专题01 信息类文本阅读（考题猜想）-2024-2025学年高二语文上学期期末考点大串讲（统编版选择性必修上册+中册）

信息类文本阅读考题猜想（原卷版） 真题闯关+易错易混+重点必刷 真题闯关 （一）（23-24高二上·湖北荆州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代小说每每被视为史余、史补而受轻视，大方之家每不屑道及。“戊戌变法”前后，一些较早接触域外文学文化的知识分子，开始译介欧美及日本的小说，并充分肯定小说的社会价值和教化功用。梁启超首倡“小说界革命”，他肯定了小说的“载道”功用，以小说为文学之“最上乘”者，兼之借助日渐兴盛的报纸刊物等快捷面广的传播媒介，动摇和瓦解了以往歧视小说的正统文学观，使得小说的译印和创作风起云涌。这就改变了中国文学场域的格局，创造了一种新的文化语境。 在这样的文化语境中，一些有新思想、用新方法的学人开始以空前的热情对古代小说开展了学术研究。1920年8月，上海亚东图书馆推出汪原放标点版的《水浒传》，胡适撰写的《水浒传考证》置于卷首作为前言。此后8年中，胡适先后为《儒林外史》《红楼梦》等章回小说撰写了20余篇考证及序跋文章。 在胡适的系列考证中，影响最大的首推1921年5月置于亚东版《红楼梦》卷首的《<红楼梦>考证》。《红楼梦》对中国古代社会文化的影响，可能难以与流播久远的世代累积型经典小说《三国演义》《水浒传》相比，但因其精神内涵丰富，艺术表现高妙，题材与格调更适合文人读者的口味，所以程甲本问世后，它便受到读书人阶层的群体青睐。中国的读书传统一向是文史不分家，读者习惯以史家笔法来阅读小说中的人和事。《金瓶梅》问世之初，即有诸多有关本事的传闻，《红楼梦》问世之后更是如此，因其开卷第一回写出甄士隐、贾雨村两个有符号意味的人物，脂批道是“真事隐”去、“假语存”焉，导致不少读者以“微言大义”的方式揣测《红楼梦》究竟隐去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“张侯家事”“傅恒家事”“明珠家事”等各种说法。最初它们不过是民间茶余的传闻、文人酒后的谈资，直至1914年王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》，后又附《红楼梦》以刊行，“索隐”旗帜由此高张。1916年蔡元培发表《石头记索隐》，次年又以单行本行世，将“索隐”往前又推进了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有过留学德国的经历，曾是民国首任教育总长，1917年1月出任北京大学校长，在当时教育界、文化界威望颇高，胡适亦以“领袖”称之。以蔡元培这样的身份、声望，论述《红楼梦》是一部政治小说，赋予它以重大的内容，就在很大程度上提高了它的价值和影响。 “隐”本是中国古代的一种写作策略，也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。无论是孔子的春秋笔法，还是屈骚的香草美人，都有“隐”的成分在。因此《文心雕龙》专设“隐秀”一篇，与“比兴”“夸饰”等并举，以“文外之重旨”来解释“隐”的内涵。有文本之“隐”，也就有研究之索“隐”。“索隐”由此自然成为中国传统学术之于文本的一种解读方式。“隐”是作者层面的写作手段，“索隐”是读者层面的思维方式和解读途径。即此而言，《红楼梦》索隐派试图从小说文本表面的字里行间演绎、求索出文本背后的微言大义，实际上是沿袭了传统学术的解经思维。既然作者说“真事隐去”，那就一定有隐去的历史真相，索隐派孜孜以求的，就是要将这真相找出来，以使自己的阅读与接受符合传统学术的解经轨道。然而胡适的考证，却完全改变了这样的思维方式。 胡适对古代小说的考证，采用了两种不同的方法。一是对《水浒传》《三国演义》等世代累积型小说采用历史演进法，主要考察小说的历史演进情况；二是对《儒林外史》《红楼梦》这类个人创作的小说，则侧重考证其作者与版本。在20多篇古代小说考证及序跋文章中，胡适在很大程度上厘清了诸多作品的成书过程、版本之间的关系，考证了不少古代小说作者的生平事迹，大多数工作是开创性的。他对《红楼梦》的考证用力最勤，成就最高，影响也最大。 胡适《红楼梦考证》首先向索隐派提出批评。对早期所谓的“纳兰家世说”和王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，胡适用考证历史事实的方法予以批驳；对蔡元培的《石头记索隐》，则用“猜笨谜”的措辞指破它的牵强附会。《红楼梦考证》后一部分是对著者和本子的考证。他根据顾颉刚、俞平伯寻求出的文献，勾稽出与作者相关的六条结论，前五条关涉曹雪芹生平与家世，最后一条提出《红楼梦》是曹雪芹的“自叙传”，认为甄贾两宝玉是曹雪芹自己的影子，甄贾两府是当日曹家的影子。关于本子，胡适认为程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鹗在中进士之前补作的，这就是著名“高续”说。胡适《红楼梦考证》的面世及其随后发生的与蔡元培之间的论战，在当时引起极大的轰动，一则是因为在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二则是因为胡适之说是附亚东版的《红楼梦》小说刊行的，小说读者面有多大，胡适观点的受众范围就有多大。虽然胡适的考证成果并未完全终结索隐派，但蔡胡论战确实是以胡适的胜利而告终。这不得不在一定程度上归功于亚东版《红楼梦》的大行于世。 胡适对古代小说的系列考证工作最重要的学术意义，是在当时的历史背景和文化语境中，促使中国传统学术向现代学术“转型”。胡适的考证将长期受到贬抑、轻视的小说提高到与经学、史学等传统的“学术研究的主题”平等的地位，不仅实现了学术研究对象和范围的突破，而且更重要的是使考证的学术理念和全新的阅读方法渗入世人之心，从而改变了传统学术研究的重心，大大推进了中国学术的现代转型。 （摘编自俞晓红《胡适与红楼梦百年阅读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“新的文化语境”指由于梁启超的推动，以往歧视小说的正统文学观被瓦解，使小说价值和功用得到充分肯定的中国文学场域新格局。 B．“索隐派”在文中指一种以史家笔法阅读小说，以传统解经思维揣测《红楼梦》究竟隐去了什么“本事”的阅读和研究方式的流派。 C．“微言大义”在文中指被索隐派认为隐含在《红楼梦》精微的语言和叙事中的作品内涵和历史真相，他们为找寻其答案而孜孜不倦。 D．“自叙传”在文中指胡适对《红楼梦》成书由来的认识，他认为作品中的甄贾两府有曹家的影子，曹雪芹借甄贾宝玉写自己的人生。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．丰富的精神内涵，高妙的艺术表现，更适合文人读者口味的格调，使《红楼梦》有别于《三国演义》等小说而受到读书人的群体青睐。 B．胡适注重文献研究并提出自己的创见，他认为程高120回本的后40回为高鹗所续，这一观点终结了有关《红楼梦》作者之谜的争论。 C．文章详细介绍了索隐派代表蔡元培显赫的身份地位，蔡先生的学界影响力虽增加了胡适推广新学说的难度，客观上也为其提供了帮助。 D．胡适对古代小说的系列研究，实现了学术研究对象和范围的突破，其考证的学术理念和全新的阅读方法也推动了中国学术的现代转型。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《红楼梦》有着深刻的隐喻意义，读者可以通过谐音理解甄士隐、贾雨村的符号意味，索隐派即以此种方法探寻作品背后的真相。 B．胡适在写作《红楼梦考证》时，首先运用了不同策略对索隐派提出批评，蔡胡论战最后以胡适胜利告终，最重要的原因莫过于此。 C．从小说之于经史的地位变化我们可以推断，受到贬抑、轻视的对象不一定不具备研究价值，曾被称为“诗余”的词即是典型代表。 D．传播媒介对学术研究具有决定性作用，如果没有报刊杂志、新标点分段的亚东版古代小说，胡适的考证成果就很难被公众认可。 4．从胡适考证工作中可以获得一些关于从事学术研究的启示，下列说法不适合的一项是（   ） A．敢于质疑，不畏权威。 B．善于沟通，勇于担责。 C．注重实证，勤于开拓。 D．讲究策略，融会贯通。 5．作者认为“隐”也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。你对此如何理解？请结合以下材料加以分析。 夜缒而出，见秦伯。（节选自《烛之武退秦师》） （二）（23-24高二上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成小题。 儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师徒相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子、左丘明是最伟大的历史著作家，那么，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》,中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。 司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马谈非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国名都大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父职做太史，遍读旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇，上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步。 本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，记事最为省便。书仿《尚书·禹贡篇》及《礼经》《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》《历书》《河渠书》和《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史，大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、刺客、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者、被压迫者的同情心以及对“士为知己者死”的大义的歌颂。 《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别，没有一个明确的中心。在《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。汉族建立的朝代，即使因暴政被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代，那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代、反对僭伪朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》,十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映。传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。 司马迁《史记》创纪传体通史，东汉初班固《汉书》创纪传体断代史。《汉书》叙事详密，可是缺少司马迁那样比较自由的思想。受传统正统思想影响的班固，仍保留着一定夷夏之辨的思想残余。班固在《汉书》的编排体例上，将少数民族列传全部放在了《汉书》的末端，似乎也流露出了一丝对少数民族的歧视。《汉书》中所包含的夷夏之辨思想也是班固多为后人诟病的地方。但很明显，夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于“不贡”“不王”还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。 此后各朝纪传体史称为正史，虽然都不及《史记》和《汉书》,但在各体史书中，仍居最重要的地位。 （摘自吕思勉《中国通史》,有删改） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦时期，经学蓬勃发展，经学由历史著作而产生，反过来又制约了历史著作的发展。 B．家族影响、自身的知行合一以及个人创造力，使司马迁成就了《史记》这一伟大著作。 C．《史记》巩固了以汉族王朝为正统的传统思想，同时又突破性地为少数民族发声立传。 D．《史记》思想自由，《汉书》叙事详密，各有千秋，是后代纪传体史书难以企及的高峰。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《史记》出现之前，中国没有规模巨大的、组织相当完备的历史著作。 B．在经学研究上，司马迁既博览又不受时代局限，是西汉重要的思想家。 C．司马迁将荆轲写入《刺客列传》，明显体现出他对下层人民的同情之心。 D．《史记》在时间跨度、地域分布以及历史观的先进性上均胜于《春秋》。 8．下列不属于《史记》成书原因的一项是（   ） A．今汉兴，明主贤君忠臣死义之士，弗论载，废天下之史文。——司马谈 B．太史公平生喜游，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。——北宋·马存 C．余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，罪莫大焉。——司马迁 D．不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。——鲁迅 9．请结合文本内容，概述《史记》的重要历史意义。 10．《汉书·匈奴传》中记载：“夷狄之人贪而好利……是故圣王禽兽畜之，来则惩而御之，去则备而守之。”试用文中观点对此加以分析，并指出《史记》民族观与之有何不同。 （三）（23-24高二上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般认为，浪漫主义作为文学术语输入中国并且流行是在20世纪初至五四时期。1906年，王国维在《文学小言》一文中从文学本体的角度出发，引进西方的文学理论思想，把文学从根本类型上分为“景”与“情”、“客观”与“主观”，这“情”和“主观”与浪漫主义的思想相近。 在诗学上对浪漫主义进行大规模引进和使用是在五四时期。最先大规模介绍浪漫主义诗人、诗歌和思想的应该是《少年中国》一班人，该刊仅诗学研究专号第9期上就专门介绍了浪漫主义诗人普希金、泰戈尔和歌德。创造社也是介绍浪漫主义的一支劲旅，在他们的代表性刊物《创造》上还专门刊出了“雪莱纪念号”，他们一班人的创作思想在五四时期基本上是倾向于浪漫主义的。当然，此期在诗学思想上浪漫主义特征最突出的还是郭沫若，他所坚持的诗学观念以及其代表作《女神》都是中国浪漫主义的典范。在郭沫若比较集中地表达其诗学思想的《三叶集》中，他最推崇的理念就是独创精神，个性张扬，“绝端的自由”，狂暴的反叛以及对自然的崇拜和对远古、神奇、旷大和悠远的向往。 在整个五四时期，并不仅仅是诗学界表现出非常热烈的浪漫主义色彩，其他文学门类都有相同的趋势，所以李欧梵先生称整个五四一代作家是“浪漫的一代”。他认为，“对于迎着浪漫主义疾风骤雨而前进的五四青年，爱已经成了他们生活的中心。作家们是这一倾向的带头人。” 随着革命文学的蓬勃兴起和左联的成立，表面上看浪漫主义诗学思想似乎逐渐地淡化了，但实际上它是以另一种面目继续存在着，即所谓“革命的浪漫主义”。革命与阶级话语显然更有力地影响着人们对“浪漫主义”术语的使用。蒋光慈较早将浪漫主义与革命嫁接在一起。在《革命与罗曼蒂克》一文中，他公开宣称罗曼蒂克的诗人比其他诗人更能领略革命，革命要有理想和热情，所以革命是最罗曼蒂克的。 从中国现代浪漫主义诗学形态的生成过程可以看出，中国现代浪漫主义虽然来源于西方，但它与西方的浪漫主义并不相同。西方的浪漫主义是与西方的古典主义文学相对举而提出来的，在文学思想上是对古典主义的理性和秩序的颠覆。中国现代浪漫主义的产生并没有一个需要颠覆的像西方一样的古典主义这样的前提，它可以说是从西方横移过来的。这样一种情形，在西方导致的是浪漫主义与古典主义的尖锐冲突，浪漫主义几乎完全与古典主义一一相对；而在中国从根本上来说浪漫主义并不完全必须与中国古典文学规范相冲突，甚至它还可以积极吸纳中国古典文学的思想和精神。譬如，郭沫若的浪漫主义可以存在，而闻一多、徐志摩的浪漫主义同样可以存在，由于后者更多地吸取了中国古典文学的营养，其艺术生命力还显得比前者更加旺盛。 中国现代浪漫主义诗学形态从具体的浪漫主义思想观念上来讲，它同西方浪漫主义一样也比较明确，如张扬个性，主张自由，立足情感的抒发，坚持反抗的精神等，但这些观念的出发点不是在于“理想”，而是在于“现实”；不是在于进行文学的反抗，而是在于进行社会的抗争。这样的特点是源于中国社会的衰落，源于民族自救的必须，基于国富民强的政治要求，来自外族的侮辱和侵略。由于缺乏西方文化的传统和随身携带着中国古老的“文以致用”和“文以载道”的包袱而转向现实的关注。这许多的“中国性”，导致中国的浪漫主义如果用西方的标准来衡量，会显得“不够浪漫”，甚至被一些人称为“伪浪漫”，然而，这恰恰正是“中国的浪漫”，只有从西方观念系统来看才会说它是“伪浪漫”。 （摘编自谢应光《中国现代浪漫主义诗学的发生及其命运》） 材料二： 五四之后，随着中国社会矛盾的激化，启蒙现代性所蕴含的矛盾开始分化，其中焦灼愤激的救亡意识逐渐成为时代的主旋律，与此同时，以理性主义和人道主义为核心的五四启蒙思想则很快失去了激动人心的精神魅力，个性解放的呼声也为民族和阶级斗争的浪潮所淹没。在这样的历史条件和思想背景下，一种被称为革命浪漫主义的文学思潮应运而生。 革命浪漫主义的创作主要以转向后的创造社、新起的太阳社作家为代表，后来的左联及解放区的部分作家也是其重要组成部分。在郭沫若、蒋光慈、殷夫等人的作品中，都洋溢着充沛的革命激情。显然这与五四启蒙主义的浪漫主义对情感的偏爱一脉相承，当然，两者也存在重要差异。首先，革命浪漫主义的主观抒情不是建立在个人主体性的基础之上，而是必须服从集体要求和政党话语，因而具有严格的规范性特点。其次，由于革命浪漫主义强调革命理念的指导作用，这使其产生了强烈的理想化倾向。最后，在文学观念上，革命浪漫主义坚持功利主义的政治工具论，反对审美自律的文学本体论。 在中国现代文学史上，对于资本主义现代性的抗拒，除了革命浪漫主义所运用的政治武器之外，还有一些作家从深厚的民族文化传统中汲取营养。早在20世纪20年代废名那些诗意盎然、有着遗世独立之风的散文化抒情小说中，就透露了以古典田园牧歌的意境抵制现代社会污浊纷扰的消息。后来沈从文的创作将中国具有浪漫主义特色的田园抒情小说推向了高峰，并赢得了更为广泛的社会影响。 （摘编自徐向昱《中国现代浪漫主义文学思潮论》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．王国维的《文学小言》引进西方文学理论中的“景”“情”等概念，这些概念的内涵与浪漫主义的思想相近。 B．五四时期，《少年中国》《创造》刊物的成员们大规模介绍西方的浪漫主义诗歌、小说等文学门类，对中国现代浪漫主义的发展起到推动作用。 C．革命有理想和热情，与浪漫主义追求理想，坚持反抗的精神相通，所以革命浪漫主义的产生具有必然性。 D．革命浪漫主义承继了五四启蒙主义的浪漫主义的一些传统，但二者在抒情基础、文学观念等方面存在一定的差异。 12．依据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果没有大批学者和作家从西方引进浪漫主义文学，五四时期的中国文坛将会是现实主义文学一统天下的局面。 B．相比于西方的浪漫主义文学，中国现代浪漫主义文学由于吸取了中国古典文学的营养，其生命力显得更加旺盛。 C．中国现代浪漫主义被西方学者讥讽为“伪浪漫”，主要是因为“中国的浪漫”中表现出更多的现实关注与抗争。 D．创造社经历过创作方向的转变，但在转向前后，该文学社团的创作思想都倾向于浪漫主义风格。 13．文章列举沈从文的抒情小说创作之例，最能印证下列哪个观点（   ） A．证明革命浪漫主义并非中国现代文学史的唯一流派，抒情小说有广泛的社会影响。 B．论证沈从文的小说将中国具有浪漫主义特色的田园抒情小说推向了高峰。 C．论证除了革命浪漫主义运用的政治武器，对资本主义现代性的抗拒还有其他表现。 D．论证与革命浪漫主义小说不同，抒情小说从深厚的民族文化传统中汲取营养。 14．请结合材料，简要概括革命浪漫主义文学思潮在中国产生的条件。 15．孙犁小说《荷花淀》具有鲜明的革命浪漫主义文学特征，请结合材料内容简要分析。 （四）（23-24高二上·广东·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言:“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。 墨家孜孜追求“天下之利”，从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，在根本上还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者应当厉行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民利为主流。 爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。《法仪》等篇记述了墨子对百工从事生产技术活动的认识。墨子认为，百工从事之法就是“为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县”。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了当时制造和使用器械以便利民生实践的工作原理。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。简要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场。 墨家在立论时极为重视理性的思维方法。在墨家看来，治国理政、言辞谈辩与百工从事一样，都有其相应的方法准则。“三表法”是墨家最先提出的一个用以判断言辞是非标准的方法。第一表，“本之于古者圣王之事”;第二表，“原察百姓耳目之实”;第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。“古者圣王之事”、“百姓耳目之实"和“国家人民之利”，以其经验主义和实用理性的立场，构成了墨家在立论时所惯常使用的基本论证结构。然而，“三表法”的提出与使用，只是墨家对如何论述自身主张的一种思想结构自觉。而在此思想结构之下，“三表法”还贯穿着墨家对“明故”“察类”的理性思维追求。 墨家在向别家释疑自家所持的学说主张时，常将“未察吾言之类”“不明吾言之故"作为解释的标志性语句。其中，“类”主要表现为一种区分开不同类型的事物，或可取与不可取的道义言辞的界定方式。尽管墨家所论之“类"不能简单比附为逻辑学所论的划分概念种属关系意义上的“类”，但仍是一种明确不同的道义观念并进行合理（可取）说理的理性思维模式。在墨家看来，哲学论辩活动中的立论与反驳，都应遵循“以类取，以类子"的思维原则，做到同类相推，异类不比。 “故”则指的是事物（事情）之所以如此这般出现的原因，或者说言辞之所以如此这般得出的前提或条件。《墨经》开篇就界定“故”为“所得而后成也”，即必须明了事物之所以成为如此这般的原因或条件。墨家进一步将“故”区分为相似于充要条件的“大故”与相似于必要条件的“小故”，并强调要“明故”“求故”。无论是墨家的政治哲学还是技术哲学，都强调不能满足于只是观察事物（事情）的现状，而要探究其之所以如此这般出现的原因和规律。如墨家在论述其最为核心的“兼相爱”之治道主张时，就遵循了一套典型的“有什么→是什么→为什么→如何办”的“明故”逻辑链条。而对世代相传的工巧之术，墨家也主张要“巧传则求其故”，即穷究工艺背后的原因或规律。简要言之，在墨家看来，区分事物的同异，辨明言辞的是非，形成合理的立论和反驳都要遵循“异类不比”的基本思维原则，还要探明其背后的原因、条件和规律，如此才能正确地分析并解决现实政治及其技术运用所遇到的疑难问题。 总之，尽管我们可以仿照现今的学术分类体系，建构起墨家的政治哲学、道德哲学、技术哲学、逻辑思想、军事思想等不同门类的知识体系，并基于不同的时代需求及其认知偏好，形成对墨学基本精神的不同体认。但墨学之为墨学，还是有其最为根本的价值立场与思维方法。