综合测试5 文言文阅读（单文本）-备战2025年高考语文一轮复习考点帮（天津专用）

综合测试5 文言文阅读（单文本） 测试时长：90分钟 试卷满分：100分 学生姓名：__________ 测试得分：__________ 一、（23-24高三上·天津红桥·期中）阅读下面的文言文，完成下面题。 冬十月甲申，民部尚书裴矩奏“民遭突厥暴践者，请户给绢一匹”。上（唐太宗）曰：“朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实。户有大小，岂得雷同给赐乎？”于是计口为率。 上厉精求治，数引魏徵入卧内，访以得失。徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点”。上从之。敕出，魏徵固执以为不可不肯署敕至于数四上怒召而让之曰中男壮大者乃奸民诈妄以避征役取之何害而卿固执至此对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’。”上悦，乃不点中男。 上与侍臣论周、秦修短。萧瑀对曰：“纣为不道，武王征之；周及六国无罪，始皇灭之。得天下虽同，人心则异。”上曰：“公知其一，未知其二。周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。” 太宗贞观元年春正月丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》。上曰：“朕昔受委专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂文德之足比。”上曰：“践乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。”德彝顿首谢。 上神采英毅，群臣进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君慢谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。” （节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A．于是计口为率 率：率领 B．以道御之 御：统率 C．德彝顿首谢 谢：谢罪 D．人欲自见其形，必资明镜 资：借助 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分） A．朕以诚信御下 陛下以神武平海内 B．上悦，乃不点中男 今其智乃反不能及 C．得天下虽同，人心则异 则天地曾不能以一瞬 D．君欲自知其过 当其南北分者，古长城也 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．魏徵固执/以为不可不肯署/敕至于数四上/怒召而让之/曰中男壮大者乃奸/民诈妄以避征役/取之何害/而卿固执至此/ B．魏徵固执以为/不可不肯署/敕至于数四/上怒/召而让之/曰中男壮大者乃奸/民诈妄以避征役取之/何害而卿固执至此/ C．魏徵固执以为不可/不肯署敕/至于数四/上怒/召而让之曰/中男壮大者/乃奸民诈妄/以避征役/取之何害/而卿固执至此/ D．魏徵固执以为不可/不肯署敕至/于数四上/怒召而让之曰/中男壮大者乃奸民/诈妄以避征役/取之何害/而卿固执至此/ 4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．甲申，前一位是癸未，后一位是乙酉，文中是以干支相配来记日。甲申日是干支纪日中的第二十一天。 B．中男，未成丁的男子。古代男子二十岁行冠礼表示成年。唐初时中男的年龄段为十六岁以上，二十岁以下。 C．贞观，是唐太宗李世民在位时的年号。年号纪年法，是从汉武帝开始按照帝王出生的时间来纪年。 D．海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内，常用“海内、六合、八荒”泛指天下。 5．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（3分） A．裴矩奏请皇上给受到突厥侵略的家庭每户赏赐一匹绢，唐太宗认为按人口多少给予赏赐才符合实情。 B．魏徵反对封德彝征召中男入伍的建议，多次拒绝在皇帝的敕令上签字，他的意见始终不被唐太宗采纳。 C．萧瑀认为周武王伐纣、秦灭周朝和六国，他们虽然取得了天下，但都不得人心。唐太宗不同意他的观点。 D．封德彝在宴会上特意安排奏《秦王破陈乐》以歌颂唐太宗英明神武，被唐太宗批评后，他才叩头以示谢罪。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。 （2）苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。 7．“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”，唐太宗李世民这句话对我们有什么启示？（3分） 二、（23-24高三上·天津·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 刑赏忠厚之至论 [宋]苏轼 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子、长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！ 可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！ 《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。 【注】苏轼引用《诗经》的句子，意谓君子如果喜纳贤人之言，怒责馋人之言，则乱事庶几可止。祉：喜欢。遄：疾速。已：停止。 8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．又从而哀矜惩创之 矜：怜悯，同情 B．尧曰“宥之” 宥：宽恕 C．先王知天下之善不胜赏 胜：尽，完 D．而爵禄不足以劝也 劝：劝说 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．当尧之时，皋陶为士 竟为秦所灭 B．何尧之不听皋陶之杀人 句读之不知 C．而从四岳之用鲧也 而忧其瓠落无所容 D．赏之过乎仁 相与枕藉乎舟中 10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也 B．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也 C．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也 D．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也 11．下列六句分编四组，都属于作者观点的一项是（3分） ①然犹命其臣吕侯而告之以祥刑 ②恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉 ③不可！鲧方命圮族 ④可以罚，可以无罚，罚之过乎义 ⑤以君子长者之道待天下 ⑥制其喜怒而无失乎仁而已矣 A．①③④ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．①②⑥ 12．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分） A．周道衰落之后，穆王还是把要善于用刑的方法告诉吕侯，孔子对此的态度是肯定的。 B．作者认为“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯”，所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯。 C．本文旁征博引，末段引用“君子如祉”“君子如怒”等语句，非常具有说服力。 D．