第9课 鱼我所欲也（共3课时）-【木牍教育】2024-2025学年九年级语文下册同步教学优质课件

语 文 RJ 九年级 下册 木牍教育-教学设计中心 制作 ※ 建议使用WPS2019以上版本打开。 9 鱼我所欲也 部编版九年级下册 第三单元 第一课时 课前资料 作者简介/知识链接/字词梳理 学习目标 朗读/疏通文意/重点积累/整体感知/细读分析/深入探究/拓展延伸/课堂小结/布置作业 教学过程 思维导图 第二课时 第三课时 1.抓住文章的主要论点，理解全篇内容。 2.理清文章层次，把握其论证方法。 3.体会本文的论述风格和语言特色。 学习目标 课时A计划 第一课时 课时A计划 新课导入 请回顾《富贵不能淫》中对“大丈夫”的论述。 居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。” 能坚守住“仁”“礼”“义”的人可以称得上大丈夫。 课时A计划 新课导入 当坚守这些准则和保全生命不能兼顾时，我们该怎么抉择？接下来我们学习孟子的《鱼我所欲也》，看他是如何论述这个问题的。 课时A计划 《孟子》是儒家的经典著作之一，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他诸家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子（万章等）共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治观点（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动。宋朝的朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》。 作者简介 《孟子》 课时A计划 字词梳理 字音字形 不为苟得也 一箪食 为宫室之美为之 　 　　 如使人之所恶 可以辟患者 不辩礼仪 所识穷乏者得我与 乡为生死而不受 wéi wù wèi dān wéi bì biàn dé yú xiàng 课时A计划 朗 读 2.听录音朗读课文。 3.诵读课文,注意读准字音，读对节奏。 课时A计划 借助“注释”和“工具书” 1.尝试边读边口译、对译课文，难以理解的词句标注供讨论。 2.摘录文中重要的实词、成语（词语）和名言警句。 疏通文意 课时A计划 疏通文意 所欲：“所”附在动词“欲”前，组成名词性“所”字结构，意为“喜爱的”“想要的”。 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）二者不能同时得到，（那么就）舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所追求的；大义，也是我所追求的。（如果）二者不能同时得到，（那么就）牺牲生命而选取大义。 原文 注释 译文 课时A计划 疏通文意 苟得：苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 恶：讨厌，憎恨。 患：祸患，灾难。 辟：同“避”，躲避。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命是我所追求的，（但我）所追求的还有超过生命的东西，所以（我）不做苟且偷生的事；死亡是我所讨厌的，（但我）所讨厌的还有超过死亡的事，所以祸患有（我）不躲避的。 原文 注释 译文 课时A计划 疏通文意 如使：假如，假使。 何不用也：什么（手段）不用呢？ 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 假使人们所追求的（东西）没有超过生命的，那么凡是可以用来保全生命的，什么（手段）不用呢？如果人们所讨厌的（事情）没有超过死亡的，那么凡是可以用来躲避祸患的，什么（事）不可做呢？通过这种手段就可以得到生存，但有人不去用；通过这种方式就可以躲避祸患，但有人不去做。 原文 注释 译文 课时A计划 疏通文意 非独：不仅，不只是。 是心：这种心。 丧：丧失。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 所以，（人们）所追求的东西有超过生命的，所讨厌的事情有超过死亡的。不只是贤德的人有这种心，人人都有这种心，（只不过）贤德的人能够不丧失（它）罢了。 原文 注释 译文 课时A计划 疏通文意 豆：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 羹：用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 呼尔而与之：意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。 蹴：踩踏。 不屑：认为不值得，表示轻视而不肯接受。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，不能得到它就要死亡。（如果）没有礼貌地吆喝着给他，过路的（饥饿的）人也不会接受；（如果）用脚踩踏过给他，乞丐也轻视而不肯接受。 原文 注释 译文 课时A计划 疏通文意 万钟：优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 辩：同“辨”，辨别。 何加：有什么益处。 奉：侍奉。 所识穷乏者得我与：所认识的穷困的人感激我吗？得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤”，语气词。。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ （对于）优厚的俸禄，如果不辨别是否合乎礼义就接受它，（那么）优厚的俸禄对我有什么益处呢？