第4讲 思国忧民——中国古代的文化交流与传播 专项突破学案--2025届高三历史统编版（2019）二轮复习

第4讲　思国忧民——中国古代的文化交流与传播 知识体系 专题线索 线索1:中华优秀传统文化主流思想的演变 (1)中国古代思想上自先秦、下至明清,其核心是儒学产生、发展、成熟、批判继承的过程 (2)汉朝以后,儒家思想成为中华传统文化的主流。之后,为适应封建统治的需要,儒家学派吸收、借鉴其他学派思想,不断发展演变,保持了长久的生命力,并对后世产生深远影响 (3)中华优秀传统文化博大精深,重视以人为本,崇尚天人合一,追求家国情怀,崇德尚贤,强调自强不息,主张和而不同等思想理念。中华文化是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。具有本土性、多样性、包容性、凝聚性、连续性等特点 线索2:古代的科技和文学艺术 (1)中国传统科技成就辉煌,农学、天文学、医学等领域成就突出,四大发明更是推动了近代西方社会的成功转型 (2)中国古代文学艺术源远流长,随着商品经济发展和市民队伍的壮大,文学艺术逐渐走向平民化、世俗化 线索3:古代中华文化的传承、传播与交融 (1)中华文化具有开放性和包容性,能够根据时代的需要在与外来文化的交流中不断发展升华,如吸收佛教思想、西学等,使中华文化不断发展并对后世产生深远影响。 (2)中外文化在人口的迁徙、商业贸易、古代战争中交流,而学校教育、书籍印刷等在文化的传承和传播中起了重要作用 主题融通 一中华优秀传统文化主流思想的演变 【任务驱动】 1.学习情境——儒学的发展及其影响因素 材料一　城市与生活 材料二　生活与观念 近岁士庶之家侈靡相尚,居第服玩,僭拟公侯…… ——《宋会要辑稿》 自淳祐(南宋理宗年号)年来,衣冠更易。有一等晚年后生,不体旧规,裹奇巾异服,三五为群,斗美夸丽,殊令人厌见,非复旧时淳朴矣。 ——《梦粱录》 思考1:分析说明上述材料所反映的历史现象与宋代理学兴起和发展之间的联系。 提示:说明:城市坊市界限被打破,瓦子等娱乐场所出现,商品经济发展到新水平;社会上出现了追求奢靡享乐、僭越礼制的现象。 面对社会生活对传统儒家伦理秩序的冲击,儒学家把封建伦理道德上升到“理”的高度,提出了“存天理,灭人欲”等思想,以“理”来约束人们的行为,进而规范社会秩序。 材料三　封建王国或所谓的“早熟国家”,而具有天下性、道统性与科层性的国家性特征。以天下为治理对象,以天命为合法性来源,以天子为最高权威的天下国家是大一统国家超越性的宏观架构。以儒家思想系谱为主要内容的道统观念是古代的“国家学说”。文字的统一是形塑大一统国家韧性的重要初始条件。“书同文”的形成突破了语言文化多样性可能造成的文化藩篱,为实现跨时空交流与理解提供了初始条件。 ——摘编自赵德昊《形塑国家韧性:论中国 古代大一统国家的长期延续与不断重建》 思考2:阅读材料三,从“儒学发展”角度提出自己的观点,并结合所学知识进行论证。(要求:观点明确,史实准确,论证充分,表达清晰) 提示:示例 观点:儒学的发展演变迎合了大一统国家的需求。 阐述:中国古代封建统治者追求家国一体、高度集权、秩序稳定,儒学的发展演变迎合了统治者的这一需求。汉武帝时期,董仲舒吸收法、道、阴阳家的观点对传统儒学进行改造,形成了新的儒学体系,迎合了汉武帝实现大一统的需要,儒学成为封建正统思想。魏晋至隋唐时期佛道兴盛,为巩固儒学地位,儒学家提出“三教合归儒”,主张以儒学为主,调和并吸收佛教道教的理论。五代十国时期封建伦理遭到破坏,宋代为重塑伦理纲常,维护专制秩序,儒学家融合佛道思想来解释儒家义理,将儒学发展至以“天理”为理论核心的理学(学派),南宋以后,程朱理学受到官方推崇。 由此可知,儒学内容因大一统国家的需要而不断调整,封建专制的强化推动了儒学体系的不断完善。 2.学术情境——中华优秀传统文化的特点 材料　文化包容性有两个层面:一是本国内部不同文化间的平等共处与发展,其包括有沿历时轴线而生的新文化对传统文化的继承发展和共时平面的不同地域文化的交流融合两个方面。二是本地文化对外国文化进行有选择的借鉴和吸收。