内容正文:
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飘若浮云
矫若惊龙
王羲之《兰亭序》,被誉为“天下第一行书”。《兰亭序》具有很强的艺术特色。其突出之处就是章法自然,气韵生动。通观全文,从容不迫,得心应手,使艺术风格同文字内容有机结合起来,充分表现了王羲之与朋友聚会时快然自足之情怀。情文并茂,心手合一,气韵生动,被历代学书者奉为学习行书的典范。
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兰亭集序
王羲之
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1.掌握文中出现的重点实词、虚词、特殊句式等文言基础知识,积累与本课相关的古代文化常识。
2.了解作者得 生平经历及创作背景,准确把握作者的生平经历及创作背景,准确把握作者的情感变化。
3.体会辞赋的语言、声韵之美,品味骈散间的清新文风。
学习目标
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第
壹
章
知人论世
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作者作品
王羲之(303—361),字逸少,琅邪临沂人(今属山东),东晋时期书法家,有“书圣”之称。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。
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写作背景
古人每年三月初三,为求消灾除凶,到水边嬉游,称为修禊。东晋永和九年(353)年三月初三日, 大书法家王羲之和当时名士谢安、孙绰、许询、支遁等42 人来到这里修禊,举行了一次别开生面的诗歌会。一群文人雅士,置身于崇山峻岭,茂林修竹之中,众皆列坐曲水两侧,将酒觞(杯)置于清流之上,任其飘流,停在谁的前面,谁就即兴赋诗,否则罚酒。王羲之将37首诗汇集起来,编成一本集子,并借酒兴写了一篇324字 的序文,这就是著名的《兰亭集序》。
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背景探寻
魏晋南北朝,是中国历史上政权更迭最频繁的时期,社会陷入了旷日持久的混乱中,百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人,他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑,达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状,普遍崇尚老庄,追求清静无为、自由放任的生活。正是在这种人文思潮里,魏晋人在看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中,深藏着他们对人生、生命强烈执着的追求和留恋。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。但王羲之一反“清虚寡欲,尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气,抒写了一篇情真语笃,朴素自然的优美散文《兰亭集序》,不但在东晋文坛上占有一席之地,而且在中国文学史上享有崇高声誉。
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关于兰亭
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知识拓展
兰亭三绝
碑高193cm,宽86cm。
相传王羲之当年在会稽做官,一天正当他兴致勃勃在书写“鹅池”两字时,刚写完“鹅”字,皇帝圣旨送到,他只好搁笔去跪接圣旨,他儿子王献之顺手提笔一挥,续写了一个“池”字。这两字“鹅”瘦“池”肥,这块碑成为书法史上著名的“父子碑”。
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过鹅池边的三折石桥,绕过土阜,便到了小兰亭。亭内有石碑一块,上刻“兰亭”二字,为清康熙帝的手书。此碑字经无数游览者。抚摸而稍平,因此这碑被称为“君民碑”。
此碑高686 cm,宽264cm,厚44cm,重达18吨 。
御碑的正面是康熙皇帝手书的《兰亭集序》,碑的背面是乾隆皇帝游兰亭时写的一首七律《兰亭即事》。祖孙两位皇帝的作品刻于同一石碑,人称“祖孙碑”。这在国内绝无仅有,说它是国宝并不为过。
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文体知识
序,文体名,是对书籍和文章举其纲要、论其大旨的一种文体,相当于引言。列于卷首的叫“序”,附于卷末的叫“跋”。
其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料,说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情,帮助读者更好地去阅读或理解。《兰亭集序》是一篇宴集序。
序言,有自己作的,叫“自序”;也有请他人写的,叫“他序”,他序除了介绍著作外,往往还有一些评价的内容。
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共28行,324字,因是草稿,无意于求工,故潇洒自然,点画富于变化,重字皆作别构,其中尤以21个“之”字最受称道,其写法个个不同,或端整如楷,或流利似草,变化不一,尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄,但互不侵夺,配合默契,显示出浓轩得体,圆润流畅,充分表现出晋人潇洒自然的风致,无愧于“天下第一行书”称号。
