滋味是有经验的。庄子硬拿“乐”字来形容鱼的心境，其实不过把他自己的“乐”的心境外射到鱼的身上罢了。 这种心理活动通常叫作“移情作用”。 ③“移情作用”是把自己的情感移到外物身上去，仿佛觉得外物也有同样的情感。这是一个极普遍的经验。 自己在欢喜时，大地山河都在扬眉带笑；自己在悲伤时，风云花鸟都在叹气凝愁。 陶渊明何以爱菊呢?因为他在傲霜残枝中见出孤臣的劲节；林和靖何以爱梅呢? 因为他在暗香疏影中见出隐者的高标。 ④从这几个实例，我们可以看出移情作用是和美感经验有密切关系的。 移情作用不一定就是美感经验，而美感经验却常含有移情作用。美感经验中的移情作用不单是由我及物的，同时也是由物及我的。 所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 ⑤姑先说欣赏自然美。 比如我在观赏一棵古松，古松的形象引起清风亮节的类似联想，我心中便隐约觉到清风亮节所常伴着的情感。 因为我忘记古松和我是两件事，我就于无意之中把这种清风亮节的气概移置到古松上面去，仿佛古松原来就有这种性格。同时我又不知不觉地受古松的这种性格影响，自己也振作起来，模仿它那一副苍老劲拔的姿态。 所以古松俨然变成一个人，人也俨然变成一棵古松。 真正的美感经验都是如此，都要达到物我同一的境界，在物我同一的境界中，移情作用最容易发生，因为我们根本就不分辨所生的情感到底是属于我还是属于物的。 ⑥再说欣赏艺术美，比如说听音乐。我们常觉得某种乐调快活，某种乐调悲伤。 乐调自身本来只有高低、长短、急缓、宏许的分别，而不能有快乐和悲伤的分别。换句话说，乐调只能有物理而不能有人情。我们何以觉得这本来只有物理的东西居然有人情呢?这也是由于移情作用。 听一曲高而缓的调子，心力也随之作一种高而缓的活动；听一曲低而急的调子，心力也随之作一种低而急的活动，于是听者心中遂感觉一种欢欣鼓舞或是抑郁凄恻的情调。这种情调本来属于听者，在聚精会神之中，他把这种情调外射出去，于是音乐也就有快乐和悲伤的分别了。 ⑦移情的现象可以称之为“宇宙的人情化”，因为有移情作用，本来只有物理的东西可具人情，本来无生气的东西可有生气。从理智观点看，移情作用是一种错觉，但如果把它勾销，艺术就无法产生。 ⑧美感经验既是人的情趣和物的姿态的往复回流，我们可以从这个前提中抽出两个结论来：一、物的形象是人的情趣的返照。 深人所见于物者亦深，浅人所见于物者亦浅。 比如一朵含露的花，在这个人看来只是一朵平常的花，在那个人看或以为它含泪凝愁，在另一个人看或以为它能象征人生和宇宙的妙谛。 我们可以说，各人的世界都由各人的自我伸张而成。 二、人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。所以美感经验有陶冶性情的功效，心里印着美的意象，常受美的意象浸润，自然也可以少存些浊念。苏东坡诗说：“宁可食无肉，不可居无竹；无肉令人瘦，无竹令人俗。”竹不过是美的形象之一种，一切美的事物都有不令人俗的功效。 (选自《谈美》，有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 唐德刚的读书观 唐宝民 ①唐德刚先生是史学大家，一生著述颇丰、成就斐然。 作为一位历史名家，他所读的书可以用“浩如烟海”来形容。 那么，他的读书经验是什么呢? ②当今的书太多了，让人读不胜读。 于是，“快读”这种方式便应运而生。唐德刚把“快读”形容为“跳高栏”，把“慢读”形容为“啃骨头”，并进而指出，对于经典类的书籍，还是要“啃”而不要“跳”。他说：“如果没有人拿着戒尺或皮鞭站在后面的话，读书是会偷懒的。 再到难懂之处，不明不白之处、半明半白之处，索然无味之处，你会像跳高栏，一跃而过，永不回头。但是根据我自己的笨经验，有些书，尤其是大部头的古典名著，就不能‘快读’。 相反的，对这种著作要去‘啃’，像狗啃骨头一样地去‘啃’。我个人的体会便是，在午夜、清晨，孤灯一盏，清茶一杯，独‘啃’古人书，真是最大的乐事。所以从治学方面来说，‘跳高栏’和‘啃骨头’就是两个诚然不同的境界了。” ③唐德刚少年时代曾读过《资治通鉴》，他以此为例，说明“快读”与“慢读”的不同：“我对《资治通鉴》只是‘读’过，而没有‘啃’过。 