在价值立场上，无论是从政治哲学与道德哲学的观点看，还是从技术哲学的观点看，爱民、利民都是墨家哲学立论的一贯出发点。在思维方法上，明故、察类的理性思维追求则贯穿于墨家哲学的全部内容。据此，爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性追求，无疑就反映出了墨家哲学所秉持的人文价值与运思模式，从而也就可以被视为墨家哲学的精义与根本了。 （摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》） 16．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（    ） A．墨家主张要关注人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实的天下公利，而不能追求私利。 B．墨家重视探究事物出现的原因，并将“故”区分为充要条件的“大故”与必要条件的“小故”。 C．墨家认为，只要遵循“异类不比”的基本思维原则，就能正确地分析并解决所遇到的问题。 D．明故、察类的理性思维追求贯穿于墨家哲学的全部内容，反映了墨家哲学所秉持的运思模式。 17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．墨家“兼爱”的思想要求统治者要维护民生民利，尤其是要普遍地爱利天下民众。 B．墨家为了实现“兼相爱”的社会理想，努力规约君主的行为，使其能实行义政义事。 C．墨家一向以重视科技而受推崇，是因为他们制造和使用器械都以重视实践为目的。 D．为了实现对民生民利的保全，墨家从不同角度规劝统治者厉行节约之道，“去无用之费”。 18．下列说法中，不能体现墨家“爱民、利民”观点的一项是（    ） A．心无备虑，不可以应卒。 B．不可民力尽于无用，财宝虚以待客。 C．兴天下之利，除天下之害。 D．虑于民也深，则谋其始也精。 19．材料第二段运用了哪些论证方法？请简要说明。 20．“为国为民的家国情怀和人间大爱”在墨家思想中体现鲜明。请结合材料说明其具体体现在哪些方面。 （五）（23-24高二上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 英国数学家、哲学家罗素说过：“数学不仅拥有真理，而且拥有至高无上的美。”数学是一门很特殊的学科：从实用性来讲，数学遍及物理、工程、生物、化学和经济，甚至与社会科学也有很密切的联系，数学为这些学科的发展提供了必不可少的工具；数学对于解释自然界的纷繁现象具有重要性；同时它也兼具诗歌与散文的内在气质。 数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现。作为描述数学中的概念、思想、方法的艺术体裁，诗歌有效地缩短了二者之间的距离。数学史学家普遍认为我国以诗歌的形式进行数学撰述始于南宋杨辉，他在其《乘除通变算宝》中引出《九归新括》口诀三十二句，分为“归数求成十”“半而为五计”“归数自上加”三类，使增成法进到一个新的阶段，在此基础上，逐步发展成为后来的归除法，于珠算中行用至今。此外，反映二项式展开项系数的变化规律的“杨辉三角”，在西方称为帕斯卡三角，其形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似。 古人还喜欢将数学题放入诗中。《算法统宗》是一本通俗实用的数学书，也是将数字入诗的代表作。这本书由明代程大位花了近20年时间完成。他原本是一位商人，经商之便搜集各地算书和文字方面的书籍，编成一首首的歌谣口诀，将枯燥的数学问题化成美妙的诗歌，读起来朗朗上口。程大位还有一首类似二元一次方程组的饮酒数学诗：“肆中饮客乱纷纷，薄酒名醨厚酒醇。醇酒一瓶醉三客，薄酒三瓶醉一人。共同饮了一十九，三十三客醉颜生。试问高明能算士，几多醨酒几多醇？”除此以外，朱世杰的《四元玉鉴》《或问歌录》共有十二个数学问题，都采用诗歌形式提出。 数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合。然而，正是这种以简洁与形式完美为目标的追求，使数学成为人类艺术发展的激素。几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉。 几何是研究空间结构及性质的一门学科，它是数学中最基本的研究内容之一，与分析、代数、数论等具有同样重要的地位，并且关系极为密切。而其中由古希腊雅典学派的第三大算学家欧道克萨斯提出的黄金分割比，具有严格的比例性、艺术性与协调性，蕴藏着丰富的美学价值。何为黄金分割比？是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将物体一分为二，较小的部分与另一部分之比等于较大部分与两者总和之比，其值为1∶0.618。这个比例能够引起人们的美感，被认为是建筑与艺术中的最理想比例，无论是在古埃及金字塔、巴黎圣母院、帕特农神庙等建筑上，还是在《蒙娜丽莎》《带珍珠耳环的少女》等绘画作品中都可以找到黄金分割比的影子。德国数学家阿道夫·蔡辛曾经断言说：“宇宙之万物，不论花草树木，还是飞禽走兽，凡是符合黄金律的总是最美的形体。” 数学给人的印象是单调枯燥的，而音乐则是丰富有趣的，两种看似截然不同的领域却也有着千丝万缕的联系。音乐中的数学不仅存在于大自然中，人类创造的音乐也和数学有着千丝万缕的联系。古希腊哲学家毕达哥拉斯在散步时，经过一家铁匠铺，意外发现里面传出打铁的声音，要比别的铁匠铺和协、悦耳。他于是走进铺子，测量了铁锤和铁砧的大小，发现音响的和谐与发声体体积的一定比例有关。后来，他又在琴弦上做试验，进一步发现了琴弦律的奥秘：当两个音的弦长成为简单整数比时，同时或连续弹奏，所发出的声音是和谐悦耳的。简而言之，只要按比例划分一根振动的弦，就可以产生悦耳的音程。在数学中我们以数字为基本的排列组合，而在音乐中我们以音符作为基本符号加以排列组合。等比数列1、2、4、8、16、32这组排列组合就常用于音符时值分类和音乐曲式结构中，黄金分割比也常用于乐曲高潮设计中。20世纪下半叶，美国音乐理论家大卫·列文以数学领域中的“集合理论”和“群理论”为基础，逐步创立了“广义音程与变换”理论。它承前启后，成为研究音乐中数学问题的典范。可以说数学是理性的音乐，音乐是感性的数学。古往今来，音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力。 数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。这一观点已经被越来越多的人所接受。作为前者，它的真理性的一面是被发现的；作为后者，它的艺术性的一面是可以创造的。数学就像是一个神奇的万花筒把我们带入各种各样梦幻般的奇异世界。数学之美、艺术之美，双花齐放，为我们的世界打造出不凡的瑰丽。 （摘编自张青霞《艺术中的数学》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头引用英国数学家、哲学家罗素的话，开门见山点明了数学拥有的两个特征，指出了其特殊性。 B．我国第一个以诗歌形式进行数学撰述的人是南宋杨辉，他在《乘除通变算宝》中引出了三十二句《九归新括》口诀。 C．黄金分割比的美学价值与其严格的比例性、艺术性、协调性相关，被广泛应用在建筑和艺术中来唤起人们的美感。 D．数学与音乐尽管给人的印象差别巨大，看似是截然不同的领域，但实际上二者联系紧密，音乐中暗含数学奥秘。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数学为物理、工程、生物、化学和经济、社会科学等学科的发展提供了必不可少的工具，这是其实用性的体现。 B．材料写“杨辉三角”的形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似，以此证明数学生动形象的艺术性。 C．毕达哥拉斯对铁匠铺打铁声音的关注和研究，让他发现了音乐和数学有一定的关系，可见善于观察和思考对科研至关重要。 D．数学既具真理性又具艺术性，具有万花筒般的神奇魅力，故而很多人认为它枯燥乏味实则是一种对数学不够了解的认知。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（   ） A．丰子恺在《中国画与西洋画》中比较了东西方绘画，指出中国画注重神韵，偏于主观；西洋画注重形似，偏于客观。 B．文艺复兴时期艺术家利用透视原理创作出不朽的名作，20世纪的画家达利以四维立方体的展开图画出了使人震撼的作品。 C．数学的元素常被用来控制艺术作品的色彩，色彩的深浅、冷暖、饱和度等都可以通过具体的数字来展现。 D．明代朱载堉的音乐著作《律学新说》对十二平均律的计算方法做了概述，并把十二平均律计算得十分精确。 24．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章使用的论据多样，既有杨辉的《九归新括》这样的事实论据，也有罗素、阿道夫·蔡辛等人的名言这样的理论论据。 B．文章列举《蒙娜丽莎》《戴珍珠耳环的少女》等绘画作品是为了论证黄金分割比是艺术家最常在绘画中运用的理想比例。 C．“一个神奇的万花筒”这个比喻，生动形象地展现了数学具有能把人带进梦幻般的奇异世界的神奇魔力，增添了行文的趣味性。 D．文章以总——分——总的结构行文，主体部分从数学与诗歌、数学与美学、数学与音乐三个角度论述了数学和艺术之间的关系。 25．在学校举办的“学科节”中，你要以“数学是一门艺术”为主题做发言。请结合文本内容列出发言要点。 易错易混 （六）阅读下面的文字，完成小题。 心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构。一种观点是通用智能说，即人类意识是“万能解题器”，意识中有一套通用的解题技巧，意识把它们运用于无限多的认知任务上。不管人们是在计数，还是要决定去哪家饭馆吃饭，亦或是在努力学一门外语，所使用的都是同一套认知能力。另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆·乔姆斯基。他认为，儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则；而是他们的意识中有一种独特的、自行运转的“语言习得机制”，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言。 模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为“缺陷研究”。如果人类意识是万能解题器，我们就能预知，脑损伤会大致同等地影响所有认知能力。现实却并非如此。相反，脑损伤通常削弱某些认知能力而不伤及其他认知能力。例如，被称为“韦尼克区”的脑部伤害会使得病人不能理解言语，尽管他们仍然能够说出流畅的、符合语法的句子。这就表明，句子的生成和理解有独立的模块。另外一些脑损伤的病人失去了长期记忆，但是短期记忆以及说话和理解能力丝毫没有受损。这似乎再次支持了模块性观点而否定了把意识看成万能解题器的观点。 这种研究尽管很有说服力，却没有一劳永逸地解决模块性的问题。一方面，这种研究的证据比较稀少——显然不能只是为了了解认知能力受影响的状况而随意损坏人脑。另一方面，关于数据应该如何解释存在着严重分歧。一些人认为，所观察到的脑损伤病人的认知障碍模式并不意味着意识是模块性的。他们声称，即使意识是万能解题器，即不是模块性的，脑损伤不同程度地影响不同的认知能力仍然是可能的。所以他们主张不能仅从缺陷研究来“轻率判断”意识的结构，这种研究最多只能提供有瑕疵的证据。 美国心理学家杰里·福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：它们是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的、精确划定的任务。乔姆斯基所提出的“语言习得机制”就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事。其次，认知系统是强制性的，即我们不能选择是否让该系统运作。语言的感知是一个很好的例子。如果你听到一个用你所通晓的语言说出的句子，你就不得不把它听成是一个句子。如果有人要你把该句听成“纯粹的噪音”，不论如何努力，你都无法做到。第三，信息是分隔的，即大脑模块分隔强调某些特定的信息，存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。拿恐蛇症来说，人类普遍对蛇有一种恐惧，即使明知有些蛇不危险，也很难克服这种恐惧症。因为蛇对于灵长类动物来说非常危险，所以通过自然选择，就很容易进化出对蛇的本能恐惧，存储在认知意识的一块区域中。即使你知道特定的一种蛇没有危险性，你仍然很可能害怕这条蛇，而且不愿意触摸它。该蛇不危险的信息不能进入你意识的这一部分，该部分在你看到蛇时会引起害怕的反应。这说明，每个人身上可能都有与生俱来的、信息分隔式的“恐蛇”模块。 最热衷地赞成模块性假说的人相信意识完全由模块构成，但是这种观点并不被广泛接受。福多尔认为，人类意识虽非全部但部分是模块化的，感知和语言是模块化的，但思考和推理不是。为什么不是？假设你正参加陪审团，在裁决被告有罪还是无罪。你将怎样处理这一任务？你会考虑的重要问题是，被告的陈述在逻辑上是否一致，是否没有矛盾，你可能问自己，现有的证据是否刚好与被告的罪行相符，或者是否很强地支持了罪行的成立。显然你在此所用的推理技巧——检查逻辑一致性和评估证据——是通用的技巧，它们不是专门设计出来用于陪审团的，你在许多领域都使用这些技巧。所以你在仔细裁决被告的罪行时所运用的认知能力不是领域化的。同样它们的运用也不是强制性的——你必须有意识地思考被告是否有罪，并且能够在任何你想要停止的时刻停止这种思考。最重要的是，这里同样也没有信息分隔。你的任务是全面考虑，决定被告是否有罪，所以你也许必须运用所拥有的任何背景信息，只要你认为相关。例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决。简言之，这里不存在决定一名被告是否有罪的模块，你是用“通用智能”解决这一认知问题的。 意识的模块性问题一直争论不休，它在根本上是一个哲学问题。赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务（识别男性的脸和识别女性的脸）构成的？做除法和乘法是不同的认知任务，还是都是一般的算术运算任务的一部分？这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的，它们对于模块性争论可能非常重要。 福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答。 （摘编自萨米尔·奥卡沙《科学哲学·意识是模块化的吗？》，韩广忠译） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们普遍相信，儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则，从而学会语言。 B．“缺陷研究”最多只能为研究者提供有瑕疵的证据，它不能完全证明模块性假说的观点。 C．被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志，我们可利用罪犯这一反应特征作出裁决。 D．赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．根据人类意识是万能解题器的观点，如果人脑受损，就有可能影响到他的所有认知能力。 B．模块性假说研究者根据脑损伤病人的表现推断，长期记忆、短期记忆属于不同的模块。 C．“语言习得机制”具备大脑模块的三个重要特征，这使儿童在学习语言的时候更加专注。 D．裁决被告是否有罪，基本上要靠“通用智能”解决，这一论断反驳了模块性假说的观点。 28．下列对材料论证的相关分析正确的一项是（   ） A．文章从哲学的高度探讨了诺姆·乔姆斯基提出的模块性假说，剖析其内涵和重要特征。 B．第三段运用“尽管”“却”“即使”“一些”“最多”等词语，体现了论述的严谨性。 C．文章列举了大量人类意识如何建构的具体事例，从而有力地证明意识是模块化的观点。 D．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的结构，文末指出模块性假说的研究方向。 ※29．下面是米勒-利耶尔错觉图，人们普遍感觉上面的横线更长，即使被告知两条横线一样长，这种错觉也不会消失。请结合材料，解释上述现象。 30．学术论文发表时，一般都有提要，便于读者迅速了解研究的主要内容、研究方法、研究结论等。请在①、②处填写合适的内容，为本文写一段提要。 人类意识的建构一直是心理学领域争论不休的话题。文章主要探讨 ，在与通用智能说的比较中，从“缺陷研究”、大脑模块特征以及哲学本质等方面加以论证。最后得出结论： 。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为中国文学批评史上最早完整而系统的文学理论著述，陆机的《文赋》同《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代文学理论体系的重要理论资源，其中蕴含着丰富的现代命题。例如，《文赋》对“艺术想象”问题的相关论述早于意大利批评家马佐尼的《〈神曲〉的辩护》1300多年，而它对言、象、意传统命题的拓展及其所对应体现的文本、世界、作者的三维关系，更是遥遥领先于艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的“文学四要素”。《文赋》对“想象”问题的论述展示了在文学创作活动中作者、文本与世界三者之间的辩证转化关系，并呈现出如下特征。 其一，想象始于“观”。关于想象在写作构思中的样态和作用；陆机在《文赋》中有具体且富有原创性的论述，为后来刘勰《文心雕龙》中的“神思”说奠定了基础。陆机认为，想象始于“伫中区以玄览”，“伫”的致静与“玄览”的灵动既相对应又相统一。“伫”（或“佇”）即“久立”，蕴含长久孤独思索之意，它以“立”的姿态，表明创作者“致虚极，守静笃”的主动性；其与庄子“形似槁木，心如死灰”的“隐机而坐”具有本质的不同，庄子体于道，陆机致于言。因此，“虚静”应是创作构思的必要步骤，而非目的本身；以静“致”动，静以养“思”，“伫立”是为了。更深刻细微地“玄观”宇宙；文学创作的“艺术想象”正是从“观”万物并作、“瞻万物而思纷”开始的。 其二，想象经于“游”。想象始于“观”，还必经于“游”，方可从“眼”入“心”。在中国哲学中，“游”具有丰富的精神文化内涵，诸如孔子的“游于艺”、庄子的“逍遥游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹。陆机认为艺术想象的过程细微精妙，他强调“收视反听，耽思傍讯”，就是要摒弃外物之累，消除二元对立，实现物我合一的状态。在这里，“我”不再是观物的主体，而是与物同游、化合为物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游乃至沉思过程，对于这种精神游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机强调鲜明的“存我”意识，因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，只有“存我”才能实现从“物象”到“我思”的写作转化。 因此，《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，应分别对待。把外物之“观”转化为内心之“游”，实现从外到内的根本转变，这种转变对于文学创作具有决定性作用。写作如牛马反刍，若没有外“观”之积累，则成为无源之水、无本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，无法形成艺术之“象”；而没有内心之“游”，则无法摆脱“为文造情”的外在功利，无法实现“游于艺”的艺术欣赏，更无法达到“逍遥游”之“取象言道”的境界。 其三，想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我两忘的融合状态促发想象思维是重要的准备阶段，但不能止于此。想象是关于某种“象”的思，在创作者的想象活动中，其所想之“象”必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的“赋形”。伴随着“情”的逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的具体“意象”。此“意象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“物象”，而是转化成“胸中之竹”的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现，体现了从“物”到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》中“想象”何以可能的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物象”到“意象”的“赋形”转化过程。 其四，想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想象更为推崇如何“成文”这一具体目的，换言之，想象需“以言行事”。这体现在两个方面，其一是想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具体而言，文学写作最终以语言文字呈现，想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程中均发挥重要作用。从思到言，过程曲折艰难，“于是沈辞弗悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”。一方面，通过运思活动来进行语言表述，虽然如重渊之中游鱼衔钩般不易，但终能穿破层云，准确击中飞鸟，进而实现文与思的协调，“沈辞”与“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的过程；另一方面，“沈辞”与“浮藻”以“思”之顺畅、“言”之凝涩形成鲜明对比，从“沈辞”走向“浮藻”，体现出“思”在其中的根本促发作用。以“思”促“言”，还需要兼收并蓄、推陈出新，“谢朝华于已披，启夕秀于未振”。荡涤文思是为“以言行事”做充分准备，文学想象的最终目的是写作。 总之，文学写作是言、象、意的辩证统一过程。写作赋予抽象物以具体形态，面对无声物则给它以声响，言、象、意在这一具体化、生动化、形象化的过程中协调共鸣；以“至小”之文统摄“至大”之辽阔神思，“言”既是“思”展现的载体，又构成“思”的内在根据。同时，“思”以“言”为基础，又以“言”为表征。 （摘编自彭成广《〈文赋〉：“想象”何以可能》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《文赋》《文心雕龙》等中国古代经典文论因为蕴含着丰富的现代命题，所以对建构中国当代文学理论体系具有重要意义。 B．陆机《文赋》中的“想象”始于“观”，经于“游”，即先有外“观”之积累，再经过内心之“游”，才可以形成艺术之“象”。 C．外在的物象是经过了“情”的逐渐条理有序与理性化的过程，才转化成具有鲜明特征的具体“意象”。 D．文学想象的最终目的是写作，而文学写作最终以语言文字呈现，通过曲折艰难的运思活动，进而实现文与思的协调。 32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．《文赋》对若干问题的论述早于西方相关学者，可见我国古代文化之卓越先进并不局限于文艺作品层面，也体现在理论层面。 B．《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，可见分析和看待问题时应当分清问题场域。 C．“眼前之竹”能转换成“胸中之竹”，可见文学创作过程中应重视想象的赋形功能，淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题。 D．文学写作是言、象、意的辩证统一过程，所以我们在学习和解读文学写作时，可以从这三个方面切入，但要注意其有机统一性。 33．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章开篇以举例论证的方式，论述了陆机《文赋》一文中蕴含着丰富的现代命题，并自然地引出了本文的中心论题。 B．