本文文辞简练而又平易晓畅，中心突出，层次清晰，论证分析缜密，是一篇文质兼美的政论文。 13．把下列句子译成现代汉语。（7分） （1）然则圣人之意，盖亦可见矣。 （2）刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。 （3）因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。 14．作者认为怎样实施刑赏才能达到“忠厚之至”？请用自己的话概述。（3分） 三、（22-23高二下·天津·期中）阅读下面的文言文，完成下题。 训俭示康①（有删节） 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 【注】①康，司马光之子司马康。 相关链接： 子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语•雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语•述而》 林放①问礼之本。子曰：“大哉，问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚。” ——《论语•八佾》 子曰：“麻冕，礼也；今也纯③，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” ——《论语•子罕》 【注】①林放：鲁人。②易：仪文周到。③纯：黑色的丝。用麻织帽子比较费工，所以说改用丝织是俭。 15．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．辄羞赧弃去之 去：丢弃 B．吾不以为病 病：疾病 C．枉道速祸 速：招致 D．今拜乎上，泰也 泰：倨傲 16．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．吾心独以俭素为美 臣以险衅 B．既入，问其所来 当其欣于所遇 C．君子寡欲，则不役于物 而大声发于水上 D．曲肱而枕之，乐亦在其中矣 字而幼孩 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．御孙曰/俭德之共也/侈恶之大也/共/同也/言有/德者/皆由俭来也 B．御孙曰/俭/德之共/也侈恶/之大也共/同也/言有德者皆由俭来也 C．御孙曰/俭德/之共也/侈恶/之大也/共同也/言有德者/皆由俭来也 D．御孙曰/俭/德之共也/侈/恶之大也/共/同也/言有德者皆由俭来也 18．下列各句中能体现司马光节俭品格的一项是（3分） A．肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆 B．小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家 C．平生衣取蔽寒，食取充腹 D．臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之 19．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（3分） A．这是一篇司马光写给儿子的训诫文，作者谈节俭的好处，用种种实例教育儿子要务行节俭，力戒奢侈。 B．文章首先从自己年轻的时候不喜奢华说起，然后对当时世俗趋向奢靡浪费的现象提出了批评。 C．作者引用春秋时御孙的话，目的是从理论上说明“俭”与“侈”所导致的必然后果，使文意更深入一层。 D．司马光并不赞成李文靖、鲁公、张文节三人的行为，他说理透彻，反复运用对比，增强了文章的说服力。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 （2）苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。 21．同样是赞成节俭，孔子对待“俭”的态度有何特点？（3分） 四、（24-25高三上·天津·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 余门人朱书，字绿，宿松人，攻苦力学，独为古文。癸未登第，改翰林庶吉士，未授职卒。常为余作《御书堂记》二篇，录之以存其人，今文士中，不易得也。 御书带经堂记 古书契未立，天地民物之常理，灿然上下间。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，备之于身，以成理万物，无经之名，而莫非经也。至孔子不得位，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，而后世奉之为六经。盖措之于身则其事精，而天下法之以为治；笔之于书则义详，而万世繇之以为学。新城王公为御史大夫时，御书“带经堂”额大字颁赐，朝士荣之，公侈君赐，既揭于所居之堂，而命书记之。 “带经”之说，昉于汉。御史大夫倪宽少贫，常带经而锄。公生华胄，弱冠掇高科①，历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有。与夫憔悴贱贫之士，杂身都养赁作②间，勤不废经者，相去甚远。宽虽能使酷吏如张汤知乡学，雄才大略如汉武与语经学而悦，其得力于经，有大过人者。公文章衣被天下，因公而知向学者，皆是也。佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪愿又未尝不存于心求见诸行事。然则公之于经，固将与天下法之由之。 吁乎！经之荒亦已久矣。以宽生平力学，不过采儒术，文封禅，邀明堂，一觚而止。经之用，顾若是与？孔子之圣，摄相三月，断焉不能使鲁为东周，仅与其徒退而讲遗经于洙泗之滨，传之其人而已。于宽又可责焉？方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。傥回思耰锄之余，岂不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若向者都养赁作，得以优游一卷之书之为乐哉？ 公以天下万世所系赖之身，受六经之托，著书满家，望风求教于门下者，不可数计。名斯堂也，其将礼耕义种，与天下治人情之田乎？抑良农能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？朱子之诗曰：“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？”公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？书固荷锄之田夫也，幸得从公游，故记公堂而卒以锄田之说进。 （选自清代王士禛《分甘馀话》） 【注】①掇高科，摘取科举功名。②都养，为众人做饭烧菜；赁作，受雇为人劳作。 22．对下列各句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．盖措之于身则其事精 措：放置 B．公侈君赐 侈：彰显 C．勤不废经者 废：废弃 D．幸得从公游 游：交往 23．下列各句中加点的词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．录之以存其人 斧斤以时入山林 B．无经之名，而莫非经也 人非生而知之者 C．其得力于经 月出于东山之上 D．藏之名山，待其人乎 所以兴怀，其致一也 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．佐佑文治不但/悦所语而/欲使天下振兴/经教以祛邪慝/又未尝不存/于心求见诸行事 B．佐佑文治不但悦/所语而欲使天下振/兴经教/以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事 C．佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴/经教以祛邪/慝又未尝不存于心求见/诸行事 D．佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教/以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事 25．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（3分） A．《春秋》乃“六经”之一，也是我国最早的编年体史书。 B．“六经”与韩愈《师说》中所提到的“六艺”意思不同。 C．弱冠，古时男子二十岁行冠礼，以示成年，体犹未壮，故曰弱冠。 D．记，古代一种文体，可叙事、写景、状物，抒怀，阐述某些观点。 26．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（3分） A．《御书带经堂记》收录在王士禛的笔记《分甘馀话》中，作者是王士禛的门人朱书，在文中作者以“王公”或“公”尊称王士禛。 B．《御书带经堂记》开头写伏羲、神农等远古圣王先贤之时虽无经书，但他们遵循天地万物之理，而这就是经书所体现的，以此强调经学的重要。 C．《御书带经堂记》对“带经”之说追根溯源，盛赞倪宽“带经而锄”的精神，认为倪宽之所以深受朝廷恩宠，官场显赫，是因为他对经书的重视。 D．针对经学荒废的现象，《御书带经堂记》的作者以孔子为鲁相尚不能“使鲁为东周”为例，为汉代御史大夫倪宽辩护，指出经学荒废非倪宽之过。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）既揭于所居之堂，而命书记之。 （2）经之用，顾若是与？ （3）公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？ 28．朱书寄望王士禛能振兴经学。请根据文意，概括朱书的缘由。（3分） 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！24 学科网（北京）股份有限公司 $$ 综合测试5 文言文阅读（单文本） 测试时长：90分钟 试卷满分：100分 学生姓名：__________ 测试得分：__________ 一、（23-24高三上·天津红桥·期中）阅读下面的文言文，完成下面题。 冬十月甲申，民部尚书裴矩奏“民遭突厥暴践者，请户给绢一匹”。上（唐太宗）曰：“朕以诚信御下，不欲虚有存恤之名而无其实。户有大小，岂得雷同给赐乎？”于是计口为率。 上厉精求治，数引魏徵入卧内，访以得失。徵知无不言，上皆欣然嘉纳。上遣使点兵，封德彝奏“中男虽未十八，其躯干壮大者，亦可并点”。上从之。敕出，魏徵固执以为不可不肯署敕至于数四上怒召而让之曰中男壮大者乃奸民诈妄以避征役取之何害而卿固执至此对曰：“夫兵在御之得其道，不在众多。陛下取其壮健，以道御之，足以无敌于天下，何必多取细弱以增虚数乎！且陛下每云‘吾以诚信御天下，欲使臣民皆无欺诈’。”上悦，乃不点中男。 上与侍臣论周、秦修短。萧瑀对曰：“纣为不道，武王征之；周及六国无罪，始皇灭之。得天下虽同，人心则异。”上曰：“公知其一，未知其二。周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。盖取之或可以逆得，而守之不可以不顺故也。” 太宗贞观元年春正月丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》。上曰：“朕昔受委专征，民间遂有此曲，虽非文德之雍容，然功业由兹而成，不敢忘本。”封德彝曰：“陛下以神武平海内，岂文德之足比。”上曰：“践乱以武，守成以文，文武之用，各随其时。卿谓文不及武，斯言过矣。”德彝顿首谢。 上神采英毅，群臣进见者皆失举措。上知之，每见人奏事，必假以辞色，冀闻规谏。尝谓公卿曰：“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣。苟其君慢谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。公辈宜用此为戒，事有得失，无惜尽言。” （节选自《通鉴纪事本末·贞观君臣论治》） 1．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分） A．于是计口为率 率：率领 B．以道御之 御：统率 C．德彝顿首谢 谢：谢罪 D．人欲自见其形，必资明镜 资：借助 2．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（3分） A．朕以诚信御下 陛下以神武平海内 B．上悦，乃不点中男 今其智乃反不能及 C．得天下虽同，人心则异 则天地曾不能以一瞬 D．君欲自知其过 当其南北分者，古长城也 3．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（3分） A．魏徵固执/以为不可不肯署/敕至于数四上/怒召而让之/曰中男壮大者乃奸/民诈妄以避征役/取之何害/而卿固执至此/ B．魏徵固执以为/不可不肯署/敕至于数四/上怒/召而让之/曰中男壮大者乃奸/民诈妄以避征役取之/何害而卿固执至此/ C．魏徵固执以为不可/不肯署敕/至于数四/上怒/召而让之曰/中男壮大者/乃奸民诈妄/以避征役/取之何害/而卿固执至此/ D．魏徵固执以为不可/不肯署敕至/于数四上/怒召而让之曰/中男壮大者乃奸民/诈妄以避征役/取之何害/而卿固执至此/ 4．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A．甲申，前一位是癸未，后一位是乙酉，文中是以干支相配来记日。甲申日是干支纪日中的第二十一天。 B．中男，未成丁的男子。古代男子二十岁行冠礼表示成年。唐初时中男的年龄段为十六岁以上，二十岁以下。 C．贞观，是唐太宗李世民在位时的年号。年号纪年法，是从汉武帝开始按照帝王出生的时间来纪年。 D．海内，古代传说我国疆土四面环海，故称国境之内为海内，常用“海内、六合、八荒”泛指天下。 5．下列对原文有关内容的概述，正确的一项是（3分） A．裴矩奏请皇上给受到突厥侵略的家庭每户赏赐一匹绢，唐太宗认为按人口多少给予赏赐才符合实情。 B．魏徵反对封德彝征召中男入伍的建议，多次拒绝在皇帝的敕令上签字，他的意见始终不被唐太宗采纳。 C．萧瑀认为周武王伐纣、秦灭周朝和六国，他们虽然取得了天下，但都不得人心。唐太宗不同意他的观点。 D．封德彝在宴会上特意安排奏《秦王破陈乐》以歌颂唐太宗英明神武，被唐太宗批评后，他才叩头以示谢罪。 6．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）周得天下，增修仁义，秦得天下，益尚诈力，此修短之所以殊也。 （2）苟其君愎谏自贤，其臣阿谀顺旨，君既失国，臣岂能独全。 7．“人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”，唐太宗李世民这句话对我们有什么启示？（3分） 【答案】1．A 2．A 3．C 4．C 5．A 6．（1）周朝取得天下后，注重加强道德仁义的修为，秦朝取得天下后却更加崇尚诡诈和暴力，这正是周朝长久秦朝短促不同的原因。（2）假如君主刚愎自用，那么他的臣子就会阿谀奉承，屈从旨意，君主失去了国家，臣子怎么能独自保全。 7．启示：（1）要时常反省自己，检讨自己的过错和不足；（2）要以人为镜，取人之所长；（3）要虚心听取别人的批评意见，闻过必改。 【解析】1．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.率：标准。句意：于是以人口数目作为赏赐的标准。 故选A。 2．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.都是介词，用、凭借。句意：我用诚实信用治理天下。/陛下凭借神武平定天下。 B.连词，于是；副词，竟然。句意：太宗听了很高兴，于是没有征召不满十八岁的中男。/如今他们的智慧竟然比不上巫医乐师百工这些人。 C.副词，却；连词，那么。句意：周朝和秦朝取得天下虽相同，但人心向背却不同。/那么天地连一瞬间的停止都没有。 D.代词，自己；代词，指山谷。句意：君主如果想知道自己的过错。