对于这部巨著，我也曾‘跳高栏’地跳过一遍，从头跳到尾。我对《资治通鉴》有偏爱，数十年来，时时刻刻想再‘啃’一遍，但无此机运、勇气和决心来干这傻事。今见柏杨译《资治通鉴》，颇为羡慕。” ④“读书写心得”也是唐德刚的经验，这条经验，是他的老师胡适教给他的：“记得胡适先生以前告诉我他读书和作文的要诀。 他说读书有心得，一定要写下来。写下来之后，这本书才能变成你自己的知识。”多年以来，唐德刚一直按照胡适先生的指点去做，发现这个办法果然有效：“胡适先生这句话真是深得我心，因为我自己很早便有相同的体验。我识字不久，便由双亲和塾师引导，养成了写日记的习惯，日常细节和读书札记都变成日记的一部分。读书，最害怕的是忘记，有时与一本书的对话过程如过眼云烟，竟没有留下一丝痕迹。所以，读书人很大的责任在于与遗忘作战。真的，写日记、札记最能帮助记忆；纵是忘记了，也能一索即得。” ⑤唐德刚对胡适这位老师极为尊敬，但在学术问题上却毫不含糊。 1917年1月，胡适在《新青年》杂志上发表了轰动一时的《文学改良刍议》，在这篇文章中，胡适提出写文章的八点主张：须言之有物，不模仿古人，须讲求文法……这篇文章影响深远。但唐德刚对这篇文章的观点却颇有看法，他写了《刍议再议——重读适之先生〈文学改良刍议〉》一文，对胡适的观点提出了质疑，并逐条进行批驳。通过这件事，我们也可以了解到唐德刚的另一条读书经验——不迷信权威、敢于质疑公认的观点，并做出自己独立的判断。 ⑥唐德刚先生之所以成为史学大家，或许得益于这样的读书方法。 (选自《青年文摘》，根据命题需要有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 劝善规过 周爱华 ①清代刘开《问说》有云：“朋友之交，至于劝善规过足矣。”成语“劝善规过”即源于此，比喻勉励学好，规劝改正错误。 ②“劝”是一个形声字,从力,雚(guàn)声。 “力”有力量、精力之义；“雚”古同“鹳”，指一种鸟，甲骨文字形像睁着一双大眼的鸟在观察，因此整个字可以理解为看着对方努力，勉励他人从善。《说文解字》注：“劝，勉也。”“规”是一个会意字，从夫，从见。 “见”与“夫”结合在一起，就是人们接受外界监督、诉说内心准则的外在呈现。 《说文解字》注：“规，有法度也。”它有“法规”“准则”等义项，引申指郑重地告诫、劝说，如“规劝”。 ③道义相砥，过失相规，这样的朋友，被称为“畏友”，即值得敬畏的朋友。韩愈与柳宗元志同道合，在“古文运动”中相互勉励，结下了深厚的友谊。韩愈在编《顺宗实录》时，曾对自己任史官一职心有忐忑，写信给柳宗元说：“为史者，不有人祸，则有天刑，岂可不畏惧而轻为之哉！”他表示自己畏祸惧刑不愿为史。柳宗元很快回了一篇《与韩愈论史官书》，一面直言不讳地批评他应该害怕的只是“不直、不得中道”，不敢担当；一面推心置腹地鼓励他要忠于职守，做一个刚直不阿的好史官。韩愈读罢，受教而悟。 ④《弟子规》有云：“善相劝，德皆建。 过不规，道两亏。”不止朋友，上下级之间都应相勉为善，共同建立起良好的道德修养之堤；如果看到对方的过失而不规劝，那么彼此的道德都将有缺陷。春秋时期，齐景公身穿狐皮大衣，跟晏婴说：“雨雪三日而天不寒。”晏婴趁机劝谏：“婴闻古之贤君，饱而知人之饥，温而知人之寒，逸而知人之劳，今君不知也。”景公顿悟其意，忙命人发放皮衣、粮食给那些挨饿受冻的人。 孔子听到后都称赞：“晏子能明其所欲，景公能行其所善也。”意思是说，晏子能阐明他的愿望，景公能施行他认识到的德政。 ⑤劝善规过需要智慧，规劝的方式不仅仅是语言，还有身范。 东晋名将陶侃年轻时曾任鱼梁吏，管理渔业。有一次，他叫人送了一坛官府的腌鱼给母亲吃。未料母亲如数退还，并附信道：拿公家的东西给我，不但没有好处，反而增加了我的担忧！这种方式颇有成效，陶侃受母亲影响，一生清正不阿，成为军政重臣，为稳定东晋政权立下赫赫战功。 ⑥劝善规过，是相助，更是相长。 1918年由毛 泽东、蔡和森等人发起成立的新民学会，以“革新学术，砥砺品行，改良人心风俗”为宗旨，倡导会员之间互相视过、劝善规过、相互砥砺、共同提高。 毛泽东在致信会友彭璜时，就直言不讳地指出了彭有“言语欠爽快，态度欠明决，谦恭过多而真面过少”等十个缺点。 而他在信中也自我批评说，“除一、三两条及第五条弟自信所犯不多外，其余弟一概都有”，最大的缺点是“意弱”。 