7.1《短歌行》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

7-1 短歌行/曹操 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常世事、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹。从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观、人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命、从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别、哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐（干）陈（琳）应（场）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒；第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B．东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C．整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D．在对待人生的态度中，诗人的第四种态度不再囿于生死，而是顺应自然，因此这一类作品便有了新的风貌。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B．魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的基础上产生的结果。 C．从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D．材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 3．能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度”的一项是（   ） A．浩浩阴阳移，年命如朝露。 B．聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！ C．朱门何足荣？未若托蓬莱。 D．昼短苦夜长，何不秉烛游？ 4．请简述材料一的行文脉络。 5．请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。 二、古代诗歌阅读 阅读下面这首诗，完成下面小题。 却东西门行 曹操 鸿雁出塞北，乃在无人乡。 举翅万里余，行止自成行。 冬节食南稻，春日复北翔。 田中有转蓬①，随风远飘扬。 长与故根绝，万岁不相当②。 奈何此征夫，安得去四方。 戎马不解鞍，铠甲不离傍。 冉冉老将至，何时返故乡。 神龙藏深泉，猛兽步高冈。 狐死归首丘，故乡安可忘。 [注]①转蓬：飞蓬，古诗中常以飞蓬比喻征夫游子背井离乡的漂泊生活。②相当：相遇，相逢。 6．以下对本诗的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．全诗没有华丽的词句，也少有愁苦类的带有主观色彩的词语，但朴实之语，也起到了动人心魄的效果。 B．“鸿雁”万里远征，形单影只，不管是“食南稻”还是“复北翔”，都只能依从节令的变化。 C．“转蓬”即飞蓬，诗中的“转蓬”经历“万岁”却不能归于故土，其时间的漫长感非常强烈。 D．诗歌虽充满悲凉的情调，但悲凉中不会显得过于柔绵，“故乡安可忘”回荡着沉郁刚健之气。 7．“奈何此征夫”至“何时返故乡”六句，从哪些方面描写了征夫的生活？这些内容体现了什么主题？ 三、小阅读 8．《短歌行》一诗淋漓尽致地表现出诗人的抱负，诗中引用了很多典故来表达诗人的决心。请找出诗中用典的诗句，并分析其表达效果。 9．《短歌行》一诗的诗眼是什么？其内涵是什么？ 10．曹操《短歌行》“青青子衿，悠悠我心”两句是如何抒情的，表达了诗人什么样的情感？ 11．《短歌行》中作者使用了哪些典故？使用这些典故有什么作用？请从文中找出并分析。 四、语言文字运用 阅读下面的文字，完成小题。 建安是一个解放的时代， ① ，这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。一种荒凉高亢的歌声——“惊风飘白日”“高台多悲风”，就是建安风骨的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会中民主斗争的方式，它是一个进展得较为顺利的解放中的时代，一种春风得意一泻千里的展望。所谓“天生我材必有用”“黄河之水天上来”“大道如青天”“明月出天山”，这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。当然，为保证并发展这一解放的高潮，就得不断地斗争，就不得不有能禁得起艰苦考验的风骨，建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。 ② ，盛唐气象是不可能出现的，这就是为什么陈子昂高倡风骨在诗歌史上具有那么重大的意义，也就是李白之所以赞美“建安骨”的根据。 ③ ，还有丰实的肌肉，而丰实的肌肉也就更为有力地说明了这个“骨”。 12．下列各句中，与画横线处的破折号作用相同的一项是（   ） A．这些高耸的树望久了，自己的灵魂有些担当不起，感到悚然。——但是，这种树本来是异乡的，移植到这里来并不久。 B．娜拉——娜拉——，咱们的家多可爱，多舒服！你在这儿很安全，我可以保护你，像保护一只从鹰爪子底下救出来的小鸽子一样。 C．这里也可以看到某人新得到的奇珍——一个出土的玉扇坠儿，或三彩的鼻烟壶。这真是个重要的地方，简直可以算作文化交流的所在。 D．毛泽东同志对中国革命发展趋势做了深刻总结：“斗争，失败，再斗争，再失败，再斗争，直至胜利——这就是人民的逻辑。” 13．请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 “生年不满百，常怀千岁忧”， ① ，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。曹操有“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，王羲之有“死生亦大矣，岂不痛哉”…… ② ，却深藏着对生命的强烈欲求和留恋，是内在人格的觉醒和追求，（             ）。建安风骨的人生哀伤是与其建功立业“慷慨多气”结合交融在一起的，也有人企图在大自然的怀抱中去找寻人生慰藉。《古诗十九首》、建安风骨直到陶渊明的自挽歌， ③ ，相反，获得的恰好是一种具有一定深度的积极感情。 14．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（   ） A．是生命对人的意义的重新发现、思索、把握和追求 B．是人对生命意义的重新追求、把握、发现和思索 C．是人对生命意义的重新发现、思索、把握和追求 D．是生命对人的意义的重新追求、把握、发现和思索 15．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 五、基础知识 16．重要字音 ①譬( )如        ②子衿( )        ③呦( )呦        ④鼓瑟( ) ⑤吹笙( )        ⑥可掇( )        ⑦越陌( )        ⑧度阡( ) 17．给课文《短歌行》和《归园田居》中的加点字注音： 契( )阔 谈䜩( )三匝( )吐哺( )羁( )鸟 守拙( )暖( )暖 狗吠( )樊( )笼 18．下列加点词语的解释不正确的一项是（   ） A．唯有杜康（这里代指酒）                            青青子衿（衣领） B．枉用相存（问候﹑探望）                            越陌度阡（指东西向的田间小路） C．鼓瑟吹笙（弹奏）                                山不厌高（满足） D．何时可掇（拾取﹑摘取）                            沉吟至今（沉思吟味） 19．下列词语书写完全正确的一项是（   ） A．乌雀  桑树巅   月明星稀   开荒南野际 B．慷慨  反自然   契阔谈宴   池鱼思故渊 C．嘉宾  樊笼里   食野之萍   桃李罗堂前 D．狗吠  适俗韵   譬如朝露   依依墟里烟 20．从词类活用的角度看，不同于其他三项的一项是（   ） A．月明星稀，乌鹊南飞 B．晚来天欲雪，能饮一杯无 C．鼓瑟吹笙 D．周公吐哺，天下归心 21．下列各句中，加点词意义相同的一项是（   ） A． B． C． D． 试卷第1页，共3页 试卷第1页，共3页 学科网（北京）股份有限公司 参考答案： 1．A 2．D 3．B 4．首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内新思潮以及反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒；接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现；最后探讨了“人的觉醒”产生的原因（背景）和意义（影响）。 5．①消极、悲观：《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②欲求留恋：诗歌中“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。③二者看似矛盾，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 【导语】材料一和材料二分别从哲学和文学的角度探讨了东汉末至魏晋南北朝时期的生死主题。材料一强调人的觉醒，指出在怀疑旧有信仰的背景下，人们对生命的短暂和人生的无常产生了深刻的感悟，进而追求生命的意义。材料二则从文学创作的角度，分析了生死主题在乱世中的普遍性及其表现形式，指出诗人们通过不同的态度来面对人生，形成了丰富多样的文学作品。两者共同揭示了这一时期思想和文学的深刻变革。 