/在那南北山谷分界的地方，是古长城。 故选A。 3．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：魏徵坚持认为不可以，不肯签署诏令，以至于四次把诏令退回去。太宗愤怒，召见并责备魏徵说：“身体健壮高大的中男，是奸民欺骗官府，虚报年龄以逃避兵役。征召他们又有什么害处，而你却如此固执”。 “不可”是“以为”的宾语，中间不能断开，“固执”作状语，与“以为”不能断开，排除AB。 “敕”作“署”的宾语，“至于”属于固定词语引出下一句，“敕”后断开；“上”（帝王）作“怒”的主语，中间不能断开。排除D。 故选C。 4．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“是从汉武帝开始按照帝王出生的时间来纪年”表述错误，一般古时帝王登基则取新年号，按照帝王即位的年次来纪年。 故选C。 5．本题考查学生理解文章内容的能力。 B.“他的意见始终不被唐太宗采纳”错，原文“上悦，乃不点中男”，说明唐太宗采纳了他的意见。 C.“他们虽然取得了天下，但都不得人心”错误，曲解文意。错误理解了“得天下虽同，人心则异”，“人心则异”意思是“人心向背不同”，商纣王无道，周武王征伐他，周朝和六国都无罪，秦朝灭掉了他们。 D.“封德彝在宴会上特意安排奏《秦王破陈乐》以歌颂唐太宗英明神武”错误，张冠李戴。由原文“太宗贞观元年春正月丁亥，上宴群臣，奏《秦王破陈乐》”可知，唐太宗贞观元年（627年）春正月丁亥（初三日），太宗大宴群臣，演奏《秦王破陈乐》。由此可知，是太宗大宴群臣，演奏《秦王破陈乐》，而不是“封德彝”在宴会上特意安排奏《秦王破陈乐》以歌颂唐太宗英明神武。 故选A。 6．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“增”，增加，加强；“益尚”，更加崇尚；“修”（第一个），修为；“此修短之所以殊也”，判断句；“所以”，……的原因；“修短”，长短。 （2）“苟”，假如，假使；“愎谏”，坚持己见，不听规劝；“自贤”，自以为有才能；“阿谀”，是指说别人爱听的话，迎合奉承；“全”，保全。 7．本题考查学生理解文章内容、探究文中思想观点的能力。 “人欲自见其形，必资明镜；君欲自知其过，必待忠臣”意思是：人想要看见自己的形体，必须借助明镜。君主如果想知道自己的过错，必须依靠忠臣。 从李世民的角度思考要时常反省自己，检讨自己的过错和不足； 从“必资明镜”“必待忠臣”的方法角度思考，要以人为镜，取人之所长； 从“人欲自见其形”“君欲自知其过”的角度思考，要虚心听取别人的批评意见，闻过必改。 参考译文： 冬十月甲申（二十九日），民部尚书裴矩上奏说：“遭受突厥暴虐践踏的平民，朝廷应赐给每户一匹绢。”太宗说：“我用诚实信用治理天下，不想徒有抚恤百姓的虚名而没有实际恩德。户有大小，怎么能每户给一样的赏赐？”于是以人口数目作为赏赐的标准。 唐太宗励精求治，多次把魏徵引进寝室，向他询问治理国家的得失。魏徵知无不言，太宗都高兴地加以采纳。太宗派遣官员征兵，封德彝奏请：“没到十八岁的中男，其中身体强壮高大的，也可以一并征召。”太宗听从了封德彝的奏请。敕令发出，魏徵坚持认为不可以，不肯签署敕令，四次把敕令退回去。太宗愤怒，召见并责备魏徵说：“身体健壮高大的中男，是奸民欺骗官府，虚报年龄以逃避兵役。征召他们又有什么害处，而你却如此固执！”魏徵回答说：“统率军队，在于统率是否得当，不在于兵员数量的众多。陛下征召身体健壮的中男，用正确的办法统率他们，便足以无敌于天下，何必多征召幼弱以充虚数呢？况且陛下经常说‘我以诚信治天下，想使臣民都不要欺诈’。”太宗听了很高兴，于是没有征召不满十八岁的中男。 唐太宗与侍臣们讨论周朝长久和秦朝短促的政治问题。萧瑀说：“商纣王无道，周武王征伐他，周朝和六国都无罪，秦朝灭掉了它们。周朝和秦朝取得天下虽相同，但人心向背却不同。”太宗说：“你只知其一，不知其二。周朝取得天下后，注重加强道德仁义的修为，秦朝取得天下后却更加崇尚诡诈和暴力，这正是周朝长久秦朝短促的根本原因。是大凡取天下或许可以通过抗争而取得，而治理天下就不能不顺应民意的缘故。” 唐太宗贞观元年（627年）春正月丁亥（初三日），太宗大宴群臣，演奏《秦王破陈乐》。太宗说：“我先前接受委派专行征伐，民间便有了这首乐曲。虽然不具备雍容高雅的文德，然而立国的功业由此而成，不敢忘本。”封德彝说：“陛下凭借神武平定天下，哪里是文德足以能比的。”太宗说：“平定乱世依靠武力，保守基业依靠文德，文与武的用处，全在于各因时制宜。你说文才不如武功，这话有些过分。”封德彝叩头谢罪。 唐太宗神采奕奕，英伟刚毅，大臣们觐见时都手足失措。太宗知道这种情况，每次有人奏事，总是尽量和颜悦色，希望听到规谏的话。太宗曾对公卿们说：“人想要看见自己的形体，必须借助明镜。君主如果想知道自己的过错，必须依靠忠臣。假如君主刚愎自用，那么他的臣子就会阿谀奉承，屈从旨意，君主失去了国家，臣子怎么能独自保全。你们应以此为戒，政事如有过失，一定要无所保留畅所欲言。” 二、（23-24高三上·天津·期中）阅读下面的文字，完成下列小题。 刑赏忠厚之至论 [宋]苏轼 尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下之以君子、长者之道也！有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢忻惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。 《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三。尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰：“鲧可用！”尧曰：“不可！鲧方命圮族。”既而曰：“试之！”何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣！ 可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁不失为君子过乎义则流而入于忍人故仁可过也义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁。以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也！ 《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已；君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？制其喜怒而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。 【注】苏轼引用《诗经》的句子，意谓君子如果喜纳贤人之言，怒责馋人之言，则乱事庶几可止。祉：喜欢。遄：疾速。已：停止。 8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．又从而哀矜惩创之 矜：怜悯，同情 B．尧曰“宥之” 宥：宽恕 C．先王知天下之善不胜赏 胜：尽，完 D．而爵禄不足以劝也 劝：劝说 9．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．当尧之时，皋陶为士 竟为秦所灭 B．何尧之不听皋陶之杀人 句读之不知 C．而从四岳之用鲧也 而忧其瓠落无所容 D．赏之过乎仁 相与枕藉乎舟中 10．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也 B．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可过也/义不可过也 C．过乎仁/不失为君子/过乎义/则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也 D．过乎/仁不失为君子/过乎/义则流而入于忍人/故仁可/过也/义不可/过也 11．