正是这种自省、他评，相互建言、坦诚相见的学习方式，大大提升了会员的能力和素质，他们中很多人后来转变为马克思主义者，加入了中国共产党。 ⑦古语言：“士有诤友，则身不离于令名；父有诤子，则身不陷于不义。”党员干部应当树立正确的人际观，与人以诚相交、坦诚相见，相互砥砺品德、取长补短，在批评中互相促进，在交流中共同成长。 (选自《思维与智慧》，有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 不要秘诀的秘诀 邓 拓 ①以前在书店里常常可以看见有所谓《读书秘诀》《作文秘诀》之类的小册子，内容大致相似，其实没什么绝对的制胜法宝。但是，有些读者贪图省力，不肯下苦功夫，抱着找秘诀的心理，结果就不免上当。 因此，向他们敲一下警钟还是必要的。 ②历来真正做学问有成就的学者，都不懂得什么秘诀。你即便问他，他实在也说不出。 明代的学者吴梦祥自己定了一份学规，上面写着：“古人读书，皆须专心致志，不出门户。 如此痛下功夫，庶可立些根本，可以向上。 或作或辍，一曝十寒，则虽读书百年，吾未见其可也。” ③看来这个学规中，除了“不出门户”的关门读书的态度不值得提倡以外，一般都是很好的见解。事实的确是这样。不管你学习和研究什么东西，只要专心致志，痛下功夫，坚持不断地努力，就一定会有收获。 最怕的是不能坚持学习和研究，抓一阵子又放松了，这就是“或作或辍，一曝十寒”的状态，必须注意克服。吴梦祥的这个学规对我们今天仍然有些用处。 ④这种学规早在宋代就十分流行，特别是朱熹等理学家总喜欢搞这一套。但是其中也有的不是学规，而是一些经验谈。如陈善的《扪虱新话》一书写道：“读书须知出入法。 始当求所以入，终当求所以出。 见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。 盖不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。 唯知出知入，得尽读书之法也。” ⑤我们要知道，陈善是南宋淳熙年间，即公元12世纪后半期的人。在那个时候他就能够提出这样鲜明的主张，也算是难能可贵的了。他主张要读活书而不要读死书，就是说要知入知出；要体会古人著作的精神和实质而不要死背一些字句，就是说要体会古人用心处而不可死在言下。 不但这样，他还反对为读书而读书的倾向。他主张读书要求实际运用，并且要用得灵活，即所谓“透脱”。你看他的这些主张，难道不是一种反教条主义的主张吗?他的这个主张，过去很少有人注意，因为他的声名远不如朱熹等人，但是他根据自己读书的经验而提出了这种主张，我想这还是值得推荐的。 ⑥宋儒理学的代表人物中，如陆九渊的读书经验也有可取之处。 《陆象山语录》有一则写道：“如今读书且平平读，未晓处且放过，不必太滞。”接着，他又举出下面的一首诗：“读书切戒在慌忙，涵泳工夫兴味长。 未晓不妨权放过，切身须要急思量。” ⑦这就是所谓“读书不求甚解”的意思。 本来说不求甚解也并非真的不要求把书读懂，而是主张对于难懂的地方先放它过去，不要死抠住不放。也许看完上下文之后，对于难懂的部分也就懂得了；如果仍然不懂，只好等日后再求解释。这个意思对于我们现在的青年读者似乎特别有用。 ⑧至于我们现在提倡读书要用批判的眼光，要取其精华，去其糟粕，这个主张古代的读书人却没有胆量提出。 古代只有一个没有机会读书的木匠，曾经有过类似这种思想的萌芽。 这个人就是齐国的轮扁。 据《庄子·天道篇》记载：“桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：敢问公之所读何言耶?公曰：圣人之言也。 曰：圣人在乎?公曰：已死矣。 曰：然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”接着，轮扁还介绍了他自己进行生产劳动的经验。 他的话虽然不免有很大的片面性，他不该把一切所谓“圣人”之言全部否定了；但是，他反对读古人的糟粕，强调要从生产劳动中去体会，这一点却有独到的见地。 ⑨我们现在读书的态度和方法，从根本上说，也不过如此。而这些又算什么秘诀呢?！如果一定要说秘诀，那么，不要秘诀也就是秘诀了。 (选自《北京晚报》1961年5月7日，有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$ 素养综合训练八 议论文阅读 2024江西语文 一、阅读下面的文字，完成1~2题。 宇宙的人情化 文章链接（单击即可） 返回首页 总目录索引 返回首页 总目录索引 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2 1.【文意理解辨析】下列对本文内容的理解和分析，不正确的一项是( C ) A.文章通过庄子的话引入论述，激发读者的阅读兴趣，使论述语言生动活泼。 B.“移情作用”是一种“以己度人”“推己及物”的心理活动。 C.第⑤段主要运用了举例论证和比喻论证的方法，论证了“美感经验是人的情趣和物的情趣往复回流”这一观点。 D.文章的前半部分侧重分析“由我及物”，后半部分则侧重分析“物”“我”双向交流。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2.【文本理解与探究】杜甫在《春望》中写道“感时花溅泪，恨别鸟惊心”，这是不是“宇宙人情化”的一种表现?请结合第⑧段简要说明理由。 “感时花溅泪，恨别鸟惊心”是“宇宙人情化”的一种表现。理由：第⑧段主要论述了美感经验是人的情趣和物的姿态的往复回流，据此抽出两个结论：一是物的形象是人的情趣的返照；二是人不但移情于物，还要吸收物的姿态于自我，还要不知不觉地模仿物的形象。基于此理论，“感时花溅泪，恨别鸟惊心”正是杜甫面对春天的景物触景生情，又将自己为国家时局而感伤的情绪移于花鸟之中，移情于物。所以这两句诗是“宇宙人情化”的一种表现。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 二、阅读下面的文字，完成1~2题。 唐德刚的读书观 文章链接（单击即可） 返回首页 总目录索引 返回首页 总目录索引 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 5 1.【文意理解辨析】下列选项中，与原文内容不相符的一项是( C ) A.唐德刚指出，对于经典类的书籍，还是要“啃”而不要“跳”。 B.唐德刚认为，在午夜、清晨，孤灯一盏，清茶一杯，独“啃”古人书是乐事。 C.文章列举唐德刚少年时代读《资治通鉴》的事例是说明对于“大部头”的巨著快读也是可以的。 D.从治学方面来说，“跳高栏”与“啃骨头”是两个截然不同的境界。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2.【文意理解辨析】结合原文内容，下列表述中明显不正确的一项是( B ) A.读书写心得可以将书中的知识变成自己的知识。 B.读书写心得就是为了提醒自己：不要忘了读书是自己的责任。 C.读书写心得能帮助记忆，就算忘记了相关书籍的内容，也能很快找到。 D.读书写心得成为唐德刚的读书经验既是老师胡适教导的结果，也由于他很早就有相同的体验。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 三、阅读下面的文字，完成1~2题。 劝善规过 文章链接（单击即可） 返回首页 总目录索引 返回首页 总目录索引 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 8 1.【论点、论据、论证及语言】下列对本文内容的理解和分析，正确的一项是( B ) A.本文的中心论点是“善相劝，德皆建。 过不规，道两亏”。 B.文章第②段引用《说文解字》说明“劝善规过”的“劝”和“规”的含义。 C.第④段引用齐景公和晏婴的话语来论述观点，属于道理论证。 D.第⑦段引用古语，运用短句，充分体现了议论文语言的平实、准确。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2.【论据】下列不适合作为对应段落的论据的一项是( C ) A.第③段——范仲淹与滕子京两人被贬谪后相互勉励，范仲淹在《岳阳楼记》中写下“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，勉励滕子京胸怀为民抱负的志向。 