文章第二、三段在论述时，都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析，这有利于读者更准确地理解陆机的观点。 C．文章采用了总分总的论证结构，思路清晰，并引用或化用《文赋》中的语句，展现了作者丰富的专业知识与审慎的研究态度。 D．文章紧扣《文赋》的内容、思想展开论述，而对《文赋》一书中诸多运用精妙比喻修辞的原文的引用，又增强了本文的文化内涵。 ※34．请简要概括“想象经于‘游’”部分的论述思路。 35．班级举行“古典研习·写作寻法”主题班会，交流从古代经典中学习到的提升写作水平的方法。请你结合本文相关内容，列出你的发言要点。 （八）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统色彩文化源远流长，从原始时期的彩陶、岩画到五行五色学，再到晋唐时期的青绿山水，体现了古代先贤对色彩观念、色彩规律和色彩语言的不断探索，形成了丰富的视觉文化资源，蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神。 《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。 研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富，例如仅是绿色就有松花碧、葱根绿、碧绿、明绿、石绿、纱绿、鸭头绿等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。中国美术学院教授宋建明把色名归为三个方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黄；颜色的色名，如颜色的材料、工艺等；物象色名，如人体、肤色等。他力求找出色名与当时的“物／物色”的对应，通过文献、物证等恢复传统色彩的样貌。 汕头大学陈彦青认为，中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格，与西方色彩有着较大的区别。重新找到属于中国传统色彩的性格与特点十分必要。“《二十四诗品》各品描述，既有与色彩视觉直接关联、以感官体验为主的‘纤秾’‘绮丽’之类，也有如‘雄浑’‘冲淡’‘高古’这种在含蓄层面进行意象转换、感知的审美格调。具体如与诗意品格‘雄浑’相类的颜色有墨、绀等，具有‘冲淡’品格的颜色有松阴色、天缥、鹭白等。以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的。”陈彦青说。 中国艺术研究院院长周庆富表示，传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀；不仅对传统文化研究和中国美术理论的建构具有重要的价值，还对今天的艺术创作和设计具有深刻的影响；不仅服务于社会，服务于人民群众日益增长的美好生活需要，还体现出了中国品格、中国精神、中国气质、中国魅力。 （摘编自李百灵《传统色彩中的东方智慧》） 材料二： 在信息科技极速发展的今天，如何有效发掘传统色彩文化资源，成为当代学者共同关注的话题。回溯历史与立足当下，是中国传统色彩研究重要的两个面向。 回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：“画馈之事，杂五色。”中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类。例如唐代青绿山水对青石和青绿的运用，体现了早期画家对色彩配置的初步认识；宋代民间艺术剪纸和年画，以浓丽赋色体现出百姓“丰年人乐业”的生活理想；清代陶瓷艺术中的郎窑，以其纯净、高亮的“牛血红”彰显了宫廷艺术家匠心独具的魅力。可以说，中国传统色彩凝聚了民间艺术、宫廷艺术和文人艺术的审美观念，体现了古圣先贤的智慧与创造。回溯历史，一方面，可以从传统文化中汲取营养，为中国传统色彩研究提供坚实的理论基础；另一方面，通过研究传统色彩的形式样态和呈现方式，艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设。 立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用。中国传统色彩研究，不仅有“历史”和“研究”，还应有“当下”和“应用”。传统艺术应用于现代建筑，以中国传统色彩为媒介，将其融入城市建筑、公共雕塑等领域，将古典艺术的审美性与当代艺术的现代性相融合，以中国传统色彩促进城市发展。当下，如何让中国传统色彩研究赋能当代城市建设，以中国传统色彩激活当代艺术的创造力，从而实现中国传统色彩的创造性转化、创新性发展，是学界十分重视的话题。 可以说，当代视域下对中国传统色彩的探索维度是更加多元的，研究范畴涉及服饰色彩、戏曲色彩、绘画色彩、建筑色彩等。当代学者对中国传统色彩的载体、现象和观念等进行了广泛而富有实效的研讨，为中国传统色彩研究提供了新的观念与新的途径。面对多维的研究视野，当下的中国传统色彩研究应该在把握历史的基础上，将古代的色彩经验与智慧应用于当代的艺术实践之中，以此活化中国传统色彩的内在意蕴，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合。 （摘编自郑少奇《中国传统色彩研究的价值与方向》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国传统的“五色观”并不是独立静观的存在，它生发于自然，对应于阴阳，并由此形成了全息式的整体思维系统。 B．《二十四诗品》的描述在直接、间接两个层面都与色彩视觉关联，其对中国色彩品调感知上的美学归类是有依据的。 C．中国传统色彩涉及各个历史时期和艺术种类，从彩陶到绘画，从剪纸到瓷器，都体现着古人的色彩观念、色彩语言。 D．材料一探讨中国传统色彩的内涵及特色，材料二从历史和当下两个角度论述传统色彩，两者的写作目的是不同的。 37．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．月、石、黛、松花都是具体的物体，以这些物命名的色彩体现了色名与“物/物色”相对应的关系。 B．传统色彩的运用，不仅能体现中国古人对色彩配置的认识，还反映着他们的生活理想和审美观念。 C．以传统色彩为媒介，可以将传统艺术与现代建筑相融合，促进城市发展，激活当代艺术的创造力。 D．当代视域下对中国传统色彩的研究涉及的范围更广，可用的方法更多，体现的现实关怀也更强。 38．下列诗句中包含的色名，不能用来证明材料一第四自然段主要观点的一项是（   ） A．青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 B．纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 C．黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 D．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 ※39．材料一和材料二都引用了《周礼》“杂五色”的说法，两者作用有何不同？请简要说明。 40．《中国传统色》一书的作者郭浩说，从中国传统色彩的角度重新审视中国传统文化，“既可以欣赏到国色之美，又看到了传统文化的美学意义，这能帮助我们建立起文化自信”。请从郭浩话语的角度，结合材料谈谈在当代应用中国传统色彩的意义。 重点必刷 （九）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 城市公共艺术放弃艺术的纯理想化，而用艺术化的现实物态表现艺术魅力。一般先锋性艺术用挑战传统审美来强化自身的震惊效果，而城市公共艺术设计取向是让艺术回复到过去，甚至回复到无艺术的自然原生状态。现代城市崇尚速度和效率，往往一种艺术传统尚未消失，另一种艺术已经进入传统。在这种时间的无限促迫中，过去的不仅仅意味着精神的回归和休憩，而且也代表着某种恒久价值的积淀。正是这样，一个具有自身历史的城市，它曾有的建筑及器具，原本只不过是往昔时代的生活资料和日常用具，但随着时间的推移，它自然就成了城市的公共艺术品。像北京的胡同、四合院，上海的弄堂，甚至老爷车、蒸汽机车、有轨电车、废弃的旧工厂等，都因其实用价值的弱化或消失而成为公共艺术的审美对象，成为挑动审美记忆的艺术品。这种器物随时间的流逝而向美自行滑动的现象，使历史成为城市公共艺术的重要表现领域，它通过对时间过去一极的复现与常态化的现实形成了张力。当然，就充分人工化的现代城市形成历史张力而言，最极端的方式还是自然的原生态复现。从这个意义上讲，城市中任何一片不经修饰的荒地均可以被视为艺术品，任何一座废弃的工厂或衰朽的建筑都可以因其对文明的“否定”而具有审美价值。 公共艺术设计中所承载的历史文化信息，能够为今天的我们了解过去人们的生活、思想和文化提供可靠的依据；中国历史文化的传播能够引起人们的共鸣，有助于人们民族精神的凝聚；公共艺术设计存在于公共空间中对环境的美化，有利于公众了解各个不同城市的特色历史文化。 （摘编自文兰《论我国当代城市公共艺术的文化性》） 材料二： 杭州亚运会的举办，让中国再次汇聚世界目光。与杭州奥体中心体育场相距不远的钱江世纪公园内，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、以公共艺术为桥，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为亚运会热门打卡地。为配合杭州亚运会，一批富有文化韵味、融入体育元素、融合科技感与艺术美的公共艺术作品和文化景观在浙江多个城市相继落地，扮靓城市公共空间，提升城市文化品位，成为家门口的“文化风景线”，为盛会营造热烈氛围。近年来，以盛会助推城市文化建设已成趋势，公共艺术成为重要抓手，彰显城市品格，沟通中外交流，镌刻时代记忆。艺术走向公共空间，对创作材质、尺度和表达方式也提出了不同要求。如何彰显主题？如何协调与城市历史、自然、人文环境之间的关系？近期一系列与亚运会相关的公共艺术创作，在极力彰显城市自然之美、文化之美、活力之美、自信之美中，为艺术走向公共空间提供启示。 如今，公共艺术的内涵大大丰富，许多创作者尝试以景观空间叙事来传递情感、赋彩城市生活。“亚洲花卉主题园”相关设计便是一种积极尝试。从整体到局部，花园包含多个景观空间，赋予观众多重审美体验。如“种子广场”中央，用鳞片状的竹板创作成一件松塔造型的作品，松塔内部通过感应装置投射亚运影像，增强了趣味性和文化性。“好运莲莲”广场的圆形水池，既是景观设计也是公共艺术。池中种植20余种睡莲传递“好运连连”的美好祝福；祥云纹样分隔池底高差，不同色彩饱和度的玻璃形成了色泽渐变的池底空间，宛如莫奈油画《睡莲》般充满浪漫诗意。夜间，池底灯光亮起，更添梦幻之感，成为花园特色夜景之一。公共艺术作为城市文化的载体，追求文化性与艺术性的和谐统一。漫步杭州湖滨步行街，公共雕塑《湖之源》引人注目。该雕塑以珍珠为基础造型，艺术化表现关于杭州西湖源起的传说——“龙凤夺珠”典故。作品中间，大大小小的珍珠镶嵌在波纹间，形成镂空效果，也串联起两侧的波纹和镜面，象征西湖的山与水，虚实相生，尽显东方审美意蕴。雕塑中还嵌入灯光，每当夜幕降临，光影在波纹间闪烁，成为夜间一道亮丽的景观。在温州市瓯海区宁波路与今汇路交叉口，一座大型“龙舟”雕塑将翻腾的浪花和龙舟竞渡的景象艺术化统一起来，既彰显瓯海区作为“中国龙舟文化之乡”的深厚底蕴，也呼应其作为亚运会龙舟项目比赛承办地的角色。 注重公众的参与性和互动性，是当下公共艺术创作的另一个重要维度。一些公共艺术作品与空间融为一体成为景观构筑物，观众置身其中可获得沉浸式体验。比如“亚洲花卉主题园”中的友谊花廊设计，以安吉竹子为主材，以莲花花瓣为造型，与杭州奥体中心体育场遥相呼应，兼具生态美与工艺美。竹廊中悬挂多种植物花卉和灯束，营造神秘氛围，游人穿行其间不仅获得别样的空间体验，也在赏花、拍照等过程中参与了作品的最终艺术呈现。 在不同空间，公共艺术有着不同的表现形式。在重要交通枢纽等空间中，成功的公共艺术作品往往会成为具有地域性和识别度的文化符号。比如，杭千高速富阳互通口的景墙装置作品《奔竞不息》，立体化呈现了杭州亚运会主图形“润泽”，线条的绵延起伏与传世名作《富春山居图》意境相合，把传统和现代、山水和人文统一起来，寓意奔竞不息的体育精神。作品下方点缀多个在富阳赛区举行的亚运比赛项目图标，既丰富层次表达，又强化了信息传达。此外，在温州市等多个城市街头，也随处可见许多与体育运动相关的景观设计，为城市空间增添亮色。 以杭州亚运会的举办为契机，一件件公共艺术作品通过多维表达，成为对城市文化的“阅读”和“再书写”。这种体育和美育、城市和艺术、自然和人文的多重互动，将成为人们对亚运会记忆的亮点，也将激发公共艺术赋彩城市空间的更多可能。 （摘编自沈实现《让艺术走向公共空间》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一比较了先锋性艺术与城市公共艺术的不同，表明城市公共艺术并不看重所谓的震惊效果，而是特别强调对传统审美的理解传承。 B．材料一指出，作为城市公共艺术的审美对象，其实用价值与审美价值是矛盾的，要等到实用价值弱化或消失之后才能成为艺术品。 C．材料二指出，创作者追求不断拓宽景观空间面积，以景观空间叙事来传递情感、赋彩城市生活，使得公共艺术的内涵大大丰富。 D．材料二指出，有些文化景观能进入公共艺术品之列，二者相融，体现了公共艺术追求文化性与艺术性的和谐统一。 42．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．公共艺术作品不是艺术家强加在公共空间内的一个艺术品，它应当是彰显城市空间文化并与环境相协调的艺术品。 B．公共艺术作品注重公众的参与性，有些可让观众获得沉浸式体验，但公众与作品的互动，最终改变了作品的艺术性质。 C．成功的公共艺术作品往往能捕捉到所处区域的独特性，并通过其设计、主题等与观众建立联系。 D．公共艺术作品可以通过灯光、影像、装置、雕塑等各种形式，以更加丰富和多元化的方式呈现。 43．下列关于城市公共艺术的设计，符合材料一观点的一项是（   ） A．在城市公园中设计一个由植物和石头组成的艺术景观，让公众可以从不同角度欣赏到大自然独特的美。 B．具有特殊历史和文化价值的工业遗迹再利用，通过艺术化的合理改造，让城市工业遗迹重新走进公众的视野。 C．在城市河流边安装一个由回收材料制成的大型公共艺术装置，增加公众对环保问题的认知度与关注度。 D．开展一些以社区为主题的艺术项目，邀请社区居民参与大型壁画创作，将艺术的触角延伸到每一个角落。 44．两则材料都提到了“公共艺术”，但论述的侧重点并不同，请简要分析。 45．复兴中学准备在学校广场建造一座雕塑，请结合两则材料关于公共艺术特征的分析，给雕塑设计者提些建议。 （十）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。 相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 ——支克蓉《中西方忏悔观再探》 材料二：   对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚要的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。 俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。 在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把地当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱地的。我对地一无所求，只是非常想帮助地，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定，自我欣赏的感觉。侠罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。 ——节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》 46．对于材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不管中国还是西方，人因为无法隐瞒过错，所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露。 B．西方认为人生来就有原罪，所以人不管有没有违背道德或准则，都需要忏悔自己的罪过。 C．缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识，因此这种人不会忏悔。 D．东西方在忏悔意识上的最大差异在于二者对过错的认识完全不同。 47．根据上述材料可以得出的推论是（   ） A．依据材料一，东方人没有“原罪感”，所以比西方人缺少忏悔意识。 B．依据材料二，聂赫留朵夫流出的“泪水”是“坏的泪水”，他并未真正忏悔。 C．依据材料一和材料二，若无过错没必要有忏悔意识。 D．依据材料一和材料二，忏悔可以带给人心理满足感。 48．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举《中庸》《大学》《忏悔录》，论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。 B．材料二作者提出“圣爱”观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。 C．两则材料都主要采用对比论证，材料一东西对比，材料二中作品主人公对比。 D．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。。 49．材料二提到托尔斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聂赫留朵夫是否属于这样的人物？请简要分析。 50．我们是否应该增强忏悔意识？请结合材料说明你的看法和理由。 （十一）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都 是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点， 使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻 译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “ 中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值 以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、 道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家 ”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。A“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，B无哲学，有何妨？所以另一批人将“中国有哲学”称之为“汉话胡说”。 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论 ”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验 ”等等也仍需采用，尽管中国向无Being问题，也少“超验”观念，“本体 ”与“现象 ”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在学习中国哲学时，要想完全理解、充分欣赏哲学著作，就必须联系著作中的暗示内容，不能只读译文。 B．中国哲学学术常规采用西方框架剪裁方式，虽理出了一套逻辑理路，但产生了可能有失传统真相的问题。 C．余英时在《朱熹的历史世界》中关切和论辩的重点是现实政治，与现代新儒学家描画出的宋明理学相似。 D．马一浮拒绝用现代通用语言，而坚持沿袭理、气、道、心等传统词汇来阐释儒家传统，已被证明走不通。 52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代哲学的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想中没有思辨，取而代之的是修身养性、明辨义理等与修身和伦常相关的内容。 C．中国“哲学史”课本中对“哲学”的探讨常常与现实伦常政治、个体修身教导紧密联系。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 53．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》） D．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） 54．文中A、B两处的“无哲学”内涵有何不同。 55．为什么中国古代哲学在现代很难准确阐释，请结合材料概括。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 信息类文本阅读考题猜想（解析版） 真题闯关+易错易混+重点必刷 真题闯关 （一）（23-24高二上·湖北荆州·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 中国古代小说每每被视为史余、史补而受轻视，大方之家每不屑道及。“戊戌变法”前后，一些较早接触域外文学文化的知识分子，开始译介欧美及日本的小说，并充分肯定小说的社会价值和教化功用。梁启超首倡“小说界革命”，他肯定了小说的“载道”功用，以小说为文学之“最上乘”者，兼之借助日渐兴盛的报纸刊物等快捷面广的传播媒介，动摇和瓦解了以往歧视小说的正统文学观，使得小说的译印和创作风起云涌。这就改变了中国文学场域的格局，创造了一种新的文化语境。 在这样的文化语境中，一些有新思想、用新方法的学人开始以空前的热情对古代小说开展了学术研究。1920年8月，上海亚东图书馆推出汪原放标点版的《水浒传》，胡适撰写的《水浒传考证》置于卷首作为前言。此后8年中，胡适先后为《儒林外史》《红楼梦》等章回小说撰写了20余篇考证及序跋文章。 在胡适的系列考证中，影响最大的首推1921年5月置于亚东版《红楼梦》卷首的《<红楼梦>考证》。《红楼梦》对中国古代社会文化的影响，可能难以与流播久远的世代累积型经典小说《三国演义》《水浒传》相比，但因其精神内涵丰富，艺术表现高妙，题材与格调更适合文人读者的口味，所以程甲本问世后，它便受到读书人阶层的群体青睐。中国的读书传统一向是文史不分家，读者习惯以史家笔法来阅读小说中的人和事。《金瓶梅》问世之初，即有诸多有关本事的传闻，《红楼梦》问世之后更是如此，因其开卷第一回写出甄士隐、贾雨村两个有符号意味的人物，脂批道是“真事隐”去、“假语存”焉，导致不少读者以“微言大义”的方式揣测《红楼梦》究竟隐去了什么本事，因此便有了“和珅家事”“张侯家事”“傅恒家事”“明珠家事”等各种说法。最初它们不过是民间茶余的传闻、文人酒后的谈资，直至1914年王梦阮、沈瓶庵《红楼梦索隐》，后又附《红楼梦》以刊行，“索隐”旗帜由此高张。1916年蔡元培发表《石头记索隐》，次年又以单行本行世，将“索隐”往前又推进了一步。蔡元培是一位翰林出生的宿儒，有过留学德国的经历，曾是民国首任教育总长，1917年1月出任北京大学校长，在当时教育界、文化界威望颇高，胡适亦以“领袖”称之。以蔡元培这样的身份、声望，论述《红楼梦》是一部政治小说，赋予它以重大的内容，就在很大程度上提高了它的价值和影响。 “隐”本是中国古代的一种写作策略，也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。无论是孔子的春秋笔法，还是屈骚的香草美人，都有“隐”的成分在。因此《文心雕龙》专设“隐秀”一篇，与“比兴”“夸饰”等并举，以“文外之重旨”来解释“隐”的内涵。有文本之“隐”，也就有研究之索“隐”。“索隐”由此自然成为中国传统学术之于文本的一种解读方式。“隐”是作者层面的写作手段，“索隐”是读者层面的思维方式和解读途径。即此而言，《红楼梦》索隐派试图从小说文本表面的字里行间演绎、求索出文本背后的微言大义，实际上是沿袭了传统学术的解经思维。既然作者说“真事隐去”，那就一定有隐去的历史真相，索隐派孜孜以求的，就是要将这真相找出来，以使自己的阅读与接受符合传统学术的解经轨道。然而胡适的考证，却完全改变了这样的思维方式。 胡适对古代小说的考证，采用了两种不同的方法。