云南省临沧市镇康县第一中学2024-2025学年高二上学期期中检测语文试题

2024—2025学年镇康县第一中学高二11月月考卷 语文 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 乡村振兴战略是一项复杂的系统工程，文化建设在其中发挥着不可替代的作用。在主流文化的引导下，以农村基层组织为核心，综合利用地方文化机构、民间组织、农村精英分子和社会力量的支持，建构乡村文化共同体，能更有力地推进农村现代化发展，夯实农村现代化成效，对解决当下农村社会现代化进程中出现的种种问题具有重要的现实意义。 乡村文化共同体是乡村社会的文化性联结。德国著名社会学家斐迪南·滕尼斯在《共同体与社会——纯粹社会学的基本概念》一书中最早提出“共同体”的概念。滕尼斯认为“共同体是建立在有关人员的本能的中意或者习惯制约的适应或者与思想有关的共同的记忆之上的。”区别于以法律契约作为维护手段的联合体，它是以本能意志为基础，是生活在一定范围的人们，以地缘、血缘、整体意志为联结纽带的联合体。乡村不止是自然地理意义上的空间，是农民为了生产和生活在一定的空间里形成的空间组织和空间关系的共同体，本质是关系的共同体。乡村文化共同体是居住在乡村熟识区域的人们，基于农耕生产生活方式，建立的以情感和价值认同为基础的文化性联结。随着社会的变迁，城乡差距所造成的势差，原生态的乡村文化共同体在工业文明的发展以及城市化进程中式微，大量的农民脱离了乡村生产，变为城市建设的行动者和行走者，因而基于乡土生活形成的文化共同体逐渐分散。 首先，乡村文化共同体作为一种文化性联结，能为乡村振兴凝聚共同意志。乡村文化的多样化表达既要能体现不同主体的精神需求，又要能凝聚建设乡村的共同意志。乡村文化共同体就是以情感、习惯、价值为基础的关系存在，能有效地为乡村振兴凝聚力量。其次，乡村文化共同体在吸引乡村振兴人才方面发挥了重要作用。乡村文化共同体作为一种文化联结，也是精神的联结，能让曾经生活在以及已经生活在乡土上的人们切实体会到“根脉”和“乡愁”，才能吸引更多的人才返乡创业，也才能有利于留住乡村振兴的人才。最后，乡村文化共同体是传承发展农耕文化的依托。文化的表达如果是松散任意的，可能就会消失在社会生活结构转型中。只有努力构建乡村文化共同体，以多个文化主体汇聚乡村文化共建力量，创造乡村文化生活，加大传承和创造力度，建立文化自尊和自信，才能延续农耕文明的火种。 构建乡村文化共同体有很多路径和措施。在众多的举措中，人是最核心的要素。农民是乡村文化运动的实践者，也是享有者。在技能培训、资金支持和政府扶持下，乡村文化人才得以培养，其内生力量得以培育和壮大。农民在实现小康的基础.上，作为一个文化人的需求不断提升，各种农民文化组织得以建立，农民在文化活动中体验到了“以人为本”的快乐和精神生活的满足。多种文化主体的参与让乡村文化共同体在乡村建设行动下呈现出盎然生机。以多重文化元素打造乡村文化共生结构。每一种文化在自己的位置上被其他位置界定和影响，从而形成了稳定的结构。乡村文化共同体保持结构的稳定性和功能作用，要以社会主义核心价值观培育乡村精神，遵循文化自身发展的规律，促进乡村文化的累积、涵化和创造，实现乡村文化建设从“路径依赖”转向“文化自觉”，实现共建、共治与共享的文化共同体的格局。根据乡村文化多样性特点，以党建文化引领共同体文化达成共识，确保文化共同体的发展方向。 以公共文化融入现代文明，在开放性思维中，吸收中国式现代化的文化供给的积极因素，积极探寻乡村文化的现代表达。