下列六句分编四组，都属于作者观点的一项是（3分） ①然犹命其臣吕侯而告之以祥刑 ②恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉 ③不可！鲧方命圮族 ④可以罚，可以无罚，罚之过乎义 ⑤以君子长者之道待天下 ⑥制其喜怒而无失乎仁而已矣 A．①③④ B．②③⑤ C．④⑤⑥ D．①②⑥ 12．下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是（3分） A．周道衰落之后，穆王还是把要善于用刑的方法告诉吕侯，孔子对此的态度是肯定的。 B．作者认为“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯”，所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯。 C．本文旁征博引，末段引用“君子如祉”“君子如怒”等语句，非常具有说服力。 D．本文文辞简练而又平易晓畅，中心突出，层次清晰，论证分析缜密，是一篇文质兼美的政论文。 13．把下列句子译成现代汉语。（7分） （1）然则圣人之意，盖亦可见矣。 （2）刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。 （3）因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。 14．作者认为怎样实施刑赏才能达到“忠厚之至”？请用自己的话概述。（3分） 【答案】8．D 9．C 10．A 11．C 12．B 13．(1)既然这样，那么圣人的心意，大概从这里可以看出来了。 (2)用刀锯处罚人，这样处罚的威力只对受到这种刑罚的人起作用，对不受到这种刑罚的人不起作用。 (3)根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚到了极点啊！ 14．当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。 【解析】8．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 D.劝：勉励、奖赏。句意：不能都用爵位俸禄来奖赏。 故选D。 9．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．动词，担任。/介词，表被动，被。句意：尧当政时，皋陶担任掌管刑法的官。/(楚国)最终被秦国消灭了。 B．助词，主谓之间取消句子独立性，不译。/助词，宾语前置的标志。句意：为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张。/不了解断句。 C．连词，都表转折，但是。句意：却听从四岳任用鲧的建议呢。/却担忧它宽大而没有什么可以承受的东西。 D．介词，相当于“于”，引出宾语，不译。/相当于“于”，在。句意：赏就过于仁慈了。/我与同伴在船里互相枕着垫着睡去。 故选C。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：赏赐超出了仁慈的界限，还算得上是一个君子；惩罚超过了道义的标准，那就会成为一个残忍的人。所以仁慈的界限可以超出，道义的标准则不能超过。 “乎”相当于介词“于”，引出其后对象“仁”“义”，故应是“过乎仁”“过乎义”，要在“仁”“义”后断开，排除BD； “仁可过也”和“义不可过也”对称，“可”“不可”修饰其后的“过”，表示判定，中间不能断开，故应断句为“故仁可过也/义不可过也”，排除C。 故选A。 11．本题考查学生理解作者观点的能力。 题干要求的是“作者的观点”，①是周穆王的做法；③是唐尧说的话。排除有①③的选项。 故选C。 12．本题考查学生理解文章内容的能力。 B．“所以施行刑罚的时候就不能够使用刀锯”错。原文是“古者赏不以爵禄，刑不以刀锯……知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也”，苏轼的意思是古人明白用刀锯惩罚的效果并不好，因此主张“刑赏忠厚”，并不是“施行刑罚的时候就不能够使用刀锯”。 故选B。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“然则”，如此，那么；“盖”，表推测，大概。 （2）“刑之以刀锯”，状语后置句；“刑”，处罚；“是”，这样。 （3）“因”，根据；“至”，到达极点；“亦……也”，判断句。 14．本题考查学生筛选概括信息的能力。 文中说到“《传》曰：‘赏疑从与，所以广恩也’”，可概括出，当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待； “《书》曰：‘罪疑惟轻，功疑惟重’”，据此概括出，罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。 参考译文： 唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。　　 《传》中说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，为的是谨慎地使用刑法。”尧当政时，皋陶担任掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说：“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说：“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。 可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍之人了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯处罚人，这样处罚的威力只对受这种刑罚的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！ 《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！ 三、（22-23高二下·天津·期中）阅读下面的文言文，完成下题。 训俭示康①（有删节） 司马光 吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。二十忝科名，闻喜宴独不戴花。同年曰：“君赐不可违也。”乃簪一花。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：“孔子称‘与其不逊也宁固’；又曰‘以约失之者鲜矣’；又曰‘士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。’古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！” 近岁风俗尤为侈靡，走卒类士服，农夫蹑丝履。吾记天圣中，先公为群牧判官，客至未尝不置酒，或三行、五行，多不过七行。酒酤于市，果止于梨、栗、枣、柿之类﹔肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆。当时士大夫家皆然，人不相非也。会数而礼勤，物薄而情厚。近日士大夫家，酒非内法，果、肴非远方珍异，食非多品，器皿非满案，不敢会宾友，常量月营聚，然后敢发书。苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。嗟乎！风俗颓敝如是，居位者虽不能禁，忍助之乎！ 又闻昔李文靖公为相，治居第于封丘门内，厅事前仅容旋马，或言其太隘。公笑曰：“居第当传子孙，此为宰相厅事诚隘，为太祝奉礼厅事已宽矣。”参政鲁公为谏官，真宗遣使急召之，得于酒家，既入，问其所来，以实对。上曰：“卿为清望官，奈何饮于酒肆？”对曰：“臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之。”上以无隐，益重之。