中国传统文化的包容性发展不仅体现在对本土不同思想文化之间、民族之间的相互尊重和相互取鉴上,还体现为对域外的异质文化的取鉴和吸纳。 ——摘编自周东娜《中国传统文化的包容性发展及其当代启示》 思考:根据材料并结合中国古代史相关知识,对“中华传统文化的包容性”进行阐释。 提示:观点:中华传统文化的包容性表现为对本土文化和域外文化的借鉴。 阐释:魏晋之际,统治阶级内部的政治残杀非常频繁,社会上出现了逃避现实政治斗争、崇尚老庄的玄学思潮。玄学家用老庄思想解释儒家易经,促进了儒家和道家的交融发展。(百家争鸣、儒学、科技文艺的继承发展都可以) 魏晋南北朝是中华各民族大交融时期,北方游牧民族文化为中原农耕文化注入了新鲜血液。盛唐时期,胡汉文化相互交融,促进中国文化更加丰富多彩,并随着中国农耕经济向周边扩展。(民族交融的角度一定要有) 佛教自汉代传入中国,至魏晋南北朝时期形成一个高潮,并不断本土化,与儒学相互交融,佛教形成不同宗派,其中禅宗对后世影响巨大。(其他角度的中外交流亦可) 总之,包容性使中华文化焕发了新的生命力。 【史论阐释】 1.商周文明对后世儒家思想的影响 2.先秦儒学的思想内涵 3.汉代儒学成为正统思想的深远影响 对汉代政治 有利于巩固中央集权的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序 对民族精神 使思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器 对学术文化 (1)结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;(2)尊儒又提倡了文化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用 对主流思想 儒学思想成为历代统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化儒家化的主流思想 4.程朱理学的特点及对塑造民族性格的影响 (1)特点 (2)对塑造民族性格的影响 主题融通 二古代的科技和文学艺术 【任务驱动】 1.学习情境——中国古代科技的特点 材料　中国古代科学技术体系的突出特点是它极强的实用性,在专制社会中表现为直接满足专制王朝各方面的需要。由于它的极端实用性,一旦现实不提出直接的要求,它就没有了发展的动力。而实用性科学眼光不够远大,为自己设定的发展空间是极小的,除非大一统的社会结构发生重大变化,否则这种实用型科技就只有停滞不前。从盛唐到明末1000多年的时间里,由于中国政治的相对稳定,其独特的科学技术体系得以逐步完善和发展。近代,中国科技发展远远落后于西方。 ——摘编自吴国盛《科学的历程》 思考:根据材料,概括中国古代科技的特点,并结合所学知识分析其影响。 提示:特点:实用性强,不重视理论研究;发展空间狭小,动力不足。影响:中国古代科技领先世界并影响西方文明;缺乏可持续发展动力,逐渐落后于西方。 2.学术情境——宋代市民文化 材料　宋代市民阶层对精神产品的需求促使城市文化勃兴,而中国古代审美文化的通俗化走向则对中国古代市民文化的兴起起到了推波助澜的作用。这样,中国古代市民阶层的审美文化便在诸多历史合力的作用之下破土而出。可以说,宋代五花八门、多姿多彩的以市民阶层为审美主体、以瓦肆勾栏为场地、以商业性和娱乐性为主要特征的城市文化就是中国古代市民艺术的最初形态。中国古代市民阶层的审美文化张扬平民式的俚俗、张扬人性,它所彰显的是一种世俗的人情之美,一种承接于日常生活的真实的美。与传统的文化相比,在创作方式上市民艺术是一种众生喧哗式的集体创作;就传播方式而言市民艺术以市场为载体,以艺人的表演为主要手段;就接受方式而言市民艺术更是一种集体式的狂欢,或万头攒动于瓦肆勾栏,或群情宣泄于茶坊酒肆。 ——摘编自洪畅《略论中国古代市民艺术》 思考:根据材料并结合所学知识,分析宋代市民文化的特点。概述宋代市民文化形成的原因。 