以产业文化带动提升农耕文明，坚持把社会效益放在首位，社会效益与经济效益相统一，打造一批如“文化礼堂+乡村旅游”叠加共生的文化新产品，带动农耕文明以物态形式实现现代表达。以多样文化平台打造乡村文化共振载体。乡村文化共同体是在一定的平台载体运转中发挥文化作用的重要联结，其包括物质的载体，也包括制度的载体。物质的载体指向各种乡村文化活动平台，诸如乡村图书馆、文化礼堂、文化建筑、乡村文化馆，除此之外，新时代的文化平台还包括了大众传媒。一方面，物质载体建设要着力于解决文化供给不平衡，加大文化基础设施建设，夯实农村文化活动的主要阵地；另一方面，物质载体建设要在智能化时代推进直播平台、短视频等乡村文化载体的建设，打造乡村文化共同体的传播矩阵，促进乡村文化的传播。制度的载体是指文化共同体的制度建设，是乡村文化共同体得以维持和运转的保障。 (摘编自蔡正丽《构建乡村文化共同体》中国社会科学网) 材料二： 在以农耕文明著称的我国，乡村在某种意义上是社会结构的深层基础。未来乡村将是一个经济、政治、文化、社会、生态一体化的乡村，它是体现中国式现代化的最佳载体之一。这样的未来乡村，会给人提供精神心灵上的休憩和疗愈。因为乡村的外部自然和乡村文明贴近内心的特性，对大城市病具有一定的治疗效果。城强乡弱步入转折的愿景，不是农村生活一夜之间优于城市，也不是乡村变得和城市没有差异，而是城乡之间发展程度的差别逐渐消弭，人们能够依据自己的意愿在城市和乡村中自主选择。构建这样的未来乡村，亟需以县域为单位推进乡村文化建设。 以县为基本单位推动乡村文化建设，首先要转变工作思路。长久以来“文化搭台，经济唱戏”的工作思路要转变，在未来乡村振兴与2035年文化强国的战略目标的指引下，文化繁荣不再只是服务于经济发展的手段，而需要变成目的本身。其次各县区要从实际出发，对本区域内的旅游与文化资源、公共文化服务体系、乡村人文生态等相关维度的状况做一个综合性的评估，以规划确定乡村文化建设的发展总路线。改善教育、医疗、养老服务的环境，要培养一批懂农村、爱农民、乐于投身乡村文化建设事业的本土人才，还要充分发挥融媒体中心的作用，整合县级新媒体.资源，以社会公共利益为导向，服务基层，完善基层协同治理。 (摘编自王立胜《推进乡村文化建设》) 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 在乡村振兴过程中，乡村文化共同体对解决当下乡村出现的种种复杂而艰巨的问题，有着重要的意义，且有显著的成效。 B. 滕尼斯认为共同体与联合体不同，其基础是本能意志。而乡村文化共同体是以情感和价值认同为基础的文化性联结。 C. 只要努力构建乡村文化共同体，积极创造乡村文化生活，在传承和创造上建立文化自尊和自信，就能延续农耕文明的火种。 D. “以人为本”的快乐和精神生活的满足及多种文化主体的参与等活动，让乡村文化共同体在乡村建设中更加生机盎然。 2. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 随着社会的变迁，原生态的乡村文化共同体在城市化进程中将会逐渐衰落，乡土生活形成的文化共同体也将逐渐分散。 B. 打造乡村文化共同体，要把公共文化融入现代文明中，建设“文化礼堂+乡村旅游”等叠加共生的文化新产品，不能追求经济效益。 C. 我国素以农耕文明著称，某种意义上乡村才是中国社会结构的深层基础。未来乡村将是中国式现代化的最佳载体之一，那时城乡之间发展程度的差别也会逐渐消弭。 D. 