9.1《陈情表》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

李 密 读《出师表》不下泪者，其人必不忠； 读《陈情表》不下泪者。其人必不孝； 读《祭十二郎文》不下泪者，其人必不友。 — — 苏轼 学习目标 积累重点文言语句 学习和运用作者陈情的构思艺术以及骈散结合的语言艺术 体会作者感人至深的亲情，正确评价作者的忠孝思想 解 题 “表”，中国古代的一种文体，是臣属给君王的上书，如《出师表》。古代给君王的上书，有各种名称，不同名称与上书内容有关。 刘勰在《文心雕龙*章表》中说：“章以谢恩，奏以按劾，表以陈情，议以执异。” 陈情表 是谁陈情？ 向谁陈情？ 陈什么情？ 怎样陈情？ 为何陈情? 7 作者简介 李密（224年—287年），字令伯，名虔，犍为武阳（今四川彭山）人。幼年丧父，母何氏改嫁，由祖母抚养成人。后李密以对祖母孝敬甚笃而名扬于乡里。初仕蜀汉为尚书郎。蜀汉亡，晋武帝召为太子洗马，李密以祖母年老多病、无人供养而力辞。历任温县令、汉中太守。后免官，卒于家中。 著有《述理论》十篇，不传世。其生平见载《华阳国志》、《晋书》。代表作为《陈情表》。 是谁陈情？ 8 创作背景 李密原是蜀汉后主刘禅的郎官。司马昭灭蜀，李密沦为亡国之臣。 司马昭之子司马炎废魏元帝，史称“晋武帝”，朝廷采取怀柔政策，笼络蜀汉旧臣，征召李密为太子洗马。李密时年44岁，以晋朝“以孝治天下”为口实，以祖母供养无主为由，上《陈情表》，要求暂缓赴任，上表恳辞。 晋武帝为什么要这样重用李密呢？ 第一，当时东吴尚据江左，为了减少灭吴的阻力，收笼东吴民心，晋武帝对亡国之臣实行怀柔政策，以显示其宽厚之胸怀。 第二，李密当时以孝闻名于世，晋武帝承继汉代以来以孝治天下的策略，实行孝道，以显示自己清正廉明，同时也用孝来维持君臣关系，维持社会的安定秩序。正因为如此，李密屡被征召。李密则向晋武帝上此表“辞不就职” 向谁陈情？ 9 研读文本 险衅（xìn ） 行（xíng）年四岁 祚（zuò）薄 （bó） 应（yìng ）门之童 猥（wĕi ）以微贱 床蓐（rù） 日笃（dǔ) 拔擢（zhuó ） 宠命优渥（wò ） 陨（y ǔn ）首 责臣逋（bū） 慢 音频朗诵注意字词 对照注释，自由诵读全文，疏通文章大意 11 研读第一段 臣密言：臣以险衅，夙遭闵凶。生孩六月，慈父见背；行年四岁，舅夺母志。祖母刘悯臣孤弱，躬亲抚养。臣少多疾病，九岁不行，零丁孤苦，至于成立。既无伯叔，终鲜兄弟，门衰祚薄，晚有儿息。外无期功强近之亲，内无应门五尺之僮，茕茕孑立，形影相吊。而刘夙婴疾病，常在床蓐，臣侍汤药，未曾废离。 因为 不能走路 长大成人 少 缠绕 草褥子 臣子李密陈言：臣子因命运不好，小时候就遭遇到了不幸，刚出生六个月，我慈爱的父亲就不幸去世了。经过了四年，舅舅又逼迫母亲改了嫁。我的奶奶刘氏，怜悯我从小丧父又多病消瘦，便亲自对我加以抚养。臣子小的时候经常有病，九岁时还不会走路。孤独无靠，一直到成家立业。既没有叔叔伯伯，也没有哥哥弟弟，门庭衰微福气少，直到很晚才有了儿子。在外面没有比较亲近的亲戚，在家里又没有照管门户的僮仆。孤孤单单地自己生活，每天只有自己的身体和影子相互安慰。而刘氏很早就疾病缠身，常年卧床不起，我侍奉她吃饭喝药，从来就没有离开过她。 文言常识 外无期功强近之亲 期功，古代丧服的名称。古代以亲属关系的远近定制服丧的轻重。 期，穿一年孝服的人。功，按关系亲疏又分大功和小功。 大功，服丧九个月的亲族；小功，服丧五个月的亲族。 “期功”亦用以指五服之内（关系较近）的宗亲。 