提示:特点:通俗化和世俗化;商业化、娱乐化和休闲化;张扬和解放人性;贴近真实生活;多为集体创作;有固定的娱乐演出场所等。 原因:宋代商品经济发展,城市繁荣;市民阶层壮大;政府对社会的控制有一定程度的放松;程朱理学对人性的束缚,导致人们要求突破政治和思想专制的束缚,追求个性解放;崇文抑武的政策;文化教育的下移等。 【史论阐释】 1.中国古代科技发展的特点 2.中国古代科技未发展成为近代科学的原因 经济 自给自足的封建自然经济占统治地位,封建政府推行重农抑商政策,限制了生产力和科技的发展,使科技的发展缺乏足够的动力 政治 明清时期君主专制的空前加强,阻碍了科技进步 思想文化 文化专制的肆虐,使人们对中国古代科技缺乏足够的重视,科技人才短缺 中外交流 封建社会后期,明清统治者推行的“闭关锁国”政策,进一步限制了中国古代科技的发展 根本原因 中国古代日益腐朽的封建制度是古代科技未能发展成为近代科学的重要因素 主题融通 三古代中华文化的传承、传播与交融 【任务驱动】 学习情境——中西文化交流 材料 纲要上第15课 利玛窦在中国刊印的世界地图《坤舆万国全图》摹本及注释材料 思考:根据图文信息并结合所学知识,给《坤舆万国全图》写一段解说词。(要求:主题明确,介绍准确,史论结合,逻辑清楚) 提示:示例 解说词:《坤舆万国全图》是国内现存最早的世界地图,作者为太仆寺少卿李之藻和意大利耶稣会的传教士利玛窦。 图中美洲第一次出现在中国人的视野内,向中国人展现了世界的整体轮廓。明清时期,随着新航路的开辟,一些欧洲天主教传教士前来中国传教,代表人物有意大利人利玛窦等。他们在传教的同时,与一些开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍,在一定范围内传播了西方科技知识,包括地球和各大洲、大洋等地理概念,冲击了传统士人的天下观。同时也把中国学说传播到西方,扩大了中华文明对世界的影响。 【史论阐释】 1.明末清初中西文化碰撞融合的影响 (1)西方科技的传入,一方面对当时中国学者某些传统观念和认识产生冲击,开阔视野;另一方面因统治上层的保守及开明学者占少数,实际作用有限。 (2)中西文化的碰撞,深刻影响了中西社会文化发展进程。 ①利玛窦与中国开明学者合作,翻译书籍,引进西方科学仪器和科学方法,致使发展缓慢的中国科技积极变革,形成有别于传统的格物穷理之学,为近代西学传入中国奠定了基础。 ②中国的哲学、艺术、传统科技传入西方,改变了西方对中国的模糊认知,对文艺复兴时期的欧洲社会产生巨大感召力,推动思想启蒙,对推动西方社会的自我批判和转型发挥了重要作用。 2.古代中华传统文化传承的载体及作用 文字 自从秦朝书同文以后,汉字经过几千年的演变,虽书写方式有所变化,但是字形基本没有改变,我们阅读古代典籍基本没有障碍,这有利于文化的传承 语言 各朝代语言类型虽然有所不同,但是这并没有妨碍优秀传统文化的传播与发展。新中国成立后,普通话的推广使语言交流更加方便,推动了文化的交流与传播 服饰 服饰也是文化传承的重要载体 书籍 书籍在传承文化方面作用重大,只要文字语言传承不断,书籍就能发挥功效 建筑 建筑也是区别不同文化的典型特征。我们从存在的历史古建筑中能够直观地品味那个年代的精神风貌,看到辉煌灿烂的文化。现代博物馆、博物院等同样承载着重要的文化传承作用 教育 中国文化自古重视教育,尤其是科举制度施行以来,教育成了文化传承最重要的渠道 文化 活动 重大文化活动是凝聚民心、提升国家荣誉感最有效的方式。春节、端午、重阳、元宵、中秋等节日担负着传承文化的历史使命 考点 年份(2022-2024) 备考策略 中华优秀传统文化主流思想的演变 2024 (1)浙江1月选考·T2　(2)全国新课标卷·T25 (3)黑吉辽选择考·T2(4)全国甲卷·T27 (5)北京等级考·T1(6)重庆选择考·T4、T6 (7)江苏选择考·T2 1.考查特点 (1)高频考点:中华优秀传统文化;主流思想的演变,尤其是儒学的发展演变;中外交流。 (2)常规考点:古代科技和文学艺术 2.备考指导 (1)儒学的发展演变及中华传统文化:先秦诸子的思想,中华优秀传统文化的发展历程、内涵、特点和价值,宋、明、清时期儒家思想的发展以及对社会的影响是高考考查重点。