随着农村城镇化的加快，未来农村的公共服务、基础设施等都将极大改善。未来乡村将变成一个经济、政治、文化等一体化的乡村，对大城市病具有一定的治疗效果。 3. 下列选项不能作为材料一论据的一项是（ ） A. 近年来，在政府的指导下，乡镇文化事业稳步发展，乡镇文化站逐步增多，对推进乡村文明建设、全面建设小康社会起到了重要作用。 B. 山东菏泽市每到春节期间，大力开展村际京剧汇演，弘扬国粹的同时更以时尚丰富的艺术形式，丰富了当地群众的生活。 C. 据报载，河南省某县下拨专款，为辖域内每个村庄都建设了图书馆，吸引了不少在家务农的中老年人“在用中学，在学中用”。 D. 我国用几十年时间就一跃变身为世界上城镇人口最多的国家，高速城镇化进程导致一定程度的乡村“空心化”和老龄化。 4. 简述材料一论证特点。 5. 请你结合材料，为未来乡村建设提几点建议。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 借粮 王愿坚 一九四九年渡江之后，我们这支部队接受了新的任务，沿着闽赣边境的崇山密林，向敌人溃逃的东南边疆前进。这时，我在这支部队的先头团政治处工作，被分配到前卫营搞借粮， 这天，接到了参谋处发出的行军路线。打开地图一看，我们营的宿营地点是在崇安县境一个叫作灵田的村子。这个村子虽然在大山丛中，估计至少也有二百多户人家。我兴冲冲地上了路。可是当我走了一夜，从拂晓的晨雾里看清了这个村子的面貌时，像一跤跌到水井里。这哪里是个村子，简直像个乱坟岗：没有一间完整的房子，遍地是碎砖烂瓦，屋里地上的茅草，有一人多深。 几百人待在这里，不论怎么样也得先想想办法呀。我喊过通信员小吴，一道沿着荒草小径，向那些竹篱小院走去。太阳越升越高，我那颗心却越来越往下沉；这些人家不是妇女就是小孩，一看都是一些贫苦人家，不用说借粮，就是找个向导也困难了。 我们正失望地往回走，突然小吴喊了声；“老大爷！”我抬头一看，一位老大爷的身影一晃闪进一家院子不见了。我们赶忙也跟进院去，只见那位老大爷正在低着头整理什么,听到脚步声，抬头瞟了我们一眼。 我放大嗓门向他解释；我们是人民解放军，想临时借用点粮食……他只是淡漠地望着我们。没办法，我只好招呼了一声通信员：“走！”小吴倒不知愁，边走还哼着：“革命军人个个要牢记……” 走出大门没有几步，忽然后面脚步匆匆，那位老人跟着赶出来了，忽然喊道：“喂，小伙子……” 我们又莫名其妙地站下来。只见那老人紧三步赶上来，伸手拉住小吴，把他推了个半转身，抓着小吴背的挂包，端详起来。他脸上刚才那种怒气冲冲的神色没有了，换上了一副惊喜的笑容。他看了半天，小心地问：“你们是中央军？” “不，我们是人民解放军，就是过去的红军，现在回来了!”那时候咱们人民解放军还没有什么特殊的标志，我只好这样回答他。 彼此一谈通，话就多起来。老人像见了多年不见的子女，激动着，絮絮叨叨。从老人的谈话里，我才知道这块儿早在第二次国内革命战争的后期，就建立过革命政权。像南方所有老根据地一样，自从红军长征北上之后，遭到了国民党反动军队、地主、恶霸疯狂地摧残。 老人满怀感情地说：“当年红军临离开这里的时候说过：我们会回来的。我们就是靠这些话，才活到今天啊！” 本来，我们真想纵情地谈下去，和这位革命老人叙叙离别之情，但是部队吃饭要紧哪，我只好把话转到借粮的问题上。我抱歉地说：“大爷，按说你这儿受了这么多苦，是不应该再让你受累了，可是……你看看，能挪就挪一些，要不，咱再想办法……”没等我说完，他把我的肩膀一拨，打断了我的话，伸手从屋角抓过一把铁锹递给我，说：“走！”