精品解析：天津市新华中学2024-2025学年高三上学期第一次月考语文试题

202-2025学年度第一学期高三年级月考（—） 语文学科 （共6页） Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 虎年央视春晚上，舞蹈诗剧《只此青绿》刷爆朋友圈，10亿网友直呼惊艳。它采用时空交错式的叙事结构，将绘画与舞蹈（ ）的审美之妙表现得淋漓尽致，舞者以绚烂之姿，（ ）出如诗如幻的无垠山河，将中国古典式传奇娓娓道来。《只此青绿》备受瞩目的原因， 。宋人并重理想与现实，特别是文化修养和审美趣味为后世所追慕。既有以苏轼、李清照等为代表的文学家，为我们留下丰富的文学作品，又有礼学、茶道、书法、绘画等不同文化艺术领域，带给我们取之无尽、用之不竭的精神灵感。而《只此青绿》对《千里江山图》创造性地转化，则为我们呈现了“宋朝之美”的全新打开方式。 相比以往传统文化题材剧目（ ）的局面，近年来国风类的剧目广泛赢得年轻人的青睐，《孔子》《杜甫》《诗经·采薇》等多部舞剧、话剧、音乐剧，演出场次不断增加，传统文化正在以各种样式回归。 文化是民族的血脉和精神家园。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。文化兴则国运兴，文化强则民族强。传统文化剧目成功圈粉，促进中华文化“活”起来、“富”起来、“流”起来，为文化自信灌注生气，使其拥有底气、熠熠生辉。 1. 依次填入选文括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 殊途同归 勾勒 阳春白雪 B. 异曲同工 勾勒 曲高和寡 C. 异曲同工 描绘 阳春白雪 D. 殊途同归 描绘 曲高和寡 2. 在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 是当下传统文化复兴的背景，用今人视角映照古意，推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学。 B. 是在传统文化复兴的背景下，用今人视角映照古意，推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学。 C. 是当下传统文化复兴的背景，用今人视角映照古意，再现了宋代生活美学，推动宋代文化创新性发展和创造性转化。 D. 是在传统文化复兴的背景下，用今人视角映照古意，再现了宋代生活美学，推动宋代文化创造性转化和创新性发展。 3. 下列对选文中涉及的文学文化常识，表述不正确的一项是（ ） A. 《诗经》是中国第一部诗歌总集，在内容上分为风、雅、颂三个部分，风是各地民歌，雅为宫廷正乐，颂指祭祀乐歌。 B. 孔子，鲁国陬邑人，著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，晚年修订了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。 C. 李清照，号幼安，婉约词派代表。所作词，前期多写悠闲生活，后期多叹命运悲苦，情调感伤，语言清丽。 D. “求木之长者……”出自唐代魏征《谏太宗十思疏》一文。疏是古代的一种文体，也称“奏疏”“奏议”，内容多为古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见。 【答案】1. B 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。 殊途同归：通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。异曲同工：作品曲调不同，而同样精妙。比喻不同的做法收到同样的效果。根据文中内容可知，强调通过舞蹈和绘画不同的艺术形式取得相同的审美效果，应用“异曲同工”。 勾勒：①用线条画出轮廓。②用简单的笔墨描写事物的大致情况。描绘：用线条、颜色或语言文字表现事物的情景。根据文中内容可知，此处强调用舞蹈来表现出大好山河的大致情况，应用“勾勒”。 阳春白雪：原指古代楚国的一种艺术性较强难度较大的歌曲。后泛指高雅的文学艺术。曲高和寡：乐曲的格调越高，能跟着唱的人就越少。原比喻知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能理解接受的人很少。文中所表示的是传统文化题材剧目不被年轻人接受，应用“曲高和寡”。 故选B。 【2题详解】 本题考查学生语言表达之语句复位的能力。 A.“是当下传统文化复兴的背景”成分残缺，缺少介词“在”；“推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学”分句顺序不当。 B.“推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学”分句顺序不当。 C.“是当下传统文化复兴的背景”成分残缺，缺少介词“在”；“文化创新性发展和创造性转化”并列短语排序不当，应该是“文化创造性转化和创新性发展”。 只有D项修改正确。 故选D。 【3题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 C.“李清照，号幼安”说法错误。李清照号易安居士，“幼安”是辛弃疾的字。 故选C。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 C. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。 B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D. 其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 6. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 C. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 【答案】4. B 5. A 6. C 【解析】 【4题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 A.“因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——‘家’‘国’具有同构性”颠倒了因果关系。原文“从中国文化传统来看，‘家——国’之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：‘国之本在家’，‘积家而成国’”。 C.“如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠”错。据原文“在中国文化传统中，‘家’的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态”可知，原文中“家”是指“价值观念”之下，选项中扩大了范围；后半句是“没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠”。 D .“20世纪初以来，……‘家’的地位受到撼动，成为这些思想的依据”错。原文“即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，‘家庭革命’甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为‘文化——心理结构’的‘家’并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据”，原文运用了“即使”，表示假设，“‘家’并没有被根本撼动”，而且原文是“家”是“重建”这些思想的依据，。 故选B。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“‘家’在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域”错。