张文节为相，自奉养如为河阳掌书记时，所亲或规之曰：“公今受俸不少，而自奉若此。公虽自信清约，外人颇有公孙布被之讥。公宜少从众。”公叹曰：“吾今日之俸，虽举家锦衣玉食，何患不能？顾人之常情，由俭入奢易，由奢入俭难。吾今日之俸岂能常有？身岂能常存？一旦异于今日，家人习奢已久，不能顿俭，必致失所。岂若吾居位、去位、身存、身亡，常如一日乎？”呜呼！大贤之深谋远虑，岂庸人所及哉！ 御孙曰俭德之共也侈恶之大也共同也言有德者皆由俭来也。夫俭则寡欲：君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家。故曰：“俭，德之共也。”侈则多欲：君子多欲则贪慕富贵，枉道速祸；小人多欲则多求妄用，败家丧身；是以居官必贿，居乡必盗。故曰：“侈，恶之大也。” 【注】①康，司马光之子司马康。 相关链接： 子曰：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！” ——《论语•雍也》 子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。” ——《论语•述而》 林放①问礼之本。子曰：“大哉，问。礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易②也，宁戚。” ——《论语•八佾》 子曰：“麻冕，礼也；今也纯③，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。” ——《论语•子罕》 【注】①林放：鲁人。②易：仪文周到。③纯：黑色的丝。用麻织帽子比较费工，所以说改用丝织是俭。 15．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．辄羞赧弃去之 去：丢弃 B．吾不以为病 病：疾病 C．枉道速祸 速：招致 D．今拜乎上，泰也 泰：倨傲 16．下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．吾心独以俭素为美 臣以险衅 B．既入，问其所来 当其欣于所遇 C．君子寡欲，则不役于物 而大声发于水上 D．曲肱而枕之，乐亦在其中矣 字而幼孩 17．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．御孙曰/俭德之共也/侈恶之大也/共/同也/言有/德者/皆由俭来也 B．御孙曰/俭/德之共/也侈恶/之大也共/同也/言有德者皆由俭来也 C．御孙曰/俭德/之共也/侈恶/之大也/共同也/言有德者/皆由俭来也 D．御孙曰/俭/德之共也/侈/恶之大也/共/同也/言有德者皆由俭来也 18．下列各句中能体现司马光节俭品格的一项是（3分） A．肴止于脯醢、菜羹，器用瓷漆 B．小人寡欲，则能谨身节用，远罪丰家 C．平生衣取蔽寒，食取充腹 D．臣家贫，客至无器皿、肴、果，故就酒家觞之 19．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（3分） A．这是一篇司马光写给儿子的训诫文，作者谈节俭的好处，用种种实例教育儿子要务行节俭，力戒奢侈。 B．文章首先从自己年轻的时候不喜奢华说起，然后对当时世俗趋向奢靡浪费的现象提出了批评。 C．作者引用春秋时御孙的话，目的是从理论上说明“俭”与“侈”所导致的必然后果，使文意更深入一层。 D．司马光并不赞成李文靖、鲁公、张文节三人的行为，他说理透彻，反复运用对比，增强了文章的说服力。 20．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。 （2）苟或不然，人争非之，以为鄙吝。故不随俗靡者盖鲜矣。 21．同样是赞成节俭，孔子对待“俭”的态度有何特点？（3分） 【答案】15．B 16．B 17．D 18．C 19．D 20．（1）也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以表示与一般人不同，而求取好的名声。只是顺着我的本性（行事）罢了。 （2）如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他鄙陋吝啬（或没有见过世面、舍不得花钱）。因此不跟着习俗顺风倒的人，就少了。 21．①孔子认为节俭是一种美德；②孔子推崇节俭的生活方式；③孔子对待节俭的态度是因时因事而变化的。 【解析】15．本题考查学生理解文言实词在文中的意义的能力。 B．病：缺陷。句意：我不把（这）作为缺陷。 故选B。 16．本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A．介词，把；连词，因为。句意：我心里独自把节俭朴素看作美德。/我因命运不好。 B．都是代词，放在动词前，组成名词性短语，表示“……的地方”。句意：真宗问他从哪里来。/当他对他所遇到的事物,一时感到高兴和满足。 C．介词，被；介词，从。句意：有地位的人如果少贪欲，就不被外物役使。/忽然巨大的声音从水上发出。 D．连词，表修饰；同“尔”，你的，你们的。句意：弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。/抚养好你们的小孩。 故选B。 17．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：御孙说：“节俭是各种好品德的共有特点，奢侈是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。 “俭德之共也侈恶之大也”中的两个虚词“也”表判断时处于句末，所以两个“也”后要停顿；“俭德之共也”和“侈恶之大也”都是判断句，且句式对称，“俭”“恶”分别作“德之共”与“恶之大”的主语，连个主语之后都可以停顿，排除BC； “有德者”中，“德”是“有”的宾语，中间不能停顿，排除A。 故选D。 18．本题考查学生分析概括人物形象的能力。 A．这是司马光父亲在世时，当时士大夫人家招待客人的食物和食器，不能体现司马光节俭品格。 B．说的是没有地位的人少贪欲节约的好处，不是说司马光的，当然不能体现司马光节俭的品格。 D．说的是鲁公，而不是说司马光。 故选C。 19．本题考查学生理解文章内容的能力。 D．“司马光并不赞成李文靖、鲁公、张文节三人的行为”错，司马光举宋初身居高位的李、鲁、张三人厉行节约，保持勤俭作风的事例，与近年风俗侈靡的习惯对比，赞叹大贤们的深谋远虑，非庸人所能及，突出近年风俗侈靡的程度重。 故选D。 20．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“服”，穿；“干”，求取；“但”，只是，只。 （2）“或”，有人；“非”，非议；“鲜”，少。 21．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ①根据孔子赞美颜回的品行高尚在于“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”分析可知，孔子认为节俭是一种美德。 ②根据孔子“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”以及他认为的“不义而富且贵……如浮云”“礼，与其奢也，宁俭”分析可知，孔子推崇节俭的生活方式。 ③根据“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚”“礼帽用麻料来做，是礼制的要求；如今用丝料做，是节俭的方式，我遵从大众。在堂下见礼叩拜，是礼制；如今改在堂上见礼叩拜，那就显得傲慢。虽然违反众人，我还是坚持堂下见礼叩拜。”分析可知，孔子对待节俭的态度很灵活，是因时因事而变化的。 参考译文： 我本来出身在贫寒的家庭，世代都凭借清白家风相继承。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿起，长辈把饰有金银的华美的衣服加在我身上，（我）总是因害羞而脸红并扔掉它。