14 丧礼五服 “五服”共分为五类，这五类分别是： 第一类，称斩衰，是最重的丧礼，一般适用于子女为父母（包括继母），着粗麻布衣服，不缝边，手拿哭丧棒（父以竹，母以桐）脚穿草鞋，丧期三年。 第二类，称齐衰zīcuī ,分为四等： 1.齐衰杖期。粗麻衣缝边，执削杖，丧期一年。适用于夫为妻； 2.齐衰不杖期。手不执杖，其余同上。适用于孙为祖父母、侄为伯叔父母、出嫁女为父母、男子为兄弟； 3.齐衰五月。适用于曾孙为曾祖父母； 4.齐衰三月。使用于玄孙为高祖父母。 文言常识 第三类，称大功。衣用熟麻布，白色，丧期九月。适用于已婚姑、已婚姐妹、堂兄弟，已婚女为伯叔父父母及兄弟。 第四类，称小功。衣用较粗熟布，丧期五月。适用于伯祖、叔祖、堂伯叔父、从堂兄弟。 第五类，称缌sī麻。衣用精细熟麻布，丧期三月。适用于外祖父母、岳父母、表兄弟。 亲属关系超过五代，不再为之服丧，叫做出服，也叫出五服。 研读第一段 在陈情过程中，哪句话是作者陈述的总提？它包含了哪些内容? 夙遭闵凶 父丧母嫁 多病零丁 门衰祚薄 夙婴疾病 【内容概括】 叙祖孙相依为命之情 遭遇不幸 祖孙相依 父丧母嫁 多病孤苦 祖母抚养 人丁衰微 祖母卧病 不直陈其事，强调“尽孝”之必须，倾诉惨况，引起同情。 研读第二段 逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣荣举臣秀才。臣以供养无主，辞不赴命。诏书特下，拜臣郎中，寻蒙国恩，除臣洗马。猥以微贱，当侍东宫，非臣陨首所能上报。臣具以表闻，辞不就职。诏书切峻，责臣逋慢；郡县逼迫，催臣上道；州司临门，急于星火。臣欲奉诏奔驰，则刘病日笃，欲苟顺私情，则告诉不许。臣之进退，实为狼狈。 逮，到了；奉，敬辞 比喻受了清明的政治教化 荐举，推荐 优秀人才 没人来做 谦辞，鄙贱 杀头，指牺牲生命 使……闻 急切而严厉 逃避命令，态度傲慢 奔走效劳 一天比一天严重 报告申诉 　到了晋朝建立，我蒙受着清明的政治教化。前些时候太守逵，推举臣下为孝廉，后来刺史荣又推举臣下为秀才。臣下因为没有人照顾我祖母，就都推辞掉了，没有遵命。朝廷又特地下了诏书，任命我为郎中，不久又蒙受国家恩命，任命我为洗马。像我这样出身微贱地位卑下的人，能够去服待太子，这实在不是我杀身捐躯所能报答朝廷的。我将以上苦衷上表报告，加以推辞不去就职。但是诏书急切严峻，责备我逃避命令，有意怠慢。郡县长官催促我立刻上路；州官登门督促，十万火急，刻不容缓。我很想遵从皇上的旨意立刻为国奔走效劳，但祖母刘氏的病却一天比一天重；想要姑且顺从自己的私情，但报告申诉又不见准许。我是进退维谷，处境十分狼狈。 文言常识 古代选官制度 世袭制:亦称世袭世禄制,盛行于夏、商、周时代。原始社会末期出现了“大人世及以为礼”的世袭制。世袭制的特点是王权与族权统一。它通过家族血缘关系来确定政府各级官员的任命,依血缘亲疏定等级尊卑和官爵高下。凡定爵位与官职者都世代享有采邑和封地。 荐举制:指荐举贤才、授以官职的官吏选拔制度。荐举的标准主要是德行、才能,而非全靠家世,它冲破了先秦贵族血缘世袭制的藩篱。西汉的察举、征辟制的出现,是荐举制成熟的标志,而魏晋南北朝“九品中正制”的施行,表明其走向衰败。 21 汉代选拔官吏制度 【察举】 汉代选拔官吏制度的一种形式。察举有考察、推举的意思，又叫荐举。由侯国、州郡的地方长官在辖区内随时考察、选取人才，推荐给上级或中央，经过试用考核，再任命官职。察举的主要科目有孝廉、贤良文学、茂才等。《张衡传》：“永元中，举孝廉不行。”《陈情表》：“前太守臣逵，察臣孝廉；后刺史臣荣，举臣秀才。”(汉代避刘秀讳，称秀才为茂才) 【孝廉】 汉代察举制的科目之一。孝廉是孝顺父母、办事廉正的意思。