就一步跨出了门。 我们都被他这突然的动作弄得糊里糊涂，接过铁锹，怔怔地跟在他后面走着。出了门，拐了个弯，来到一座破烂房框子跟前。他朝一堆碎瓦指了指，说：“帮一手吧！”一头就刨下去。碎瓦创光了，是一堆新土；新土出清了，是一块木板；木板揭起来，是一个大瓦缸；把缸上的稻草拿掉，原来是满满的一缸白米。 “怎么样？上等白米！百十口人吃一顿足够了！”老人指着米得意地说，“前天过的那些国民党兵，连一顿红薯秧子都没吃到熟的。”说着，他又纵声地笑了。 我却没有笑，激动地拉住老人的手，说：“老大爷，谢谢你！找秤来吧！我们借用一部分。” “什么，秤？我没有那玩意儿，也不用那玩意儿！”他又恢复了刚才说话时那种执拗的神气。 “不，上级有规定，这是借粮救急，称一称，有个数，以后咱们政府好还你！”“还？干吗要还，自己的人吃了还要还？”看样子，刚才我的解释算白说了。我还想再给他说个明白，他摆了摆手说：“算了，来，帮我把它弄上来！” 我们把米缸抬上来，搬到屋里。刚放实，他又说了：“你快叫人来做饭——走了一夜，早吃早歇息！米不够，一会儿就凑了来。”说着，从墙上摘下一只老牛角，撇着腿，一颠一拐地走出去了。刚走到门口，又拐回来说：“米，都下锅！锅不够大，到外面找；你就说程元吉——程老三说让用的！” 他走出去没多久，村头就传来一声声悠长的牛角号声。我向四处望望，西面山梁上、树丛旁、竹林边出现了人影——村里的青壮年随着号角的召唤都回来了。 我打发小吴去报告营长，并叫炊事员带杆秤来。炊事员来了以后，我把米的一半倒在米箩里，称了称，六十斤，满够营部吃的了。让炊事员淘米下锅，我赶出去再找那位程老大爷。转了一圈没找到。当我转回来时，却意外地听到了这老人的大噪门：“……反正已经洗了，不吃怎么办？”我知道出了事，一步跨进去，可不是，原来那老人早已回来，瞅瞅炊事员不注意，舀了一盆水，把瓦缸里的米一股脑儿都洗了。 接着，程老爹告诉我，村里的人都回来了，一说就凑出了七百多斤粮食，还凑了些青菜、笋芽、鸡蛋…… 这样一来；全营一天的吃饭问题就这么顺顺当当地解决了。我怀着极其兴奋、感激的心情，随着老人挨家办理了借粮手续；为了照顾人民的生活，又退回了一部分粮食——可是真费了不少的唇舌。 （节选自王愿坚《三张字条》） 6. 下列对文本相关内容的理解，正确的一项是（ ） A. 晨雾中看到的灵田村荒凉破败的情形，让“我”感到浑身冰凉，更引发“我”对中央军的愤怒之情。 B. 程元吉一听到小吴唱红军时期的歌曲，就立刻对我们二人有了全新认识，也马上和我们交流。 C. 埋米、青壮年躲藏等细节体现了灵田村当时敌我双方战事的紧张，也从侧面反映中央军抢粮抓人的残暴。 D. 结尾村民凑了很多粮蛋菜，我们又费尽唇舌退回一部分体现了“民拥军，军爱民，军民团结一家亲”的主题。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “我”所在部队的新任务体现了当时的革命形势，交代“我”新分配的任务能引出下文“我”遇到的有关故事。 B. 用太阳之“高”和“我”内心之“沉”的细节来巧妙对比，体现“我”对不能完成工作的悔恨并引出程元吉出场。 C. 知道我们是过去的红军后，小说用多种手法刻画程元吉，体现出小说在刻画人物形象方面细致和有层次的特点。 D. 程元吉说自家没“秤”可能是借口，能充分体现程元吉的无私奉献，这也解释了解放战争胜利的基础和力量的源泉。 8. 本文在叙述上有何特点？请结合文本从叙述人称和叙事线索两个角度加以分析。 9. 