是为了宫室的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？ 原文 注释 译文 课时A计划 疏通文意 乡为生死而不受：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。乡，同“向”，先前、从前。 已：停止。 本心：本性。这里指人的羞恶之心。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(却)为了宫室的华美接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(却)为了妻妾的侍奉接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在(却)为了所认识的穷困的人感激我而接受了；这种做法不也可以停止了吗？（如果这样做了，）这就叫作丧失人的羞恶之心。 原文 注释 译文 课时A计划 ①可以辟患者(同“避”，躲避) ②不辩礼义(同“辨”,辨别) ③所识穷乏者得我与(同“德”,感恩、感激) ④所识穷乏者得我与(同“欤”,语气词) ⑤乡为生死而不受(同“向”,先前、从前) 重点积累 通假字 课时A计划 ①于： 所欲有甚于生者(介词，比) 万钟于我何加焉(介词，对) ②为： 则不为苟得也(动词，做) 凡可以辟患者何不为也(动词，做) 乡为生死而不受(介词，为了) 为宫室之美(介词，为了) 重点积累 一词多义 ③与： 蹴尔而与之(动词，给) 所识穷乏者得我与(同“欤”，语气词) 课时A计划 ①则凡可以得生者何不用也：［古］可以用来 ［今］表许可 ②一豆羹： ［古］古代盛食物的一种容器,形似高脚盘 ［今］豆类的总称 ③万钟则不辩礼义而受之： ［古］古代的一种量器 ［今］计时器具或中空的响器 重点积累 古今异义 课时A计划 请归纳孟子在本文中的观点。 在生和义不能兼顾的两难处境中，要“舍生而取义”。 整体感知 课时A计划 孟子（约前372年—前289年） 名轲，字子舆，邹国(今山东邹县)人，战国时期著名的思想家、教育家。孟子是儒家思想的代表人物，后世常以“孔孟”并称。他主张“性善论”，这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释，他认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。 作者简介 课时A计划 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。” ——《孟子·告子上》 知识链接 课时A计划 本文节选自《孟子·告子上》，是该章的第10小节。这一节专就“羞恶之心，义也”展开论述，将“生”“义”置于不能兼得的两难境地，从而阐发“舍生而取义”的观点。这一思想可从《论语》中找到源头： 知识链接 课时A计划 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名！君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” ——《论语·里仁》 知识链接 课时A计划 孟子如何提出这个观点?他又是如何来论证这个观点的?请同学们课后查阅相关资料，并在熟读课文的基础上理清作者的论证过程。 课堂小结 课时A计划 第二课时 课时A计划 1.作者是怎样提出观点的?这样提出观点有什么好处? 由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由具体到抽象，易于理解，且比较缜密。 细读分析 解读第1段，理清层次 课时A计划 2.作者是如何通过说理来论证自己的观点? 先用“生亦我所欲……故患有所不辟也”从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义”，不苟活，不避死。再用“如使人之所欲莫甚于生……则凡可以辟患者何不为也”从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、卑鄙无耻。 最后得出结论，“由是则生而有不用也……贤者能勿丧耳”，论证在生与义不可兼得时，贤者能舍生取义。 解读第1段，理清层次 细读分析 课时A计划 3.用自己的话说说“是心”的内涵。 “是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。 解读第1段，理清层次 细读分析 课时A计划 4.你是如何理解“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”这句话的？这句话在全文结构中有何作用? “非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，这句话是对文章论点的补充说明。“非独贤者有是心也，人皆有之”，表明作者“性善论”的普适性，即“人皆可以为尧舜”。但只有“贤者”能做到舍生取义，时时内省并保其本心，将这一信条贯穿于人生实践始终。 这句话既在内容上总结前面所说，又在结构上引出第2段，表明要保持这种本心使之勿丧，须注重平时内省、修养。 解读第1段，理清层次 细读分析 课时A计划 此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。 ——朱熹《四书章句集注》 知识链接 课时A计划 5.此段用了哪些具体事例来论证?这些事例的论证角度有何不同? 解读第2段，理清层次 用了“不食嗟来之食”和孟子辞齐回邹两个事例。 第一个事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。 