原文“在传统中国社会中，‘孝悌’所支撑的‘家’，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的‘修齐治平’层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着‘公’与‘私’的鸿沟：‘家’似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。”“家”是在“生存论上”“‘修齐治平’层面上”处于核心地位；“似乎很难跨越到公共领域去”而不是“难以进入公共领域”。 故选A。 【6题详解】 本题考查学生分析论点、论据的能力。 材料一论述的是“家”与“国”的同构性关系。 A.意思是天地、百姓、万物，都与自己息息相关，理应勇于担当责任；时间、空间、过去、未来的发展规律，都要在心中融会贯通。体现了家国同构关系，可作为论据。 B. 意思是在社会上尽力尽责，才不愧是我的儿子。体现了家国同构关系，可作为论据。 C.意思是人们都有祖宗，就像流水有源、树木有根一样，不可忘本。这句话是说人不能忘本，不是说家国同构关系，不能作为材料一的论据。 D.意思是如果利益只有你一个人享受，不要谋划得到它；如果利益天下享之，就一定想办法得到它。体现了家国同构关系，可作为论据。 故选C。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 偃虹堤记 有自岳阳至者，以滕侯[1]之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万有五千五百工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。” 盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。 滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。 庆历六年某月某日记。 （取材于《欧阳文忠公集》） 相关链接： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 注释：[1]滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，其时被贬，任岳州知州。 7. 对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 愿有所记 愿：希望 B. 覆溺之虞 虞：料想 C. 使堤土石幸久不朽 使：假如 D. 常显用之 常：曾经 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 吾滕侯之所为也 竟为秦所灭 B. 其外隐然隆高以长者 忽魂悸以魄动 C. 其有事于州者远且劳 若属皆且为所虏 D. 决之三司 民之从事，长于几成而败之 9. 文中画曲线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 B. 夫虑熟谋审/力不劳而功/倍作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 C. 夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者皆欲/为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 D. 夫虑熟谋审/力不劳而功/倍作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 10. 下列全部是对修建偃虹堤的好处的相关叙述和概括的一项是（ ） ①夫以百步之堤，御天下至险不测之虞 ②凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉 ③州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否 ④使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？ ⑤盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废 ⑥有事于州者近而且无患 A. ①②③⑤ B. ②③⑤⑥ C. ①②④⑥ D. ②④⑤⑥ 11. 下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 文章认为，滕侯对偃虹堤的周密策划和精心施工，是出于他对百姓深切的关怀和热爱。 B. 古代不少利国利民的工程，由于年深日久缺乏维护，往往成了废弃的遗迹，令人遗憾。 C. 滕子京请欧阳修作《偃虹堤记》，是为了记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景。 D. 《偃虹堤记》是一篇应邀之作，欧阳修在文中借赞美滕侯表达了心中理想的为官之道。 12. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。 （2）且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！ （3）此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。 13. 欧阳修的《偃虹堤记》和范仲淹的《岳阳楼记》堪称姊妹篇，内容相得益彰。概括你从两篇《记》所抒发的为官情怀中获得的感悟。 【答案】7. B 8. B 9. A 10. C 11. C 12. （1）三司决定说可行，他们都不能改变我们太守的主意。 （2）而岳阳又是四路往来的要冲，往来在此地停泊的船只，每天共计不知道要有多少艘呢！ （3）这也是滕太守担心的原因，所以让我写篇纪念文字给后人。 13. （1）以天下为己任，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。（2）时刻把百姓放在心上，“虑于民也深，则谋其始也精”。（3）即使自己身处逆境，也要为百姓谋利，有所作为。 【解析】 【导语】《偃虹堤记》和《岳阳楼记》都是赞美滕子京政绩的作品。前者通过对偃虹堤修建背景及过程的描述，展示滕子京为官时的远见卓识和对民生的关切。文章强调了滕侯在规划和施工作中的精心与周密，反映出他为民造福的良苦用心。相比之下，《岳阳楼记》寄托对仕途起伏的思索，以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想政治情怀。两篇文章互为映照，传达了古代文人的政德理想。 【7题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：希望您写篇记叙的文字吧。 B.错误。虞：担心。句意：而且常常恐惧风波，担心船翻人被淹死。 C.正确。句意：假使堤的土石有幸长久不坏。 D.正确。句意：他曾经被朝廷任用过。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 A.为，动词，做/介词，表被动，被。句意：这都是我们滕太守做的。/最终被秦国消灭。‌ B.都是连词，表并列。句意：其外面有一个又高又长的建筑。/忽然魂魄惊动。 C.且，连词，表并列，并且/副词，将要。句意：遇到需要到州中办事的又远又累。/你们这些人都将要被他俘虏。 D.代词，指修堤这件事/助词，主谓之间，取独。句意：由三司来决定这件事。/一般人做事，常在接近成功时遭致失败。 故选B。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：他深思熟虑，事半功倍，这种作事的行为可以让后世的人效法，这是我第一个应该写此记的理由。不只是想着为当时的人赞誉，而是想为千秋万代获利，并且告诉后代不要废弃，这是我第二个写此记的理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们，都想为滕太守写这个纪，这是我第三个写此记的理由。有三个写记的理由而不能不写。 “力不劳而功倍”中，“功”主语，“倍”是谓语，中间不能断开，排除BD项； “岳之民人与湖中之往来者”一句中，“者”字可以作为停顿的标志，后面断开，排除C项。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 ③句是讲述修建堤的过程，前期的谋划，⑤句是写作者对后世不能好好保存偃虹堤的担心，不符合题干要求，排除有③⑤的选项ABD。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“是为了记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景”错。文章最后一段作者主要解释了作文的目的和原因：一是让后人效法滕侯的做事行为，二是告诉后代不要废弃，三是太守受人民拥戴，共有此意。可见重点不在于“记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景”。 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“易”，改变；“议”，主意。 （2）“冲”，要冲；“舟之来而止者”，定语后置，“来而止之舟”；“凡”，总共。 （3）“所以”，表原因；“纪”，写纪念文字；“后”，后世人。 【13题详解】 本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。 首先要明确两篇《记》抒发为官情怀，然后从两篇《记》抒发的情怀出发来谈感悟。 （1）《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等句体现了以天下为己任，忧国忧民的担当情怀。 （2）《偃虹堤记》“虑于民也深，则谋其始也精”等句体现出以民为本，关心百姓，仕途受阻也依然保持自我高尚的德行情怀。 （3）“不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”不计较个人得失，身处逆境也要有所作为的胸怀和责任。 参考译文： 偃虹堤记 有一个从岳阳来的客人，拿着滕子京太守的信和洞庭湖的地图来告诉我说：“希望您写篇记叙的文字吧。”我打开信看着地图，看到从岳阳门往西到金鸡的右边，其外面有一个又高又长的建筑，叫做偃虹堤。问来人谋划建造此堤的人和为此堤起名字的人，客人说：“这都是我们滕太守做的。”又问他这样做有什么好处，回答说：“洞庭湖是天下最险要的，岳阳又是荆州、湘潭、贵州和四川四个地方的要冲。过去往来于洞庭湖的船只，到了也没停泊的地方，只能在南津停泊，遇到需要到州中办事的又远又累，而且常常恐惧风波，担心船翻人被淹死。现在船到了全部停泊在堤下，有事到州里的，又近又不担心。”我问这个堤有多大、需要用多少人，回答说：“全长一千尺，高三十尺，厚度越往下就加上二尺，需要用一万五千五百个工，如果不耽误时间可以完成。”我问他开始是如何谋划的，回答说：“州里把这个事上报给转运使，转运使选择有能力的官吏视察是否可行，反复了多次，最后上报朝廷，由三司来决定这件事，三司决定说可行，他们都不能改变我们太守的主意。”然后催促我说：“这是有德行的人的举动，可以为此写篇文字。” 大概深深考虑老百姓的人，在谋划一些事情时是精到的，所以能够用力少而取得的功效多。看那百步远的湖堤，可以抵挡天下的险阻和不可测量的担心，恩惠当地百姓并且遍及于荆州、湘潭、贵州、四川，凡是往来于湖中的人，不论是远是近都得到这个堤的利益。而岳阳又是四路往来的要冲，往来在此地停泊的船只，每天共计不知道要有多少艘呢！假使堤的土石有幸长久不坏，那么滕子京太守对人或物的恩惠，难道是可以用数计算的吗？事情不怕干不成，怕就怕容易坏。建造人开始并非不想让它长久完好，可是继承者倒常常把它废弃。自古以来的有才德的人，为了百姓兴利除弊，它们的遗迹到处都有。如果继承者都像建造者用心，那么百姓到现在仍然受惠，天下还有把有利的事物丢掉的吗？这也是滕太守担心的原因，所以让我写篇纪念文字给后人。 滕太守志向大、能力强，在当世很有名。目前正是朝廷用兵用人的时候，他曾经被朝廷任用过。但还没有功成名就，就退下来当一州的太守，并没有用他的全部才能，只是稍稍发挥，凭修这个堤来惠及百姓。他深思熟虑，事半功倍，这种作事的行为可以让后世的人效法，这是我第一个应该写此记的理由。不只是想着为当时的人赞誉，而是想为千秋万代获利，并且告诉后代不要废弃，这是我第二个写此记的理由。岳阳的百姓与洞庭湖中往来的人们，都想为滕太守写这个纪，这是我第三个写此记的理由。有三个写记的理由而不能不写，于是就写下了此篇文字。 庆历六年某月某日记。 相关链接： 庆历四年春天，滕子京降职到岳州做太守。到了第二年，政务顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了，于是重新修建岳阳楼，扩展它原有的规模，把唐代名人家和今人的诗赋刻在上面。嘱咐我写一篇文章来记述这件事。 我看那巴陵郡的美景，全在洞庭湖上。洞庭湖包含远方的山脉，吞吐着长江的流水，浩浩荡荡，宽阔无边，清晨湖面上撒满阳光、傍晚又是一片阴暗，景物的变化无穷无尽。这就是岳阳楼雄伟壮丽的景象，前人对这些景象的记述已经很详尽了。虽然这样，那么这里北面通向巫峡，南面直到潇水、湘江，被降职远调的人员和吟诗作赋的诗人，大多在这里聚会，观赏这里的自然景物而触发的感情，大概会有所不同吧？ 唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，他们或许不同于以上两种心情，这是什么缘故呢？是因为古时品德高尚的人不因外物好坏和自己得失而或喜或悲，在朝廷做官就为百姓忧虑，不在朝廷做官而处在僻远的江湖中间就为国君忧虑。这样他们进入朝廷做官也忧虑，退处江湖也忧虑。虽然这样，那么他们什么时候才快乐呢？那一定要说“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐以后才快乐”吧？唉！如果没有这种人，我同谁一路呢？写于庆历六年九月十五日。 Ⅱ卷 四、（25分） 14. 阅读下面这首诗，按要求作答。 欲与元八①卜邻②先有是赠 白居易 平生心迹最相亲，欲隐墙东③不为身。 明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。 每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。 可独终身数相见，子孙长作隔墙人。 [注]①元八：元宗简，行八，白居易的好友。②卜邻：选择邻居。③隐墙东：《后汉书》记载：“（王）君公遭乱独不去，侩牛自隐，时人谓之论曰：“避世墙东王君公”，后以“隐墙东”指隐于市井。 （1）下列对这首诗歌的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 这首诗是白居易为表达“欲与元八卜邻”的恳切意愿寄赠给对方的一首卜邻诗。 B. 在诗人的妙笔点染下，他把结邻而居的生活想象得极具诗情画意，极富人情味。 C. 颈联侧重议论，用“安居择邻”衬托“暂出犹思伴”的重要性，语意更近一层。 D. 诗人想“子孙长作隔墙人”，从彼此相亲想到世代的情谊，将感情抒发到极致。 （2）清代诗人查慎行认为颔联应写成“明月好同三五夜”，对此你怎么看？请说明理由。 （3）这首诗表达了作者哪些美好的情感？请结合诗歌简要分析。 【答案】（1）C （2）①不赞成。 ②“三径”意指陶渊明的隐士生活，“三五夜”指农历十五夜的满月时分，原句更契合诗人表达的田园隐居生活的愿景，突出了对隐居伴侣的向往； ③“明月好同三径夜”与下一句“绿杨宜作两家春”形成对偶句，更工整。 （3）①与好友相知相亲的友情之美； ②想象今后佳邻相伴的生活之美； ③盼望子孙世代相居的愿景之美。 【解析】 【导语】这首诗通过表达与好友元八共邻居住的愿望，展现了白居易对于友情和隐逸生活的向往。诗人描绘了共赏明月、共享春景的美好生活，引发了对于稳定生活与长久友谊的期待，诗意中带有温馨的人情和浓厚的闲适之意。 【小问1详解】 本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。 C.“用‘安居择邻’衬托‘暂出犹思伴’的重要性”错误。