B.第④段——邹忌就齐威王“王之蔽甚矣”的问题，由“治家”悟出“治国”的道理，以讽谏的方式成功规劝齐威王“三赏三变”，从而让齐国“战胜于朝廷”。 C.第⑤段——在国家队教练滕海滨的言传身教下，邹敬园在 2022 年世锦赛中获得男团、双杠金牌，吊环银牌，他在吊环项目上的新动作被命名“ZOU(邹)”。 D.第⑥段——某市召开的民主生活会在省督导组的有力指导下，大家认真检视问题，深刻自我剖析，相互批评辣味足、整改举措落点实。在批评与自我批评中加强自身建设，从而更好地履职尽责。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 四、阅读下面的文字，完成1~3题。 不要秘诀的秘诀 文章链接（单击即可） 返回首页 总目录索引 返回首页 总目录索引 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 11 1.【论点】下列对作者文中观点表达，有误的一项是( D ) A.要有专心致志的读书态度。 B.要读书更要灵活地实际运用。 C.“不求甚解”也是读书的一种好方法。 D.只有在生产劳动中才能取其精华，去其糟粕。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2.【论证思路】下列对选文的分析，有误的一项是( C ) A.选文第①段列举现实生活中关于读书的现象，其目的是引出自己的观点和论述，表明写作本文有极强的针对性。 B.选文第⑤段紧扣第④段，先叙后议，叙议结合，强调了我们在读书过程中不仅要重视实际运用，而且要用得灵活。 C.纵观全文，选文的主体部分是四则引文，以及作者结合引文进行的多角度阐释，所以，这四个部分可以颠倒顺序。 D.作为论述类文本，选文最大的特色是大量使用了举例论证。所选四个例子精要贴切，角度各不相同，具有极强的说服力。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 3.【文意理解辨析】下列对选文的理解，有误的一项是( A ) A.题目“不要秘诀的秘诀”，前一个“秘诀”指的是专心致志的读书态度和科学的读书方法；后一个“秘诀”指的是不下苦功就会读书、作文的方法。 B.选文在第⑥⑦段阐明的是“在读书的过程中，限于自身的知识和阅历，对于难懂的地方先放它过去，不死抠住不放，恰好是科学的读书方法”。 C.作者在最后一段明确地告诉人们：读书其实是没有秘诀的，关键在于要放弃贪图省力、不下苦功的念头，以专心致志的态度和科学的方法去读书。 D.“我觉得……”“我想……”“我们现在读书……”，选文中大量出现这样的语句，使得整篇文章语言不温不火，娓娓道来，特别具有亲和力和说服力。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 五、阅读下面的文字，完成1~2题。 知识的责任 文章链接（单击即可） 返回首页 总目录索引 返回首页 总目录索引 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 15 1.【论点】本文的中心论点是( A ) A.知识分子应担负起知识的责任。 B.知识分子应担负起学术的责任。 C.知识分子应担负起社会的责任。 D.知识分子应“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2.【论据】作者认为知识分子“应该抱一种天降大任义不容辞的态度，去担当领导大众继往开来的责任”。下列材料不能支持这一观点的一项是( C ) A.面对国势倾颓，文天祥苦苦支撑，领兵报国，舍生取义，一片丹心，光耀青史。 B.面对独裁统治，闻一多拍案而起，大声地“说了个痛快”，来唤醒民众追求民主。 C.面对黑暗的官场，陶渊明拂袖而去，在田园“著文章自娱”，留下丰富的精神遗产。 D.面对麻木的国民，鲁迅毅然弃医从文，在茫茫的黑夜中呐喊，激励爱国者不断前行。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 六、阅读下面的文字，完成1~2题。 