从唯物史观、时空观念和历史价值观等角度认识不同历史时期思想变化的原因和影响。 (2)科技和文学艺术:在发扬传统文化和五育并举的现实背景下,科技、文学艺术将是考查的重点。注意分析中国古代传统科技的成就、特点及繁荣的原因,认识其不同,并分析导致不同特点的社会原因。书画与文学作品要掌握其不同的时代特色。 (3)中外文化的交流和传承:关注文化交流方式和世界文明的多样性,注意分析不同阶段的文化交流所体现的时代特征,认识文化传承中不同载体的历史作用以及对我们的启示 2023 (1)北京等级考·T1　(2)北京等级考·T16 (3)辽宁选择考·T17(4)海南等级考·T16 (5)重庆选择考·T5(6)重庆选择考·T1 (7)江苏选择考·T4(8)浙江6月选考·T2 (9)河北选择考·T2(10)浙江1月选考·T23 2022 (1)北京等级考·T1　(2)山东等级考·T1 (3)辽宁选择考·T1　(4)辽宁选择考·T2 中国古代的科技和文学艺术 2024 无 2023 (1)辽宁选择考·T2、T3 (2)广东选择考·T6 (3)天津等级考·T16　(4)辽宁选择考·T18 (5)辽宁选择考·T17　(6)浙江6月选考·T4 2022 北京等级考·T4 古代中华文化的传承、传播与交融 2024 无 2023 (1)天津等级考·T16　(2)湖南选择考·T5 (3)河北选择考·T18　(4)广东选择考·T19 (5)浙江1月选考·T18 2022 海南等级考·T19 【典题示例】 (2024·黑吉辽选择考·T2)下表是北魏皇族女性墓志的部分内容。 人物 内容 将军冯邕之妻元氏 母义三恪,道著二王,肃穆闺闱,见重君子 长乐长公主元瑛 六行允备,四德无违,孝友出于自然,柔恭表于天性 乐安郡公主元仲英 女节茂于公宫,妇道显于邦国 表格反映了当时(　　) A.门第观念得到强化 B.因俗而治政策得到推广 C.礼仪规范得到传承 D.儒家伦理道德得到认同 命题情境 本题以北魏皇族女性墓志的部分内容构建生活情境 考教链接 (1)考查主旨:儒家传统伦理道德 (2)教材题源:北魏孝文帝改革实行汉化政策 关键能力 【易错陷阱】 偷换概念。材料是对三位皇族女性遵守家庭伦理道德赞扬,未体现政府政策(因俗而治),排除B;材料中体现了礼仪规范问题,但不是强调其传承问题,而是强调女子遵守儒家伦理要求问题,排除C。 ·变式训练 1.(变考向·百家争鸣)孔子主张“己所不欲,勿施于人”,老子主张“上善若水,水善利万物而不争”,墨子主张“节俭”,说明他们都主张(　　) A.倡导社会和谐与秩序 B.强调道德规范和个人品德 C.推崇节俭和反对奢侈 D.提倡无为而治的政治理念 【解析】选B。据材料并结合所学可知,孔子的“己所不欲,勿施于人”体现了尊重他人的道德准则;老子的“上善若水,水善利万物而不争”强调高尚的品德和与世无争的态度;墨子的“节俭”也是个人品德的体现,他们的这些主张都强调了道德规范和个人品德,故选B;倡导社会和谐与秩序与“节俭”思想不符,排除A;只有墨子明确主张“节俭”,不能就此说他们都推崇节俭,排除C;“无为而治”主要是老子的思想,孔子和墨子并没有强调这一点,排除D。 2.(变时空·明清儒学的发展)明清之际思想家颜元提出:“读得书来,口会说,笔会做,都不济事,须是身上行出,才算学问”“学问有诸己与否,须临事方信”。这些观点(　　) A.体现“格物致知”理念 B.丰富了传统儒学 C.反映了早期的民主思想　 D.倡导“经世致用” 【解析】选D。根据材料可知,颜元提出,知识能在实践中运用才能算真正掌握了学问,学问需要在真正有事的时候运用自如才能让人信服,这反映了注重实用、务实的精神,体现出倡导“经世致用”,故选D;格物致知是指通过实践探究事物的本质和规律,从而获得知识和真理的一种方法和态度,排除A;“丰富了传统儒学”指的是明清之际具体的思想主张的影响,排除B;明清之际进步思想仍然属于儒家思想的范畴,并不属于早期的民主思想,排除C。 【真题体验】 知识点一　中华优秀传统文化主流思想的演变 1.