一是对《水浒传》《三国演义》等世代累积型小说采用历史演进法，主要考察小说的历史演进情况；二是对《儒林外史》《红楼梦》这类个人创作的小说，则侧重考证其作者与版本。在20多篇古代小说考证及序跋文章中，胡适在很大程度上厘清了诸多作品的成书过程、版本之间的关系，考证了不少古代小说作者的生平事迹，大多数工作是开创性的。他对《红楼梦》的考证用力最勤，成就最高，影响也最大。 胡适《红楼梦考证》首先向索隐派提出批评。对早期所谓的“纳兰家世说”和王梦阮、沈瓶庵的《红楼梦索隐》，胡适用考证历史事实的方法予以批驳；对蔡元培的《石头记索隐》，则用“猜笨谜”的措辞指破它的牵强附会。《红楼梦考证》后一部分是对著者和本子的考证。他根据顾颉刚、俞平伯寻求出的文献，勾稽出与作者相关的六条结论，前五条关涉曹雪芹生平与家世，最后一条提出《红楼梦》是曹雪芹的“自叙传”，认为甄贾两宝玉是曹雪芹自己的影子，甄贾两府是当日曹家的影子。关于本子，胡适认为程高120回本的后40回是乾隆六十年（1795）高鹗在中进士之前补作的，这就是著名“高续”说。胡适《红楼梦考证》的面世及其随后发生的与蔡元培之间的论战，在当时引起极大的轰动，一则是因为在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二则是因为胡适之说是附亚东版的《红楼梦》小说刊行的，小说读者面有多大，胡适观点的受众范围就有多大。虽然胡适的考证成果并未完全终结索隐派，但蔡胡论战确实是以胡适的胜利而告终。这不得不在一定程度上归功于亚东版《红楼梦》的大行于世。 胡适对古代小说的系列考证工作最重要的学术意义，是在当时的历史背景和文化语境中，促使中国传统学术向现代学术“转型”。胡适的考证将长期受到贬抑、轻视的小说提高到与经学、史学等传统的“学术研究的主题”平等的地位，不仅实现了学术研究对象和范围的突破，而且更重要的是使考证的学术理念和全新的阅读方法渗入世人之心，从而改变了传统学术研究的重心，大大推进了中国学术的现代转型。 （摘编自俞晓红《胡适与红楼梦百年阅读》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．“新的文化语境”指由于梁启超的推动，以往歧视小说的正统文学观被瓦解，使小说价值和功用得到充分肯定的中国文学场域新格局。 B．“索隐派”在文中指一种以史家笔法阅读小说，以传统解经思维揣测《红楼梦》究竟隐去了什么“本事”的阅读和研究方式的流派。 C．“微言大义”在文中指被索隐派认为隐含在《红楼梦》精微的语言和叙事中的作品内涵和历史真相，他们为找寻其答案而孜孜不倦。 D．“自叙传”在文中指胡适对《红楼梦》成书由来的认识，他认为作品中的甄贾两府有曹家的影子，曹雪芹借甄贾宝玉写自己的人生。 2．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．丰富的精神内涵，高妙的艺术表现，更适合文人读者口味的格调，使《红楼梦》有别于《三国演义》等小说而受到读书人的群体青睐。 B．胡适注重文献研究并提出自己的创见，他认为程高120回本的后40回为高鹗所续，这一观点终结了有关《红楼梦》作者之谜的争论。 C．文章详细介绍了索隐派代表蔡元培显赫的身份地位，蔡先生的学界影响力虽增加了胡适推广新学说的难度，客观上也为其提供了帮助。 D．胡适对古代小说的系列研究，实现了学术研究对象和范围的突破，其考证的学术理念和全新的阅读方法也推动了中国学术的现代转型。 3．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．《红楼梦》有着深刻的隐喻意义，读者可以通过谐音理解甄士隐、贾雨村的符号意味，索隐派即以此种方法探寻作品背后的真相。 B．胡适在写作《红楼梦考证》时，首先运用了不同策略对索隐派提出批评，蔡胡论战最后以胡适胜利告终，最重要的原因莫过于此。 C．从小说之于经史的地位变化我们可以推断，受到贬抑、轻视的对象不一定不具备研究价值，曾被称为“诗余”的词即是典型代表。 D．传播媒介对学术研究具有决定性作用，如果没有报刊杂志、新标点分段的亚东版古代小说，胡适的考证成果就很难被公众认可。 4．从胡适考证工作中可以获得一些关于从事学术研究的启示，下列说法不适合的一项是（   ） A．敢于质疑，不畏权威。 B．善于沟通，勇于担责。 C．注重实证，勤于开拓。 D．讲究策略，融会贯通。 5．作者认为“隐”也是传统史学与文学的一个重要的美学原则。你对此如何理解？请结合以下材料加以分析。 夜缒而出，见秦伯。（节选自《烛之武退秦师》） 【答案】1．A 2．B 3．C 4．B 5．①“隐”是作者层面的写作手段，是“文外之重旨”，即字面意义以外的内容。②“夜缒而出，见秦伯”意为在夜里把烛之武用绳子从城上坠下去，见秦穆公，反映了国势之危急。 【解析】1．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 A．“使小说价值和功用得到充分肯定”错，原文为“……动摇和瓦解了以往歧视小说的正统文学观，使得小说的译印和创作风起云涌”，而非使“小说价值和功用得到充分肯定”。 故选A。 2．本题考查学生对材料相关内容的概括和分析的能力。 B．“终结了有关《红楼梦》作者之谜的争论”错，原文是说“虽然胡适的考证成果并未完全终结索隐派”，是关于蔡胡论战的结论，并没有说终结有关《红楼梦》作者之谜的争论。 故选B。 3．本题考查学生根据文本内容进行判断推理的能力。 A．“索隐派即以此种方法探寻作品背后的真相”错，原文是说“《红楼梦》索隐派试图从小说文本表面的字里行间演绎、求索出文本背后的微言大义，实际上是沿袭了传统学术的解经思维。既然作者说‘真事隐去’，那就一定有隐去的历史真相，索隐派孜孜以求的，就是要将这真相找出来，以使自己的阅读与接受符合传统学术的解经轨道”，不是通过谐音理解符号意味。 B．“最重要的原因莫过于此”错，根据原文“一则是因为在一定程度上借助了蔡元培的身份背景，二则是因为胡适之说是附亚东版的《红楼梦》小说刊行的，小说读者面有多大，胡适观点的受众范围就有多大”“这不得不在一定程度上归功于亚东版《红楼梦》的大行于世”可知，文中并没有说提出批评的策略是最重要的原因。 D．“决定性作用”错，原文为“兼之借助日渐兴盛的报纸刊物等快捷面广的传播媒介”“这不得不在一定程度上归功于亚东版《红楼梦》的大行于世”，可见杂志、亚东版古代小说只是一种重要条件，起的是推动作用，而非决定性作用。 故选C。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选概括信息的能力。 A．敢于质疑，不畏权威，如胡适与蔡元培论战，对索隐派提出批评等。 B．“善于沟通，勇于担责”于文无据，材料并未涉及胡适与人的沟通问题和担责问题。 C．注重实证，勇于开拓，如胡适做了厘清诸多作品的成书过程、版本之间的关系等大量开创性工作。 D．讲究策略，融会贯，具体问题具体分析，如同是对索隐派的批评，他采取了不同的研究方法。 故选B。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料“‘隐’本是中国古代的一种写作策略，也是传统史学与文学的一个重要的美学原则”“因此《文心雕龙》专设‘隐秀’一篇，与‘比兴’‘夸饰’等并举，以‘文外之重旨’来解释‘隐’的内涵”“‘隐’是作者层面的写作手段，‘索隐’是读者层面的思维方式和解读途径”可知，“隐”是中国古代的一种写作策略，是作者层面的写作手段，是“文外之重旨”，即字面意义以外的内容。 《烛之武退秦师》中“夜缒而出，见秦伯”意思是：在夜晚，把烛之武用绳子从城上坠下去见秦穆公。“缒”指的是用绳子拴着人或物从上往下送，“夜缒”描述了烛之武在紧急情况下，为了郑国的利益，冒险出城与秦伯会面的情景，可以反映出国势之危急，并暗含对统治者昏庸无能的批评。 （二）（23-24高二上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成小题。 儒家的六经，原来是周史官所藏各种历史记录，经孔子删订解释以后，师徒相传，别成一种所谓经学，但历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展。如果说，在前一阶段里，孔子、左丘明是最伟大的历史著作家，那么，在发展到较高的阶段上，太史公司马迁是更大的历史著作家。自从司马迁著《史记》,中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。 司马迁的父亲司马谈，是汉武帝的太史。司马谈非常博学，精通天文学、《易》学、黄老学。他以黄老学为主，批判儒、墨、名、法、阴阳各家学说。司马迁十岁以前曾学过耕地和牧畜，十岁读古文书籍，二十岁以后，游历全国名都大邑，采访遗闻佚事。司马谈死后，司马迁继父职做太史，遍读旧史和群书，因此，他是西汉一代稀有的大博学家。司马迁继承司马谈家学，又博通古文经学，特别是董仲舒《公羊》学，但不受西汉经学的拘束，更不受阴阳五行学的影响，他是西汉一代最大的思想家之一。司马迁具备着上述诸条件，再加上他的创造力，以二十余年的时间，写成了《史记》一百三十篇，上起黄帝，下讫汉武帝，凡当时存在着的史料，全部综合在《史记》里面。这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步。 本纪仿《春秋》经十二公，按年月标举大事，为全书总纲。表仿周史官旧谱的体制，记事最为省便。书仿《尚书·禹贡篇》及《礼经》《乐经》的体制，总述古来文化的成就，特别是《天官书》《历书》《河渠书》和《平准书》，总结了天文、历数学、地理学、经济学的知识，意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的。世家中有西周至战国十七个重要的侯国史，大大丰富了这一段历史的内容。列传中有重要人物传，有特殊事业传，有国境内诸少数族传，有藩属国传，有外国传，叙述的方面甚为广泛。司马迁不受西汉经学的拘束，所以还能看到社会上各种活动的人物，他为酷吏立传，说豪强兼并，什么道理都不能感化，只有不顾一切，用严刑削平他们。酷吏、刺客、游侠、货殖等列传，特别显著地表现出司马迁对被剥削者、被压迫者的同情心以及对“士为知己者死”的大义的歌颂。 《春秋》是鲁国史，《史记》扩大为全中国史，《春秋》以鲁君为主，《史记》以历代天子为主。《春秋》局限于二百四十二年，《史记》十二本纪上通到黄帝尧舜二千余年。《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一。春秋战国时有百国春秋，《周春秋》与《鲁春秋》没有尊卑的区别，没有一个明确的中心。在《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。汉族建立的朝代，即使因暴政被广大人民推翻了，但继起的如果是非汉族的朝代，那个被推翻了的汉族朝代，就会被用来作号召广大人民起义的旗帜，一直到推翻非汉族的朝代才停止。这个自西晋至清朝毫无例外的历史事实，与广大人民承认正统朝代、反对僭伪朝代的传统思想有密切联系。这个传统思想发源于孔子《春秋》，形成于司马迁《史记》,十二本纪正是这个传统思想的正确反映。由于这个正确反映。传统的历史正统观更加巩固，成为封建时代进行民族斗争的一个重大力量。《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。 司马迁《史记》创纪传体通史，东汉初班固《汉书》创纪传体断代史。《汉书》叙事详密，可是缺少司马迁那样比较自由的思想。受传统正统思想影响的班固，仍保留着一定夷夏之辨的思想残余。班固在《汉书》的编排体例上，将少数民族列传全部放在了《汉书》的末端，似乎也流露出了一丝对少数民族的歧视。《汉书》中所包含的夷夏之辨思想也是班固多为后人诟病的地方。但很明显，夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于“不贡”“不王”还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。 此后各朝纪传体史称为正史，虽然都不及《史记》和《汉书》,但在各体史书中，仍居最重要的地位。 （摘自吕思勉《中国通史》,有删改） 6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．先秦时期，经学蓬勃发展，经学由历史著作而产生，反过来又制约了历史著作的发展。 B．家族影响、自身的知行合一以及个人创造力，使司马迁成就了《史记》这一伟大著作。 C．《史记》巩固了以汉族王朝为正统的传统思想，同时又突破性地为少数民族发声立传。 D．《史记》思想自由，《汉书》叙事详密，各有千秋，是后代纪传体史书难以企及的高峰。 7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《史记》出现之前，中国没有规模巨大的、组织相当完备的历史著作。 B．在经学研究上，司马迁既博览又不受时代局限，是西汉重要的思想家。 C．司马迁将荆轲写入《刺客列传》，明显体现出他对下层人民的同情之心。 D．《史记》在时间跨度、地域分布以及历史观的先进性上均胜于《春秋》。 8．下列不属于《史记》成书原因的一项是（   ） A．今汉兴，明主贤君忠臣死义之士，弗论载，废天下之史文。——司马谈 B．太史公平生喜游，西使巴蜀，跨剑阁之鸟道；彷徨齐鲁，睹天子之遗风。——北宋·马存 C．余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，罪莫大焉。——司马迁 D．不拘于史法，不囿于字句，发于情，肆于心而为文。——鲁迅 9．请结合文本内容，概述《史记》的重要历史意义。 10．《汉书·匈奴传》中记载：“夷狄之人贪而好利……是故圣王禽兽畜之，来则惩而御之，去则备而守之。”试用文中观点对此加以分析，并指出《史记》民族观与之有何不同。 【答案】6．A 7．C 8．D 9．①标志着历史学一大进步：自《史记》，中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作。 ②开纪传体史书先例：自《史记》以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存；后朝以纪传体史为正史。 ③建立起历史的统一观和正统观：《史记》改变了分国割据的历史概念，主张国家和人心的统一。 ④展示了先进的民族思想：强调少数民族和中原民族血脉相依的关系；开创性地为少数民族立传，讴歌其首领的优秀品质。 10．①《汉书·匈奴传》中这些语句体现了班固有一定局限的民族观。带有夷夏之辨的思想，存在一些对少数民族的歧视，认为少数民族“贪而好利”，因此“圣王禽兽畜之”。 ②班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武。“来则惩而御之”是说如果少数民族来侵犯，就要积极防御，回击他们，“去则备而守之”是说他们离开后积极防备就可以了。 ③不同：《史记》中，司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，司马迁强调国家的统一和人心的统一，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系。(或在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想。) 【解析】6．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 A.“反过来又制约了历史著作的发展”错误 ，原文第一段说“历史学并不因经学的盛行而停止本身的发展”。 故选A。 7．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 C.“对下层人民的同情之心”错误，根据原文第四段，司马迁写荆轲属于对“士为知己者死”的大义的歌颂。 故选C。 8．本题考查学生分析论点、论据和论证手法的能力。 A.是司马谈死前的遗言，希望司马迁能够把自己未完成的工作延续下去，是成书原因。 B.称赞司马迁为了写成《史记》，亲身实践，广游天下，搜罗史料，是成书原因。 C.表现了司马迁作为太史令极大的社会责任感，一心要把修史进行到底，是成书原因。 D.是鲁迅评价司马迁修史的风格，而非成书原因。 故选D。 9．本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。 作答前，先理顺文章结构，确定答题区间。 文章第一段引出《史记》，第二段介绍了司马迁撰写《史记》的背景。两段对《史记》进行总体的一个高度评价“自从司马迁著《史记》,中国才开始出现了规模巨大的、组织相当完备的历史著作”“这一伟大著作的出现，标志着孔子以来历史学又大进了一步”，筛选为第一个答题要点。 第三段开始介绍《史记》内容，并对应评价《史记》意义。第三段介绍体例，并指出“意义更为重大。自此以后，史家相继述作，二千年来有关制度、经济、文化发展的史料得以大量保存，司马迁创始的功绩是极其巨大的”。 第四段评价司马迁的史学观“《史记》改变了分国割据的历史概念，建立起历史的统一观和正统观。《史记》十二本纪上起五帝，历三代以至秦汉，一脉相传，这是有极大意义的，它表示国家的统一和人心的统一”，评价了司马迁的民族思想“司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系”“《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想”。 后两段对比《史记》和《汉书》，评价二者历史地位，不涉及《史记》历史意义。 10．本题考查学生根据文本内容进行推断、筛选信息的能力。 引用的《汉书·匈奴传》的文字，对应的是《汉书》作者班固的观点，在材料倒数第二段，可以找到相关信息：“夷夏之辨思想并不是班固思想的主流。班固的民族政策思想受传统的服事制影响较深，对于‘不贡’‘不王’还屡次侵扰中原的蛮夷，班固主张武力征伐，这一点主要体现在汉匈关系上。但对于汉王朝纯粹开疆扩土而发动的不义战争，班固是反对的。因此，对于两越、西南夷、朝鲜，班固更多的是主张怀柔政策。班固虽然主张对少数民族用兵，但绝不是没有余地的穷兵黩武”。 具体体现在《汉书·匈奴传》的文字中，“夷狄之人贪而好利”“是故圣王禽兽畜之”就明显带有歧视的意味，贬低少数民族的性格，还要在态度上像禽兽一样对待。在关系处理上，主要是“御”和“备”，不是一直作战，而是以防备为主。 与《史记》民族观不同之处，原文第四段提到“司马迁介绍少数民族先祖首领时，都写到了他们是炎黄子孙，强调少数民族和中原民族血脉相依的关系”“《史记》在史书中开创性地为少数民族立传，讴歌少数民族首领的优秀品质，与前人相比体现了先进的民族思想”，由此可知，司马迁认为少数民族和中原民族是血脉相依的，都属于炎黄子孙，这一民族观显然比班固的要先进。 （三）（23-24高二上·湖北武汉·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 一般认为，浪漫主义作为文学术语输入中国并且流行是在20世纪初至五四时期。1906年，王国维在《文学小言》一文中从文学本体的角度出发，引进西方的文学理论思想，把文学从根本类型上分为“景”与“情”、“客观”与“主观”，这“情”和“主观”与浪漫主义的思想相近。 在诗学上对浪漫主义进行大规模引进和使用是在五四时期。最先大规模介绍浪漫主义诗人、诗歌和思想的应该是《少年中国》一班人，该刊仅诗学研究专号第9期上就专门介绍了浪漫主义诗人普希金、泰戈尔和歌德。创造社也是介绍浪漫主义的一支劲旅，在他们的代表性刊物《创造》上还专门刊出了“雪莱纪念号”，他们一班人的创作思想在五四时期基本上是倾向于浪漫主义的。当然，此期在诗学思想上浪漫主义特征最突出的还是郭沫若，他所坚持的诗学观念以及其代表作《女神》都是中国浪漫主义的典范。在郭沫若比较集中地表达其诗学思想的《三叶集》中，他最推崇的理念就是独创精神，个性张扬，“绝端的自由”，狂暴的反叛以及对自然的崇拜和对远古、神奇、旷大和悠远的向往。 在整个五四时期，并不仅仅是诗学界表现出非常热烈的浪漫主义色彩，其他文学门类都有相同的趋势，所以李欧梵先生称整个五四一代作家是“浪漫的一代”。他认为，“对于迎着浪漫主义疾风骤雨而前进的五四青年，爱已经成了他们生活的中心。作家们是这一倾向的带头人。” 随着革命文学的蓬勃兴起和左联的成立，表面上看浪漫主义诗学思想似乎逐渐地淡化了，但实际上它是以另一种面目继续存在着，即所谓“革命的浪漫主义”。革命与阶级话语显然更有力地影响着人们对“浪漫主义”术语的使用。蒋光慈较早将浪漫主义与革命嫁接在一起。在《革命与罗曼蒂克》一文中，他公开宣称罗曼蒂克的诗人比其他诗人更能领略革命，革命要有理想和热情，所以革命是最罗曼蒂克的。 从中国现代浪漫主义诗学形态的生成过程可以看出，中国现代浪漫主义虽然来源于西方，但它与西方的浪漫主义并不相同。西方的浪漫主义是与西方的古典主义文学相对举而提出来的，在文学思想上是对古典主义的理性和秩序的颠覆。中国现代浪漫主义的产生并没有一个需要颠覆的像西方一样的古典主义这样的前提，它可以说是从西方横移过来的。这样一种情形，在西方导致的是浪漫主义与古典主义的尖锐冲突，浪漫主义几乎完全与古典主义一一相对；而在中国从根本上来说浪漫主义并不完全必须与中国古典文学规范相冲突，甚至它还可以积极吸纳中国古典文学的思想和精神。譬如，郭沫若的浪漫主义可以存在，而闻一多、徐志摩的浪漫主义同样可以存在，由于后者更多地吸取了中国古典文学的营养，其艺术生命力还显得比前者更加旺盛。 中国现代浪漫主义诗学形态从具体的浪漫主义思想观念上来讲，它同西方浪漫主义一样也比较明确，如张扬个性，主张自由，立足情感的抒发，坚持反抗的精神等，但这些观念的出发点不是在于“理想”，而是在于“现实”；不是在于进行文学的反抗，而是在于进行社会的抗争。这样的特点是源于中国社会的衰落，源于民族自救的必须，基于国富民强的政治要求，来自外族的侮辱和侵略。由于缺乏西方文化的传统和随身携带着中国古老的“文以致用”和“文以载道”的包袱而转向现实的关注。这许多的“中国性”，导致中国的浪漫主义如果用西方的标准来衡量，会显得“不够浪漫”，甚至被一些人称为“伪浪漫”，然而，这恰恰正是“中国的浪漫”，只有从西方观念系统来看才会说它是“伪浪漫”。 （摘编自谢应光《中国现代浪漫主义诗学的发生及其命运》） 材料二： 五四之后，随着中国社会矛盾的激化，启蒙现代性所蕴含的矛盾开始分化，其中焦灼愤激的救亡意识逐渐成为时代的主旋律，与此同时，以理性主义和人道主义为核心的五四启蒙思想则很快失去了激动人心的精神魅力，个性解放的呼声也为民族和阶级斗争的浪潮所淹没。在这样的历史条件和思想背景下，一种被称为革命浪漫主义的文学思潮应运而生。 革命浪漫主义的创作主要以转向后的创造社、新起的太阳社作家为代表，后来的左联及解放区的部分作家也是其重要组成部分。在郭沫若、蒋光慈、殷夫等人的作品中，都洋溢着充沛的革命激情。显然这与五四启蒙主义的浪漫主义对情感的偏爱一脉相承，当然，两者也存在重要差异。首先，革命浪漫主义的主观抒情不是建立在个人主体性的基础之上，而是必须服从集体要求和政党话语，因而具有严格的规范性特点。其次，由于革命浪漫主义强调革命理念的指导作用，这使其产生了强烈的理想化倾向。最后，在文学观念上，革命浪漫主义坚持功利主义的政治工具论，反对审美自律的文学本体论。 在中国现代文学史上，对于资本主义现代性的抗拒，除了革命浪漫主义所运用的政治武器之外，还有一些作家从深厚的民族文化传统中汲取营养。早在20世纪20年代废名那些诗意盎然、有着遗世独立之风的散文化抒情小说中，就透露了以古典田园牧歌的意境抵制现代社会污浊纷扰的消息。后来沈从文的创作将中国具有浪漫主义特色的田园抒情小说推向了高峰，并赢得了更为广泛的社会影响。 （摘编自徐向昱《中国现代浪漫主义文学思潮论》） 11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．王国维的《文学小言》引进西方文学理论中的“景”“情”等概念，这些概念的内涵与浪漫主义的思想相近。 B．五四时期，《少年中国》《创造》刊物的成员们大规模介绍西方的浪漫主义诗歌、小说等文学门类，对中国现代浪漫主义的发展起到推动作用。 C．革命有理想和热情，与浪漫主义追求理想，坚持反抗的精神相通，所以革命浪漫主义的产生具有必然性。 D．革命浪漫主义承继了五四启蒙主义的浪漫主义的一些传统，但二者在抒情基础、文学观念等方面存在一定的差异。 12．依据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．如果没有大批学者和作家从西方引进浪漫主义文学，五四时期的中国文坛将会是现实主义文学一统天下的局面。 B．相比于西方的浪漫主义文学，中国现代浪漫主义文学由于吸取了中国古典文学的营养，其生命力显得更加旺盛。 C．中国现代浪漫主义被西方学者讥讽为“伪浪漫”，主要是因为“中国的浪漫”中表现出更多的现实关注与抗争。 D．创造社经历过创作方向的转变，但在转向前后，该文学社团的创作思想都倾向于浪漫主义风格。 13．文章列举沈从文的抒情小说创作之例，最能印证下列哪个观点（   ） A．