第二个事例现身说法，从反面论证，有的人在穷困危急关头可以舍身取义，但在和平安宁的环境中却见利忘义。 细读分析 课时A计划 6.再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。 解读第2段，理清层次 细读分析 课时A计划 孟子所处的时代，是一个“上下交征利”的时代。《孟子·梁惠王上》中记载：孟子见梁惠王。王曰：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王!何必曰利?亦有仁义而已矣。王曰何以利吾国，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而国危矣。” 知识链接 课时A计划 据《孟子·公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年离开齐国到邹国。临行前，齐宣王以都城之屋和万钟之俸来挽留他，他却坚辞不受，并且说：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎?” 孟子在此基础上向世人提出警告：是亦不可以已乎?应该终止这种见利忘义的行为，不要丧失自己的本心——即第1段中的“是心”（羞恶之心）。 知识链接 课时A计划 6.再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。 解读第2段，理清层次 例1 文天祥即将受刑，为绝笔《自赞》，系于衣带之间。其中写道：“孔曰成仁，孟云取义；惟其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事，而今而后，庶几无愧!”临刑之时，他神态自若地对刽子手说：“吾事毕矣。” 例2 《史记·伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。 细读分析 课时A计划 6.再为文章提供几则可以论证“舍生取义”观点的事例。 解读第2段，理清层次 例3 苏武被扣留在匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈。匈奴贵族无计可施，便“徒武北海上无人处”。苏武则“掘野鼠，去草实而食之”。在如此环境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。 例4 戊戌变法失败后，谭嗣同坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 细读分析 课时A计划 7.完成课后“思考探究”第一题。 解读第2段，理清层次 提出论点 道理论证 举例论证 类比 正面 反面 正面 反面 舍鱼而取熊掌 所欲有甚于生者——不为苟得 所欲莫甚于生——何不用——有不用 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 人皆有之，贤者能勿丧耳 勿失 其本心 细读分析 舍生而取义 所恶有甚于死者——患有所不辟 所恶莫甚于死者——何不为——有不为 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 课时A计划 8.找出八年级上册《<孟子>三章》中与本文思想内涵一致的句子，进行对比研读。 （1） 得道多助，失道寡助。 （2）天时不如地利，地利不如人和。 （3） 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 （4） 生于忧患，死于安乐。 比较研读 细读分析 课时A计划 8.找出八年级上册《<孟子>三章》中与本文思想内涵一致的句子，进行对比研读。 孟子的“四心说”是对其“性善论”主张的具体阐释，而“性善论”是其“仁政”主张的基础。孟子主张“性本善”，因而提出了对理想政治及理想君主的期待，即“仁政”“得道多助，失道寡助”“天时不如地利，地利不如人和”，也提出了对“内仁外义”这一理想人格的期望。“舍生取义”就是其思想的组成部分，但在后天环境中，有人会“失其本心”，故要善养“浩然之气”，保有“本心”，要在逆境中不断磨砺自己，“生于忧患，死于安乐”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。 比较研读 细读分析 课时A计划 第三课时 课时A计划 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 深入探究 原句 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 改句 生、义，皆我所欲。二者不可得兼，舍生而取义者也。 孟子善用“比附”说理。比附，即譬喻、比喻。原句以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，是一个精彩的比喻论证。这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。 第一组 课时A计划 深入探究 “夫譬喻也者，生于直告之不明，故假物之然否以彰之。” ——汉代王符《潜夫论·释难》 《孟子》中如“五十步笑百步”“缘木求鱼”“揠苗助长”等就是运用 “比附”来说理的经典例子。 类似的用法：八年级下册《礼记·虽有嘉肴》中“虽有嘉肴，弗食， 不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。” 课时A计划 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 深入探究 原句 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 改句 一箪食，一豆羹，得之则生。与之，行道之人弗受，乞人不屑也。 