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第
贰
章
感知文本
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听读文章,思考:
1.分析文章结构。
2.概括情感变化。
1-2段:叙宴集盛况。(乐)
第3段:发人生感慨。(痛)
第4段:明作序目的。(悲)
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第
叁
章
文本研读
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永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。
第1自然段
春季的末一个月
一种祭礼
高高的
都
映衬、围绕
酒杯
排列
旁边
乐器
繁盛
作诗
都
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永和九年,也就是癸丑年,农历三月初的某一天,我在会稽郡山阴城的兰亭聚会,为了做禊事。众多贤才都汇聚到这里,年龄大的小的都聚集在这里。这里有高而险的山峰,茂盛的树林和高高的竹子。又有清澈湍急的溪流,这些景物互相衬托环绕在亭子的四周,引清澈激流来作为流觞的曲水,人们在曲水旁边排列而坐,虽然没有演奏音乐的盛况,但喝点酒,作点诗,也足够来痛快地表达深远高雅地情思。
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流觞曲水
清流激湍映带左右
茂林修竹
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明 文徵明《兰亭修禊图》
修禊:
古人于阴历三月上旬巳日,到水边洗涤以拔除妖邪。
(禊:洁也。)
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古代记年方式:【月、日、时】
【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如赵惠文王十六年,廉颇为赵将。
【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元,并以年号纪年。(即位那年称建元元年(公元前140年),顺次为建元二年、建元三年等,更换年号就重新纪元)如《岳阳楼记》庆历四年春,《石钟山记》元丰七年
【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一,前天干后地支。如岁在癸丑。
【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉四月”
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是日也,天朗气清,惠风和畅。仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
第2自然段
之:定语后置的标志
和风
用来
放开、
敞开
穷尽
实在
自然万物
这
这一天,天气晴朗,和风温暖,仰首观览到宇宙的浩大,俯看观察大地上众多的万物,用来舒展眼力,开阔胸怀,足够来极尽视听的欢娱,实在很快乐。
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阅读思考
请分析“信可乐也”一句中“乐”的原因有哪些?
“乐”之由?
乐
良辰:
暮春之初,天朗气清,惠风和畅
美景:
崇山峻岭,茂林修竹;
清流急湍,映带左右
赏心:
仰观俯察,游目骋怀
乐事:
群贤毕至,少长咸集
一觞一咏,畅叙幽情
气候宜人之乐
环境优美之乐
生活美好之乐
名士相聚之乐
饮酒作诗之乐
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夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊, 静噪不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。”岂不痛哉!
第3自然段
悟:通“晤”面对面
高兴的样子
附着
过去、以前
高兴
或:有的人
依着,随着
趣:趋向、取向
长
至、及
句首发语词
自然
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人与人相互交往,很快便度过一生。有的人在室内晤谈,互相倾吐心里话; 有的人把情怀寄托在所爱好的事物上,言行不受拘束狂放不羁。虽然人们各有各的爱好,取舍各不相同,静与动也不相同,但当他们对所接触的事物感到欣喜时,一时感到自得,感到高兴和满足,不知道衰老将要到来。等到对得到或喜爱的东西已经厌倦,感情随着情况的变化而变化,感慨随着这种变化而有所不同。以前感到欢快的事,俯仰之间,已经成为旧迹,尚且不能不因为它引发心中的感触,况且寿命长短,听凭造化,最后归结于消灭。古人说:“死生是一件大事啊。”怎么能不 悲痛呢?
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阅读思考
品读文本,探究“情理交融”
“岂不痛哉”,为何而痛?
“痛”
老之将至
及其所之既倦,情随事迁
俯仰之间,已为陈迹
修短随化,终期于尽!
情:
“理”
世事无常
人生短暂
往事不再
生死难料
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晋人典型的生活方式,是什么?