证明革命浪漫主义并非中国现代文学史的唯一流派，抒情小说有广泛的社会影响。 B．论证沈从文的小说将中国具有浪漫主义特色的田园抒情小说推向了高峰。 C．论证除了革命浪漫主义运用的政治武器，对资本主义现代性的抗拒还有其他表现。 D．论证与革命浪漫主义小说不同，抒情小说从深厚的民族文化传统中汲取营养。 14．请结合材料，简要概括革命浪漫主义文学思潮在中国产生的条件。 15．孙犁小说《荷花淀》具有鲜明的革命浪漫主义文学特征，请结合材料内容简要分析。 【答案】11．D 12．D 13．C 14．①历史条件：五四之后社会矛盾激化，救亡意识逐渐成为时代主旋律。 ②思想条件：五四启蒙思想失去激动人心的精神魅力，个性解放的思想减弱。 ③文学发展条件：革命文学蓬勃兴起及左联成立，革命与阶级话语有力地影响了浪漫主义诗学思想。 ④作家主观条件：创造社、太阳社及左联的作家以高昂的革命热情积极投身于革命浪漫主义文学创作。 15．①具有理想主义色彩。在清香四溢的荷花淀里，叙写了荷花淀人们对抗日本侵略的革命乐观主义精神，能强化人们的革命信念，充满了理想主义色彩。 ②表达对现实的关注。故事写了荷花淀人们与日本侵略者的斗争，反映了抗日战争时期的社会现实，具有现实意义。 ③具有严格的规范性。《荷花淀》主要抒发了人们反抗侵略、保家卫国的家国情怀，而非儿女私情。 ④为政治服饰。《荷花淀》的小说主旨意在宣传抗日思想，鼓舞革命精神，具有鲜明的政治功利色彩。 【解析】11．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“这些概念的内涵与浪漫主义的思想相近”错误。原句意思是“这‘情’和‘主观’与浪漫主义的思想相近”，并非所有概念，该句以篇概全。 B.“小说等文学门类”错误。结合“最先大规模介绍浪漫主义诗人、诗歌和思想的应该是《少年中国》一班人”，创造社代表性刊物“《创造》还专门刊出了‘雪莱纪念号’”，仅仅体现在诗歌方面，未提及小说。该句无中生有。 C.“与浪漫主义追求理想”错误，曲解文意。原句“中国现代浪漫主义诗学形态从具体的浪漫主义思想观念上来讲”，“张扬个性，主张自由，立足情感的抒发，坚持反抗的精神”比较明确，但这些观念的出发点不是在于“理想”，而是在于“现实”， 故选D。 12．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“五四时期的中国文坛将会是现实主义文学一统天下的局面”推断无据，材料一只是表达了大批学者和作家的介绍、引进，使得中国现代诗歌领域浪漫主义兴盛的意思，但无法推断如果没有这些引进，现实主义文学就会一统天下。 B.“相比于西方的浪漫主义文学”曲解文意，由材料一第五段“郭沫若的浪漫主义可以存在，而闻一多、徐志摩的浪漫主义同样可以存在，由于后者更多地吸取了中国古典文学的营养，其艺术生命力还显得比前者更加旺盛”可知，文中所说的“艺术生命力”“更加旺盛”是就“郭沫若的浪漫主义”与“闻一多、徐志摩的浪漫主义”相比较而言的，不是相对于西方浪漫主义而言的。 C.“中国现代浪漫主义被西方学者讥讽为‘伪浪漫’”曲解文意，由材料一最后一段“这许多的‘中国性’，导致中国的浪漫主义如果用西方的标准来衡量，会显得‘不够浪漫’，甚至被一些人称为‘伪浪漫’”可知，“伪浪漫”是指一些人“用西方的标准来衡量”，并不意味着作这样评价的人一定是西方学者。 故选D。 13．本题考查学生分析文章的论点、论据和论证方法的能力。 材料二相关语句“对于资本主义现代性的抗拒，除了革命浪漫主义所运用的政治武器之外，还有一些作家从深厚的民族文化传统中汲取营养”，可知该段论点是“对于资本主义现代性的抗拒，还有一些作家从深厚的民族文化传统中汲取营养”；而原文列举沈从文的创作“将中国具有浪漫主义特色的田园抒情小说”推向了高峰，并赢得了更为广泛的社会影响，论证了“除了革命浪漫主义运用的政治武器，对资本主义现代性的抗拒还有其他表现”。 故选C。 14．本题考查学生归纳内容要点的能力。 由“五四之后，随着中国社会矛盾的激化，启蒙现代性所蕴含的矛盾开始分化，其中焦灼愤激的救亡意识逐渐成为时代的主旋律”可见，历史条件：五四之后社会矛盾激化，救亡意识逐渐成为时代主旋律。 由“以理性主义和人道主义为核心的五四启蒙思想则很快失去了激动人心的精神魅力，个性解放的呼声也为民族和阶级斗争的浪潮所淹没”可见，思想条件：五四启蒙思想失去激动人心的精神魅力，个性解放的思想减弱。 由“随着革命文学的蓬勃兴起和左联的成立，表面上看浪漫主义诗学思想似乎逐渐地淡化了……革命与阶级话语显然更有力地影响着人们对‘浪漫主义’术语的使用”可见，文学发展条件：革命文学蓬勃兴起及左联成立，革命与阶级话语有力地影响了浪漫主义诗学思想。 由“革命浪漫主义的创作主要以转向后的创造社、新起的太阳社作家为代表……都洋溢着充沛的革命激情”可见，作家主观条件：创造社、太阳社及左联的作家以高昂的革命热情积极投身于革命浪漫主义文学创作。 15．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料二可知，革命浪漫主义的主观抒情有以下特征，“必须服从集体要求和政党话语”，“具有严格的规范性”，“强烈的理想化倾向”，“坚持功利主义的政治工具论”。《荷花淀》是孙犁的代表作之一，1945年创作于延安。全文充满诗意，被称为“诗体小说”。在激烈残酷的抗日战争里，一个关系着民族存亡的大背景下，小说选取小小的白洋淀的一隅，表现农村妇女既温柔多情，又坚贞勇敢的性格和精神，极富浪漫主义文学色彩。 《荷花淀》的时代背景虽是抗日战争，但作者在文中并未着意表现战争的惨烈，而是重在描写荷花淀一地前线战士和后方家人对抗战所付出的努力，并于其中展现了积极向上的革命乐观主义精神，这充分体现了材料中所提出的革命浪漫主义。 《荷花淀》中，小说以抗日根据地人民的抗日生活为背景，描述了以水生嫂为代表的白洋淀青年妇女逐步由普通劳动者成长为机智勇敢的抗日游击战士的过程。在这里，作者虽然也通过一些景物描写、细节描写等，展现白洋淀中水生、水生嫂等人的朴素情感，但重点还是描写他们的抗战历程。所以，这一方面既真实地反映了抗日战争的真实过程，体现了革命浪漫主义的现实关注性，另一方面也体现了革命浪漫主义所要求的重家国情怀轻儿女私情的特色。 从写作宗旨的角度来说，孙犁写作《荷花淀》的目的，是为了通过体现美好家园被破坏以及荷花淀儿女奋起反抗的场景，来激发读者立志抗战的热情与决心。所以，这也体现了革命浪漫主义为政治服务的特点。 （四）（23-24高二上·广东·期中）阅读下面的文字，完成下面小题。 墨家一向以“贵义”自许。如《贵义》有言:“万事莫贵于义。”然墨家所论之“义”，其实为“利”。《经上》说“义，利也”。但墨家所说之“利”，非一己之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实。 墨家孜孜追求“天下之利”，从动机的角度来看，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，在根本上还是为了维护民生民利。“兼爱”要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。“天志”则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行“兼爱”的义政义事。“节用”则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者应当厉行节约之道，“去无用之费”以实现对民生民利的保全。同时，墨家还为统治者树立了保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象，作为统治者爱利万民的义政义事之历史经验。而对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了“不非诛”的革命主张，从而保留了以武力来维护民生民利的底线。由此可见，墨家所论的“天下之利”，应当还是以民生民利为主流。 爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇。《法仪》等篇记述了墨子对百工从事生产技术活动的认识。墨子认为，百工从事之法就是“为方以矩，为圆以规，直以绳，衡以水，正以县”。《墨经》诸篇更是记载了诸多关于科学方面的朴素认识，论述了当时制造和使用器械以便利民生实践的工作原理。但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生。《公输》所载的公输削鹊之故事，正体现了墨家这种以爱民、利民为本的技术价值观念。墨家极为贬低那种为了单纯展示技术之“巧”而从事的技术创制活动，转而强调技术之“巧”的根本就在于其能“利于人”。在墨家看来，哪怕再为精巧的技术，如若不能利于人，也都是“拙”。《墨子》中的城守诸篇所记载的守城之术，也都是对其“兼爱”“非攻”主张的实行，故而也是本之于爱民、利民的价值立场而来。简要言之，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场。 墨家在立论时极为重视理性的思维方法。在墨家看来，治国理政、言辞谈辩与百工从事一样，都有其相应的方法准则。“三表法”是墨家最先提出的一个用以判断言辞是非标准的方法。第一表，“本之于古者圣王之事”;第二表，“原察百姓耳目之实”;第三表，“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。“古者圣王之事”、“百姓耳目之实"和“国家人民之利”，以其经验主义和实用理性的立场，构成了墨家在立论时所惯常使用的基本论证结构。然而，“三表法”的提出与使用，只是墨家对如何论述自身主张的一种思想结构自觉。而在此思想结构之下，“三表法”还贯穿着墨家对“明故”“察类”的理性思维追求。 墨家在向别家释疑自家所持的学说主张时，常将“未察吾言之类”“不明吾言之故"作为解释的标志性语句。其中，“类”主要表现为一种区分开不同类型的事物，或可取与不可取的道义言辞的界定方式。尽管墨家所论之“类"不能简单比附为逻辑学所论的划分概念种属关系意义上的“类”，但仍是一种明确不同的道义观念并进行合理（可取）说理的理性思维模式。在墨家看来，哲学论辩活动中的立论与反驳，都应遵循“以类取，以类子"的思维原则，做到同类相推，异类不比。 “故”则指的是事物（事情）之所以如此这般出现的原因，或者说言辞之所以如此这般得出的前提或条件。《墨经》开篇就界定“故”为“所得而后成也”，即必须明了事物之所以成为如此这般的原因或条件。墨家进一步将“故”区分为相似于充要条件的“大故”与相似于必要条件的“小故”，并强调要“明故”“求故”。无论是墨家的政治哲学还是技术哲学，都强调不能满足于只是观察事物（事情）的现状，而要探究其之所以如此这般出现的原因和规律。如墨家在论述其最为核心的“兼相爱”之治道主张时，就遵循了一套典型的“有什么→是什么→为什么→如何办”的“明故”逻辑链条。而对世代相传的工巧之术，墨家也主张要“巧传则求其故”，即穷究工艺背后的原因或规律。简要言之，在墨家看来，区分事物的同异，辨明言辞的是非，形成合理的立论和反驳都要遵循“异类不比”的基本思维原则，还要探明其背后的原因、条件和规律，如此才能正确地分析并解决现实政治及其技术运用所遇到的疑难问题。 总之，尽管我们可以仿照现今的学术分类体系，建构起墨家的政治哲学、道德哲学、技术哲学、逻辑思想、军事思想等不同门类的知识体系，并基于不同的时代需求及其认知偏好，形成对墨学基本精神的不同体认。但墨学之为墨学，还是有其最为根本的价值立场与思维方法。在价值立场上，无论是从政治哲学与道德哲学的观点看，还是从技术哲学的观点看，爱民、利民都是墨家哲学立论的一贯出发点。在思维方法上，明故、察类的理性思维追求则贯穿于墨家哲学的全部内容。据此，爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性追求，无疑就反映出了墨家哲学所秉持的人文价值与运思模式，从而也就可以被视为墨家哲学的精义与根本了。 （摘编自张万强《“利民”与“明故”：墨家哲学的基本精神》） 16．下列对材料相关内容的理解，正确的一项是（    ） A．墨家主张要关注人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实的天下公利，而不能追求私利。 B．墨家重视探究事物出现的原因，并将“故”区分为充要条件的“大故”与必要条件的“小故”。 C．墨家认为，只要遵循“异类不比”的基本思维原则，就能正确地分析并解决所遇到的问题。 D．明故、察类的理性思维追求贯穿于墨家哲学的全部内容，反映了墨家哲学所秉持的运思模式。 17．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（    ） A．墨家“兼爱”的思想要求统治者要维护民生民利，尤其是要普遍地爱利天下民众。 B．墨家为了实现“兼相爱”的社会理想，努力规约君主的行为，使其能实行义政义事。 C．墨家一向以重视科技而受推崇，是因为他们制造和使用器械都以重视实践为目的。 D．为了实现对民生民利的保全，墨家从不同角度规劝统治者厉行节约之道，“去无用之费”。 18．下列说法中，不能体现墨家“爱民、利民”观点的一项是（    ） A．心无备虑，不可以应卒。 B．不可民力尽于无用，财宝虚以待客。 C．兴天下之利，除天下之害。 D．虑于民也深，则谋其始也精。 19．材料第二段运用了哪些论证方法？请简要说明。 20．“为国为民的家国情怀和人间大爱”在墨家思想中体现鲜明。请结合材料说明其具体体现在哪些方面。 【答案】16．D 17．C 18．A 19．①引用论证。材料多处引用墨家的说法，如“去无用之费”“不非诛”等，突出了墨家的思想，便于作者清楚地阐释观点。②举例论证。材料列举“桀、纣、幽、厉”，用来阐释极端戕害民生民利的暴君形象。③对比论证。将“以大禹为典范的古时圣王形象”与“桀、纣、幽、厉”的暴君形象做比较，用来论证墨家对君主的要求。 20．①墨家追求实现人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实的方法政策，体现了家国情怀和人间大爱。②墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，通过约束或规劝的方式，要求君主要保全民生民利，体现了家国情怀和人间大爱。③墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场，体现了家国情怀和人间大爱。④爱民、利民的价值内核反映出了墨家哲学所秉持的人文价值，是墨家哲学的精义与根本，体现了家国情怀和人间大爱。 【解析】16．本题考查学生理解文章内容，筛选文中信息的能力。 A.“而不能追求私利”错误。根据原文第一段“但墨家所说之‘利’，非一己之私利，而是天下之公利”，第二段“‘兼爱’要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家，他国”可知，墨家要追求公利，但并没有说不能追求私利。 B.“并将‘故’区分为充要条件的‘大故’与必要条件的‘小故’”错误。原文是“墨家进一步将‘故’区分为相似于充要条件的‘大故’与相似于必要条件的‘小故’”，文中倒数第二段说的是“相似于”，而不是真的充要条件的“大故”与必要条件的“小故”。 C.“只要……就”错误。说法绝对，且文中还有“还要探明其背后的原因、条件和规律”这样一个条件，所以表述错误。 故选D。 17．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“是因为他们制造和使用器械都以重视实践为目的”错误。因果关系不成立。根据原文第三段“但墨家对技术活动的认识与实践是为了便利民生”“墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场”可知，他们制造和使用器械都以便利民生为目的。 故选C。 18．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 根据文中第二、三段，墨家“爱民、利民”的观点是指“爱护百姓，对百姓有利”。 A.意思是“心中没有预先考虑应对事变的方法，就不能应付突然的变故”，强调要居安思危，不符合题干观点。 B.意思是“不要把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白白地用来赏赐给无能的人”，符合题干观点。 C.意思是“凡是对天下人有利的事就去干，帮助它兴办起来；凡是对天下人有害的事，就把它除掉”，符合题干观点。 D.意思是“对百姓的利益关心得越深切，对各项设计、措施考虑得就越周密”，符合题干观点。 故选A。 19．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 ①引用论证。引用“天下之利”兼爱”“天志”“节用”说明墨家对维护民生民利的追求；引用“去无用之费”“不非诛”说明墨家保留了以武力来维护民生民利的底线：便于作者清楚地阐释观点 ②举例论证。“对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君，墨家又提出了‘不非诛’的革命主张”中列举桀、纣、幽、厉等暴君形象生动地说明极端戕害民生民利暴君的形象。 ③对比论证。文中“墨家还为统治者树立了保民、爱民、利民的以大禹为典范的古时圣王形象”“对那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君”，把墨家推崇的以保民、爱民、利民的大禹为典范的古时圣王形象和那些极端戕害民生民利的如桀、纣、幽、厉一般的暴君做对比，用墨家对其不同的态度和做法，来论证墨家对君主的要求。 20．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合第一段“墨家所说之‘利’，非一已之私利，而是天下之公利。这种天下之公利，又具体表现为人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实”可知，墨家追求实现人口之众、国家之富、刑政之治等治道现实的方法政策，体现了家国情怀和人间大爱。 ②结合第二段“‘兼爱’要求统治者应当像爱利自身、自家、自国那样去爱利他人、他家、他国，尤其是要普遍地爱利天下民众。‘天志’则悬设一大公无私、竭诚为民、能赏善罚暴的至高无上之天，以规约君主的言行，使其能实行‘兼爱’的义政义事。‘节用’则从民生基本所需的衣、食、住、行、葬、乐等角度，规劝统治者应当厉行节约之道，‘去无用之费’以实现对民生民利的保全”可知，墨家所述的“兼爱”“天志”“节用”等说法，通过约束或规劝的方式，要求君主要保全民生民利，体现了家国情怀和人间大爱。 ③结合第三段“爱民、利民还是墨家最为根本的技术价值观念。在先秦诸家中，墨家一向以重视科技而为中国科技史家所推崇”“墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场”可知，墨家技术哲学的核心也在于其强调技术应当秉持爱民、利民的价值立场，体现了家国情怀和人间大爱。 ④结合最后一段“爱民、利民的价值内核与明故、察类的理性追求，无疑就反映出了墨家哲学所秉持的人文价值与运思模式，从而也就可以被视为墨家哲学的精义与根本了”可知，爱民、利民的价值内核反映出了墨家哲学所秉持的人文价值，是墨家哲学的精义与根本，体现了家国情怀和人间大爱。 （五）（23-24高二上·湖南长沙·期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 英国数学家、哲学家罗素说过：“数学不仅拥有真理，而且拥有至高无上的美。”数学是一门很特殊的学科：从实用性来讲，数学遍及物理、工程、生物、化学和经济，甚至与社会科学也有很密切的联系，数学为这些学科的发展提供了必不可少的工具；数学对于解释自然界的纷繁现象具有重要性；同时它也兼具诗歌与散文的内在气质。 数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现。作为描述数学中的概念、思想、方法的艺术体裁，诗歌有效地缩短了二者之间的距离。数学史学家普遍认为我国以诗歌的形式进行数学撰述始于南宋杨辉，他在其《乘除通变算宝》中引出《九归新括》口诀三十二句，分为“归数求成十”“半而为五计”“归数自上加”三类，使增成法进到一个新的阶段，在此基础上，逐步发展成为后来的归除法，于珠算中行用至今。此外，反映二项式展开项系数的变化规律的“杨辉三角”，在西方称为帕斯卡三角，其形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似。 古人还喜欢将数学题放入诗中。《算法统宗》是一本通俗实用的数学书，也是将数字入诗的代表作。这本书由明代程大位花了近20年时间完成。他原本是一位商人，经商之便搜集各地算书和文字方面的书籍，编成一首首的歌谣口诀，将枯燥的数学问题化成美妙的诗歌，读起来朗朗上口。程大位还有一首类似二元一次方程组的饮酒数学诗：“肆中饮客乱纷纷，薄酒名醨厚酒醇。醇酒一瓶醉三客，薄酒三瓶醉一人。共同饮了一十九，三十三客醉颜生。试问高明能算士，几多醨酒几多醇？”除此以外，朱世杰的《四元玉鉴》《或问歌录》共有十二个数学问题，都采用诗歌形式提出。 数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合。然而，正是这种以简洁与形式完美为目标的追求，使数学成为人类艺术发展的激素。几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉。 几何是研究空间结构及性质的一门学科，它是数学中最基本的研究内容之一，与分析、代数、数论等具有同样重要的地位，并且关系极为密切。而其中由古希腊雅典学派的第三大算学家欧道克萨斯提出的黄金分割比，具有严格的比例性、艺术性与协调性，蕴藏着丰富的美学价值。何为黄金分割比？是指事物各部分之间一定的数学比例关系，即将物体一分为二，较小的部分与另一部分之比等于较大部分与两者总和之比，其值为1∶0.618。这个比例能够引起人们的美感，被认为是建筑与艺术中的最理想比例，无论是在古埃及金字塔、巴黎圣母院、帕特农神庙等建筑上，还是在《蒙娜丽莎》《带珍珠耳环的少女》等绘画作品中都可以找到黄金分割比的影子。德国数学家阿道夫·蔡辛曾经断言说：“宇宙之万物，不论花草树木，还是飞禽走兽，凡是符合黄金律的总是最美的形体。” 数学给人的印象是单调枯燥的，而音乐则是丰富有趣的，两种看似截然不同的领域却也有着千丝万缕的联系。音乐中的数学不仅存在于大自然中，人类创造的音乐也和数学有着千丝万缕的联系。古希腊哲学家毕达哥拉斯在散步时，经过一家铁匠铺，意外发现里面传出打铁的声音，要比别的铁匠铺和协、悦耳。他于是走进铺子，测量了铁锤和铁砧的大小，发现音响的和谐与发声体体积的一定比例有关。后来，他又在琴弦上做试验，进一步发现了琴弦律的奥秘：当两个音的弦长成为简单整数比时，同时或连续弹奏，所发出的声音是和谐悦耳的。简而言之，只要按比例划分一根振动的弦，就可以产生悦耳的音程。在数学中我们以数字为基本的排列组合，而在音乐中我们以音符作为基本符号加以排列组合。等比数列1、2、4、8、16、32这组排列组合就常用于音符时值分类和音乐曲式结构中，黄金分割比也常用于乐曲高潮设计中。20世纪下半叶，美国音乐理论家大卫·列文以数学领域中的“集合理论”和“群理论”为基础，逐步创立了“广义音程与变换”理论。它承前启后，成为研究音乐中数学问题的典范。可以说数学是理性的音乐，音乐是感性的数学。古往今来，音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力。 数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。这一观点已经被越来越多的人所接受。作为前者，它的真理性的一面是被发现的；作为后者，它的艺术性的一面是可以创造的。数学就像是一个神奇的万花筒把我们带入各种各样梦幻般的奇异世界。数学之美、艺术之美，双花齐放，为我们的世界打造出不凡的瑰丽。 （摘编自张青霞《艺术中的数学》） 21．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章开头引用英国数学家、哲学家罗素的话，开门见山点明了数学拥有的两个特征，指出了其特殊性。 B．我国第一个以诗歌形式进行数学撰述的人是南宋杨辉，他在《乘除通变算宝》中引出了三十二句《九归新括》口诀。 C．黄金分割比的美学价值与其严格的比例性、艺术性、协调性相关，被广泛应用在建筑和艺术中来唤起人们的美感。 D．数学与音乐尽管给人的印象差别巨大，看似是截然不同的领域，但实际上二者联系紧密，音乐中暗含数学奥秘。 22．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．数学为物理、工程、生物、化学和经济、社会科学等学科的发展提供了必不可少的工具，这是其实用性的体现。 