原句中“弗得则死”强调了食物对于行道之人及乞人的重要性，在这样极端的情况下，即使是“行道之人”和处于社会最底层的“乞人”，也仍能保持羞恶之心，不食嗟来之食，进一步论证了羞恶之心，人皆有之。“呼尔而与之”“蹴尔而与之”在造成羞辱的程度上有递进的趋势，从而突出了施舍者的颐指气使与盛气凌人，强化了不可规避的两难处境中对“舍生而取义”的坚守。“得之”——“弗得”，“呼尔”——“蹴尔”，“行道之人”——“乞人”这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。 第二组 课时A计划 1.对比研读，说说改句与原句的区别，把握本文论述风格。 深入探究 原句 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。 改句 乡为身死而不受，今为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我而为之。 孟子善用排比，往往采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，有如千流万壑，一时俱下，形成滔滔万里不可阻挡之气势。铺陈排比不是简单重复，原句从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，既表现不管因何种原因我们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正严辞和理直气壮。同时，也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。 第三组 课时A计划 深入探究 “舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市”。 ——八年级上册《生于忧患，死于安乐》 多角度多层次构成排比 孟子精选从上古到春秋漫长时间中经过严峻磨炼的圣君贤臣的典型事例，选材角度异常精美：舜是农夫，后成为尧的继承人；傅说是苦役，后殷王武丁用他为相；胶鬲是小贩，后辅佐周武王；管夷吾是囚徒，后齐桓公用他为相；孙叔敖是隐士，后楚庄王用他为令尹；百里奚曾是奴隶，后秦穆公用之为大夫。第一位成为人君，后几位成为人臣，不同身份、不同经历的人都经过艰苦磨练而终有成就，这个排比构成的举例论证，使之具有强大的说服力。 课时A计划 深入探究 “这腰鼓，使冰冷的空气立即变得燥热了，使恬静的阳光立即变得飞溅了，使困倦的世界立即变得亢奋了。”“容不得束缚，容不得羁绊，容不得闭塞。是挣脱了、冲破了、撞开了的那么一股劲！” “每一个舞姿都充满了力量。每一个舞姿都呼呼作响。每一个舞姿都是光与影的匆匆变幻。每一个舞姿都使人颤栗在浓烈的艺术享受中，使人叹为观止。” ——刘成章《安塞腰鼓》 多角度多层次构成排比 这些句子通过多角度多层次的排比，造成文气充沛、气势汪洋的艺术效果。 课时A计划 孟子以“善辩”著称，他自己曾经万分感慨又不无得意地说过：“予岂好辩哉？予不得已也。”(《孟子·滕文公下》)孟子善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比，对同一论题进行多角度、多层次的论述，语言纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，横行无阻，富有穿透力和鼓动性。 深入探究 教师小结 课时A计划 拓展延伸 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为做人准则，如文天祥、秋瑾、李大钊等；但在当今社会，我们又常听老师、家长说，不要在力所不及的情况下见义勇为。你如何看待这个问题呢?在今天，我们还需要“舍生取义”吗? 课时A计划 拓展延伸 示例 首先，生与义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。其次，根据当今社会的生活情境和伦理取向，我们也不能一味地要求“存天理，灭人欲”，抹杀人的一切欲望及求生本能。第三，“义”是需要去分辨的，有“甚于生”的“义”，如家国大义，也有莫甚于生的“义”，如一时之输赢，前者我们应该倡导“舍生取义”，而后者就不能一味强求了。如2020年初的这场波及全国的新冠肺炎疫情，无数的医务工作者、解放军战士、志愿者不顾自身安危，奔赴疫区，战斗在抗疫第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；而遇上我们没有能力解决的危机，舍生取义并不可取，我们更倡导见义智为、见义巧为。总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，受具体的社会情境制约。 课时A计划 身处和平年代，我们可能很难面对“舍生取义”的两难情境。然而，我们却时常要面对在个人利益与社会公益、国家大义中舍谁取谁的选择。在面对这种情况时，如何做出有益于社会、国家，不负自己人格的选择，应是我们每个人要想清且付之于行动的事。唯有如此，国家才有希望，民族才有未来。 课堂小结 课时A计划 布置作业 请运用类比说理的方法,写一段话,说明一个道理。 课时A计划 思维导图 提出论点 道理论证 举例论证 类比 正面 反面 正面 反面 舍鱼而取熊掌 所欲有甚于生者——不为苟得 所欲莫甚于生——何不用——有不用 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 人皆有之，贤者能勿丧耳 勿失 其本心 舍生而取义 所恶有甚于死者——患有所不辟 所恶莫甚于死者——何不为——有不为 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 课时A计划 null 129493.805 $$