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；材料一的第五段中也有“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明……”说法错误，原文在材料二第二段，“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗”，以东晋玄言诗为例只是为了说明“如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥”而不是说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 对待人生的第四种态度“是不以生死为念的顺应自然的态度”。 A.出自《驱车上东门行》，意思是四时运行无停歇，命如朝露短时尽。是感叹人生过于短暂，与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 B.出自陶渊明的《归去来兮辞》，意思是姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？体现了顺应自然的超越态度，属于对待人生的第四种态度。 C.出自郭璞的《游仙诗》，意思是富贵有什么值得荣耀的，不如托身仙山，借游仙也表达了归隐的向往。与“不以生死为念的顺应自然的态度”不同。 D.出自《古诗十九首》，表达的是“及时行乐”的主题，对应的是第三种人生态度。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 材料一先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点； 接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响； 最后探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。 ①消极、悲观：如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。 ②欲求留恋：然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。 ③这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。 6．B 7．（1）①出征之遥，远赴万里，镇守四方；    ②出征之苦，马不解鞍，甲不离身；    ③出征之久，年岁飞逝，老之将至；    ④故乡之思，返还无期，徒作渴念。 （2）这些方面紧密联系，共同反映了征夫思乡不得归的主题。 【导语】曹操的《却东西门行》通过简洁且生动的文字，巧妙地描绘了游子和征夫思乡的情怀。诗歌结构严谨，意象朴实，展现了征夫漂泊无依和无法归乡的无奈。借助鸿雁和转蓬的形象，烘托了对故乡的深厚眷恋之情。 6．本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。 B.“形单影只”错误。从诗中来看，“鸿雁出塞北，乃在无人乡。举翅万里余，行止自成行”，鸿雁万里远征，与同类结伴而行。“鸿雁”只是在“无人乡”，但它们“自成行”，是一个群体，并非“形单影只”。 故选B。 7．本题考查学生鉴赏诗歌主旨思想的能力。 （1）①诗句“奈何此征夫，安得去四方”直接表达了征夫们远赴四方，这里的“四方”意味着广阔的地域，暗示了征夫们出征的路程之遥远。 ②“戎马不解鞍，铠甲不离傍”，他们骑着战马，鞍不离身，铠甲也时刻穿在身上，无法脱下，这些诗句直接反映了征夫们出征之苦的现实。 ③“冉冉老将至”，他们远离故乡，长期征战在外，岁月无情地流逝，使得他们不得不面对年老体衰的困境，表达了时间的流逝和征夫们逐渐老去的事实。 ④“何时返故乡”这一问句也表达了征夫们对归乡的渴望，但返还无期，表达了对未来的不确定感。 （2）出征之遥和出征之苦是征夫们无法归乡的直接原因。出征之久加剧了征夫们的思乡之情。随着时间的推移，他们逐渐老去，而故乡却遥不可及。这种时间的流逝和无法归去的现实使得他们对故乡的思念更加深切。这四个方面紧密联系，共同揭示了征夫们思乡不得归的悲惨命运。 8．①“青青子衿，悠悠我心”——引自《诗经·郑风·子衿》，原句表达姑娘对情人的思念。曹操借用此典，表达对贤才念念不忘，一片真情的渴求。 ②“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”——引自《诗经·小雅·鹿鸣》，原句体现了殿堂上嘉宾的琴瑟歌咏以及宾主之间的互敬互融之情状。曹操借用这些诗句，意在告诉贤才们，只要他们愿意投奔自己，他必会以“嘉宾”之礼相待，表达了自己礼遇贤才的态度。 ③“山不厌高，海不厌深”——仿用《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣⋯⋯”，原句运用类比手法说明无论治国还是治学，都应有兼容并包的宏大气度。曹操化用了这几句，说明自己渴望多纳贤才，多多益善。 ④“周公吐哺，天下归心”——出自《史记·鲁周公世家》。书中记载，周公自言：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。”曹操引用此典，以周公自比，表达求贤之诚恳，并以周公礼贤下士的精神自励。 【详解】本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧的能力。 ①“青青子衿，悠悠我心”原文为“青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？”，意为“你那青青的衣领啊，深深萦回在我的心灵。虽然我不能去找你，你为什么不主动给我音信？”