(2024·浙江1月选考·T2)文化是民族的血脉。中华优秀传统文化源远流长,博大精深。下列选项中,由老子提出且体现朴素唯物观的是(　　) A.“大道之行也,天下为公” B.“天行健,君子以自强不息” C.“天行有常,不为尧存,不为桀亡” D.“人法地,地法天,天法道,道法自然” 【解析】选D。据所学知识可知,“人法地,地法天,天法道,道法自然”由老子提出,认为道的运作是以宇宙本来自然的规律为规律,体现了朴素唯物观,故选D;“大道之行也,天下为公”意思是在大道施行的时候,天下是人们所共有的,出自《礼记》,排除A;“天行健,君子以自强不息”意思是天的运行,刚健不辍,君子应该像天一样,努力向上,自力图强,永不懈怠,出自《周易》,排除B;“天行有常,不为尧存,不为桀亡”的意思是大自然的运行有其自身规律,这个规律不会因为尧的圣明就存在,也不会因为桀而不存在,由荀子提出,不符合题意,排除C。 2.(2024·全国新课标卷·T25)春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”。不认同这一理念的学派是(　　) A.儒家 B.墨家 C.道家 D.法家 【解析】选C。春秋战国时期,各国纷纷进行政治变革,争相延揽人才,诸子百家大都呼吁“选贤与能”,法家主张以法治国,实施变法,符合当时的政治需求,是历史发展趋势;儒家代表孔子和孟子积极奔走各国宣传仁义之道;墨家代表墨子则倡导“兼爱”“非攻”,这些都有利于政治稳定,推动社会发展。但道家主张“无为而治”,不认同“选贤与能”这一理念,不符合当时的社会现实,故C符合题意,儒家、墨家和法家都主张“选贤与能”,A、B、D不符合题干的要求,排除。 3.(2024·北京等级考·T1)古代玉器为礼之重器,孔子用玉比喻理想人格:温润而泽,仁也;缜密以栗(坚硬),知(智)也;廉(棱角)而不刿(割),义也;垂之如队(坠),礼也。这一比喻寄托了(　　) A.隆礼重法的精神 B.无为而治的理想 C.修身明德的追求 D.选贤任能的理念 【解析】选C。据材料“孔子用玉比喻理想人格……礼也”可知,孔子用玉比喻理想人格,温润、坚硬、有棱角而不伤人、垂落有序分别对应仁、智、义和礼,这体现了孔子对玉赋予了丰富的道德内涵,体现了孔子对玉寄托了修身明德的追求,故选C;隆礼重法是荀子的主张,孔子在政治方面主张德治,并未提出“隆礼重法”,排除A;无为而治是老子的主张,无为而治的理想与孔子不符,排除B;墨子“尚贤”等主张体现了选贤任能的理念,孔子仁、智、义和礼等比喻与选贤关系不大,排除D。 4.(2023·浙江6月选考·T2)中华文化重视以人为本。子曰:“己所不欲,勿施于人。”“己欲立而立人,己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中,反映孔子民本思想的是(　　) A.无为而治 B.“相生相胜” C.反对苛政 D.“兼爱”“非攻” 【解析】选C。据本题时间信息可知准确时空是春秋时期(中国)。根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”,结合所学知识可知,孔子主张“仁者爱人”,为政以德,抨击残暴统治,认为“苛政猛于虎”,认为君王应当关注人民的疾苦和需求,尽力满足人民的利益,反对苛政,C正确;无为而治是道家老子的思想,排除A;战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象,即“相生相胜”,排除B;“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张,排除D。 5.(2024·重庆选择考·T4)王安石为,“天”是自然的、物质的,沿着自己的道路即“天道“运行和变化着,“可谓无作好,无作恶,无偏无党,无反无侧”。人也同本样按照自己的道路即“人道”活动和发展着。这要反映了王安石(　　) A.朴素的辩证法思想 B.传统的伦理观 C.朴素的唯物论思想 D.传统的天命观 【解析】选C。