自知与自胜 文章链接（单击即可） 返回首页 总目录索引 返回首页 总目录索引 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 18 1.【行文思路】【文章理解辨析】下列对文章内容的理解，有误的一项是( C ) A.文章开篇引用《道德经》中的格言，开宗明义地表明了观点。 B.作者认为：把“自我”和“他人”放在同等地位上看待，才能达到自知。 C.“自胜”就是把注意力放在压倒别人，把自我与他人置于对抗的位置。 D.作者最后提出“自胜”的道理同样适用于民族、国家，呼吁追求“自胜者强”。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 2.【文章理解辨析】下列对文章的理解和分析，有误的一项是( C ) A.标题点明了论题，文章围绕“自知”与“自胜”依次展开论述。 B.第③段开头用设问句，阐述了“自知障碍”的表现。 C.第④段运用比喻论证，阐述了“人具有自私性”。 D.文中“先说”“再来说说”“在另一种意义上”等词语，体现了论述语言的严密。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 3.【论据】根据理解，给文章补写一个“自胜者强”的事实论据。 示例：童第周由于家境贫困，小时候一直跟父亲学习文化知识，直到17岁才迈入学校的大门。读中学时，由于他基础差，学习十分吃力，第一学期末平均成绩才45分，学校令其退学或留级。在他的再三恳求下，校方同意他跟班试读一学期。此后，他就与路灯常相伴：天蒙蒙亮，他在路灯下读外语；夜晚教室里熄灯后，他在路灯下自修复习。功夫不负有心人，期末，他的平均成绩达到70多分，几何还得了100分。这件事让他悟出了一个道理：别人能办到的事，我经过努力也能办到；世上没有天才，天才是用劳动换来的。他战胜了自己，最终成为我国著名的生物学家。 素养综合训练八 议论文阅读 首页 总目录 本讲内容结束 $$ 知识的责任 罗家伦 ①知识分子应该担负起一种特殊的责任——知识的责任。所谓知识的责任，既指学术责任，更指社会责任。 ②担负学术责任，他的前提是建立起负责任的思想。怎样才算负责任呢?它需要搜集大量的事实根据，再经过逻辑的审核，最后形成周密的体系。从这个标准来看，建立负责任的思想是很艰辛的，需要漫长的过程，有时需要付出巨大的代价。 比如在实验室做实验，受伤的人不知有多少，有的甚至献出生命；再如去荒山、沙漠勘探，因为天灾人祸而死伤的人也不知有多少。他们不依赖空想和幻想，他们看重实验，这便是对思想负责任。 ③担负学术责任，还要能对这种思想去负责。思想一旦建立之后，就应该去发表，去推进，去扩充。在发表以前，当然要斟酌它是不是真理，可不可以发表；但做出发表的决定之后，如果没有新的发现或修正，也没有为别人更精辟的学说所折服，那就应当以大无畏的精神把它更有力地推进，更广大地扩充。比如哥白尼最先发表地动学说，说太阳是不动的，地球及其他行星都在它的周围运行，他因此受到教会的迫害。后来布鲁诺继续研究，认可了这个思想，并极力传播，结果惹怒了教会，被处以极刑。 伽利略继起，凭借物理学的证明，发扬光大了这种学说，却为此锒铛入狱。 他们虽受尽困辱，但科学思想因他们的负责而熠熠生辉。 ④再进一层说，知识分子还应为社会担负起更大的责任----做“社会的良心”。 他们要用责任的思想照亮时代，用高尚的人格感染世人，否则如何对得起自己的天赋?如何对得起国家民族的赐予?又如何对得起历史先哲的伟大遗留?在中国，知识分子被称为“士”。 曾子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”身为知识分子，就应该抱一种天降大任义不容辞的态度，去担当领导大众继往开来的责任。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，也正是有了这样的抱负，他才被称为真正的知识分子。 他的“胸中十万兵”，也是由此而来的。 ⑤古人说“天下兴亡，匹夫有责”，更何况知识分子?让我们互相勉励，勇敢地担负起知识的责任来，克服困难，振兴民族。 (选自《历史的先见——罗家伦艺术随笔》，有删改) 学科网（北京）股份有限公司 $$