文本 具体表现
晋人典型的
生活方式 或取诸怀抱,悟言一室之内 盛行清谈、喝酒、服药
或因寄所托,放浪形骸之外 率性而任诞,典型如阮籍拒做司马氏的女婿而大醉三个月,刘伶纵酒等
“静”
“动”
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魏晋士人的生死观
对酒当歌,人生几何?譬如朝露,去日苦多。
——(汉末)曹操《短歌行》
人生一世间,忽若暮春草。 ——(汉魏)徐干《室思》
但恐须臾间,魂气随风飘。 ——(魏)阮籍《咏怀》
木欣欣以向荣,泉涓涓而始流。善万物之得时,感吾生之行休。
——(东晋)陶渊明《归去来兮辞》
刘伶“常乘鹿车,携一壶酒,使人荷锸而随之,云:‘死便据地以埋’” ——《晋书•刘伶传》
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魏晋士人的生死观成因
1、两晋时期社会极剧动荡
2、统治集团内部互相倾轧,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中
“天下名士,少有全者”
“孔融死而士气灰,嵇康死而清议绝。”
3、天下名士,为了避祸保身,他们崇尚老庄,大谈玄理,不务实际,思想消极虚无,寄情山水,笑傲山野。
因此有人谈玄悟道,“悟言一室之内”,有人归隐山林,“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐,追求暂时的满足。但时光飘忽,人生短促,即使明了“修短随化,终期于尽”,也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”,痛在人生无常,欢乐短暂。
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生命是一团欲望,欲望不能满足便痛苦,满足便无聊,人生就在痛苦和无聊之间摇摆。
——叔本华
在长长的一生里
为什么
欢乐总是乍现就凋落
走得最急的都是最美的时光
——席慕蓉《为什么》
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第4自然段
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊时异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。
面对
明白
原因
悲伤
本来
意动,把…看做一样/看做相等
把……看作相等
一一记下
纵使
情趣、情致
符契,古代符信的一种,以金玉竹木等制成,上刻文字,分成两半,合在一起可为凭验
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每当我看到古人对死生发盛感慨的原因,跟我所感慨的 像一张符契那样相合,总难免在他们的文章时叹息哀伤,不能明白于心。我就知道把生和死等同的说法是不真实的,把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今天,也就像今天看待从前一样,真是可悲呀。因此我一个一个记下当时与会的人,录下他们所作的诗篇。纵使时代变了,世事不同了,但人们抒发情感的缘由,人们的思想情趣是一样的。后世的读者(读这次集会的诗文),也将对这次集会的诗文产生一番感慨吧。
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符,又称符契,或符节。是古代朝廷调动军队或发布命令的信物,通常用竹板或金属制成,上面刻着文字,剖分为两半,一半留在朝廷,一半由将帅持有。它是权力的象征,具有绝对服从的意义。
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阅读思考
“悲夫”,因何而悲?
“情”:
悲
每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之于怀。
一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
后之视今,亦犹今之视昔
“理”
昔人死不能生
今人生而轻命
后人生亦悲死
作者悲古人,悲时人,亦悲后人。——死生之大
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王羲之生死观:
固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作。
联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,作者以“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”力斥其非,也明确地肯定了生命的价值。作者认为人不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。所以生就是生,活着能享受乐趣;死就是死,死后一切皆无。活着和死去是人生的大事,二者不可等量齐观,暗告有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。
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36
作者为何而悲?
“痛”是对时间易逝的痛惜之情,“悲”是一种扼腕长叹。
悲叹生命的有限和时间的无情;悲叹当时在士大夫阶层盛行的虚无主义思想;悲叹后人见今人之悲时的悲叹,引发深远的千古同悲。
作者的思绪从有限转入无限,跨越时空。也更显出王羲之的良苦用心,以及对生死的深刻思考。
痛——个体 生命短暂,生死难测
悲——人类 代代皆痛,永无之境
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悲从何来?