根据材料可知,“天”沿着天道运行与变化,而不是人为干预,人与天是独立的,天即自然的运行不受人的支配与影响,这属于唯物主义,王安石引用“天“作为解释自然构成的要素,而不是以物质为第一位,这属于古代朴素的唯物论思想,故选C;辩证法指的是用联系、发展、全面的观点看待与解决问题,材料没有谈及发展、联系、全面(矛盾)的相关内容,排除A;材料讲的是自然物质与人类行动的关系,并不涉及人与人之间的伦理关系,排除B;王安石曾提出著名的“天命不足畏,祖宗不足法,人言不足恤”论断,力排众议推行变法,王安石并不完全相信传统的天命观,排除D。 6.(2023·北京等级考·T1)中国传统音乐以宫、商、角、徵、羽为五声音阶。《史记·乐书》记载:“闻宫音,使人温舒而广大;闻商音,使人方正而好义;闻角音,使人恻隐而爱人;闻徵音,使人乐善而好施;闻羽音,使人整齐而好礼。”这一表述体现了中华文化(　　) A.重视选贤任能 B.尊重个性自由 C.强调多元互鉴 D.注重仁义道德 【解析】选D。“恻隐而爱人”体现的是“仁”,“方正而好义”体现的是“义”,“温舒而广大”体现的是“道”,“乐善而好施”体现的是“德”,“整齐而好礼”体现的是“礼”,即材料中的表述体现了中华文化注重仁义道德,故选D;选贤任能指选拔和任用贤能的人,与材料主旨不符,排除A;个性自由是社会生活允许人们自主地追求自身与他人的特异性,且中国传统文化重视处理群己关系,强调群体的利益高于个体的利益,排除B;多元互鉴指文化间的交流与借鉴,与材料主旨不符,排除C。 7.(2023·江苏选择考·T4)下表呈现的是宋代程颐和朱熹的思想观点。这说明理学家(　　) 思想家 观点 程颐 读史须见圣贤所存治乱之机,贤人君子出处进退,便是格物 朱熹 若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史,胸中无一个权衡,多为所惑 A.主经学史时须重视道德教化　 B.研究历史注重史料搜集整理 C.通过探究万物获取历史真相 D.借助历史事实领悟心学理念 【解析】选A。由“读史须见圣贤所存治乱之机”“若未读彻语、孟、中庸、大学便去看史,胸中无一个权衡”可知,程颐和朱熹都深受儒家思想影响,认为学史和读史必须要重视道德教化,否则就会产生疑惑,故选A;两位学者的思想都是关于主经学史的,并未提到关于史料搜集的信息,与主旨不符,排除B;题目主旨是关于读史学史如何学懂弄通的问题,而不是探求历史真相的问题,排除C;题干中的程颐和朱熹都是理学的代表人物,而心学理念的代表人物是陆九渊和王阳明,二者存在一定的区别,排除D。 8.(2024·重庆选择考·T6)明清时期,宋代女子吴妙静的故事在岭南地区广为流传。她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样。可见当时(　　) A.理学渗透到基层社会 B.妇女社会地位显著提升 C.公益事业进一步发展 D.官绅阶层思想趋于创新 【解析】选A。据题干“她最初仅因为出资修桥造福民众而闻名,之后却被地方官绅塑造为节孝双全的人物,乃至成为当地女性的榜样”并结合所学知识可知,明清时期,地方仕宦出于教化需要,不断发掘有关吴妙静的事迹,将其塑造为节孝双全的女性形象,成为地方社会重要的文化资源,仕宦对其形象进行塑造的目的是借此在地方推行王朝教化,强化人们对王朝统治的认同感,从而将地方文化逐步整合到统一的中国文化之中,可见理学渗透到基层社会,故选A;中国古代妇女地位并未得到显著提升,排除B;材料的主旨信息是借助对吴妙静形象的塑造,加强社会教化,并非公益事业的发展,排除C;官绅阶层仍然维护传统的儒家思想,其思想并非趋于创新,排除D。 9.(2024·全国甲卷·T27)清初《西游记》《三国演义》等小说出版盛行,广为传播,同时出现了满文版本进行刊印。而对于清政府认为会败坏社会风气、影响社会稳定的书籍则被列为禁书,进行销毁。这导致了(　　) A.世俗文化发展停滞化 B.社会政治和平失序化 C.政府的思想专制僵化 D.传统伦理道德的延续 【解析】选D。