B．材料写“杨辉三角”的形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似，以此证明数学生动形象的艺术性。 C．毕达哥拉斯对铁匠铺打铁声音的关注和研究，让他发现了音乐和数学有一定的关系，可见善于观察和思考对科研至关重要。 D．数学既具真理性又具艺术性，具有万花筒般的神奇魅力，故而很多人认为它枯燥乏味实则是一种对数学不够了解的认知。 23．下列选项，不适合作为论据来支撑文中画线句观点的一项是（   ） A．丰子恺在《中国画与西洋画》中比较了东西方绘画，指出中国画注重神韵，偏于主观；西洋画注重形似，偏于客观。 B．文艺复兴时期艺术家利用透视原理创作出不朽的名作，20世纪的画家达利以四维立方体的展开图画出了使人震撼的作品。 C．数学的元素常被用来控制艺术作品的色彩，色彩的深浅、冷暖、饱和度等都可以通过具体的数字来展现。 D．明代朱载堉的音乐著作《律学新说》对十二平均律的计算方法做了概述，并把十二平均律计算得十分精确。 24．下列对材料有关论证的分析，不正确的一项是（   ） A．文章使用的论据多样，既有杨辉的《九归新括》这样的事实论据，也有罗素、阿道夫·蔡辛等人的名言这样的理论论据。 B．文章列举《蒙娜丽莎》《戴珍珠耳环的少女》等绘画作品是为了论证黄金分割比是艺术家最常在绘画中运用的理想比例。 C．“一个神奇的万花筒”这个比喻，生动形象地展现了数学具有能把人带进梦幻般的奇异世界的神奇魔力，增添了行文的趣味性。 D．文章以总——分——总的结构行文，主体部分从数学与诗歌、数学与美学、数学与音乐三个角度论述了数学和艺术之间的关系。 25．在学校举办的“学科节”中，你要以“数学是一门艺术”为主题做发言。请结合文本内容列出发言要点。 【答案】21．A 22．B 23．A 24．B 25．①数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现；②数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合，几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉；③几何中的黄金分割比具有严格的比例性、艺术性与协调性，被认为是建筑与艺术中的最理想比例；④音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力；⑤数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。 【解析】21．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。 A.“文章开头引用英国数学家、哲学家罗素的话，开门见山点明了数学拥有的两个特征，指出了其特殊性”错，文章开头引用英国数学家、哲学家罗素的话，既点明了数学拥有的两个特征，也指出了其特殊性，重点是引出了本文的论题。 故选A。 22．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“以此证明数学生动形象的艺术性”错，材料写“杨辉三角”的形状像一座宝塔，这与中国古代诗歌中的宝塔诗极为相似，以此证明数学与诗歌的密切联系。 故选B。 23．本题考查学生分析论点和论据的能力。 画线句子观点：数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。这一观点已经被越来越多的人所接受。作为前者，它的真理性的一面是被发现的；作为后者，它的艺术性的一面是可以创造的。 A.丰子恺在《中国画与西洋画》中比较了东西方绘画，指出中国画注重神韵，偏于主观；西洋画注重形似，偏于客观。与画线句子观点无关，不能作为论据来支撑画线句观点。 故选A。 24．本题考查学生对材料有关论证的分析的能力。 B.“文章列举《蒙娜丽莎》《戴珍珠耳环的少女》等绘画作品是为了论证黄金分割比是艺术家最常在绘画中运用的理想比例”错，文章列举《蒙娜丽莎》《戴珍珠耳环的少女》等绘画作品是为了论证“黄金分割比在艺术中的广泛运用”。 故选B。 25．本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。 ①由文本第1、2段指出“数学是一门很特殊的学科”“兼具诗歌与散文的内在气质”“数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现”，据此可概括为：数学自身的艺术性和很强的实用性常常借助诗歌的形式来体现。 ②由第3、4段列举中国古代数学家杨辉和程大位的例子，指出他们以诗歌的形式进行数学撰述，“数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合”“几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉”。据此可概括为：数学之美是抽象的、简洁的、内在的，是逻辑形式与结构的完美结合，几千年来，一些抽象的数学概念，始终是艺术创作永不枯竭的美的源泉。 ③由第5段指出几何中的黄金分割比具有严格的比例性、艺术性与协调性，蕴藏着丰富的美学价值，被认为是建筑与艺术中的最理想比例，据此可概括为：几何中的黄金分割比具有严格的比例性、艺术性与协调性，被认为是建筑与艺术中的最理想比例。 ④由第6段指出“古往今来，音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力”，据此可概括为：音乐中的数学奥秘一直激发着人类的好奇心与探索力。 ⑤由第7段指出“数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系”，据此可概括为：数学既是科学又是艺术，原来看似风牛马不及的两个领域也有着千丝万缕的奇妙联系。 易错易混 （六）阅读下面的文字，完成小题。 心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构。一种观点是通用智能说，即人类意识是“万能解题器”，意识中有一套通用的解题技巧，意识把它们运用于无限多的认知任务上。不管人们是在计数，还是要决定去哪家饭馆吃饭，亦或是在努力学一门外语，所使用的都是同一套认知能力。另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆·乔姆斯基。他认为，儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则；而是他们的意识中有一种独特的、自行运转的“语言习得机制”，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言。 模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为“缺陷研究”。如果人类意识是万能解题器，我们就能预知，脑损伤会大致同等地影响所有认知能力。现实却并非如此。相反，脑损伤通常削弱某些认知能力而不伤及其他认知能力。例如，被称为“韦尼克区”的脑部伤害会使得病人不能理解言语，尽管他们仍然能够说出流畅的、符合语法的句子。这就表明，句子的生成和理解有独立的模块。另外一些脑损伤的病人失去了长期记忆，但是短期记忆以及说话和理解能力丝毫没有受损。这似乎再次支持了模块性观点而否定了把意识看成万能解题器的观点。 这种研究尽管很有说服力，却没有一劳永逸地解决模块性的问题。一方面，这种研究的证据比较稀少——显然不能只是为了了解认知能力受影响的状况而随意损坏人脑。另一方面，关于数据应该如何解释存在着严重分歧。一些人认为，所观察到的脑损伤病人的认知障碍模式并不意味着意识是模块性的。他们声称，即使意识是万能解题器，即不是模块性的，脑损伤不同程度地影响不同的认知能力仍然是可能的。所以他们主张不能仅从缺陷研究来“轻率判断”意识的结构，这种研究最多只能提供有瑕疵的证据。 美国心理学家杰里·福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：它们是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的、精确划定的任务。乔姆斯基所提出的“语言习得机制”就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事。其次，认知系统是强制性的，即我们不能选择是否让该系统运作。语言的感知是一个很好的例子。如果你听到一个用你所通晓的语言说出的句子，你就不得不把它听成是一个句子。如果有人要你把该句听成“纯粹的噪音”，不论如何努力，你都无法做到。第三，信息是分隔的，即大脑模块分隔强调某些特定的信息，存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。拿恐蛇症来说，人类普遍对蛇有一种恐惧，即使明知有些蛇不危险，也很难克服这种恐惧症。因为蛇对于灵长类动物来说非常危险，所以通过自然选择，就很容易进化出对蛇的本能恐惧，存储在认知意识的一块区域中。即使你知道特定的一种蛇没有危险性，你仍然很可能害怕这条蛇，而且不愿意触摸它。该蛇不危险的信息不能进入你意识的这一部分，该部分在你看到蛇时会引起害怕的反应。这说明，每个人身上可能都有与生俱来的、信息分隔式的“恐蛇”模块。 最热衷地赞成模块性假说的人相信意识完全由模块构成，但是这种观点并不被广泛接受。福多尔认为，人类意识虽非全部但部分是模块化的，感知和语言是模块化的，但思考和推理不是。为什么不是？假设你正参加陪审团，在裁决被告有罪还是无罪。你将怎样处理这一任务？你会考虑的重要问题是，被告的陈述在逻辑上是否一致，是否没有矛盾，你可能问自己，现有的证据是否刚好与被告的罪行相符，或者是否很强地支持了罪行的成立。显然你在此所用的推理技巧——检查逻辑一致性和评估证据——是通用的技巧，它们不是专门设计出来用于陪审团的，你在许多领域都使用这些技巧。所以你在仔细裁决被告的罪行时所运用的认知能力不是领域化的。同样它们的运用也不是强制性的——你必须有意识地思考被告是否有罪，并且能够在任何你想要停止的时刻停止这种思考。最重要的是，这里同样也没有信息分隔。你的任务是全面考虑，决定被告是否有罪，所以你也许必须运用所拥有的任何背景信息，只要你认为相关。例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决。简言之，这里不存在决定一名被告是否有罪的模块，你是用“通用智能”解决这一认知问题的。 意识的模块性问题一直争论不休，它在根本上是一个哲学问题。赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务（识别男性的脸和识别女性的脸）构成的？做除法和乘法是不同的认知任务，还是都是一般的算术运算任务的一部分？这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的，它们对于模块性争论可能非常重要。 福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答。 （摘编自萨米尔·奥卡沙《科学哲学·意识是模块化的吗？》，韩广忠译） 26．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们普遍相信，儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则，从而学会语言。 B．“缺陷研究”最多只能为研究者提供有瑕疵的证据，它不能完全证明模块性假说的观点。 C．被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志，我们可利用罪犯这一反应特征作出裁决。 D．赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务。 27．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．根据人类意识是万能解题器的观点，如果人脑受损，就有可能影响到他的所有认知能力。 B．模块性假说研究者根据脑损伤病人的表现推断，长期记忆、短期记忆属于不同的模块。 C．“语言习得机制”具备大脑模块的三个重要特征，这使儿童在学习语言的时候更加专注。 D．裁决被告是否有罪，基本上要靠“通用智能”解决，这一论断反驳了模块性假说的观点。 28．下列对材料论证的相关分析正确的一项是（   ） A．文章从哲学的高度探讨了诺姆·乔姆斯基提出的模块性假说，剖析其内涵和重要特征。 B．第三段运用“尽管”“却”“即使”“一些”“最多”等词语，体现了论述的严谨性。 C．文章列举了大量人类意识如何建构的具体事例，从而有力地证明意识是模块化的观点。 D．文章采用了提出问题、分析问题、解决问题的结构，文末指出模块性假说的研究方向。 ※29．下面是米勒-利耶尔错觉图，人们普遍感觉上面的横线更长，即使被告知两条横线一样长，这种错觉也不会消失。请结合材料，解释上述现象。 30．学术论文发表时，一般都有提要，便于读者迅速了解研究的主要内容、研究方法、研究结论等。请在①、②处填写合适的内容，为本文写一段提要。 人类意识的建构一直是心理学领域争论不休的话题。文章主要探讨 ，在与通用智能说的比较中，从“缺陷研究”、大脑模块特征以及哲学本质等方面加以论证。最后得出结论： 。 【答案】26．B 27．C 28．B 29．①上面的横线更长的认知被大脑分隔强调，并存储在人的感知机制所不能达到的一块区域中。②即使知道两条横线一样长，但该信息不能进入到这一区域，因此错觉不会消失。 30． 模块性假说在意识中的合理性 意识可能部分模块化，但确切的模块数量和功能尚待进一步研究 【解析】26．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“儿童主要靠意识中的语言习得模块找出所说语言的规则”错，根据原文“人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，……他们的意识中有一种独特的、自行运转的‘语言习得机制’，它唯一的功能是，在适当刺激的情形下，让儿童学会语言”，这是“模块性假说”的观点；而“儿童并不是通过听取成人的谈话后用他们的通用智能来找出所说语言的规则”是“通用智能说”的观点，选项将这两句话进行重新拆解、排列，“找出所说语言的规则”的是通用智能，而非语言习得模块。 C.“被告在审问下紧张痉挛，这是有罪的一种标志”错，根据原文“例如，如果被告在审问下紧张痉挛，并且你相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，你就可能会利用这一推论来作出裁决”，可见本句运用了假设论证的论证方法，假设人们相信紧张的痉挛总是有罪的一种标志，可能会利用这个推论作裁决。 D.“赞成模块性假说的人认为脸部识别是一个认知任务，而反对者认为是两个不同认知任务”错，根据原文“赞成模块性的人认为意识包含执行不同认知任务的特定模块，反对模块性的人否定这一点。但是我们如何判定两个认知任务是同一类还是不同类呢？脸部识别是单一的认知任务还是由两个不同的认知任务(识别男性的脸和识别女性的脸)构成的？……这类问题是概念上的，或者说是哲学上的，而不是直接经验上的……”，可见原文并没有就选项中提及的话题给出论断，选项犯了过度推断的错误。 故选B。 27．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 C.“‘语言习得机制’具备大脑模块的三个重要特征”错，根据原文“美国心理学家杰里·福多尔在研究模块性假说时，认为大脑模块有三个重要特征：认知系统是领域化的，运行是强制性的，信息是分隔的。首先，认知系统是领域化的，即它是专门化的：它负责一组有限的，精确划定的任务”，“乔姆斯基所提出的‘语言习得机制’就是领域化系统的一个很好的例子。这种机制的唯一功能就是使儿童学会语言——它并不帮儿童学会下棋、数数或者做其他任何事”，可见语言习得机制是领域化的例子，是否具备其他特征，文中并未提及。 故选C。 28． 本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 A.“诺姆·乔姆斯基提出的模块性假说”错。根据原文“另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务。例如，人们普遍相信有一个特殊的语言习得模块，这一观点源自语言学家诺姆·乔姆斯基”，可见诺姆·乔姆斯基的观点是“人们普遍……模块”，模块性假说并非诺姆·乔姆斯基提出。 C.“有力地证明了意识是模块化的观点”错，文章所应用的论据，都基于心理学中的其中一种观点是“意识是模块性的”，具体展开讨论了在这一观点下的争论。最后结论是“意识尽管不是全部但部分是模块化的”比较合理，所以选项表意与原文不符。 D.“解决问题”错。根据“但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答”可知，本文并未解决问题。 故选B。 29．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 大脑模块信息分隔的特征是：强调某些特定的信息已被存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。 在米勒——利耶尔错觉图中，我们的大脑在处理两条横线的长度信息时，由于人的认知机制是信息分隔的，两条横线不一样长的错觉认知被信息分隔，该认知信息已被存储在认知意识的一块区域中，这块区域是我们的感知机制所不能达到的。 尽管我们知道它们实际上等长，但这个认知信息却进入到你意识的这一部分、无法触及到我们感知机制中负责判断长度的那一部分。因此，当我们看到这两条横线时，我们的大脑会产生上面那条横线看起来更长的错觉。 30．本题考查学生梳理文章结构，筛选并整合文中信息的能力。 本文采用的是提出问题、分析问题、解决问题的论证结构： 第一段结合“心理学有一个由来已久且不曾间断的争论，就是关于人类意识的建构.……另一种观点是模块性假说，即人类意识中包含大量专门的子系统或模块，每一种都被设计用来执行非常有限的一类任务，而不能执行其他任务”可知，本文主要论述了关于人类意识建构的模块性假说观点； 第二至五段，结合“模块性假说提出的一些最有说服力的证据来自对脑损伤病人的研究，这种研究也被称为‘缺陷研究”等可知，先后通过“缺陷研究”和“恐蛇”“裁决罪行”这些事例得出福多尔的意识尽管不是全部但部分是模块化的观点的合理性； 第六段得出意识的模块性问题在根本上是一个哲学问题的结论； 第七段结合“福多尔的观点，即意识尽管不是全部但部分是模块化的，这样看来便十分合理。但是确切说来有多少模块、这些模块具体负责什么，在当前的研究状况下还是无法回答”可知，意识可能部分模块化，但确切的模块数量和功能尚待进一步研究。 由此得出答案：①模块性假说在意识中的合理性；②意识可能部分模块化，但确切的模块数量和功能尚待进一步研究。 （七）阅读下面的文字，完成下面小题。 作为中国文学批评史上最早完整而系统的文学理论著述，陆机的《文赋》同《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代文学理论体系的重要理论资源，其中蕴含着丰富的现代命题。例如，《文赋》对“艺术想象”问题的相关论述早于意大利批评家马佐尼的《〈神曲〉的辩护》1300多年，而它对言、象、意传统命题的拓展及其所对应体现的文本、世界、作者的三维关系，更是遥遥领先于艾布拉姆斯在《镜与灯》中提出的“文学四要素”。《文赋》对“想象”问题的论述展示了在文学创作活动中作者、文本与世界三者之间的辩证转化关系，并呈现出如下特征。 其一，想象始于“观”。关于想象在写作构思中的样态和作用；陆机在《文赋》中有具体且富有原创性的论述，为后来刘勰《文心雕龙》中的“神思”说奠定了基础。陆机认为，想象始于“伫中区以玄览”，“伫”的致静与“玄览”的灵动既相对应又相统一。“伫”（或“佇”）即“久立”，蕴含长久孤独思索之意，它以“立”的姿态，表明创作者“致虚极，守静笃”的主动性；其与庄子“形似槁木，心如死灰”的“隐机而坐”具有本质的不同，庄子体于道，陆机致于言。因此，“虚静”应是创作构思的必要步骤，而非目的本身；以静“致”动，静以养“思”，“伫立”是为了。更深刻细微地“玄观”宇宙；文学创作的“艺术想象”正是从“观”万物并作、“瞻万物而思纷”开始的。 其二，想象经于“游”。想象始于“观”，还必经于“游”，方可从“眼”入“心”。在中国哲学中，“游”具有丰富的精神文化内涵，诸如孔子的“游于艺”、庄子的“逍遥游”、屈子的“浮游求女”等不同的思想面向，这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹。陆机认为艺术想象的过程细微精妙，他强调“收视反听，耽思傍讯”，就是要摒弃外物之累，消除二元对立，实现物我合一的状态。在这里，“我”不再是观物的主体，而是与物同游、化合为物的精神显现。而“心游万仞”则是指物我合一的想象、遨游乃至沉思过程，对于这种精神游历状态，庄子“吾丧我”的描述更为形象。所不同的是，陆机强调鲜明的“存我”意识，因为《文赋》的写作目的是论述文学创作何以可能，只有“存我”才能实现从“物象”到“我思”的写作转化。 因此，《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，应分别对待。把外物之“观”转化为内心之“游”，实现从外到内的根本转变，这种转变对于文学创作具有决定性作用。写作如牛马反刍，若没有外“观”之积累，则成为无源之水、无本之木，容易陷入“玄想”漫思之中，无法形成艺术之“象”；而没有内心之“游”，则无法摆脱“为文造情”的外在功利，无法实现“游于艺”的艺术欣赏，更无法达到“逍遥游”之“取象言道”的境界。 其三，想象即“赋形”。对于文学创作而言，以物我两忘的融合状态促发想象思维是重要的准备阶段，但不能止于此。想象是关于某种“象”的思，在创作者的想象活动中，其所想之“象”必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的“赋形”。伴随着“情”的逐渐条理有序与理性化，寓身于情思的“物象”如漂浮散漫的片片白云，聚集成特征鲜明的具体“意象”。此“意象”已经不是观物之视、观物之闻的外在“物象”，而是转化成“胸中之竹”的“意中之象”，从“眼前之竹”到“胸中之竹”的转换性实现，体现了从“物”到“意”的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步。因此，《文赋》中“想象”何以可能的命题呈现出文学创作构思的具象化过程，想象是从“物象”到“意象”的“赋形”转化过程。 其四，想象需“以言行事”。与西方强调纯粹的想象不同，陆机的艺术想象更为推崇如何“成文”这一具体目的，换言之，想象需“以言行事”。这体现在两个方面，其一是想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来；其二是想象本身即言说，想象以语言为基础。具体而言，文学写作最终以语言文字呈现，想象在兴“意”、聚“象”、成“言”等全过程中均发挥重要作用。从思到言，过程曲折艰难，“于是沈辞弗悦，若游鱼衔钩，而出重渊之深；浮藻联翩，若翰鸟缨缴，而坠曾云之峻”。一方面，通过运思活动来进行语言表述，虽然如重渊之中游鱼衔钩般不易，但终能穿破层云，准确击中飞鸟，进而实现文与思的协调，“沈辞”与“浮藻”在此均可指“意”形于“言”的过程；另一方面，“沈辞”与“浮藻”以“思”之顺畅、“言”之凝涩形成鲜明对比，从“沈辞”走向“浮藻”，体现出“思”在其中的根本促发作用。以“思”促“言”，还需要兼收并蓄、推陈出新，“谢朝华于已披，启夕秀于未振”。荡涤文思是为“以言行事”做充分准备，文学想象的最终目的是写作。 总之，文学写作是言、象、意的辩证统一过程。写作赋予抽象物以具体形态，面对无声物则给它以声响，言、象、意在这一具体化、生动化、形象化的过程中协调共鸣；以“至小”之文统摄“至大”之辽阔神思，“言”既是“思”展现的载体，又构成“思”的内在根据。同时，“思”以“言”为基础，又以“言”为表征。 （摘编自彭成广《〈文赋〉：“想象”何以可能》） 31．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．《文赋》《文心雕龙》等中国古代经典文论因为蕴含着丰富的现代命题，所以对建构中国当代文学理论体系具有重要意义。 B．陆机《文赋》中的“想象”始于“观”，经于“游”，即先有外“观”之积累，再经过内心之“游”，才可以形成艺术之“象”。 C．外在的物象是经过了“情”的逐渐条理有序与理性化的过程，才转化成具有鲜明特征的具体“意象”。 D．文学想象的最终目的是写作，而文学写作最终以语言文字呈现，通过曲折艰难的运思活动，进而实现文与思的协调。 32．