百家争鸣
罢黜百家
独尊儒术
东汉后期,
经学泛滥
曹魏篡汉
司马篡魏
大肆屠戮对政权
合法性质疑的知识
分子(证明其政权
合法性)
信奉道家思想,
消极避世
儒家:入世
道家:避世
【魏晋时期社会现状】
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38
拓展探究
请结合历史人物的言论,谈谈我们该如何面对自己的人生。
《论语·里仁》“朝闻道,夕死可矣。”
《孟子·告子上》“生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也。”
李清照:“生当作人杰,死亦为鬼雄。”
司马迁:“人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。”
藏克家:“有的人死了,他还活着;有的人活着,他已经死了。”
毛泽东说:“生的伟大,死的光荣。”
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众人醉,我独醒—王羲之
悲中的执着坚守
曹操:对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
抒发的恰恰是建功立业的决心。
苏轼:人生如梦,一尊还酹江月。
表达却是建功立业的渴望。
悲叹并不等于悲观,历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士。
王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。
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40
王羲之的人生观并不消极,悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨,暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化,终期于尽”,就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此,作者对这次集会的“成果”倍加珍惜,“列叙时人,录其所述”,以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠,在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表,执着其里”。
“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中,深藏着的恰恰是它的反面,是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋 ……” ——李泽厚《美的历程》
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一死生齐彭殇
史铁生说的:“死是一个必然会降临的节日。”
怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩,怎样的死更厚重!面对生死,屈原毅然赴死,爱国之心铸就中华之魂,他的死比泰山还重;司马迁忍辱而生,《史记》光耀千秋,这种生,像日月般生辉!我们无法延长生命的长度,于是就设法增加它的密度。
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第
肆
章
总结探究
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兰亭集序
记会
慨叹
明意
良辰
美景
乐事
赏心——
暮初之初
天朗气清,惠风和畅
崇山峻岭,茂林修竹
清流激湍,映带左右
群贤毕至,少长咸集
流觞曲水,畅叙幽情
风物——美
人物——盛
吟咏——雅
视听——娱
仰观俯察,游目骋怀
欣于所遇,所之既卷
向之所欣,已为陈迹
修短随化,终期于尽
死生亦大矣
昔人兴盛,若合一契
一死生为虚诞,其齐彭殇为妄作
后之览者,亦将有感于斯文
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主旨
作者记录了兰亭集会的盛况,抒发了对于死生的感慨。在作者看来,对生的执着、对死的排斥是人所共有的感情,是客观存在的,“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,这就彻底否定了老庄“齐生死”的观点,而树立了自己的生命意识﹣死生亦大矣。
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青青陵上柏,磊磊涧中石。人生天地间,忽如远行客。
斗酒相娱乐,聊厚不为薄。驱车策驽马,游戏宛与洛。
洛中何郁郁,冠带自相索。长衢罗夹巷,王侯多第宅。
两宫遥相望,双阙百余尺。极宴娱心意,戚戚何所迫。
青青陵上柏
高山上的柏树常青不凋,山涧中的积石坚固不移;而 人处天地之间,生命之飘忽短暂,就像那远行在外的过客,留居何等匆匆!斗酒虽然微少,姑且与朋友相聚为乐吧;马儿虽然弩劣,也不妨驾车捉鞭,去洛阳、宛城看看热闹。这洛阳城中多么繁华:高冠宽带的贵人自相交酬,熙熙攘攘;长街两旁,里巷纵横,排列齐整;王侯大宅的高门俯临大道,好不气派;遥遥相对的两宫之前,双阙百尺,直插云霄。生命既短促,人之贫富穷达又区别如此巨大。相形比照,何必忧愁伤感而自寻烦恼?还当及时饮宴,尽情欢娱,方不负我的生命!
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吾辈青年,应有作为
与君共勉
习近平:珍惜时光,心中有太阳,脚下有力量,为了理想,能坚持,不懈怠,勇做走在时代前列的奋进者、开拓者,书写无愧于时代的青春之歌和精彩人生。
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