二十岁那年忝列在进士的科名，（参加）闻喜宴，只有（我）不戴花，同年说：“花是君王赐戴的，不能违反。”（我）才在帽檐上插上一枝花。（我）一向衣服只求抵御寒冷，食物只求饱肚子，也不敢故意穿肮脏破烂的衣服以表示与一般人不同，而求取好的名声。只是顺着我的本性（行事）罢了。许多人都把奢侈浪费看作光荣，我心里独自把节俭朴素看作美德。别人都讥笑我固执，不大方，我不把这作为缺陷，回答他们说：“孔子说：‘与其骄纵，毋宁固陋。’又说：‘因为俭约而犯过失很少。’又说：‘有志于探求真理但却以吃得不好，穿得不好为羞耻的读书人，是不值得跟他谈论的。’古人把节俭作为美德，现在的人却因节俭而相讥议，认为是缺陷，嘻，真奇怪呀！” 近年风气尤其奢侈浪费，当差的大都穿士人的衣服，农夫穿丝织品做的鞋。我记得天圣年间我父亲作群牧司判官时，客人来了未尝不摆设酒席，但有时斟酒三次，斟五次，最多不超过七次（就不斟了）。酒是向市上买的，水果限于梨、栗子、枣、柿子这一类;下酒菜限于干肉、肉酱、菜汤，食具用瓷器和漆器。当时士大夫人家都这样，人家并不讥笑非议。那时聚会次数多而礼意殷勤，食物少而感情深厚。近来士大夫家庭，酒如果不是照宫内酿酒的方法酿造的，水果、下酒菜如果不是远方的珍贵奇异之品，食物如果不是很多品种，食具如果不是摆满桌子，就不敢约会招待客人朋友。（为了约会招待）往往先要用几个月准备，然后才敢发请柬。如果有人不这样做，人们都争着非议他，认为他没有见过世面、舍不得花钱。因此不跟着习俗顺风倒的人，就少了。唉，风气败坏得像这样，即使是居高位有权势的人不能禁止，难道忍心助长这种恶劣风气吗？ 又听说从前李文靖公作宰相时，在封丘门内修筑住宅，厅堂前面仅仅能让一匹马转个身。有人说它太狭窄，李公笑笑说：“住宅是要传给子孙的，这里作为我当宰相的厅堂，确实是狭窄，但是将来用作当太祝、奉礼的，我的子孙的厅堂却已经宽敞了。”参政鲁公当谏官时，真宗派人紧急召见他，后来在酒馆里找到他，鲁公入宫以后，真宗问他从哪里来，他如实地回答。皇上说：“你担任的官职作为清高有名望的官，为什么在酒馆里喝酒？”他回答说：“小臣家里贫寒，客人来了没有食具、下酒菜、水果，所以就到酒馆请客人喝酒。”皇上因为鲁公不隐瞒实情，越发器重他。张文节当宰相时，自己生活享受如同以前当河阳节度判官时一样，亲近的人有的劝他说：“您现在领取的俸禄不少，可是自己生活享受却像这样节俭，您虽然自己知道自己确实清廉节俭，但外人对您很有讥评，说您如同公孙弘盖布被子那样矫情作伪，您应该稍稍随从众人的习惯。”张公叹息说：“我今天的俸禄这样多，即使全家穿绸缎的衣服，吃珍贵的饮食，还怕不能做到吗？但是人们的常情，由节俭进入奢侈是容易的，由奢侈进入节俭却困难了。我今天的高俸禄哪能长期享有呢？我自己的健康哪能长期保持呢？如果有一天，我罢官或病死了，情况与现在不一样，家里的人习惯于奢侈生活已经很久，不能立刻节俭，那时一定会因为挥霍净尽而弄到饥寒无依，哪里像我作大官或不作大官，活着或死亡，家中的生活标准都固定像同一天一样呢？”唉，大体有道德才能的人的深谋远虑，哪里是凡庸的人所能比得上的呢！ 御孙说：“节俭，是各种好品德的共有特点；奢侈，是各种罪恶中的大罪。”“共”就是“同”，是说有好品德的人都是由节俭而来的。因为如果节俭就少贪欲。有地位的人如果少贪欲，就不被外物役使，不受外物的牵制，可以走正直的道路。没有地位的人如果少贪欲，就能约束自己，节约费用，避免犯罪，丰裕家室。所以说：“节俭是各种好品德的共有特点。”如果奢侈就会多贪欲。有地位的人如果多贪欲，就会贪图富贵，不走正路，最后招致祸患；没有地位的人如果多贪欲，就会多方营求，随意浪费，最后败家丧身：因此，做官的如果奢侈，就必然贪赃受贿，在乡间当老百姓的，如果奢侈就必然盗窃他人财物。所以说：“奢侈是各种罪恶中的大罪。” 相关链接： 孔子说：每天一竹笼饭，一瓢冷水，住在一间简陋的破房子里，一般人忍受不了这种清贫，而颜回却能安贫乐道，淡然处之。颜回的品行是多么高尚啊！ ——《论语·雍也》 孔子说：我整天吃粗粮，喝冷水，弯着胳膊做枕头，也自得其乐，用不正当的手段得来的富贵，我把它当做天上的浮云。 ——《论语·述而》 林放问礼的根本是什么。孔子说：“这个问题很重要啊！从礼节仪式来说，与其奢侈，不如节俭；从办理丧事来说，与其在仪式上搞得很隆重而完备周到，不如心里沉痛悲哀地悼念死者。” ——《论语·八佾》 孔子说：“礼帽用麻料来做，是礼制的要求；如今用丝料做，是节俭的方式，我遵从大众。在堂下见礼叩拜，是礼制；如今改在堂上见礼叩拜，那就显得傲慢。虽然违反众人，我还是坚持堂下见礼叩拜。” ——《论语·子罕》 四、（24-25高三上·天津·阶段练习）阅读下面的文言文，完成下面小题。 余门人朱书，字绿，宿松人，攻苦力学，独为古文。癸未登第，改翰林庶吉士，未授职卒。常为余作《御书堂记》二篇，录之以存其人，今文士中，不易得也。 御书带经堂记 古书契未立，天地民物之常理，灿然上下间。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武，备之于身，以成理万物，无经之名，而莫非经也。至孔子不得位，删《诗》《书》，定《礼》《乐》，赞《周易》，修《春秋》，而后世奉之为六经。盖措之于身则其事精，而天下法之以为治；笔之于书则义详，而万世繇之以为学。新城王公为御史大夫时，御书“带经堂”额大字颁赐，朝士荣之，公侈君赐，既揭于所居之堂，而命书记之。 “带经”之说，昉于汉。御史大夫倪宽少贫，常带经而锄。公生华胄，弱冠掇高科①，历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有。与夫憔悴贱贫之士，杂身都养赁作②间，勤不废经者，相去甚远。宽虽能使酷吏如张汤知乡学，雄才大略如汉武与语经学而悦，其得力于经，有大过人者。公文章衣被天下，因公而知向学者，皆是也。佐佑文治不但悦所语而欲使天下振兴经教以祛邪愿又未尝不存于心求见诸行事。然则公之于经，固将与天下法之由之。 吁乎！经之荒亦已久矣。以宽生平力学，不过采儒术，文封禅，邀明堂，一觚而止。经之用，顾若是与？孔子之圣，摄相三月，断焉不能使鲁为东周，仅与其徒退而讲遗经于洙泗之滨，传之其人而已。于宽又可责焉？方宽之为御史大夫也，委曲迁就，以从人主之好，位盛贵极。傥回思耰锄之余，岂不曰吾今者御史大夫之尊，殆不若向者都养赁作，得以优游一卷之书之为乐哉？ 公以天下万世所系赖之身，受六经之托，著书满家，望风求教于门下者，不可数计。名斯堂也，其将礼耕义种，与天下治人情之田乎？抑良农能稼而不能穑，藏之名山，待其人乎？朱子之诗曰：“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？”公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？书固荷锄之田夫也，幸得从公游，故记公堂而卒以锄田之说进。 （选自清代王士禛《分甘馀话》） 【注】①掇高科，摘取科举功名。②都养，为众人做饭烧菜；赁作，受雇为人劳作。 22．对下列各句子中加点词的解释，不正确的一项是（3分） A．盖措之于身则其事精 措：放置 B．公侈君赐 侈：彰显 C．勤不废经者 废：废弃 D．幸得从公游 游：交往 23．下列各句中加点的词的意义和用法，相同的一组是（3分） A．录之以存其人 斧斤以时入山林 B．无经之名，而莫非经也 人非生而知之者 C．其得力于经 月出于东山之上 D．藏之名山，待其人乎 所以兴怀，其致一也 24．文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（3分） A．佐佑文治不但/悦所语而/欲使天下振兴/经教以祛邪慝/又未尝不存/于心求见诸行事 B．佐佑文治不但悦/所语而欲使天下振/兴经教/以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事 C．佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴/经教以祛邪/慝又未尝不存于心求见/诸行事 D．佐佑文治/不但悦所语/而欲使天下振兴经教/以祛邪慝/又未尝不存于心/求见诸行事 25．对文中文化常识的解说，不正确的一项是（3分） A．《春秋》乃“六经”之一，也是我国最早的编年体史书。 