根据原文内容，下列说法不正确的一项是 （   ） A．《文赋》对若干问题的论述早于西方相关学者，可见我国古代文化之卓越先进并不局限于文艺作品层面，也体现在理论层面。 B．《文赋》的“艺术想象”与庄子的以想象活动实现审美超越属于不同的问题场域，可见分析和看待问题时应当分清问题场域。 C．“眼前之竹”能转换成“胸中之竹”，可见文学创作过程中应重视想象的赋形功能，淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题。 D．文学写作是言、象、意的辩证统一过程，所以我们在学习和解读文学写作时，可以从这三个方面切入，但要注意其有机统一性。 33．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 （   ） A．文章开篇以举例论证的方式，论述了陆机《文赋》一文中蕴含着丰富的现代命题，并自然地引出了本文的中心论题。 B．文章第二、三段在论述时，都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析，这有利于读者更准确地理解陆机的观点。 C．文章采用了总分总的论证结构，思路清晰，并引用或化用《文赋》中的语句，展现了作者丰富的专业知识与审慎的研究态度。 D．文章紧扣《文赋》的内容、思想展开论述，而对《文赋》一书中诸多运用精妙比喻修辞的原文的引用，又增强了本文的文化内涵。 ※34．请简要概括“想象经于‘游’”部分的论述思路。 35．班级举行“古典研习·写作寻法”主题班会，交流从古代经典中学习到的提升写作水平的方法。请你结合本文相关内容，列出你的发言要点。 【答案】31．A 32．C 33．B 34．首先指出想象经于“游”的必要性，接着指出“游”丰富的精神文化内涵及其对《文赋》的影响，然后具体分析陆机的观点及其与庄子观点的区别，最后论述把外物之“观”转化为内心之“游”对于文学创作的决定性作用。 35．①要学会静心而细致的观察。 ②要认真思考体验，将观察的事物融入精神世界。 ③要有一定的理性思维，将观察与体验清晰化、具象化。 ④用想象促进写作，不断开阔眼界，培养创新意识。 【解析】 31．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为蕴含着丰富的现代命题，所以对建构中国当代文学理论体系具有重要意义”错误，强加因果。原文“陆机的《文赋》同《文心雕龙》《诗品》《沧浪诗话》等中国古代经典文论，是建构中国当代文学理论体系的重要理论资源，其中蕴含着丰富的现代命题”，二者之间没有因果关系。 故选A。 32．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“淡化观物之视、观物之闻对文学创作的介入问题”错误，无中生有，由原文第五段可知，“眼前之竹”转化为“胸中之竹”也同样要先“观”，没有淡化的意思。 故选C。 33．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 B.“都将陆机的观点与庄子的观点的异同进行了分析”错误，应是分析了不同之处，不包含相同之处。 故选B。 34．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 结合“想象始于‘观’，还必经于‘游’，方可从‘眼’入‘心’”可知，首先指出想象经于“游”的必要性； 结合“在中国哲学中，‘游’具有丰富的精神文化内涵……这种复杂性对《文赋》有明显的影响痕迹”可知，接着指出“游”丰富的精神文化内涵及其对《文赋》的影响； 结合“陆机认为艺术想象的过程细微精妙…..对于这种精神游历状态，庄子‘吾丧我’的描述更为形象”可知，然后具体分析陆机的观点及其与庄子观点的区别； 结合“此‘意象’已经不是观物之视、观物之闻的外在‘物象’，而是转化成‘胸中之竹’的‘意中之象’，从‘眼前之竹’到‘胸中之竹’的转换性实现，体现了从‘物’到‘意’的真正蜕变，文学创作迈出了实质性的一步”可知，最后论述把外物之“观”转化为内心之“游”对于文学创作的决定性作用。 35．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①结合“想象始于‘观’”可知，要学会静心而细致的观察。 ②结合“想象经于‘游’”可知，要认真思考体验，将观察的事物融入精神世界。 ③结合“在创作者的想象活动中，其所想之‘象’必然要不断清晰化、具象化、立体化，亦即想象的‘赋形’”可知，要有一定的理性思维，将观察与体验清晰化、具象化。 ④结合“这体现在两个方面，其一是想象促使言说，并最终以言说的方式呈现出来;其二是想象本身即言说，想象以语言为基础”可知，用想象促进写作，不断开阔眼界，培养创新意识。 （八）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 中国传统色彩文化源远流长，从原始时期的彩陶、岩画到五行五色学，再到晋唐时期的青绿山水，体现了古代先贤对色彩观念、色彩规律和色彩语言的不断探索，形成了丰富的视觉文化资源，蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神。 《周礼·考工记》中有云：“杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。”中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观。中国传统的“五色观”，结合“阴阳五行说”，从自然中生发。同时，“五色观”并非独立静观的存在，而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静。不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如，胭脂、月白、石青、黛色、松花黄五种中国传统颜色的名称诠释了独属于中华文化的浪漫：月白借月亮之色，月之光似白似蓝；石青似黑非黑，似青非青，一个“石”字将颜色具象化；“黛”为女子画眉的矿物，后将黛色用来形容颜色；松花黄出自松树春天的花骨朵。 研究表明，我国历朝历代的色彩名称约有400个，可谓十分丰富，例如仅是绿色就有松花碧、葱根绿、碧绿、明绿、石绿、纱绿、鸭头绿等。值得关注的是，这些色彩的命名往往与具体的物体有关。中国美术学院教授宋建明把色名归为三个方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黄；颜色的色名，如颜色的材料、工艺等；物象色名，如人体、肤色等。他力求找出色名与当时的“物／物色”的对应，通过文献、物证等恢复传统色彩的样貌。 汕头大学陈彦青认为，中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格，与西方色彩有着较大的区别。重新找到属于中国传统色彩的性格与特点十分必要。“《二十四诗品》各品描述，既有与色彩视觉直接关联、以感官体验为主的‘纤秾’‘绮丽’之类，也有如‘雄浑’‘冲淡’‘高古’这种在含蓄层面进行意象转换、感知的审美格调。具体如与诗意品格‘雄浑’相类的颜色有墨、绀等，具有‘冲淡’品格的颜色有松阴色、天缥、鹭白等。以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的。”陈彦青说。 中国艺术研究院院长周庆富表示，传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀；不仅对传统文化研究和中国美术理论的建构具有重要的价值，还对今天的艺术创作和设计具有深刻的影响；不仅服务于社会，服务于人民群众日益增长的美好生活需要，还体现出了中国品格、中国精神、中国气质、中国魅力。 （摘编自李百灵《传统色彩中的东方智慧》） 材料二： 在信息科技极速发展的今天，如何有效发掘传统色彩文化资源，成为当代学者共同关注的话题。回溯历史与立足当下，是中国传统色彩研究重要的两个面向。 回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：“画馈之事，杂五色。”中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类。例如唐代青绿山水对青石和青绿的运用，体现了早期画家对色彩配置的初步认识；宋代民间艺术剪纸和年画，以浓丽赋色体现出百姓“丰年人乐业”的生活理想；清代陶瓷艺术中的郎窑，以其纯净、高亮的“牛血红”彰显了宫廷艺术家匠心独具的魅力。可以说，中国传统色彩凝聚了民间艺术、宫廷艺术和文人艺术的审美观念，体现了古圣先贤的智慧与创造。回溯历史，一方面，可以从传统文化中汲取营养，为中国传统色彩研究提供坚实的理论基础；另一方面，通过研究传统色彩的形式样态和呈现方式，艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设。 立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用。中国传统色彩研究，不仅有“历史”和“研究”，还应有“当下”和“应用”。传统艺术应用于现代建筑，以中国传统色彩为媒介，将其融入城市建筑、公共雕塑等领域，将古典艺术的审美性与当代艺术的现代性相融合，以中国传统色彩促进城市发展。当下，如何让中国传统色彩研究赋能当代城市建设，以中国传统色彩激活当代艺术的创造力，从而实现中国传统色彩的创造性转化、创新性发展，是学界十分重视的话题。 可以说，当代视域下对中国传统色彩的探索维度是更加多元的，研究范畴涉及服饰色彩、戏曲色彩、绘画色彩、建筑色彩等。当代学者对中国传统色彩的载体、现象和观念等进行了广泛而富有实效的研讨，为中国传统色彩研究提供了新的观念与新的途径。面对多维的研究视野，当下的中国传统色彩研究应该在把握历史的基础上，将古代的色彩经验与智慧应用于当代的艺术实践之中，以此活化中国传统色彩的内在意蕴，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合。 （摘编自郑少奇《中国传统色彩研究的价值与方向》） 36．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．中国传统的“五色观”并不是独立静观的存在，它生发于自然，对应于阴阳，并由此形成了全息式的整体思维系统。 B．《二十四诗品》的描述在直接、间接两个层面都与色彩视觉关联，其对中国色彩品调感知上的美学归类是有依据的。 C．中国传统色彩涉及各个历史时期和艺术种类，从彩陶到绘画，从剪纸到瓷器，都体现着古人的色彩观念、色彩语言。 D．材料一探讨中国传统色彩的内涵及特色，材料二从历史和当下两个角度论述传统色彩，两者的写作目的是不同的。 37．根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．月、石、黛、松花都是具体的物体，以这些物命名的色彩体现了色名与“物/物色”相对应的关系。 B．传统色彩的运用，不仅能体现中国古人对色彩配置的认识，还反映着他们的生活理想和审美观念。 C．以传统色彩为媒介，可以将传统艺术与现代建筑相融合，促进城市发展，激活当代艺术的创造力。 D．当代视域下对中国传统色彩的研究涉及的范围更广，可用的方法更多，体现的现实关怀也更强。 38．下列诗句中包含的色名，不能用来证明材料一第四自然段主要观点的一项是（   ） A．青青一树伤心色，曾入几人离恨中。 B．纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。 C．黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。 D．停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。 ※39．材料一和材料二都引用了《周礼》“杂五色”的说法，两者作用有何不同？请简要说明。 40．《中国传统色》一书的作者郭浩说，从中国传统色彩的角度重新审视中国传统文化，“既可以欣赏到国色之美，又看到了传统文化的美学意义，这能帮助我们建立起文化自信”。请从郭浩话语的角度，结合材料谈谈在当代应用中国传统色彩的意义。 【答案】36．C 37．D 38．B 39． ①材料一引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。②材料二引用“杂五色”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。 40．①中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。②中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。③能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。 【解析】36．本题考查学生理解分析文章内容。 A.“并由此形成了全息式的整体思维系统”错误，以偏概全，根据材料一“而是一个全息式的整体思维系统，对应天地、阴阳、方位、季节、声音，牵系五脏、五味、五气，关乎内心的声色与动静”可知，除了“阴阳”，五色观还与“方位、季节、声音、五脏、五味、五气”等相关联，共同形成“整体思维系统”。 B.“对中国色彩品调感知上的美学归类”错误，根据“以《二十四诗品》作为中国色彩感知类化的基础，进行中国色彩二十四品调感知上的美学归类，是合理也是有效的”可知，《二十四诗品》只是被用来作为“色彩感知类化的基础”，它本身并没有进行“中国色彩品调感知上的美学归类”。 D.“两者的写作目的是不同的”说法绝对，两者写作目的有相同之处，比如，都在强调中国传统色彩中蕴含的智慧，从而突出中国传统色彩研究的当下价值。 故选C。 37．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“体现的现实关怀也更强”错误，材料一中有“传统色彩研究不仅体现着对古代历史中色彩的观照，还具有强烈的现实关怀”的说法，但据此得不出“体现的现实关怀更强”的结论，选项于文无据。 故选D。 38．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第四段的主要观点是“中国传统色彩美学有属于中国文化特有的色彩性格”。 A.“青青”对应“伤心色”，给人悲伤的感觉； B.“红”是对旗帜颜色的客观描述，没能体现其中的“色彩性格”。 C.“黑云”给人压抑的感觉； D.“红”与“爱”相应，体现了作者对枫林的喜爱之情。 故选B。 39．本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。 解答本题需要找到答题区间结合具体内容及文章结构分析其作用。 材料一，“《周礼·考工记》中有云：‘杂五色，东方谓之青，南方谓之赤，西方谓之白，北方谓之黑，天谓之玄，地谓之黄。’中国传统色彩观有着悠久的历史，其中影响最深远的就是五色观”“不同的色彩，对于国人而言有着不同的文化内涵。例如……”，引用“杂五色”的说法，是为了引出“五色观”，从而论述中国传统色彩所蕴含的文化内涵。 材料二，“回溯历史，厘清中国传统色彩的发展源流，深入挖掘传统色彩的视觉文化资源。中国传统色彩自原始社会始，就被广泛应用于彩陶、岩画和壁画之中，形成了宝贵的视觉资源。《周礼》有载：‘画馈之事，杂五色’”，引用“杂五色”，是“回溯历史”，是为了论证中国传统色彩在很早时期就得到了广泛应用。 40．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 围绕郭浩话语的关键词“国色之美”“传统文化的美学意义”“建立起文化自信”，进行筛选概括信息即可。 结合“中国传统色彩文化源远流长……形成了丰富的视觉文化资源”可知，中国传统色彩提供了丰富的视觉文化资源，从物质层面上满足人们视觉方面的审美需求，让人欣赏到国色之美。 结合“中国传统色彩……蕴含着深厚的中华民族哲学意识和文化精神”“中国传统色彩承载着历代画家、学者和手工艺人的审美观念，涉及各个历史时期和艺术种类”可知，中国传统色彩承载着历代的审美观念，凝聚着中华民族的哲学意识和文化精神，应用中国传统色彩能促进美育发展，具有重要美学意义。 结合“艺术工作者可以将其与当下的艺术创作相结合，让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设”“立足当下，把握中国传统色彩的当代价值，充分实现传统色彩的社会生活应用”可知，能让中国传统色彩服务于中国特色社会主义文化建设和经济建设，使其与当代社会生活和群众审美需要相结合，增强人们的文化自信。 重点必刷 （九）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 城市公共艺术放弃艺术的纯理想化，而用艺术化的现实物态表现艺术魅力。一般先锋性艺术用挑战传统审美来强化自身的震惊效果，而城市公共艺术设计取向是让艺术回复到过去，甚至回复到无艺术的自然原生状态。现代城市崇尚速度和效率，往往一种艺术传统尚未消失，另一种艺术已经进入传统。在这种时间的无限促迫中，过去的不仅仅意味着精神的回归和休憩，而且也代表着某种恒久价值的积淀。正是这样，一个具有自身历史的城市，它曾有的建筑及器具，原本只不过是往昔时代的生活资料和日常用具，但随着时间的推移，它自然就成了城市的公共艺术品。像北京的胡同、四合院，上海的弄堂，甚至老爷车、蒸汽机车、有轨电车、废弃的旧工厂等，都因其实用价值的弱化或消失而成为公共艺术的审美对象，成为挑动审美记忆的艺术品。这种器物随时间的流逝而向美自行滑动的现象，使历史成为城市公共艺术的重要表现领域，它通过对时间过去一极的复现与常态化的现实形成了张力。当然，就充分人工化的现代城市形成历史张力而言，最极端的方式还是自然的原生态复现。从这个意义上讲，城市中任何一片不经修饰的荒地均可以被视为艺术品，任何一座废弃的工厂或衰朽的建筑都可以因其对文明的“否定”而具有审美价值。 公共艺术设计中所承载的历史文化信息，能够为今天的我们了解过去人们的生活、思想和文化提供可靠的依据；中国历史文化的传播能够引起人们的共鸣，有助于人们民族精神的凝聚；公共艺术设计存在于公共空间中对环境的美化，有利于公众了解各个不同城市的特色历史文化。 （摘编自文兰《论我国当代城市公共艺术的文化性》） 材料二： 杭州亚运会的举办，让中国再次汇聚世界目光。与杭州奥体中心体育场相距不远的钱江世纪公园内，一座融合宋韵文化与亚洲植物文化的“亚洲花卉主题园”，以花为媒、以公共艺术为桥，向人们传递合作开创美好未来的心愿，成为亚运会热门打卡地。为配合杭州亚运会，一批富有文化韵味、融入体育元素、融合科技感与艺术美的公共艺术作品和文化景观在浙江多个城市相继落地，扮靓城市公共空间，提升城市文化品位，成为家门口的“文化风景线”，为盛会营造热烈氛围。近年来，以盛会助推城市文化建设已成趋势，公共艺术成为重要抓手，彰显城市品格，沟通中外交流，镌刻时代记忆。艺术走向公共空间，对创作材质、尺度和表达方式也提出了不同要求。如何彰显主题？如何协调与城市历史、自然、人文环境之间的关系？近期一系列与亚运会相关的公共艺术创作，在极力彰显城市自然之美、文化之美、活力之美、自信之美中，为艺术走向公共空间提供启示。 如今，公共艺术的内涵大大丰富，许多创作者尝试以景观空间叙事来传递情感、赋彩城市生活。“亚洲花卉主题园”相关设计便是一种积极尝试。从整体到局部，花园包含多个景观空间，赋予观众多重审美体验。如“种子广场”中央，用鳞片状的竹板创作成一件松塔造型的作品，松塔内部通过感应装置投射亚运影像，增强了趣味性和文化性。“好运莲莲”广场的圆形水池，既是景观设计也是公共艺术。池中种植20余种睡莲传递“好运连连”的美好祝福；祥云纹样分隔池底高差，不同色彩饱和度的玻璃形成了色泽渐变的池底空间，宛如莫奈油画《睡莲》般充满浪漫诗意。夜间，池底灯光亮起，更添梦幻之感，成为花园特色夜景之一。公共艺术作为城市文化的载体，追求文化性与艺术性的和谐统一。漫步杭州湖滨步行街，公共雕塑《湖之源》引人注目。该雕塑以珍珠为基础造型，艺术化表现关于杭州西湖源起的传说——“龙凤夺珠”典故。作品中间，大大小小的珍珠镶嵌在波纹间，形成镂空效果，也串联起两侧的波纹和镜面，象征西湖的山与水，虚实相生，尽显东方审美意蕴。雕塑中还嵌入灯光，每当夜幕降临，光影在波纹间闪烁，成为夜间一道亮丽的景观。在温州市瓯海区宁波路与今汇路交叉口，一座大型“龙舟”雕塑将翻腾的浪花和龙舟竞渡的景象艺术化统一起来，既彰显瓯海区作为“中国龙舟文化之乡”的深厚底蕴，也呼应其作为亚运会龙舟项目比赛承办地的角色。 注重公众的参与性和互动性，是当下公共艺术创作的另一个重要维度。一些公共艺术作品与空间融为一体成为景观构筑物，观众置身其中可获得沉浸式体验。比如“亚洲花卉主题园”中的友谊花廊设计，以安吉竹子为主材，以莲花花瓣为造型，与杭州奥体中心体育场遥相呼应，兼具生态美与工艺美。竹廊中悬挂多种植物花卉和灯束，营造神秘氛围，游人穿行其间不仅获得别样的空间体验，也在赏花、拍照等过程中参与了作品的最终艺术呈现。 在不同空间，公共艺术有着不同的表现形式。在重要交通枢纽等空间中，成功的公共艺术作品往往会成为具有地域性和识别度的文化符号。比如，杭千高速富阳互通口的景墙装置作品《奔竞不息》，立体化呈现了杭州亚运会主图形“润泽”，线条的绵延起伏与传世名作《富春山居图》意境相合，把传统和现代、山水和人文统一起来，寓意奔竞不息的体育精神。作品下方点缀多个在富阳赛区举行的亚运比赛项目图标，既丰富层次表达，又强化了信息传达。此外，在温州市等多个城市街头，也随处可见许多与体育运动相关的景观设计，为城市空间增添亮色。 以杭州亚运会的举办为契机，一件件公共艺术作品通过多维表达，成为对城市文化的“阅读”和“再书写”。这种体育和美育、城市和艺术、自然和人文的多重互动，将成为人们对亚运会记忆的亮点，也将激发公共艺术赋彩城市空间的更多可能。 （摘编自沈实现《让艺术走向公共空间》） 41．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．材料一比较了先锋性艺术与城市公共艺术的不同，表明城市公共艺术并不看重所谓的震惊效果，而是特别强调对传统审美的理解传承。 B．材料一指出，作为城市公共艺术的审美对象，其实用价值与审美价值是矛盾的，要等到实用价值弱化或消失之后才能成为艺术品。 C．材料二指出，创作者追求不断拓宽景观空间面积，以景观空间叙事来传递情感、赋彩城市生活，使得公共艺术的内涵大大丰富。 D．材料二指出，有些文化景观能进入公共艺术品之列，二者相融，体现了公共艺术追求文化性与艺术性的和谐统一。 42．根据材料二的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．公共艺术作品不是艺术家强加在公共空间内的一个艺术品，它应当是彰显城市空间文化并与环境相协调的艺术品。 B．公共艺术作品注重公众的参与性，有些可让观众获得沉浸式体验，但公众与作品的互动，最终改变了作品的艺术性质。 C．成功的公共艺术作品往往能捕捉到所处区域的独特性，并通过其设计、主题等与观众建立联系。 D．公共艺术作品可以通过灯光、影像、装置、雕塑等各种形式，以更加丰富和多元化的方式呈现。 43．下列关于城市公共艺术的设计，符合材料一观点的一项是（   ） A．在城市公园中设计一个由植物和石头组成的艺术景观，让公众可以从不同角度欣赏到大自然独特的美。 B．具有特殊历史和文化价值的工业遗迹再利用，通过艺术化的合理改造，让城市工业遗迹重新走进公众的视野。 C．在城市河流边安装一个由回收材料制成的大型公共艺术装置，增加公众对环保问题的认知度与关注度。 D．开展一些以社区为主题的艺术项目，邀请社区居民参与大型壁画创作，将艺术的触角延伸到每一个角落。 44．两则材料都提到了“公共艺术”，但论述的侧重点并不同，请简要分析。 45．复兴中学准备在学校广场建造一座雕塑，请结合两则材料关于公共艺术特征的分析，给雕塑设计者提些建议。 【答案】41．D 42．B 43．B 44． 材料一注重分析城市公共艺术的文化特征，指出城市公共艺术具有鲜明的历史文化性。②材料二则注重分析杭州亚运会期间公共艺术的成功案例，呼吁让艺术更多维地走向公共空间。 45．①雕塑应承载学校发展的历史文化信息。②雕塑应追求校园文化与艺术性的和谐统一。③雕塑应注重师生的参与性和互动性。④雕塑应寻找契合校园环境的表现形式，力求独特性和识别度。 【解析】41．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“而是特别强调对传统审美的理解传承”不对。“城市公共艺术设计取向是让艺术回复到过去，甚至回复到无艺术的自然原生状态”，但这并不意味着“特别强调对传统审美的理解传承”。 B.“其实用价值与审美价值是矛盾的”理解错误。材料一中说像北京的胡同、四合院等，“都因其实用价值的弱化或消失而成为公共艺术的审美对象”，但这并不能说作为公共艺术的审美对象，其实用价值与审美价值是矛盾的。 C.