实际上察举多为世族大家垄断，互相吹捧，弄虚作假，当时有童谣讽刺：“举秀才，不知书；举孝廉，父别居。” 【征辟】 也是汉代选拔官吏制度的一种形式。征，是皇帝征聘社会知名人士到朝廷充任要职。辟，是中央官署的高级官僚或地方政府的官吏任用属吏，再向朝廷推荐。《张衡传》：“连辟公府，不就。”“安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中。” 古代选官制度 九品中正制:曹魏时期曹丕接受尚书令陈群的建议,施行“九品官人法”,即“九品中正制”。在州、郡设大小中正官,负责按家世门第和道德才能品评地方士人,供朝廷按品级授官。九品中正制是察举制的发展,它将选官权由地方收归中央。人分九等在人才分类上是一种创新，选才标准趋于周密。随着魏、晋时期门阀统治的加强,士族门阀把持中正,造成“高门华阀有世及之荣,庶姓寒人无寸进之路”的局面。九品中正制沦为门阀统治的工具。 科举制:历代封建王朝通过考试选拔官吏的一种制度。由于采用分科取士的办法,所以叫科举。从隋代至明清,科举制实行了一千多年。到明朝,科举考试形成了完备的制度,共分四级:院试(即童生试)、乡试、会试和殿试。考试内容基本是儒家经义,以“四书”文句为题,规定文章格式为八股文,解释必须以朱熹《四书集注》为准。 知识卡片 中国古代人才选拔制度梳理： 先秦（养士即门客制） 两汉（察举制） 魏晋（九品中正制） 隋唐及以后（科举制） 古代官职任免升降的术语 关于任职授官的有：任、授、除、拜、封（用于爵位）、赠（用于追封已故者）、征、辟、荐、举、起、拔、点（用于布衣任官）。 关于提升职务的有：擢、升、拔擢、进（用于较高职务追加）、起复（恢复原职务）、超迁。 关于降级免职的：罢、免、解、黜、夺 （因非严重过失而解除职务）、贬、谪（因过失而降级）、革、褫chǐ（撤职查办）、开缺（奉命或自请解除职务）、致仕（带职退休）、左迁（降级使用）。 关于兼职的： 领（以本官兼较低职）、摄（暂时兼任比本官高的职务）、权（临时代职）、行（代行某职而尚无此官衔）、假（代替无本官的职务）、护（原官短期离职，临时守护印信） 关于调动职务的： 移、调、徒、量移（调的比原职稍好）、补（由候补而正式上任）、出（指出京受任）、陟zhì（升迁，指官吏的提升和进用） 质疑解析 第二段中哪些地方可以体现新晋对蜀汉旧臣李密的殷切起用？李密又是如何应对的？ 研读第二段 晋对李（征召） 察臣、举臣 拜臣、除臣 （郡-州-朝廷） 责臣、催臣 李对晋（回应） 供养无主 辞不赴命 具以表闻 辞不就职 刘病日笃 进退两难 拒绝皇帝的征召，后果是什么？ 拒绝皇帝的征召，后果是什么？ 李密所处的时代，是晋武帝司马炎主政的时候。晋武帝司马炎，为人阴险多疑。公元263年，司马炎靠野蛮杀戮废魏帝曹奂自立为帝，建立了西晋王朝。当时，司马炎灭魏蜀以后，出现了一个极为尴尬的情况，就是诸多前朝讲究名节的知识分子，十分不屑跟司马炎这样的新政权合作。 这其中最著名的是竹林七贤之中的阮籍和嵇康。 阮籍还稍好些，只是消极反抗，司马炎派人登门说亲，他却大醉六十日，以此拒绝。但他内心极为苦闷，总是自己驾车到处游，走到无路可走之处就放声嚎哭。 嵇康则不同，不合作就不合作，立场鲜明，没有讨价还价之处。司马炎派钟会过来请他，他也无动于衷。同为七贤之中的好友山涛推荐他当官，他不但一口拒绝，还公开发了一封跟山涛断绝关系的书信。 司马炎见嵇康软硬不吃，就要挥刀问斩了。嵇康临死前，还弹了一曲《广陵散》，以此谢世。 拒绝皇帝的征召，后果是什么？ 方孝孺: 浙江宁海人。明惠帝时任翰林侍讲、文学博士。后明成祖称帝时，命其起草即位诏书，他宁死不从，惨遭杀害，被灭十族。 收到李密的奏表，晋武帝赞叹说：“士之有名，不虚然哉”。 