B．“六经”与韩愈《师说》中所提到的“六艺”意思不同。 C．弱冠，古时男子二十岁行冠礼，以示成年，体犹未壮，故曰弱冠。 D．记，古代一种文体，可叙事、写景、状物，抒怀，阐述某些观点。 26．下列对文章的理解与分析，不恰当的一项是（3分） A．《御书带经堂记》收录在王士禛的笔记《分甘馀话》中，作者是王士禛的门人朱书，在文中作者以“王公”或“公”尊称王士禛。 B．《御书带经堂记》开头写伏羲、神农等远古圣王先贤之时虽无经书，但他们遵循天地万物之理，而这就是经书所体现的，以此强调经学的重要。 C．《御书带经堂记》对“带经”之说追根溯源，盛赞倪宽“带经而锄”的精神，认为倪宽之所以深受朝廷恩宠，官场显赫，是因为他对经书的重视。 D．针对经学荒废的现象，《御书带经堂记》的作者以孔子为鲁相尚不能“使鲁为东周”为例，为汉代御史大夫倪宽辩护，指出经学荒废非倪宽之过。 27．把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（7分） （1）既揭于所居之堂，而命书记之。 （2）经之用，顾若是与？ （3）公其念经之久荒，而与吾徒锄治之，则当何如也？ 28．朱书寄望王士禛能振兴经学。请根据文意，概括朱书的缘由。（3分） 【答案】22．C 23．C 24．D 25．B 26．C 27．（1）将（带经堂）三个字悬挂在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。 （2）经书的用途，难道就像这样吗？ （3）王公一定是考虑读经书的风气久已荒废，就想和我们这些人一起来耕锄整治，那我们当如何做呢？ 28．①仕途显达，朝廷恩宠；②著述颇丰，影响极大；③他人（门徒）仰望，责无旁贷。 【导语】这篇文言文通过对古圣先贤及汉代御史大夫倪宽的事迹讲述，表达了对经学传承与振兴的关注。作者朱书以御书之事为引，提及倪宽“带经而锄”的故事，强调即便困苦环境中仍坚持学习经书的重要性，同时指出经学荒废历史久远，并非个人之过。文末流露出对王士禛振兴经学的期望，寄望通过其影响和行动，为经学开创更光明的未来。在整体结构上，文章以历史事例为论据，总览古今，逻辑清晰地宣扬经学的重要性与传承责任。 22．本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：世人放在自己身边就能行事精通。 B.正确。句意：王公为显耀君王的恩赐。 C.错误。废：停止。句意：勤奋而不停止读经之人。 D.正确。句意：很幸运能够和王公交往。 故选C。 23．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。 A.连词，来/介词，依照。句意：抄录下来以保存他这个人。/按一定的季节入山伐木。 B.连词，表转折/连词，表承接。句意：但无一不是经书。/人不是生下来就什么都知道的。 C.都作介词，从。句意：他从经书中得益。/月亮从东山上升起来。 D.指示代词，那，那些/代词，第三人称。句意：把它藏在名山，等待那合适的人吧。/触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。 故选C。 24．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。又总是心中所想力求表现在做事上。 “佐佑文治”为动宾结构，语意完整，其后停顿；“……不……而……”是一个选择关系的复句，“不”之前，“而”之前，都需要断开，排除AB； “以祛邪慝”表示“振兴经教”目的，前后需要断开，“见诸行事”是动宾结构，中间不能断开，排除AC。 故选D。 25．本题考查学生了解并掌握文化常识的能力。 B.“不同”错误，文中“六经”与韩愈《师说》中所提到的“六艺”意思相同，均指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》这六部经书‌。 故选B。 26．本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“盛赞倪宽”错误，文中只说“御史大夫倪宽少贫，常带经而锄”，选项夸大其词，没有盛赞倪宽。“认为倪宽之所以深受朝廷恩宠，官场显赫”错误，原文为“公生华胄，弱冠掇高科，历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有”，可知选项张冠李戴，深受朝廷恩宠、官场显赫的是王公。 故选C。 27．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“揭”，悬挂；“书”， 写文章；记，记述。 （2）“顾”，难道；“若是”，像这样；“与”，通“欤”，表疑问。 （3）“其”， 副词，一定；“锄治”，耕锄整治、整修整饬；“何如”，怎么样。 28．本题考查学生筛选并概括信息的能力。 ①结合“公生华胄，弱冠掇高科，历显仕四十余年矣，知遇之隆，近古未有”可知，仕途显达，朝廷恩宠。 ②结合“公以天下万世所系赖之身，受六经之托，著书满家”可知，著述颇丰，影响极大。 ③结合“公之于经，固将与天下法之由之”“望风求教于门下者，不可数计”可知，他人（门徒）仰望，责无旁贷。 参考译文： 我门人朱书，字绿，宿松人，刻苦努力学习，特别是古文。癸未登上第，改任翰林院庶吉士，未授官职就去世了。曾经为我写作《御书堂记》二篇，抄录下来以保存他这个人，现在的文士中，是不容易找到这样的人的。 御书带经堂记 古时文字尚未出现，天地万物之常理便显豁于天地间。伏羲、神农、黄帝、尧、舜、禹、商汤、周文王、周武王依据它来修养自己，治理万物，虽无经书之名，但无一不是经书。孔子不得志时，曾著述《诗》《书》，编定《礼》《乐》，称赞《周易》，编纂《春秋》，后世尊奉它们为六经。世人放在自己身边就能行事精通，天下人取法它用来治理天下；记载在书籍里，义理详备，后世追随它用来治理学问。新城王公做御史大夫时，皇帝亲笔书写“带经堂”匾额三个大字赏赐他，朝廷之士都深感荣耀，王公为显耀君王的恩赐，将三个字标注在所居住的大厅之上，让我写一篇文章来记载这件事。 “带经”一说，始于汉代。御史大夫倪宽年少贫穷，常带着经书耕种劳作。王公本是贵族之后，弱冠之年便摘取科举功名，官途显赫达四十余年，备受朝廷恩宠，是近年来所未有的。这与憔悴贫贱之人，在为众人烧菜做饭劳作之间，勤奋而不停止读经之人，相差很大。倪宽既能让像张汤那样的酷吏向往学习，也能让像汉武帝那样有雄才大略者与他谈论经学而感到愉悦，这与他从经书中得益，必定过人之处（大有关系）。王公的文章恩泽天下人，因公而懂得重视学习的人到处都是。辅助君王教化民众，不只是喜欢他的言论，而确实是想要让天下振兴经学教育，祛除邪恶。又总是心中所想力求表现在做事上。既然如此，那么王公对于经书，本来就是要让天下之人效法它遵循它。 哎！重视经书的风尚荒废也已经很久了。凭借倪宽平生的学问，也只不过是采用儒术，文饰君王祭祀天地的大典，迎合君王，赢得君王一杯赏赐的酒罢了。经书的用途，难道就像这样吗？孔子圣明，代理鲁国国相之职三个月，也断然不能使鲁国成为东周，只好与他的弟子退隐而在洙水泗水给他们讲授古代传下来的经书，并将它们传那些人罢了。那对倪宽又怎可指责呢？倪宽在担任御史大夫的时候，屈身折节，依从君王的喜好而位高权重。只是在回想自己耕种劳作之余，倪宽难道不曾说过我现在御史大夫的尊贵，大概不如从前为他人烧饭煮菜劳作而能够悠闲自得地读一卷经书的快乐吗？ 新城王公以自己天下世人所仰赖的身躯，担负传承六经的重托，著书满屋，到他门下仰望其风采向他求教的人，数不胜数。给他的大厅取名带经堂，大概是想以礼耕种，以义种植，和天下一起整修人之常情吧？还是像那农夫能耕种庄稼而不能收获庄稼，就把它藏在名山，等待那合适的人吧？朱熹曾写过“面似冻梨头似雪，后生谁与属遗经？”的诗句，王公大概考虑读经书的风气久已被荒废，就和我们这些人一起来整治，那又怎么样呢？我本来就是一个扛锄头的农夫，很幸运能够和王公交往，所以为王公大厅作了这篇记，最后把自己治经如耕地的见解进献给他。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！24 学科网（北京）股份有限公司 $$