A“停滞化”、B“失序化”表述错误,排除;C是题干现象出现的原因,而非结果,故错误;由题干可知政府支持《西游记》《三国演义》等优秀传统文化传播,其目的是宣扬儒家传统伦理,巩固统治,故选D。 知识点二　中国古代的科技和文学艺术 10.(2023·辽宁选择考·T3)唐代张彦远的《历代名画记》收录两汉及以前画家16人;收录魏晋南北朝时期画家128人,其中包括顾恺之、张僧繇等杰出画家。这一变化发生的原因有(　　) ①纸张的普遍使用 ②门阀士族的推动 ③北人的大量南迁 ④儒家思想的影响 A.①② B.①③ C.②④ D.③④ 【解析】选A。魏晋南北朝时期画家数量猛增,主要是由于东汉中期蔡伦改进造纸术后纸张逐渐普及,为画家提供了书画材料,故①正确;魏晋南北朝门阀士族的政治特权、对家族文化教育的重视以及玄学与绘画合流等都促使士族画家群体异军突起,故②正确;北人的大量南迁,促进南方经济的发展,不能直接推动画家增多,故③错误;玄学思想浸染了魏晋南北朝社会的各个方面,对于绘画创作及理论产生了直接而深远的影响,而非儒家思想,故④错误;选择A符合题意。 11.(2024·广东选择考·T5)《大元大一统志》是忽必烈下令修纂的全国地理志书,记载了疆域内路府州县古今建置沿革及山川、风俗、里至等内容。该志书修纂时,由各行省提供所辖郡邑的图志及各路府州县的沿革,并利用了西域地图,引进了阿拉伯地图制图法。这反映元朝(　　) A.建立了中原传统影响下的统治秩序 B.边疆少数民族地区得到了全面发展 C.地理志修纂体例发生了根本变化 D.正式确立了儒家思想的正统地位 【解析】选A。据材料可知,《大元大一统志》的编修体现了元朝统一全国后,在继承中原传统的同时,也注重吸收西域地区和阿拉伯的文化、技术,建立了中原传统影响下的统治秩序,故选A。材料体现了元朝在修纂地理志书时对边疆民族地区的重视,但不能得出边疆少数民族地区“全面发展”的结论,排除B;材料反映的是元朝地理志书的内容、修纂方法,并未提及地理志修纂体例,排除C;汉武帝时期通过尊崇儒术确立儒学的正统地位,排除D。 12.(2023·广东选择考·T6)明代小说《二刻拍案惊奇》载,浙江人蒋生行商至汉阳,看中了缙绅马少卿的女儿。蒋生本来以为“经商之人,不习儒业,只恐有玷门风”,怕婚事不成。马少卿却认为“江浙名邦,原非异地,经商亦是善业,不是贱流”,遂许婚。这虽是文学描述,但从中可见明中后期(　　) A.纲常礼教束缚被打破 B.自然经济结构逐步解体 C.市民阶层的分化加剧 D.重农抑商观念受到冲击 【解析】选D。据材料“经商亦是善业,不是贱流”可知明中后期人们对商业的态度逐渐从排斥转向认可,说明当时商品经济的繁荣对传统的重农抑商观念产生了冲击,新的市民价值观逐渐形成,故选D;明朝时期的心学进一步强化了人们的儒学信仰,封建礼教纲常到新文化运动时期才逐渐发生动摇,排除A;鸦片战争后中国传统的自然经济开始逐渐解体,当时中国的经济结构依然以自然经济为主导,排除B;材料中马少卿的身份是缙绅,广义上属于传统士大夫阶层,排除C。 知识点三　古代中华文化的传承、传播与交融 13.(2024·甘肃选择考·T4)碑志记载,李素,波斯人,唐天宝年间,其祖奉命出使中国,获赐李姓;其父李志,任广州别驾;李素与其子李景亮,博学攻文,恪勤奉忠,先后任翰林待诏。从李素家族的经历可以看出,唐代(　　) A.兼容并蓄促进文化认同 B.民族迁徙改变政治格局 C.使节往来增进文明互鉴 D.科举考试扩大统治基础 【解析】选A。据材料可知,李素家族原为波斯人,其祖奉命出使中国后获赐李姓,李素与其子李景亮在唐朝博学攻文、恪勤奉忠,并担任官职。这一经历体现了唐代兼容并蓄的文化政策,促进了文化认同,故选A;材料中李素家族的经历未体现民族迁徙改变政治格局,排除B;材料重点强调的是李素家族在唐朝的融入和发展,而非使节往来,排除C;材料中未提及李素家族通过科举考试进入仕途,不能体现科举考试扩大统治基础,排除D。 14.(2023·浙江1月选考·T18)宋代是书院发展的重要时期。有北宋学者云:“五代学校不修,学者多各从其师,是以庐山有白鹿洞书院,嵩阳、岳麓亦各有书院,国朝各赐以书籍。