颈联“每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻”，是说每每暂时出门尚且希望有个好伙伴，长期定居怎能不选择好邻居呢！由此可知，应是用“暂出犹思伴”衬托“安居择邻”的重要性。 故选C。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 ①首先明确不赞成。 ②分析改句与原句的区别，把“径”改成“五”，两句话的侧重点不同，“三径”是典故，象征隐居生活，有陶渊明之意，而“三五夜”虽有明月之意但失去隐居内涵，改变了诗意。整首诗通过与友人期望成为邻居的构思，结合月夜、绿杨等景物，表达了对白居易与元八之间深厚情谊的珍视和对美好隐居生活的向往，“三径夜”更能表达作者渴望佳邻相伴的情感。 ③另外，“三径夜”与下一句的“两家春”可以形成对仗，格式更工整。所以，原句更好，不能改。 【小问3详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①首联“平生心迹最相亲，欲隐墙东不为身”，是说你我是生平最知心最亲密的朋友，彼此志趣相同，都渴望隐居而不谋求自身的功名利禄，表达了作者与好友相知相亲的情谊。 ②颔联“明月好同三径夜，绿杨宜作两家春”，是说让我们结为邻居吧，到那时，明月清辉共照两户，绿杨春色同到两家。作者想象今后和友人佳邻相伴的生活，表达了作者想和友人成为邻居的愿望。 ③颈联“每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻”，是说暂时外出还要挑选陪伴之人，安居时更要选择邻居，强烈地表达了作者对友人的思慕与重视。尾联“可独终身数相见，子孙长作隔墙人”，是说不只要与友人终身常相见，甚至子孙后代也要长久为邻，表达了作者与友人世代结邻的美好愿望。 15. 按序号在对应横线上补写空缺部分。 （1）羽扇纶巾，谈笑间，__________。《念奴娇•赤壁怀古》 （2）师者，__________。《师说》 （3）__________，金就砺则利。《劝学》 （4）谢公宿处今尚在，__________。《梦游天姥吟留别》 （5）《赤壁赋》中侧面描写箫声的句子是“__________，__________”。 【答案】 ①. 樯橹灰飞烟灭 ②. 所以传道受业解惑也 ③. 故木受绳则直 ④. 渌水荡漾清猿啼 ⑤. 舞幽壑之潜蛟 ⑥. 泣孤舟之嫠妇 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：樯橹、受、荡漾、清、幽壑、嫠。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成小题 烛照无人苍茫时 杜怀超 ①水烛，其实就是菖蒲，亦名香蒲。我更青睐于水烛这个诗意的名字，水是滋润万物的元素，烛是照彻万物的光亮，水烛拥有照彻水面之下与内心之中的光芒，是世间少有的音符，是充满灵性的想象。 ②水烛生活在水中，茫茫水域，无花无柳，却有这么一丛植物，从水底滋滋冒出来，遍身裹满碧绿，密匝匝地林立于水面之上，苍白空洞的时空充溢着生命的涌动。然后从深邃无言的水面上，从碧绿的内部，开始孕育，开花，到了秋天，茎干上端就会生出艳丽的蒲棒来，越到深秋越是膨大，颜色也由刚开始的淡黄逐渐变深，棕黄，直至绛黄。 ③水烛本身的绿就够人细细品味了。能使一江春水，化作万顷绿波，摇曳在水波之上，拓展生命的足迹，让我们看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充满灵气。水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地。在苍茫辽阔的水面上，一丛丛水烛在彰显着什么？一片水域的孤独伴随着一群水烛的孤独，一个万物相依的境界呼之欲出，水为水烛而生，水烛是点亮水的眼睛。那高飞的鸟群，偶然会把这片清凉的绿地当做停息的月台。 ④每一种植物，都是一盏灯。水烛的最后，上演的是灯火星散的一幕：西风下，原本凌波的傲然，只幻成了一绺绺的丝缕、团絮状物，带着细小的种子飘散四方，无数鲜活幼小的生命从四面八方开始新的跋涉。而在水底深处，水烛的根依然还在。根在，水烛就不会消失，那光芒就不会熄灭。 ⑤我关注水烛，他们独处水域一角，在不知名的时空里，潜滋暗长，抽出细长碧绿的叶子，长出赫黄色的蒲棒。无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子，站在诗经吟唱的河畔，遥望着，沉思着。 ⑥据《礼记》记载，周朝时水烛与人们的生活就纠缠在一起了。农人把水烛的叶子晾晒干后，编成修身养息的蒲席。轻盈的蒲席，托着沉重的肉身，安置着农人栖息的夜晚。随着对水烛的熟稔，农人对水烛有了新的开拓。斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘等走进了农人生活中。农人头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，在旷野中行进。 ⑦一旦一件物什与生命、生活息息相关，这物什就会变得神秘而深邃，水烛亦是。当水烛变成了传说中捉鬼专家钟馗手中的蒲剑，或走到端午的门楣，信奉自然、神灵的农人立马恭敬起来，这水烛不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少农家小院，端午时节依旧高挂水烛、艾草，祛邪避灾。 ⑧诗人们，则在水烛身上，找出性情。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，这蒲苇就是水烛。坚韧的水烛恰似《孔雀东南飞》中刘兰芝的执著爱情，至死不分离。这场爱情悲剧里，水烛由自然物转化成人的情感的承载物。这绵绵不断的情思，正是水烛与生俱来的气质，是大自然最牢不可破的的爱。 ⑨一件件水烛的草编织品，似乎是我们生活的昨日镜像，用反光的方式，用可以穿透时空的自然之物，越过沟壑与深渊，抵达我们层层栅栏与樊篱的内心。用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走。在当今生活的微弱光亮中，我倍加怀念千百年前古人穿着蒲草鞋行走的背影，怀念那坐着蒲草垫挑灯夜读时的月色。因为在这些水烛编织品面前，我们找到了一种久已消失的光芒，与古人简朴生活的心灵互应、对接。正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色。 ⑩几千年前，我们就是靠着水烛、水芹之类走出时间的荒原，走出历史的封面。草根、草叶、果实、花朵等曾都是我们的腹中之物，一天，一年，一百年……用坚韧和卑微养活着人类。那时我们都是匍匐着身子在大地上寻找，我们的头颅我们的身子高不过任意一棵水烛。而现在，沿着水烛的微光，我们或许还能找到那些本真、质朴、坚韧……至少，在苍茫的寒冬，我们不至于在水烛四下纷飞之际，瞬间白头。 （选自《 人民日报 》 2014年04月02日 24 版，有删改） 16. 根据文章内容，简要概括水烛的形象特点。 17. 赏析文章第⑧段画线句子。 18. 如何理解“正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色”句子的含义。 19. 结合文章内容并联系现实，谈谈你对本文作者创作意图的理解。 20. 下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 本文使用议论、抒情、叙述等多种表达方式抒写作者对生活的感悟。 B. 本文使用比喻、拟人、借代、引用等多种修辞手法使文章更富于感染力。 C. 文章借水烛形象的美丽，呼吁对大自然原生态的保护和对破坏生态平衡的斥责。 D. 文章的开头用水烛有“照彻水面之下与内心之中的光芒”“是世间少有的音符”赞美语言，是文章抒写情感的总起。 E. 第五段，在结构上起承上启下的作用，承上写水烛的形象，转入下面对水烛引起的沉思与遐想的抒写。 【答案】16. 充满灵性；具有旺盛的生命力；外表柔弱而内心坚韧；孤独中彰显着力量；柔弱而秀美；本真而质朴。 17. （1）运用了比喻的修辞手法形象生动地写出了水烛坚韧的特性，表现了刘兰芝对爱情的执著与忠贞。（2）意象优美，水烛由自然物转化成人的情感的承载物，绵绵不绝的情思与水烛与生俱来的气质，交相辉映。（3）引用经典名句既增强了文章的文采，又丰富文章文学文化内涵，使得文章更厚重，更具诗意美。 18. 用比喻的修辞（把镜像喻水烛编织品）说明水烛编织品的简朴、原始、粗糙，是我们物质生活的本真，即在物质生活上追求朴素 “与日月星辰同在”是说朴素的精神永恒长存。 19. 本文中作者通过①对充满灵性、生命力旺盛、柔弱而坚韧、孤独中彰显着力量、本真而质朴的水烛形象；②精神的抒写和赞美，③反思了当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活状态；④呼吁人们重构人类自身的精神家园；⑤回归本真、质朴、坚韧的生活状态。 20. BC 【解析】 【16题详解】 试题分析：概括事物形象特点思路是由外及内，由外在形态特点到内在精神特质。先找到有关描写水烛形象的区间，后分点概括。由“充满灵性的想象”可概括出“充满灵性”；由“苍白空洞的时空充溢着生命的涌动”可概括出“具有旺盛的生命力”；由“水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地”可概括出“外表柔弱而内心坚韧”；由“一片水域的孤独……是点亮水的眼睛”可概括出“孤独中彰显着力量”； 由“无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子”可概括出“柔弱而秀美”； 由“用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走”可概括出“本真而质朴”；答满4点给满分。 考点：欣赏作品的形象，赏析作品的内涵，领悟作品的艺术魅力。能力层级为鉴赏评价D。 【17题详解】 试题分析：这是一道考查赏析表达技巧的题目，此类题目的解题思路是先指出所用表达手法，再结合文本内容具体分析，最后点出其表达效果。解答此题，首先要弄明白这几句诗的含义，蒲苇纫如丝，体现了刘兰芝对焦仲卿的爱情的坚韧、忠贞。然后再结合本题做答，“水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地，可得出“外表柔弱而内心坚韧”这与刘兰芝是相似的。 考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。 【18题详解】 试题分析：本题考查理解划线句子的含义，这类题目解答时最重要的是将其放置于原文，联系上下文从以下几个角度思考，一该句子中有没有具有象征含义的意象出现；二句子中有没有指代很强的代词出现；三句子中有没有比喻句，其中隐喻要格外注意；四有没有言外之意；五是否是一个表意矛盾但又不矛盾的句子。把镜像喻水烛编织品，说明水烛编织品的简朴、原始、粗糙。“与日月星辰同在”是说朴素的精神永恒长存。 考点：鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧。能力层级为鉴赏评价D。 【19题详解】 试题分析：这是一道探究题，此类题目的答题思路一般是观点加分析。要结合对文章的理解，并联系实际，做到言之成理，有理有据。首先，通读全文，明确作品内容和作者情感，文章表现了对充满灵性、生命力旺盛、柔弱而坚韧、孤独中彰显着力量、本真而质朴的水烛形象与精神的抒写和赞美。第二，联系现实。当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱，我们要从水烛形象中得到启迪。言之有理均可酌情给分。 考点：从不同的角度和层面发掘作品的意蕴、民族心理和人文精神。能力层级为探究F。 【20题详解】 试题分析：本题要求学生能够根据题干及选项的要求，在文中找出与选项相应的内容，加以比较，区分表达上的差异，由此作出判断即可。B项本文主要运用的是比喻和引用的修辞手法，C项理解错误，应为文章借水烛形象的美丽，反思了当下人们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活状态，呼吁人们重构人类自身的精神家园，回归本真、质朴、坚韧的生活状态。 考点：理解文章内容的能力。能力层级为理解B。 21. 阅读下面的文字，按要求回答问题。 1965年出土于湖北省江陵县楚墓一号的“越王剑”全长55.7厘米，柄长8.4厘米，剑宽4.6厘米①。剑身装饰着菱形花纹，剑格（剑柄与剑刃相接处）两面也用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹②。中间靠近剑格处镌刻着八个错金鸟篆体铭文“越王鸠潜，自乍用剑”。而剑主人就是卧薪尝胆、最终灭吴的越王勾践③。因此，考古学家也称此剑为“勾践剑”。无论就勾践剑的外形研制，还是质料搭配，这把剑都无疑是我国青铜短兵器中难得一见的罕见珍品④。 在①②③④中有两处错误，请指出并订正。 第________处（填序号），改为__________________ 第________处（填序号），改为__________________ 【答案】 ①. ② ②. “用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹”改为“也装饰着用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹” ③. ④ ④. 去掉“罕见” 【解析】 【详解】本题考查学生语言表达准确连贯以及辨析并修改病句的能力。 ②“剑格两面也用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹”成分残缺，“用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹”是介宾短语，只能做状语，句子缺少谓语；结合前一句“剑身装饰着菱形花纹”，可以把“用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹”改为“也装饰着用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹”，这样既有了谓语，也与前一句句式结构一致。 ④“难得一见的罕见珍品”重复赘余，“难得一见”和“罕见”重复，删除“罕见”。 22. 请概括下面一段文字的主要信息，不超过40字。 获得第七届茅盾文学奖的《额尔古纳河右岸》与《湖光山色》基本上是在公众的视野之外，但这恰恰说明了，本届评奖并没有把作品的知名度太当回事，它所看重的还是作品的文学品质和文学价值。这使得这个中国文学最高奖的颁布，第一次显得这样平静，而少了很多口舌和是非。而它的另一特色，则突出表现为《暗算》获奖。这个作品的获奖显示了这个奖项巨大的包容性；同时，它也开启了一扇门窗，意味着今后会有更多的风格迥异的作品被这个奖项所接纳。 【答案】看重文学品质和文学价值，具有巨大的包容性，是第七届茅盾文学奖的两大特色。 【解析】 【详解】本题考查学生语段压缩概括的能力。 解答此题，可采用层次切分法来概括这段文字的主要信息。 这段文字共有四句话，主要表明第七届茅盾文学奖的两大特色。根据“而它的另一特色”前后分为两层：前两句为第一层，说明第七届茅盾文学奖“看重的还是作品的文学品质和文学价值”；后两句为第二层，说明茅盾文学奖的“巨大的包容性”。 据此进行概括即可，注意字数限制。 七、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，与其关注自己没有什么，不如关注自己拥有什么；也有人认为不尽如此。对此，你怎么看？ 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字 【答案】例文： 用知足压舱，以渴望远航 人生如逆水行舟，不进则退。面对漫漫旅途，有人选择专注于已有的风景，享受知足的快乐；有人则执着于远方的灯火，追寻渴望的彼岸。这两种人生态度，恰如航船的压舱石与风帆，不可或缺，相辅相成，共同引领我们驶向理想的港湾。 知足，是人生航船的压舱石，赋予我们抵御风浪的稳固根基。试想，一艘没有压舱石的船，即使拥有再大的风帆，也容易在波涛汹涌的海面上倾覆。同样，一个不懂得珍惜拥有的人，即使身处优渥的环境，也难以收获真正的幸福。反之，一个知足常乐的人，即使身处陋室，也能从清茶书籍中品味生活的乐趣，从家人朋友的陪伴中感受人间的温情。陶渊明曾言：“心远地自偏”，当我们放下对物质的过度追求，学会以感恩之心看待世界，便能从平凡的点滴中汲取幸福的养分，获得乘风破浪的勇气。 渴望，是人生航船的风帆，指引我们不断前进的方向。如果一艘船只有压舱石而没有风帆，它或许能够安稳地停泊在港湾，却永远无法领略广阔海洋的壮丽景色。同样，如果一个人安于现状，不思进取，即使坐拥金山银山，最终也会在日复一日的重复中消磨斗志，失去生命的活力。正如爱因斯坦所说：“生活就像骑自行车，要想保持平衡，就必须不断前进。”对“没有”的渴望，并非是贪婪的欲望，而是我们不断突破自我、追求卓越的动力之源。正是因为我们看到了自身与理想之间的差距，才会不断学习、努力奋斗，最终抵达梦想的彼岸。 然而，人生这艘航船，仅有压舱石或风帆都是不够的，唯有将两者完美融合，才能真正乘风破浪，驶向远方。一味沉溺于知足，容易让人裹足不前，错失更美好的风景；而一味执着于渴望，则可能让人迷失方向，失去前进的动力。唯有将对“没有”的关注转化为积极的行动，才能在追求梦想的过程中不断提升自我，实现人生的价值。正如“时代楷模”张桂梅，她放弃了优越的工作条件，毅然选择扎根云南丽江山区，用全部的心血和汗水，点亮了无数贫困女孩的梦想。当被问及为何做出这样的选择时，她坚定地说：“我想让这些孩子，特别是女孩，能够通过知识改变命运，走出大山。”张桂梅的故事震撼人心，她并非没有对舒适生活的渴望，而是将这种渴望转化为奉献教育事业的行动，在实现自我价值的同时，也为无数女孩的人生带来了希望和光明。 人生的航程，充满了未知与挑战，唯有同时拥有知足的压舱石和渴望的风帆，才能让我们在面对惊涛骇浪时稳如泰山，在追逐梦想的道路上乘风破浪。让我们学会感恩拥有，珍惜当下，同时保持一颗进取之心，不断追求更美好的未来，最终抵达理想的彼岸！ 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料的核心在于两种不同的人生态度的对比：一种是关注自己拥有的，一种是关注自己没有的。材料并没有明确指出哪种态度更好，而是希望我们思考这两种态度的利弊，并形成自己的观点。这两种态度代表了两种不同的思维方式：积极的思维方式和消极的思维方式。关注自己拥有的，更容易让人感到满足和幸福，从而更有动力去创造和追求；而关注自己没有的，则容易让人产生焦虑、嫉妒和不满，甚至陷入自卑的泥潭。 本次作文材料的关键词：“关注”体现了一种主动的选择和思考；“没有什么”指向自身的不足、缺失和局限；“拥有什么”则指向自身的优势、资源和成就。理解这三个关键词之间的关系是理解材料核心思想的关键。就材料而言，文章旨在引导考生探讨如何平衡“拥有”和“缺失”的关系，从而更好地促进个人发展。 写作时，文章开头可以用简洁的语言引出两种观点，并清晰地表明自己的立场，即辩证看待“所有”与“缺失”。在论述过程中，首先可以运用举例论证，列举在困境中关注“所有”的积极事例，论证其带来的益处，如增强信心、提升韧性等。接下来，可以采用对比论证，将“只关注所有”和“也关注缺失”两种情况进行对比，突出后者在发现问题、促进改进方面的优势，并运用反面假设论证其必要性。然后，进一步肯定两种观点的合理性，并提出“动态平衡”的概念，并结合比喻论证，将个人发展比作航行，强调“所有”如风帆，“缺失”如指南针，两者缺一不可。结尾部分总结全文，再次强调辩证看待的重要性，并展望未来，提出在实践中不断调整和完善自身，最终实现全面发展的期许。 立意： 1.辩证看待“所有”与“缺失”。 2.化“没有”为动力，在追求中实现自我价值。 3.从“拥有”中汲取力量，以积极心态创造未来。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 202-2025学年度第一学期高三年级月考（—） 语文学科 （共6页） Ⅰ卷 一、（9分，每小题3分） 阅读下面一段文字，完成下面小题。 虎年央视春晚上，舞蹈诗剧《只此青绿》刷爆朋友圈，10亿网友直呼惊艳。它采用时空交错式的叙事结构，将绘画与舞蹈（ ）的审美之妙表现得淋漓尽致，舞者以绚烂之姿，（ ）出如诗如幻的无垠山河，将中国古典式传奇娓娓道来。《只此青绿》备受瞩目的原因， 。宋人并重理想与现实，特别是文化修养和审美趣味为后世所追慕。既有以苏轼、李清照等为代表的文学家，为我们留下丰富的文学作品，又有礼学、茶道、书法、绘画等不同文化艺术领域，带给我们取之无尽、用之不竭的精神灵感。而《只此青绿》对《千里江山图》创造性地转化，则为我们呈现了“宋朝之美”的全新打开方式。 相比以往传统文化题材剧目（ ）的局面，近年来国风类的剧目广泛赢得年轻人的青睐，《孔子》《杜甫》《诗经·采薇》等多部舞剧、话剧、音乐剧，演出场次不断增加，传统文化正在以各种样式回归。 文化是民族的血脉和精神家园。“求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源”。文化兴则国运兴，文化强则民族强。传统文化剧目成功圈粉，促进中华文化“活”起来、“富”起来、“流”起来，为文化自信灌注生气，使其拥有底气、熠熠生辉。 1. 依次填入选文括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 殊途同归 勾勒 阳春白雪 B. 异曲同工 勾勒 曲高和寡 C. 异曲同工 描绘 阳春白雪 D. 殊途同归 描绘 曲高和寡 2. 在选文中横线处填入句子，表述最恰当的一项是（ ） A. 是当下传统文化复兴的背景，用今人视角映照古意，推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学。 B. 是在传统文化复兴的背景下，用今人视角映照古意，推动宋代文化创造性转化和创新性发展，再现了宋代生活美学。 C. 是当下传统文化复兴的背景，用今人视角映照古意，再现了宋代生活美学，推动宋代文化创新性发展和创造性转化。 D. 是在传统文化复兴的背景下，用今人视角映照古意，再现了宋代生活美学，推动宋代文化创造性转化和创新性发展。 3. 下列对选文中涉及文学文化常识，表述不正确的一项是（ ） A. 《诗经》中国第一部诗歌总集，在内容上分为风、雅、颂三个部分，风是各地民歌，雅为宫廷正乐，颂指祭祀乐歌。 B. 孔子，鲁国陬邑人，著名的思想家、教育家，儒家学派创始人，晚年修订了《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》六部儒家经典。 C. 李清照，号幼安，婉约词派代表。所作词，前期多写悠闲生活，后期多叹命运悲苦，情调感伤，语言清丽。 D. “求木之长者……”出自唐代魏征《谏太宗十思疏》一文。疏是古代的一种文体，也称“奏疏”“奏议”，内容多为古代臣下向皇帝条陈自己对某事的意见。 二、（9分，每小题3分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从中国文化传统来看，“家—国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。 在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。 事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯·韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样；在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治—道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治—道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。 在《自由的权利》一书中，霍耐特对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治—道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治—道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。 在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。 （节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》） 材料二： “家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太—基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化—心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化—心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。 其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。 （节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》） 4. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。 B. “家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。 C. 在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。 D. 20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。 5. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。 B. 在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。 C. 由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。 D. 其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。 6. 下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是（ ） A. 左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。 B. 梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。 C. 《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。 D. 《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。 三、（15分，每小题3分） 阅读下面文言文，完成下面小题。 偃虹堤记 有自岳阳至者，以滕侯[1]之书、洞庭之图来告曰：“愿有所记。”予发书按图，自岳阳门西距金鸡之右，其外隐然隆高以长者，曰偃虹堤。问其作而名者，曰：“吾滕侯之所为也。”问其所以作之利害，曰：“洞庭，天下之至险；而岳阳，荆、潭、黔、蜀四会之冲也。昔舟之往来湖中者，至无所寓，则皆泊南津，其有事于州者远且劳，而又常有风波之恐、覆溺之虞。今舟之至者，皆泊堤下，有事于州者近而且无患。”问其大小之制、用人之力，曰：“长一千尺，高三十尺，厚加二尺，用民力万有五千五百工，而不逾时以成。”问其始作之谋，曰：“州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否，凡三反复，而又上于朝廷，决之三司，然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。”曰：“此君子之作也，可以书矣。” 盖虑于民也深，则其谋始也精，故能用力少而为功多。夫以百步之堤，御天下至险不测之虞，惠其民而及于荆、潭、黔、蜀，凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉。且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？夫事不患于不成，而患于易坏。盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废。自古贤智之士，为其民捍患兴利，其遗迹往往而在。使其继者皆如始作之心，则民到于今受其赐，天下岂有遗利乎？此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。 滕侯志大材高，名闻当世。方朝廷用兵急人之时，常显用之。而功未及就，退守一州，无所用心，略施其余，以利及物。夫虑熟谋审力不劳而功倍作事可以为后法一宜书不苟一时之誉思为利于无穷而告来者不以废二宜书岳之民人与湖中之往来者皆欲为滕侯纪三宜书以三宜书不可以不书，乃为之书。 庆历六年某月某日记。 （取材于《欧阳文忠公集》） 相关链接： 庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴，乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。 予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？时六年九月十五日。 （节选自范仲淹《岳阳楼记》） 注释：[1]滕侯：即滕子京，北宋人，屡遭贬黜，其时被贬，任岳州知州。 7. 对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是（ ） A. 愿有所记 愿：希望 B. 覆溺之虞 虞：料想 C. 使堤土石幸久不朽 使：假如 D. 常显用之 常：曾经 8. 下列各句中加点词的意义和用法，相同的一组是（ ） A. 吾滕侯之所为也 竟为秦所灭 B. 其外隐然隆高以长者 忽魂悸以魄动 C. 其有事于州者远且劳 若属皆且为所虏 D. 决之三司 民之从事，长于几成而败之 9. 文中画曲线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 B. 夫虑熟谋审/力不劳而功/倍作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 C. 夫虑熟谋审/力不劳而功倍/作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者皆欲/为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 D. 夫虑熟谋审/力不劳而功/倍作事可以为后法/一宜书/不苟一时之誉/思为利于无穷/而告来者不以废/二宜书/岳之民人与湖中之往来者/皆欲为滕侯纪/三宜书/以三宜书不可以不书 10. 下列全部是对修建偃虹堤的好处的相关叙述和概括的一项是（ ） ①夫以百步之堤，御天下至险不测之虞 ②凡往来湖中，无远迩之人皆蒙其利焉 ③州以事上转运使，转运使择其吏之能者行视可否 ④使堤土石幸久不朽，则滕侯之惠利于人物，可以数计哉？ ⑤盖作者未始不欲其久存，而继者常至于殆废 ⑥有事于州者近而且无患 A. ①②③⑤ B. ②③⑤⑥ C. ①②④⑥ D. ②④⑤⑥ 11. 下列理解和分析，不符合文意的一项是（ ） A. 文章认为，滕侯对偃虹堤周密策划和精心施工，是出于他对百姓深切的关怀和热爱。 B. 古代不少利国利民的工程，由于年深日久缺乏维护，往往成了废弃的遗迹，令人遗憾。 C. 滕子京请欧阳修作《偃虹堤记》，是为了记载岳州面貌的改变和百姓安居乐业的情景。 D. 《偃虹堤记》是一篇应邀之作，欧阳修在文中借赞美滕侯表达了心中理想的为官之道。 12. 把文言文阅读材料中画横线句子翻译成现代汉语。 （1）然后曰可，而皆不能易吾侯之议也。 （2）且岳阳四会之冲，舟之来而止者，日凡有几！ （3）此滕侯之所以虑，而欲有纪于后也。 13. 欧阳修的《偃虹堤记》和范仲淹的《岳阳楼记》堪称姊妹篇，内容相得益彰。概括你从两篇《记》所抒发的为官情怀中获得的感悟。 Ⅱ卷 四、（25分） 14. 阅读下面这首诗，按要求作答。 欲与元八①卜邻②先有是赠 白居易 平生心迹最相亲，欲隐墙东③不为身。 明月好同三径夜，绿杨宜作两家春。 每因暂出犹思伴，岂得安居不择邻。 可独终身数相见，子孙长作隔墙人。 [注]①元八：元宗简，行八，白居易的好友。②卜邻：选择邻居。③隐墙东：《后汉书》记载：“（王）君公遭乱独不去，侩牛自隐，时人谓之论曰：“避世墙东王君公”，后以“隐墙东”指隐于市井。 （1）下列对这首诗歌的理解和赏析，不恰当的一项是（ ） A. 这首诗是白居易为表达“欲与元八卜邻”的恳切意愿寄赠给对方的一首卜邻诗。 B. 在诗人的妙笔点染下，他把结邻而居的生活想象得极具诗情画意，极富人情味。 C. 颈联侧重议论，用“安居择邻”衬托“暂出犹思伴”的重要性，语意更近一层。 D. 诗人想“子孙长作隔墙人”，从彼此相亲想到世代的情谊，将感情抒发到极致。 （2）清代诗人查慎行认为颔联应写成“明月好同三五夜”，对此你怎么看？请说明理由。 （3）这首诗表达了作者哪些美好的情感？请结合诗歌简要分析。 15. 按序号在对应横线上补写空缺部分。 （1）羽扇纶巾，谈笑间，__________。《念奴娇•赤壁怀古》 （2）师者，__________。《师说》 （3）__________，金就砺则利。《劝学》 （4）谢公宿处今尚在，__________。《梦游天姥吟留别》 （5）《赤壁赋》中侧面描写箫声的句子是“__________，__________”。 五、（21分） 阅读下面的文章，完成小题 烛照无人苍茫时 杜怀超 ①水烛，其实就是菖蒲，亦名香蒲。我更青睐于水烛这个诗意的名字，水是滋润万物的元素，烛是照彻万物的光亮，水烛拥有照彻水面之下与内心之中的光芒，是世间少有的音符，是充满灵性的想象。 ②水烛生活在水中，茫茫水域，无花无柳，却有这么一丛植物，从水底滋滋冒出来，遍身裹满碧绿，密匝匝地林立于水面之上，苍白空洞的时空充溢着生命的涌动。然后从深邃无言的水面上，从碧绿的内部，开始孕育，开花，到了秋天，茎干上端就会生出艳丽的蒲棒来，越到深秋越是膨大，颜色也由刚开始的淡黄逐渐变深，棕黄，直至绛黄。 ③水烛本身的绿就够人细细品味了。能使一江春水，化作万顷绿波，摇曳在水波之上，拓展生命的足迹，让我们看到水是活的，甚至水面上的日子都是那么充满灵气。水烛看上去是纤弱的，不禁水面上的风雨，却蕴含着无限的坚韧之劲，从虚无处葳蕤一片绿地。在苍茫辽阔的水面上，一丛丛水烛在彰显着什么？一片水域的孤独伴随着一群水烛的孤独，一个万物相依的境界呼之欲出，水为水烛而生，水烛是点亮水的眼睛。那高飞的鸟群，偶然会把这片清凉的绿地当做停息的月台。 ④每一种植物，都是一盏灯。水烛的最后，上演的是灯火星散的一幕：西风下，原本凌波的傲然，只幻成了一绺绺的丝缕、团絮状物，带着细小的种子飘散四方，无数鲜活幼小的生命从四面八方开始新的跋涉。而在水底深处，水烛的根依然还在。根在，水烛就不会消失，那光芒就不会熄灭。 ⑤我关注水烛，他们独处水域一角，在不知名的时空里，潜滋暗长，抽出细长碧绿的叶子，长出赫黄色的蒲棒。无数柔弱与秀美的绿叶，在晨曦的微风里，恰似披着长发的女子，站在诗经吟唱的河畔，遥望着，沉思着。 ⑥据《礼记》记载，周朝时水烛与人们的生活就纠缠在一起了。农人把水烛的叶子晾晒干后，编成修身养息的蒲席。轻盈的蒲席，托着沉重的肉身，安置着农人栖息的夜晚。随着对水烛的熟稔，农人对水烛有了新的开拓。斗笠、草鞋、草席、草扇、草帘等走进了农人生活中。农人头戴斗笠，身披蓑衣，脚穿草鞋，在旷野中行进。 ⑦一旦一件物什与生命、生活息息相关，这物什就会变得神秘而深邃，水烛亦是。当水烛变成了传说中捉鬼专家钟馗手中的蒲剑，或走到端午的门楣，信奉自然、神灵的农人立马恭敬起来，这水烛不再是一棵植物，物性消失，神性生成。至今，多少农家小院，端午时节依旧高挂水烛、艾草，祛邪避灾。 ⑧诗人们，则在水烛身上，找出性情。“君当作磐石，妾当作蒲苇，蒲苇韧如丝，磐石无转移”，这蒲苇就是水烛。坚韧的水烛恰似《孔雀东南飞》中刘兰芝的执著爱情，至死不分离。这场爱情悲剧里，水烛由自然物转化成人的情感的承载物。这绵绵不断的情思，正是水烛与生俱来的气质，是大自然最牢不可破的的爱。 ⑨一件件水烛的草编织品，似乎是我们生活的昨日镜像，用反光的方式，用可以穿透时空的自然之物，越过沟壑与深渊，抵达我们层层栅栏与樊篱的内心。用粗糙代替精细，用简朴代替豪华，用原始代替包装，还原生活的面目，还原生命的根本，还原人类的最初行走。在当今生活的微弱光亮中，我倍加怀念千百年前古人穿着蒲草鞋行走的背影，怀念那坐着蒲草垫挑灯夜读时的月色。因为在这些水烛编织品面前，我们找到了一种久已消失的光芒，与古人简朴生活的心灵互应、对接。正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色。 ⑩几千年前，我们就是靠着水烛、水芹之类走出时间的荒原，走出历史的封面。草根、草叶、果实、花朵等曾都是我们的腹中之物，一天，一年，一百年……用坚韧和卑微养活着人类。那时我们都是匍匐着身子在大地上寻找，我们的头颅我们的身子高不过任意一棵水烛。而现在，沿着水烛的微光，我们或许还能找到那些本真、质朴、坚韧……至少，在苍茫的寒冬，我们不至于在水烛四下纷飞之际，瞬间白头。 （选自《 人民日报 》 2014年04月02日 24 版，有删改） 16. 根据文章内容，简要概括水烛的形象特点。 17. 赏析文章第⑧段画线句子。 18. 如何理解“正是水烛编织品，让我们复杂、浮华、虚化和迷乱的生活里有了本真的镜像，有了与日月星辰同在的草木本色”句子的含义。 19. 结合文章内容并联系现实，谈谈你对本文作者创作意图的理解。 20. 下列对本文的理解和分析，不正确的两项是（ ）（ ） A. 本文使用议论、抒情、叙述等多种表达方式抒写作者对生活的感悟。 B. 本文使用比喻、拟人、借代、引用等多种修辞手法使文章更富于感染力。 C. 文章借水烛形象的美丽，呼吁对大自然原生态的保护和对破坏生态平衡的斥责。 D. 文章的开头用水烛有“照彻水面之下与内心之中的光芒”“是世间少有的音符”赞美语言，是文章抒写情感的总起。 E. 第五段，在结构上起承上启下的作用，承上写水烛的形象，转入下面对水烛引起的沉思与遐想的抒写。 21. 阅读下面的文字，按要求回答问题。 1965年出土于湖北省江陵县楚墓一号的“越王剑”全长55.7厘米，柄长8.4厘米，剑宽4.6厘米①。剑身装饰着菱形花纹，剑格（剑柄与剑刃相接处）两面也用蓝色琉璃镶嵌的精美花纹②。中间靠近剑格处镌刻着八个错金鸟篆体铭文“越王鸠潜，自乍用剑”。而剑主人就是卧薪尝胆、最终灭吴的越王勾践③。因此，考古学家也称此剑为“勾践剑”。无论就勾践剑的外形研制，还是质料搭配，这把剑都无疑是我国青铜短兵器中难得一见的罕见珍品④。 在①②③④中有两处错误，请指出并订正。 第________处（填序号），改为__________________ 第________处（填序号），改为__________________ 22. 请概括下面一段文字的主要信息，不超过40字。 获得第七届茅盾文学奖的《额尔古纳河右岸》与《湖光山色》基本上是在公众的视野之外，但这恰恰说明了，本届评奖并没有把作品的知名度太当回事，它所看重的还是作品的文学品质和文学价值。这使得这个中国文学最高奖的颁布，第一次显得这样平静，而少了很多口舌和是非。而它的另一特色，则突出表现为《暗算》获奖。这个作品的获奖显示了这个奖项巨大的包容性；同时，它也开启了一扇门窗，意味着今后会有更多的风格迥异的作品被这个奖项所接纳。 七、（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人认为，与其关注自己没有什么，不如关注自己拥有什么；也有人认为不尽如此。对此，你怎么看？ 以上材料对我们颇具启示意义。请结合材料写一篇文章，谈谈你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息，不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$