原诗句本意是传达恋爱中的女子对情人爱怨和期盼的心情，这里诗人化用诗意，比喻热烈期待贤士的到来，古朴深沉，自然妥帖，表达曹操对于贤才的渴望，如同情人的相思一样热烈而又直接，同时暗示希望人才主动投奔而来。 ②“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”意为“一群鹿儿呦呦欢鸣，在原野悠然自得地啃食艾蒿。我有一群好的宾客，我将奏瑟吹笙宴请他们‌‌。”原诗句表达了鹿群在野外悠然自得的生活场景及宾客们欢聚一堂的情景。曹操借用本句，承接上文，表达了自己不仅急切渴望贤才，更会礼遇贤才，同时体现贤才投奔自己后的理想生活，再度体现了曹操招纳贤才的诚意。 ③“山不厌高，海不厌深”意为“高山不辞土石才见巍峨，大海不弃涓流才见壮阔。”曹操借此典故比兴，表明自己对贤才的渴望是无尽的，希望更多的贤才投奔自己，同时体现了他的雄心壮志。 ④“周公吐哺”这一典故意为“形容求贤心切，指周公在吃饭时多次吐出口中的食物，迫不及待地接待贤士‌。‌”曹操运用次典故，再次表达了他的求贤之心，诚意十足，同时以周公自比，表明自身以此自我激励，也体现了他渴望建功立业的雄心壮志。 9．诗眼是“忧”。诗人“忧”的是人生短暂、功业未就、人才难求。 【详解】本题考查学生鉴赏诗歌诗眼的能力。 《短歌行》这首诗的诗眼确实是“忧”。这个“忧”字贯穿了整首诗的情感基调，其内涵丰富而深刻。具体来说，《短歌行》中的“忧”包含了以下几个方面。 人生短暂之“忧”。 在诗歌中，曹操开篇便发出 “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”的感慨。将人生比作朝露，朝露转瞬即逝，意味着人生极为短暂，时光匆匆而过，而在这有限的时光里，还有诸多愿望未能实现，所以由此生出忧愁之感。面对不可逆转的时光流逝，诗人意识到生命的短暂与无常，渴望在有限的人生里能有所作为，可又担心时光不够用，这种对人生短暂的忧虑贯穿全诗，成为“忧”这一诗眼内涵的重要组成部分。 功业未就之“忧”。 曹操身处乱世，有着平定天下、建立一番伟大功业的雄心壮志。然而当时天下纷争不断，局势复杂，虽然他已经取得了一定的成就，但距离统一天下、成就霸业的目标还有很大差距。诗中 “慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康” 就体现出他内心深处因功业尚未达成而产生的忧愁烦闷，只能借酒来暂时排解，反映出他急切渴望建立丰功伟绩，让自己的人生更具价值，却又受现实诸多因素限制的矛盾心理，这种对功业未就的担忧时刻萦绕在心头，也是 “忧” 的关键内涵所在。 人才难求之“忧”。 曹操深知要实现统一天下的大业，必须依靠众多贤才的辅佐。“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”，他以女子对心上人的思念来比喻自己对贤才的渴望，足见求才之心切。“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，描绘出了招揽到贤才后的欢乐场景，从侧面反映出当下人才难得的现状，以及他为缺少贤才助力而忧愁。他渴望天下贤才都能汇聚到自己身边，共图大业，可招揽人才并非易事，因此对人才难求的忧虑也融入到了“忧”这一诗眼之中。 10．借典抒情，表达了曹操对于天下贤才的渴求。 【详解】本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感和表达技巧的能力。 “青青子衿，悠悠我心”意思是有学识的才子们啊，你们令我朝夕思慕。出自《诗经·郑风·子衿》，原写姑娘思念情人，这里用来比喻渴望得到有才学的人。此句借典抒情，表达了曹操对于天下贤才的渴求。 11．“何以解忧？唯有杜康。”“杜康”，相传是发明酿酒的人，作者这里是借酒浇愁。 “青青子衿，悠悠我心”，是引用《诗经·郑风·子衿》中的诗句。“君”，这里指所思慕的贤才。“沉吟”，就是低吟，用低吟表示思念和倾慕。 “山不厌高”两句出于《管子·形势解》：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣。”表达了作者希望尽可能多地接纳人才。 “周公吐哺，天下归心。”“周公吐哺”的典故出自于《韩诗外传》。《韩诗外传》卷三载有周公的话：“吾于天下亦不轻矣！然一沐三握发，一饭三吐哺，犹恐失天下之士。”作者以周公自比，表明自己渴望求贤以统一天下的宏图大志。 【详解】本题考查学生赏析诗歌用典的能力。 “何以解忧？唯有杜康”意思是“靠什么来排解忧闷？唯有狂饮方可解脱”。“杜康”，相传是发明酿酒的人，作者这里是借酒浇愁。 “青青子衿，悠悠我心”意思是“青青的是你的衣领，悠悠的是我的思念”。“青青”二句原来是《诗经·郑风·子衿》中的话，原诗是写一个姑娘在思念她的爱人，曹操在这里引用这首诗，固然是直接比喻了对“贤才”的思念；但更重要的是他所省掉的两句话：“纵我不往，子宁不嗣音？”曹操由于事实上不可能一个一个地去找那些“贤才”，所以他便用这种含蓄的方法来提醒他们：“就算我没有去找你们，你们为什么不主动来投奔我呢？”由这一层含而不露的意思可以看出曹操的“求才”之心。 “山不厌高，海不厌深”，这句也作“山不厌高，水不厌深”，是借用《管子·形解》中的话，原文是：“海不辞水，故能成其大；山不辞土，故能成其高；明主不厌人，故能成其众；士不厌学，故能成其圣”，意思是表示希望尽可能多地接纳人才。 “周公吐哺，天下归心”意思是“我愿如周公一般礼贤下士，愿天下的英杰真心归顺于我”。《史记》载周公自谓：“一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人”，诗人引周公自比，说明求贤建业的心思。 12．C 13．①但也是一个艰苦的时代   ②没有这个骨干   ③盛唐气象不止有“骨” 【解析】12．本题考查学生正确使用标点符号的能力。 C和材料都是表解释说明； A表转折； B表声音的延长； D表总结上文。 故选C。 13．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①下文围绕“这艰苦”论述，可见建安时代也是一个艰苦的时代，而“艰苦”与“解放”是不同的时代特征，应用转折连词，应填：但也是一个艰苦的时代。 ②前文说建安风骨“也是盛唐气象的骨干”，后文“盛唐气象是不可能出现的”强调这个骨干的重要意义，应填：没有这个骨干。 ③前文建安风骨对于盛唐气象的重要性，下文“还有丰实的肌肉”，说明盛唐气象的形成不止有风骨，应填：盛唐气象不止有“骨”。 14．C 15．①对生死的重视、哀伤； ②看似颓废、悲观的感叹中； ③对生死的悲伤并不让人灰心丧气 【解析】14．本题考查学生语言表达之句子连贯衔接的能力。 根据前文“深藏着对生命的强烈欲求和留恋”“内在人格的觉醒和追求”可知，语境中强调的是“人的觉醒”，对生命意义有了新的认识，排除A、D； “追求”“把握”“发现”“思索”语序应该为“发现、思索、把握和追求”，排除B。 故选C。 15．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①处，根据前文“生年不满百，常怀千岁忧”和后文所举曹操与王羲之的诗文及“对生命的强烈欲求和留恋”“建安风骨的人生哀伤”等内容可知，语境中强调的是对生死的悲伤，可填入“对生死的重视、哀伤”之类的句子。 ②处，由后文表示转折的“却”可知，此处所填内容与后文所讲的深层内涵意义相对，前面所举的这些诗文，从内容上看，体现了一种悲观、颓废的情绪，故可填入“看似颓废、悲观的感叹中”之类的句子。 ③处，根据横线后“相反，获得的恰好是一种具有一定深度的积极感情”可知，此处语境表达的是一种哀而不伤的情感，可填入“对生死的悲伤并不让人灰心丧气”之类的句子。 16． pì jīn yōu sè shēng duō mò qiān 【详解】本题考查识记现代汉语普通话常用字的字音的能力。此类题主要考查多音字、形声字、形似字、生僻字的字音和字形。多音字要依照“据义定音，音随义转”的特点，区分一般词语与专用词语的读音、词性辨别读音等。平时要善于积累，同时要结合词义、词性、汉字“六书”等相关知识及技巧进行辨析。 ①“譬”要注意不能读作“辟（bì）”，而读“pì”； ②“衿”字是形声字，读音与“今”相同，为“jīn”； ③“呦”字读一声，为“yōu”； ④“瑟”字注意与“琴”“琵琶”等形近字区别，读作“sè”； ⑤“笙”字是形声字，读音与“生”相同，读作“shēng”； ⑥“掇”字形近字很多，注意与“辍”“缀”“啜”等字区别，要读作“duō”； ⑦“陌”字可联系“陌生人”“阡陌交通”等词，读作“mò”； ⑧“阡”字可联系“阡陌交通”一词，读作“qiān”。 17． qì yàn zā bǔ jī zhuō ài fèi fán 【详解】本题主要考查学生对字音的辨识能力。这就要求学生平时的学习中注意字音的识记和积累，特别是形近字、多音字。做注音题，要熟悉汉语拼音规则，同时可根据形声字的声旁来推断它的读音。 本题要注意䜩yàn，不要读成一声；匝zā，不要读成zhā。此外还要特别注意羁jī，拙zhuō，暖ài，吠fèi，樊fán的读音。 18．B 【详解】本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 B.阡：指南北向的田间小路。陌：是指东西向的田间小路。句意：穿过纵横交错的田间小路。 故选B。 19．D 【详解】本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 A.“桑树巅”中“巅”应改为“颠”。 B.“反自然”中“反”应改为“返”。“契阔谈宴”中“宴”应改为“䜩”。 C.“食野之萍”中“萍”应改为“苹”。 故选D。 20．D 【详解】本题考查学生对文言实词的词类活用现象的理解能力。 A.“南”，名词作状语，向南边。句意： 月光明亮星光稀疏，一群寻巢乌鹊向南飞去。 B.“雪”，名词活用为动词，下雪。句意：天色将晚雪意渐浓，能否一顾寒舍共饮一杯暖酒？ C.“鼓”，名词活用为动词，弹奏。句意：弹瑟弹琴奏乐调。 D.“归”，使动用法，使……归。句意： 我愿如周公般礼贤下士，使天下英杰真心归顺我。 故选D。 21．A 【详解】本题考查学生理解文言词语一词多义的能力。 A.均为动词，弹奏，敲击。句意：一旦四方贤才光临舍下，我将奏瑟吹笙宴请宾客。/不然怎么能奏乐呢？ B.问候，探望/保留。句意：屈驾前来探望我。/寻求彼此的共同处，保留彼此的分歧处。 C.归服，归顺/回到，回归。句意：我要像周公一样热切殷勤地接待贤才，使天下的人才都心悦诚服地归顺。/我威武平天下，衣锦归故乡。 D.断绝/极。句意：忧愁的情感从心中涌现，无法断绝。/ 一定要登上泰山的最高峰。 故选A。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $$