第9课《鱼我所欲也》课件-2023-2024学年统编版语文九年级下册

富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 (孟子) 生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。 (匈牙利·裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥) 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 (夏明翰) 在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这对任何人都是一个严肃的人生课题。 9.鱼我所欲也 教学目标 知识与能力： 1.积累文言文常用的实词、虚词。 2.反复朗读并背诵课文、品味《孟子》散文的语言特色。 过程与方法： 1..认识并理解比喻论证、正反对比论证、道理论证、举例论证等方法逻辑推理。 2.了解孟子舍生取义的道德主张，领会文章思想内涵。 情感态度与价值观： 1.引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆善良之心，做一个大写的堂堂正正的中国人。 作者简介 孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。 孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出施仁政、“民贵君轻”、反对掠夺性战争、性善论等主张。 为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 读课文 要求： 1、读准字音； 2、分清句读。 恶 箪 蹴 wù dān cù 乡 羹 妾 xiàng gēng qiè 读准节奏： 如 使 人 之 所 欲 莫 甚 于 生 呼 尔 而 与 之，行 道 之 人 弗 受。 万 钟 则 不 辨 礼 义 而 受 之。 今 为 所 识 穷 乏 者 得 我 而 为 之。 / / / / / / / / 疏通文意 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲 也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌 者也。生，亦我所欲也，义亦我所 欲也，二者不可得兼，舍生而取义 者也。 所想要的（东西） 代词，代上文所指的东西 同时得到 舍弃 并列 正义 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。 鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西， （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃鱼而选取熊掌。 生命也是我所喜爱的东西，正义也是我所喜爱的东西。 （如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我宁愿）舍弃生命而选取正义。 生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也。死亦我所恶， 所恶有甚于死者，故患有所不辟 也。 厉害、严重、超过 做苟且获得的事 厌恶的事情 祸患 通 “避”，躲避 比 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 生命也是我喜爱的东西，（然而）我喜爱的东西还有比生命更为重要的，所以我不去干苟且偷生的事情。 死亡也（是）我厌恶的事情，（但我）所厌恶的，还有比死亡更为厉害的，所以祸患（我）也有不躲避的。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以 得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者，何不为也！ 假使 的 没有比生命更重要的 假使 做 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？ 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 如果人们喜爱的没有比生命更重要的，那么一切可以用来保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？ 如果人们厌恶的事情没有比死亡更厉害的，那么一切可以用来躲避祸患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由是则生而有不用也；由是则可以辟患 而有不为也。是故所欲有甚于生者，所 恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人 皆有之，贤者能勿丧耳。 凭借 转折 所以 贤德的人 仅仅 这种 思想 丢失 罢了 由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 凭借这些方法去做就（可以）生存，却有人不采用它；凭借这些方法去做就（可以）躲避祸患，却有人不采用它。 所以（人们）所喜爱的东西有比生命更（重要的）， （人们）厌恶的事情有比死亡更厉害的。 不仅仅贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，（只不过）贤德的人能够不丧失罢了。 一箪食，一豆羹，得之则生， 弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 一筐饭 一碗汤 吆喝 修饰 给 的 践踏 修饰 不值得， 即不愿意接受 代词一筐饭、一碗汤 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 一筐饭，一碗汤，得到它就能活下去， 得不到它就要死亡。 （然而如果）吆喝着给人（吃），（饥饿的）过路人也不会接受；（如果）用脚踢着给人（吃），（即使）乞丐（也）认为不值得（接受）。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加 焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我 欤？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为 身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不 受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已 乎？此之谓失其本心。 优厚的俸禄 通“辨”，辨别 修饰 对于 好处 为了 通“德”，感激 通“向”，过去 同“欤“语气词 的 这样的事 做 顺承 这 停止 取消 独立性 叫做 本性 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 优厚的俸禄如果不分辨（是否符合）礼义就接受它，（这）优厚的俸禄对于我（有）什么益处呢！ 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，所认识的贫困的人感激我吗？ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之； 乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之； 从前（我）为了“礼义” 宁愿死也不肯接受，现在却为了宫室的华美而接受它； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了（能有）妻妾的侍奉而接受它； 从前（我）为了“礼义”宁愿死也不肯接受，现在为了所认识的贫困的人感激我而接受它： 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 这种（做法）不也是可以停止了吗？（如果这样做了）这就叫做丧失了人的本性。 合作探究 1、本文的中心论点是怎样提出来的？这样提出有什么好处？ ①开头第一句以鱼和熊掌设喻，得出“舍鱼而取熊掌”的结论。同理，生命和正义的价值也不同，正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。 ②这里是以鱼和熊掌比喻生和义，运用了类比推理，引出中心论点“舍生而取义者也”。 2、在论述中心论点时，本文采用了哪些论证方法？ 运用了比喻论证、道理论证、 举例论证、正反对比论证等方法。 第一段是怎样展开论证的？ 道理论证 正面 反面 所欲有甚于生者 → 不为苟得（义） 所恶有甚于→ 有所不辟（不义） 所欲莫甚于生→ 何不用→ 有不用 所恶莫甚于死→ 何不为→ 有不为 对比论证 义重于生 生重于义 1.“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 2.“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 这里的“所欲”应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。 这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。 3.第二段中作者又是怎样展开论证的，采用什么论证方法？ 举例论证 正面 反面 一箪食，一豆羹····行道之人弗受····乞人不屑 万钟则不辩礼仪而受之····为之···为之···为之 → → 义存于心 勿失其本心 见利忘义 失其本心 4、作者列举了两种不同的人生观，各赞扬斥责了什么样的人？ 5.反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人， 斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 （1）“本心”（原文中的语句来回答：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者）是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐（同情）之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心。其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。（因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事。） （2）孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者　能勿丧耳”。他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不　学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 论证思路 提出论点：类比：舍鱼取熊掌——舍生取义 比喻论证 道理论证 正面 反面 所欲有甚于生者——不为苟得 所恶有甚于死者——不辟 所欲莫甚于生——何不用——有不用 所恶莫甚于死——何不为——有不为 生重于义 义重于生 举例论证 正面 反面 行道之人弗受、乞人不屑 不辨礼义而受万钟 不失本心 见利忘义失其本心 人皆有之，贤者能勿丧耳 勿失其本心 对比论证 对比论证 主题思想 本文阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“舍生取义”的中心论点。作者对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不可取的（要辨别“义”和“利”，不要失去“本心”）。 写作借鉴 1.逻辑严密，具有雄辩力量。 2.善用比喻和举例论证的手法，颇富说服力。 3.正反论证，层次清晰。 4.语句流畅，气势充沛 5.运用了比喻、对比、排比等修辞。 拓展延伸 　在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？在今天，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，你该如何舍生取义？ 　一身侠胆的荆轲，大义凛然的文天祥，一腔热血的秋瑾女侠，血荐轩辕的鲁迅先生。 　　在今天，舍生取义的观点更应该值得提倡。为了正义事业，为了人民的利益，有时我们需要舍弃自我利益，这就是新时代“舍生取义”的表现。 把“道德”、“正义”放在首位，勇于识别真、善、美、假、恶、丑，坚定自己的政治立场，不受各种各样变相的“利”的诱惑，不去做不道德、不正义、不合法的事，做一个正直的人，品德高尚的人，一个对国家、对集体、对社会、对他人有用的人。 $$