感动之际，赐奴婢二人，下郡县供其祖母奉膳，密遂得以终养。 李密的“悲恻” （朝廷征召之急）臣亡国贱俘，至微至陋。 臣之进退，实为狼狈。 研读第二段 本段明确提出忠孝难以两全的难题， 婉言拒绝朝廷的恩遇 李密悲恻，祖母悲恻吗？ 研读第三段 伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，犹蒙矜育，况臣孤苦，特为尤甚。且臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节。今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀。但以刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕。臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。祖孙二人，更相为命，是以区区不能废远。 旧时奏疏、书信中下级对上级常用的敬语 故旧老人 怜悯抚育 做官 任职 自尊，自夸 恩命十分优厚 徘徊不进的样子 比喻临近死亡 生命微弱，朝不保夕 使……终了 互相依靠 谦辞，私爱 远离 我想圣朝是以孝道来治理天下的，凡是故旧老人，尚且还受到怜惜养育，何况我的孤苦程度更为严重呢？而且我年轻的时候曾经做过蜀汉的官，历任郎中和尚书郎，本来图的就是仕途通达，无意以名誉节操来炫耀。现在我是一个低贱的亡国俘虏，实在卑微到不值一提，承蒙得到提拔，而且恩命十分优厚，怎敢犹豫不决另有所图呢？但是只因为祖母刘氏已是西山落日的样子，气息微弱，生命垂危，朝不保夕。臣下我如果没有祖母，是活不到今天的，祖母如果没有我的照料，也无法度过她的余生。我们祖孙二人，互相依靠，相濡以沫，正是因为这些我的内心实在是不忍离开祖母而远行。臣下我今年四十四岁了，祖母今年九十六岁了，臣下我在陛下面前尽忠尽节的日子还长着呢，而在祖母刘氏面前尽孝尽心的日子已经不多了。我怀着乌鸦反哺的私情，企求能够准许我完成对祖母养老送终的心愿。 第3段结尾落在辞官养亲上，是从哪几个角度展开的？ 以“伏惟”“且”“但”来转换文意。 A、找依据：抓住晋“以孝治天下”的大理，解释自己应得到同情。 B、释误会：自陈宦历，称颂君恩，表明辞职与“名节”无关，以求皇帝谅解。 C、 述苦衷：正面陈述刘之现状，是“不能废远”的唯一原因。 研读第三段 （朝廷） （个人） （祖母） 特点：以理服人 祖母的“悲恻” 臣今年四十有四，祖母今年九十有六 刘日薄西山，气息奄奄，人命危浅，朝不虑夕 研读第三段 祖孙之间，悲恻动人 臣无祖母，无以至今日，祖母无臣，无以终余年。 第一个“无以”是已经发生的事实，没有祖母，年幼的李密确实无以成人；而后一个“无以”是誓言，是决定，是李密在告诉晋武帝，奉养祖母这件事上，没有商量的余地，所以才会有之后的“不能废远”。 这是一篇婉拒帝王的辞呈，在这篇处处唉声叹气，处处低声下气，处处战战兢兢的表文里，这个“不能”掷地有声！当这个“不能”抛出来之后，之前说的“狼狈”可能就消失了，李密没有进退两难了，他已经决定了“退而奉养”。 发出最强音后李密如何解决“忠孝矛盾”？ 第3段小结：分析矛盾 圣朝 愚诚 亡国贱俘 犬马怖惧 伏惟 伪朝 猥以微贱 沐浴清化 从这些词中，你感受到了什么? 李密极尽逢迎和自贬自损之事，以此来表忠心，消除对方的猜忌 “臣少仕伪朝，历职郎署，本图宦达，不矜名节，今臣亡国贱俘，至微至陋，过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀？”文中几次说到类似的意思，作者为什么要说这些贬低自己的话？是不是有什么言外之意？ 李密这些话都是真话，而且也是非说不可的。在晋王朝建立的前后，掌权的司马氏是以别有用心杀戮名士的。为了防止可能产生的误会，他确实需要郑重声明，自己并不是讲究什么名节，完全是因为祖母尚在，需要照顾 。他因要为祖母养老送终而一再推辞做晋朝的官员。这样很容易被误解为不肯与新兴的晋王朝合作，“有所希冀”，那就很危险了。事实上在李密一再推辞任职之后，已经出现了严重的局面。颇有政治经验的李密赶紧上表陈情，恳切地再三声明自己之所以一再推辞的理由，以免遭杀身之祸 研读第四段 臣密今年四十有四，祖母刘今年九十有六，是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。乌鸟私情，愿乞终养。臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土实所共鉴。愿陛下矜悯愚诚，听臣微志。庶刘侥幸，保卒余年。臣生当陨首，死当结草。臣不胜犬马怖惧之情，谨拜表以闻。 我怀着像乌鸦反哺一样的私情，希望陛下能准许我完成为祖母养老送终的心愿 心酸苦楚 天神地神 审察，识别 怜悯体恤 恐惧 上表奏 我的辛酸苦楚，并不仅仅是蜀地的百姓及益州、梁州的长官所亲眼目睹、内心明白，连天地神明也都看得清清楚楚。希望陛下能怜悯我愚昧至诚的心，满足臣下我一点小小的心愿，使祖母刘氏能够侥幸地保全她的余生。我活着当以牺牲生命，死了也要结草衔环来报答陛下的恩情。臣下我怀着牛马一样不胜恐惧的心情，恭敬地呈上此表以求闻达。 文言常识 死当结草 《左传·宣公十五年》记的一个故事说，晋大夫魏武子临死时，嘱咐他儿子魏颗把爱妾杀了殉葬。魏颗没有照办而是把她嫁出去了。后来魏颗与秦将杜回作战，看见一个老人结草，把杜回绊倒，杜回因此被生擒。魏颗夜间梦见这个老人，自称是那个再嫁之妾的父亲，特来报恩的。后命世用“结草”代指报恩。 42 祖孙之情 “臣生当陨首，死当结草” “乌鸟私情，愿乞终养” 研读第四段 先尽孝，再尽忠的应对方式 忠孝难以两全，如何解决？ （报养日短） （尽节日长） 晋武帝看了此表，为李密对祖母刘氏的一片孝心所感动，赞叹李密“不空有名也”。不仅同意暂不赴诏，还嘉奖他孝敬长辈的诚心，赏赐奴婢二人，并指令所在郡县，发给他赡养祖母的费用。为什么此表能打动晋武帝？ 融情于事，融理于情。 动之以情，晓之以理。 事之实：是臣尽节于陛下之日长，报养刘之日短也。 言之切：愿乞、愿矜悯、听臣微志、明知、共鉴。 心之诚：生当陨首，死当结草。 文章结 构 梳 理 一段：历述自己的悲惨遭遇。 二段：叙写进退两难的处境。 三段：提出孝之大理。 四段：解决忠孝两全矛盾，提出愿乞终养请求 陈什么情？ 对祖母的孝情、对朝廷的忠情。 《陈情表》之布局 先陈苦情 后陈孝情 再陈忠情 博得同情 打动真情 消除疑虑 精心布局,环环相扣,出于情,归于理,陈情于事,寓理于情。 怎样陈情？ ⑴晋武帝 “以孝治天下” ，作者利用这种心理投其所好，获得好感。 ⑵李密申明自己并非清高，仅仅是为了尽孝和报恩，以消除晋武帝对自己的疑忌。 ⑶陈述祖母的苦情，和自己忠孝难以两全、进退两难之情，以唤起同情。 为什么此表能打动晋武帝？ 47 “历叙情事，俱从天真写出，无一字虚言假饰。晋武览表，嘉其诚款，赐奴婢二人，使郡县供祖母奉膳。至性之言，自尔悲恻动人。” ——《古文观止》 纯是一片至性语,不事雕饰,惟见天真烂漫。 ——林云铭《古文析义》 按令伯之表,反复谆笃,出于真诚。至今读之,犹足使人感动,况当时之君乎! —— 南宋真德秀《文章正宗》 李格非善论文章，尝曰：‘诸葛孔明《出师表》，李令伯《陈情表》，陶渊明《归来引》，皆然如肝肺中流出。殊不见有斧凿痕。’” 李密的《陈情表》，不事雕琢，不以构思奇妙见长，但感情真挚朴实，铺叙委婉曲折，抒情诚挚深沉，叙事具体感人。虽造语平实，但词意恳切，发自肺腑，兼之行文简练畅达，因而历久不衰，光彩照人。 知识点归纳 1、孤苦伶仃 孤独困苦，无依无靠。伶仃，亦作“零丁”，孤独的样子。 2、茕茕孓立 孤独无依的样子。茕茕，孤独的样子；孑，孤单。 3、形影相吊 只有自己的身子和影子在一起互相慰问。形容非常孤单，没有伴侣。形，指身体；吊，慰问。 4、日薄西山 太阳接近西山。比喻人已经衰老或事物衰败腐朽，临近死亡。 5、气息奄奄 形容人即将断气、死亡的样子。也比喻事物衰败没落，即将灭亡。奄奄，呼吸微弱的样子。 10、人命危浅 指人的寿命不长了，随时都会死亡。危，危弱；浅，时间短。 6、朝不谋夕 亦作“朝不虑夕。”早晨不能谋及晚上。形容形势或事情危急，只能顾及眼前，无暇作长远打算。 7、乌鸟私情 比喻侍奉尊亲的孝心。古时候说小鸟能反哺老乌。 8、结草衔环 亦作“衔环结草”。原是古代两个受恩报答的故事。比喻感恩报德，至死不忘。 9、皇天后土 古人对天地的尊称，君履后土而戴皇天,皇天后土,实闻君之言。 文中成语 拓展阅读 1、关于孝文化 孝文化在中国文化中有着举足轻重的地位。孔子提出了“孝为仁之本”，而儒家思想也就是以“仁”为中心的道德思想，可见“孝”在儒家思想中的重要地位。在《孝经》中，“孝”被置于道德规范的最高地位，“孝者，德之本也，教之所由生也”，意思说，孝是道德的根本，一切教化都从此产生。“孝”，作为中华民族传统道德的本位，可以说是一切传统道德规范的核心。 孝文化对“孝”有明确的规定，并强调“孝”与“顺”的一致。曾子认为：“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”“尊亲”不仅指尊敬，更有一系列礼仪规定；“弗辱”就是要安分守己，不许玷污祖上的名声和家族的尊严，还要珍爱父母给予的身体；“能养”并非一般的供养，而是敬养。在中国的孝文化中，还强调“顺”，即顺从父母的意愿，孔子对孝的简洁解释是“无违”，儒家所提倡的“孝”从本质上来说，就是服从长上的意志。 2.关于“孝”的名句 1.开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧！——维吉尔 2.孝子之至，莫大乎尊亲。——孟子 3.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子 4.青山悲吟声声泪，声声呼严父；碧水苦诉字字血，字字哭慈母。 5.不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子 6.家贫出孝子，国乱识忠臣。——《名贤集》 7.你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。——伊索克拉底 8.父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。——《论语》 9.孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》 3.你是如何理解“孝”，践行“孝”的？ 孝是中华民族的传统美德，而同学们处于十七八岁的年纪关注更多的可能是友情，之后再憧憬的往往是爱情，最容易忽略的却常常是亲情、孝情。希望李密对祖母的乌鸟深情能让我们有所感悟，有所触动，时时谨记，孝道在心。 ³ÂÇé±í[ÀîÃÜ] , track 2002 344064.0 eng - $$