……后庠序之教兴,而所谓书院者,未之或闻矣。”南宋朱熹重建白鹿洞书院,有官员谓:“国朝偃武崇文,首善太学,其后天下州郡始相继有请建书院以养士。”据此材料,无法得出的结论是(　　) A.五代时学校凋敝、书院兴起 B.北宋一度出现学校兴盛而书院衰落的现象 C.宋代崇文抑武,推动书院发展 D.宋代书院成为科举考试与人才培养中心 【解析】选D。据材料“后庠序之教兴,而所谓书院者,未之或闻矣”“首善太学,其后天下州郡始相继有请建书院以养士”可知,宋代书院曾经一度衰落,后来中央太学、地方书院都是人才培养的机构,故D错误,符合题意;“五代学校不修……岳麓亦各有书院”说明五代时学校凋敝、书院兴起,故A正确,不符合题意;“后庠序之教兴,而所谓书院者,未之或闻矣”说明北宋一度出现学校兴盛而书院衰落的现象,故B正确,不符合题意;“国朝偃武崇文……书院以养士”表明宋代崇文抑武,推动书院发展,故C正确,不符合题意。 大题攻略 4比较类 【题型剖析】 1.题型特点 求异型 概括(指出、说明、分析、比较)A与B的不同之处(差异、发展、变化、特点) 求同型 概括(指出、说明、分析、比较)A与B的相同点(共同/共通之处、相似之处) 异同型 概括(指出、说明、分析、比较)A与B的异同(异同点、对……进行比较) 特殊型 概括(指出、说明、分析、比较)A与B相比,A或B的不同之处(特点、变化)。本类提问,仅需解答后半段,即问A答A,问B答B,不需要双方对比 2.方法攻略 (1)审清设问类型:明确是求同型、求异型还是求异同型。 (2)明确比较对象:比较哪一类或哪几类历史事件或哪些历史人物。 (3)“互推”法:从材料一中寻找比较点,然后到材料二找有无对应点;再从材料二中寻找比较点,然后到材料一找有无对应点,简称“AB”模式。 (4)找准比较角度:按照题目设定比较点进行比较;对于没有明确比较内容的题目,可从以下方面入手: 历史 事件类 一般可分为背景、过程、结果三大块。涉及背景的比较项有时代、原因、条件、目的等;涉及过程的比较项有阶级、人物、组织、纲领、措施、方式等;涉及结果的比较项有结局、性质、功绩、局限性、影响等 历史 现象类 可以从背景、性质、方式、特点、积极作用、历史局限性等方面考虑 历史 人物类 可以从人物所处的时代、所属阶级或阶层、主要功绩、历史地位、影响、评价等方面考虑 政治、经 济制度类 可从实施的时代背景、目的、性质、内容、结果、影响及地位等角度考虑 (5)组织答案:这一类题目作答时除了非选择题均应注意的几点外,还要注意组织共同点的答案时,首先明确比较点的提示语,如背景、方式等,在具体叙述时要加上“都”来表示回答的是二者的共同之处。对不同点的答语也要具有一定的指向性,如“前者……后者……”,在行文中也要加上“不同”等辅助性词语来强化答题旨意。 【典题例证】 (2021·北京等级考·T16·节选) 明堂 材料一　西周的明堂是朝堂及太庙的美称①。《礼记》等典籍记载,周公曾于明堂“朝诸侯”“祀文王”。《周礼》记载,西周明堂“东西九筵,南北七筵”,即长方形布局②。春秋战国的阴阳五行家则将明堂设想为独立于朝堂、太庙之外的建筑,将其描绘为“亞”形布局。 材料二　汉武帝根据儒生的建议,尝试复原儒家经典中记载的明堂。汉代儒生提出,明堂为“亞”形布局,符合阴阳五行之数。东汉《白虎通义》载:“天子立明堂者,所以通神灵,感天地,正四时,出教化。”汉代明堂都是独立建筑③。目前发掘的汉长安城明堂遗址中心建筑即呈“亞”形④。 (1)阅读材料一、二,指出汉代复原的明堂与西周明堂的差异。(4分) 思维导引 第一步:审准设问·明方向 求答项 差异 限定项 汉代复原的明堂与西周明堂 提示项 1.答案来源:阅读材料一、二(材料隐含答案要点) 2.答题方式:比较 第二步:透析材料·抓关键 关键信息 信息解读 ①③ 提炼出西周明堂是朝堂及太庙的别称,汉代明堂是独立建筑 ②④ 提炼出西周明堂呈长方形,汉代呈“亞”形 第三步:构建思路·规范答 差异:西周明堂是朝堂及太庙的别称,汉代明堂是独立建筑。西周明堂呈长方形,汉代呈“亞”形。 学科网（北京）股份有限公司 $$