强加因果。材料二说的“许多创作者尝试以景观空间叙事来传递情感、赋彩城市生活”，是公共艺术的内涵和外延都大大拓展的体现，且“创作者追求不断拓宽景观空间面积”于文无据。 故选D。 42．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“最终改变了作品的艺术性质”理解错误，原文“注重公众的参与性和互动性，是当下公共艺术创作的另一个重要维度。一些公共艺术作品与空间融为一体成为景观构筑物，观众置身其中可获得沉浸式体验”。 故选B。 43．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一认为城市公共艺术设计取向是让艺术回复到过去，甚至回复到无艺术的自然原生状态；城市公共艺术的文化特征之一是承载着历史文化信息，为今天的我们了解过去人们的生活、思想和文化提供可靠的依据。 A.强调的是自然之美，与过去没有直接联系。 C.强调的是环保，也没有直接涉及过去。 D.强调的是社区居民参与大型壁画创作，与过去也没有直接联系。 而选项B提到了工业遗迹的再利用和艺术化的改造，这符合让艺术回复到过去这一观点。 故选B。 44．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 材料一：“一个具有自身历史的城市，它曾有的建筑及器具，原本只不过是往昔时代的生活资料和日常用具，但随着时间的推移，它自然就成了城市的公共艺术品。像北京的胡同……都因其实用价值的弱化或消失而成为公共艺术的审美对象，成为挑动审美记忆的艺术品。这种器物随时间的流逝而向美自行滑动的现象，使历史成为城市公共艺术的重要表现领域”“公共艺术设计中所承载的历史文化信息，能够为今天的我们了解过去人们的生活、思想和文化提供可靠的依据；中国历史文化的传播能够引起人们的共鸣，有助于人们民族精神的凝聚；公共艺术设计存在于公共空间中对环境的美化，有利于公众了解各个不同城市的特色历史文化”，注重分析城市公共艺术的文化特征，指出城市公共艺术具有鲜明的历史文化性。 材料二：“公共艺术的内涵和外延都大大拓展，许多创作者尝试以景观空间叙事来传递情感、赋彩城市生活。‘亚洲花卉主题园’相关设计便是一种积极尝试”“注重公众的参与性和互动性，是当下公共艺术创作的另一个重要维度……比如‘亚洲花卉主题园’中的友谊花廊设计”“这种体育和美育、城市和艺术、自然和人文的多重互动，将成为人们对亚运会记忆的亮点，也将激发公共艺术赋彩城市空间的更多可能”，注重分析杭州亚运会期间公共艺术的成功案例，呼吁让艺术更多维地走向公共空间。 55．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 ①“公共艺术设计中所承载的历史文化信息，能够为今天的我们了解过去人们的生活、思想和文化提供可靠的依据;中国历史文化的传播能够引起人们的共鸣，有助于人们民族精神的凝聚；公共艺术设计存在于公共空间中对环境的美化，有利于公众了解各个不同城市的特色历史文化”，雕塑应承载学校发展的历史文化信息。 ②“公共艺术作为城市文化的载体，追求文化性与艺术性的和谐统一”，雕塑应追求校园文化与艺术性的和谐统一。 ③“注重公众的参与性和互动性，是当下公共艺术创作的另一个重要维度”，雕塑应注重师生的参与性和互动性。 ④“在不同空间，公共艺术有着不同的表现形式。在重要交通枢纽等空间中，成功的公共艺术作品往往会成为具有地域性和识别度的文化符号”，雕塑应寻找契合校园环境的表现形式，力求独特性和识别度。 （十）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一：   《中庸》慎独的前提是“道不可须臾离也”，也就是说在道面前人的言行都是敞开的，都是没有秘密的。《大学》讲究“正心”，心是知晓一切的，因而要诚恳。忏悔是佛教修行的一个重要法门，在佛教徒的修行生活中无处不在，可见人在佛面前是无法隐瞒过错的。在奥古斯丁的《忏悔录》中，人在上帝面前是无法隐藏的。无论是中国儒家、佛教的忏悔还是西方的忏悔，都是因为人无法隐瞒过错，而选择了忏悔这种方式进行自我显露。 对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同。如果认定人的生命本身就是过错的产物，则人生来就有原罪，则人人需要忏悔自己的罪过，这样人才能成为神性的生命。《圣经》记载着亚当和夏娃吃禁果犯了罪的故事，人与神的关系破裂，个人找不到依存对象，丧失了秩序和确定性等绝对尺度，此即人之“原罪”状态。人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神。 相比于西方的忏悔意识，儒家和佛教对罪过的忏悔意识有所不同。中国文化中缺乏西方的宗教精神和“原罪感”，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有“犯罪”，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔。虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错，并不能说明孰优孰劣。忏悔的发生离不开内和外两种因素。外在的因素可以是一面镜子，其构成了忏悔的对象，因为把自己和对象相对照，而发现自己的过错、自己的不足。忏悔总是涉及谦卑。但是单纯的外在对象并不一定能造成忏悔，忏悔总是涉及内心的某种认识，涉及对自我的认识。一般来说，自我感知力强的人羞愧感强烈，乞求改过的忏悔意识也相对强烈。反之，自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱。但内外不是截然对立的，忏悔会导致自我谦卑感和对某种境况优越感的产生。 ——支克蓉《中西方忏悔观再探》 材料二：   对于俄罗斯文学来说，两个因素具有特别重要的意义：一个是爱，一个是罪。在俄罗斯大师的情感世界里，对人和万物的爱，也具有高于一切的意义。这是一种博大而深刻的爱。它因为跨越了一般爱的狭隘性和局限性而臻达宗教的境界。这种爱，我称为“圣爱”。有了圣爱的心灵，一个人常常是敏感、谦卑和痛苦的，因为，他不能容忍任何虚要的自大，也不能对他人的痛苦无动于衷。心怀圣爱者是用悲悯的眼睛看一切的。他视别人的痛苦为自己的痛苦，甚至觉得他人的不幸和罪恶里也有自己的责任。这种及于万物的同情之心愈切，则他们对自己的罪责愈加敏感，反省亦愈加自觉和彻底。而由罪感导致的焦虑和不安，更是经常性地折磨着俄罗斯作家的灵魂。这样，便形成了俄罗斯文学忏悔的情感倾向和特殊气质。 俄罗斯文学的忏悔意识如此自觉，而列夫·托尔斯泰则将忏悔叙事推进到惊心动魄，令人赞叹的高度。 在托尔斯泰几乎所有作品里，忏悔伦理都是具有灵魂意义的精神力量。在他的作品中，也总是有一个或几个可以被称作“良心”的人物。这些人物大都正直、善良，心地单纯，富有同情心，是社会中高尚而纯洁的道德力量。他们中间，有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任。有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物。 但在俄罗斯作家的忏悔叙事中，即使那些作为良心和正义代表的人，也没有在道德上表现出高高在上的优越感，而是怀着痛苦、不安的心情，去爱那些犯罪的人。在《复活》里，西蒙松对玛丝洛娃的爱，则是毫无功利目的地实践了这种爱。他告诉聂赫留多夫：“我是把地当作一个很好的、少有的、苦难深重的人那样爱地的。我对地一无所求，只是非常想帮助地，减轻她的厄运……”当然，人在忏悔的过程中，都有可能产生一种自我肯定，自我欣赏的感觉。侠罗斯的忏悔伦理似乎并不赞赏这种轻飘飘的满足感。托尔斯泰甚至认为，聂赫留朵夫因为发现自己作为“精神的人”的觉醒而流出的“泪水”，都是“坏的泪水”，“因为这是自恋自爱的泪水，是为自己的美德所感动的泪水”。这一事象体现了俄罗斯文学叙事中的忏悔伦理在道德上的彻底性。 ——节选自李建军《忏悔伦理与精神复活——论忏悔叙事的几种模式》 46．对于材料一的内容，下列说法正确的一项是（   ） A．不管中国还是西方，人因为无法隐瞒过错，所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露。 B．西方认为人生来就有原罪，所以人不管有没有违背道德或准则，都需要忏悔自己的罪过。 C．缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识，因此这种人不会忏悔。 D．东西方在忏悔意识上的最大差异在于二者对过错的认识完全不同。 47．根据上述材料可以得出的推论是（   ） A．依据材料一，东方人没有“原罪感”，所以比西方人缺少忏悔意识。 B．依据材料二，聂赫留朵夫流出的“泪水”是“坏的泪水”，他并未真正忏悔。 C．依据材料一和材料二，若无过错没必要有忏悔意识。 D．依据材料一和材料二，忏悔可以带给人心理满足感。 48．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（   ） A．材料一举《中庸》《大学》《忏悔录》，论述东西方文化都认为过错无法隐瞒。 B．材料二作者提出“圣爱”观念，意在揭示俄罗斯文学忏悔意识产生的根源。 C．两则材料都主要采用对比论证，材料一东西对比，材料二中作品主人公对比。 D．两则材料都围绕“忏悔意识”展开，一个偏重文化观念，一个偏重文学表现。。 49．材料二提到托尔斯泰作品中的“‘良心’的人物”，聂赫留朵夫是否属于这样的人物？请简要分析。 50．我们是否应该增强忏悔意识？请结合材料说明你的看法和理由。 【答案】46．B 47．D 48．C 49． 属于。①“有良心”的人包括做过错事的人，②聂赫留朵夫虽然犯过错，抛弃了玛斯洛娃。但是经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，最后完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，具备了“有良心”的人的特点。 50．应该。①增强仟悔意识，忏悔自己的罪过，有助于人成为神性的生命，形成对人的生存状态的思辨，确认存在的意义；②增强忏悔意识，有助于犯罪的人增强对罪过的羞愧感，从而改正过错，实现人格的升华；③增强忏悔意识，有助于人们保持道德、健康的生活状态，并为他人谋求幸福当作自己的责任。 【解析】46．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“所以必须选择忏悔这种方式进行自我显露”错误。“人因为无法隐瞒过错”并非“必须选择忏悔这种方式进行自我显露”的充要条件，由后文可知，忏悔意识产生还与自我感知力有关，感知力弱，则可能不会选择忏悔。 C.“缺少自我感知力的人不会有羞耻感，也就不会有改过的忏悔意识”错，原文说“自我感知力不强的人羞愧感相对较弱，忏悔意识也相对薄弱”。 D.“对过错的认识完全不同”错误。据材料一中的“对于过错的认识，不同的文化和不同思想家会有所不同”可知，是“有所不同”而非“完全不同”。 故选B。 47．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 A.“东方人……比西方人缺少忏悔意识”错误。据材料一中的“虽然中西方不同文化和不同思想家对过错的认知不同，但是忏悔的内容都是罪或过错”可知，选项无中生有。 B.“聂赫留朵夫……并未真正忏悔”错误。据材料二中的“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪。完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，选项理解错误。 C.“若无过错没必要有忏悔意识”错误。结合“中国文化中缺乏西方的宗教精神和‘原罪感’，中国人认为人的言行举止只要符合社会道德规范，做到问心无愧就没有‘犯罪’，更不必认罪，而人只需要为自己的过错忏悔”可知，只是说中国的情况。 故选D。 48．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C.“两则材料都主要采用对比论证”错误。据材料一中“相比于西方的忏悔意识，儒家和儒教对罪过的忏悔意识有所不同”等可知，材料一主要是比较。并没有运用严格意义的对比。 故选C。 49．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先明确：属于。 结合材料二“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，“有良心”的人包括做过错事的人，聂赫留朵夫虽然犯过错，抛弃了玛斯洛娃。但是经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，最后完成了从“罪”到“罚”的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，具备了“有良心”的人的特点。 50．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 首先明确：应该。 ①结合“人们对罪的界定不再依据行为是否违背某种道德或价值准则，罪不再是人们羞于道德的一种取向，而具有一种宗教和存在的意义。在西方文化中，忏悔观由道德选择的价值上升为一种对人的生存状态的思辨精神”可知，增强忏悔意识，忏悔自己的罪过，有助于人成为神性的生命，形成对人的生存状态的思辨，确认存在的意义； ②结合“有的虽然做过错事，但是他们最后都经过痛苦的精神炼狱，经过痛苦而虔诚的忏悔，完成了从‘罪’到‘罚’的精神澡雪，完成了从罪犯到赤子的人格升华，托尔斯泰《复活》中的聂赫留朵夫就属于这种类型的人物”可知，增强忏悔意识，有助于犯罪的人增强对罪过的羞愧感，从而改正过错，实现人格的升华； ③结合“有的尽管从来没有做过错事，始终保持着道德、健康的生活状态，但是，他们的良心仍然是痛苦的，不安宁的。他们为社会的不公和弱者的不幸而痛苦，自愿担荷社会的罪责，把为他人谋求幸福当作自己的责任”可知，增强忏悔意识，有助于人们保持道德、健康的生活状态，并为他人谋求幸福当作自己的责任。 （十一）阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 按照中国的传统，学习哲学不是一个专门的行业，人人都应当读经书，正如在西方传统看来，人人都要进教堂。读哲学是为了使人得以成为人，而不是成为某种人。 有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰。这是由于中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达自己的思想。《老子》全书都 是名言隽语，《庄子》各篇大都充满比喻例证。甚至在上面提到的孟子、荀子著作，与西方哲学著作相比，还是有过多的名言隽语、比喻例证。名言隽语一定很简短，比喻例证一定无联系。 一个人若不能读哲学著作原文，要想对它们完全理解、充分欣赏，是很困难的，对于一切哲学著作来说都是如此。这是由于语言的障碍。加以中国哲学著作富于暗示的特点， 使语言障碍更加令人望而生畏了。中国哲学家的言论、著作富于暗示之处，简直是无法翻 译的。只读译文的人，就丢掉了它的暗示，这就意味着丢掉了许多。 一种翻译，终究不过是一种解释。比方说，有人翻译一句《老子》，他就是对此句的意义作出自己的解释。但是这句译文只能传达一个意思，而在实际上，除了译者传达的这个意思，原文还可能含有许多别的意思。原文是富于暗示的，而译文则不是，也不可能是。所以译文把原文固有的丰富内容丢掉了许多。《老子》《论语》现在已经有多种译本。每个译者都觉得别人的翻译不能令人满意。但是无论译得多好，译本也一定比原本贫乏。需要把一切译本，包括已经译出的和其他尚未译出的，都结合起来，才能把《老子》《论语》原本的丰富内容显示出来。 （摘编自冯友兰《中国哲学简史》，有删改） 材料二： “ 中国有无哲学”的问题本身可以溯源于三十年代金岳霖《冯友兰中国哲学史审查报告》中所区分的“在中国的哲学史”还是“中国哲学的史”。尽管对人生意义、生活价值 以至宇宙本源等等问题有同样的兴趣和探求，但中国并无西方的哲学（philosophy）。儒、 道均是半哲学、半宗教。它们强调的是“践履”，“工夫即本体”不只是哲学命题，而更是实践法规。宋明理学不仅有“半日读书”，明辨义理，而且还有“半日静坐”，修心养性。儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨，孔、孟、程、朱、陆、王也大不同于柏拉图、亚里士多德、康德、黑格尔。但自胡适、冯友兰用西方框架剪裁中国材料编写“哲学史”以来，随后又由侯外庐、冯契、牟宗三等人或用唯物唯心，或用范畴演进，或用“智的直观”等来阐释、编写，已形成了数十年来的学术常规。它在理出一套逻辑理路，廓清传统思想和概念的模糊含混、缺乏系统上大有功绩，却产生了可能有失传统真相的问题。最近余英时《朱熹的历史世界》巨著也表明朱熹等所谓“哲学家 ”真正关切和论辩的，主要并不在于形上心性，而仍在现实政治，仍是政治文化，这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学。实际上，在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国“哲学史”的课本，无论孔、老以及他人，不谈“礼”“仁”等政治思想，“哲学”即无从谈起。离开“不忍人之政”，孟子的“不忍人之心”无所着落。玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起。所以，即使同样说“爱智”（哲学一词“本义”），中国所“爱”的“智”恐怕与希腊也并不全同。这一切似乎表明，在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释。A“中国有思想无哲学”，德里达近年访问中国重申这一断言，曾引起好些人作黑格尔式的理解而备感愤慨。其实，B无哲学，有何妨？所以另一批人将“中国有哲学”称之为“汉话胡说”。 从思想领域的语言说，这是如何更准确而不是套用西方框架来阐释传统，但又不回避使用以西方词汇为基本工具的现代语言。我们不必追随马一浮。马游学美国，且有译著，却拒绝现代通用语言，坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家“六艺论 ”。此路难通，已成史实。所以，出路只能是：在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说。“哲学”一词未可废“本体论”“现象”“本体”“形而上学”“超验 ”等等也仍需采用，尽管中国向无Being问题，也少“超验”观念，“本体 ”与“现象 ”并不两分。相反，灵肉不分、一个世界、情理交融、天人合一以及重功能大于重实体，重过程大于重存在，申说“过犹不及”的“中庸”辩证法等等，却是来源于“巫史传统”的实用理性的本性所在。揭示这些“本性”，了解自己传统，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 （摘编自李泽厚《思想史的意义》，有删改） 51．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．在学习中国哲学时，要想完全理解、充分欣赏哲学著作，就必须联系著作中的暗示内容，不能只读译文。 B．中国哲学学术常规采用西方框架剪裁方式，虽理出了一套逻辑理路，但产生了可能有失传统真相的问题。 C．余英时在《朱熹的历史世界》中关切和论辩的重点是现实政治，与现代新儒学家描画出的宋明理学相似。 D．马一浮拒绝用现代通用语言，而坚持沿袭理、气、道、心等传统词汇来阐释儒家传统，已被证明走不通。 52．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．中国古代哲学的语言不够明晰、富于暗示，这与他们表达思想的习惯和方法有密切关系。 B．中国哲学思想中没有思辨，取而代之的是修身养性、明辨义理等与修身和伦常相关的内容。 C．中国“哲学史”课本中对“哲学”的探讨常常与现实伦常政治、个体修身教导紧密联系。 D．研究并揭示“巫史传统”的实用理性的本性，可能有助于建立中国的现代性或后现代性。 53．下列语句，不能体现材料中冯友兰所说的中国哲学著作表述风格的一项是（   ） A．逝者如斯夫，不舍昼夜。（《论语》） B．埏埴以为器，当其无，有器之用。（《老子四章》） C．流水不腐，户枢不蠹。（《吕氏春秋》） D．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。（《荀子》） 54．文中A、B两处的“无哲学”内涵有何不同。 55．为什么中国古代哲学在现代很难准确阐释，请结合材料概括。 【答案】51．C 52．B 53．D 54．①德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。②李泽厚的话是站 在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 55．①中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；②中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相；③用传统词汇阐释中国古代哲学走不通；④普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 【解析】51．本题考查学生理解分析文章内容的能力。 C.“与现代新儒学家描画出的宋明理学相似”错误，原文为“这便颇有异于牟宗三等现代新儒家以纯粹西方哲学模式描画出来的宋明理学”，不是相似，是“异于”，是不相同。 故选C。 52．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“没有思辨”错误，原文说“儒家的修、齐、治、平，主要不是哲学思辨”，而并非否认中国哲学的思辨，选项以偏概全。 故选B。 53．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 原文有“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”，可见冯友兰认为“暗示性”是中国哲学著作表述风格。 D.明确说出君子应当广博地学习，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明理并且行为没有过错了，此项没有暗示性。 故选D。 54．本题考查学生理解词语含义的能力。 “中国有思想无哲学”是德里达访问中国时的话，德里达的“无哲学”是站在西方角度评论，结合“在西方哲学史课本中，无论亚里士多德或洛克，可以一字不提他们重要的政治思想；而在中国‘哲学史’的课本，无论孔、老以及他人，不谈‘礼’‘仁’等政治思想，‘哲学’即无从谈起”“玄学和理学的种种“哲学”讨论，也总是紧密与现实伦常政治和个体修身教导缠在一起”分析可知，他认为中国不具备西方哲学的特点，因为中国哲学往往与政治思想、修身等联系在一起，缺乏独立性和系统性。 李泽厚说“无哲学，有何妨？”结合“在接受了一百年的欧风美雨之后，中国思想学术界在重新反思，在开始追寻真正属于自己的传统阐释”“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失，从而注意更好地进行准确把握和解释阐说”等内容分析可知，他的话是站在中国的角度评论，认为中国哲学有自己的表达方式，没有必要用西方的理论和方法来解释，即使不纳入西方认为的哲学范畴，也没有妨碍。 55．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合“有些哲学著作，像孟子的和荀子的，与西方哲学著作相比，它们的表达还是不够明晰”“中国哲学著作富于暗示的特点，使语言障碍更加令人望而生畏”可概括出，中国古代哲学表达不明晰、具有暗示性，阅读时存在语言障碍；结合“儒、道均是半哲学、半宗教。它们强调的是‘践履’，‘工夫即本体’不只是哲学命题，而更是实践法规“形成了数十年来的学术常规……产生了可能有失传统真相的问题”可概括出，中国古代哲学不只是哲学命题，更多是实践法规，用学术常规（西方框架）阐释会有失真相； 结合“坚持沿袭理、气、道、心等等传统词汇来谈自己的儒家‘六艺论’。此路难通，已成史实”可概括出，用传统词汇阐释中国古代哲学走不通；结合“在接受普世性的现代哲学词汇和语言的同时，注意这些语言、词汇、概念、范畴使用到中国文化上所具有的局限和缺失”可概括出，普世性现代哲学词汇，使用到中国文化上会造成语言、词汇等方面的局限与缺失。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$