本文和茹志鹃小说《百合花》都有部队向百姓借东西遭拒的情节，请简要概括两篇小说这个情节的不同点，并分析两篇小说这样设置情节的具体作用。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鲁饥，文仲①言于鲁庄公曰：“夫为四邻之援，结诸侯之信，重之以婚姻，申之以盟誓，固国之艰急是为。铸名器，藏宝财，固民之殄病是待。今国病矣，君盍以名器请籴于齐！”公曰：“谁使？”对曰：“国有饥馑，卿出告籴，古之制也。臣也备卿，臣请如齐。”公使往。从者曰：“君不命吾子，吾子请之，其为选事乎？”文仲曰：“贤者急病而让夷居官者当事不避难在位者恤民之患是以国家无违。今我不如齐，非急病也。在上不恤下，居官而惰，非事君也。”文仲以鬯圭②与玉磬如齐告籴，曰：“天灾流行，戾于弊邑，饥馑荐降，民羸几卒，大惧乏周公、太公之命祀，职贡业事之不共而获戾。不腆先君之币器，敢告滞积，以纾执事，以救弊邑，使能共职。岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及神祇实永飨！”齐人归其玉而予之籴。 （节选自《国语》） 材料二： 僖公二十一夏，大旱。公欲焚巫尪③。文仲曰：“非旱备也。修城郭，贬食省用，务穑劝分，此其务也。巫尪何为？天欲杀之，则如勿生，若能为旱，焚之滋甚。”公从之。是岁也，饥而不害。 僖公二十二年春，邾人以须句故出师。公卑邾，不设备而御之。文仲曰：“国无小，不可易也。无备，虽众不可恃也。先王之明德，犹无不难也，无不惧也，况我小国乎！君其无谓邾小，蜂虿有毒，而况国乎？”弗听。八月丁未，公及邾师战于升陉，我师败绩。邾人获公胄，县诸鱼门。 僖公二十四年冬，王使来告难，曰：“不谷不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地汜，敢告叔父。”文仲对曰：“天子蒙尘于外，敢不奔问官守。” 僖公三十一年春，取济西田，分曹地也。使文仲往，宿于重馆。重馆人告曰：“晋新得诸侯，必亲其共，不速行，将无及也。”从之，分曹地，自洮以南，东傅于济，尽曹地也。 （节选自《左传》） 【注】①文仲：名辰，鲁国大夫。②鬯圭：礼器，玉制，祭祀时用以酌鬯酒。③巫尪：古代祈雨女巫。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 贤者急病而让A夷B居官者C当事D不避难E在位者F恤民之患G是以H国家无违。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “固国之艰急是为”与“固国不以山溪之险”（《得道多助，失道寡助》）中的“固”意思相同。 B. 弊邑，意思是偏僻的小城镇，古代对自己国家以及出生地或出守之地的谦称。 C. “饥而不害”与成语“妒能害贤”中的“害”意思不同。 D. 胄，头盔，古代打仗时，将士穿戴盔甲上的用以遮盖保护头部的部分。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 文仲的侍从认为国君没有直接指派但文仲主动请缨去齐国买粮是自讨苦吃，文仲认为人臣要争担危难、关心百姓、勤于政事。 B. 文仲到齐国求购粮食时，讲述了鲁国遭遇的灾害给百姓、王室带来的灾难，并站在齐国的角度分析陈粮卖给鲁国对齐国的好处等。 C. 鲁僖公轻视进攻鲁国的邾国，不做准备就去抵御，文仲认为不能轻视邾国，但鲁僖公没有听从文仲的建议，后来在升陉交战中失败。 D. 为把济水以西的土地分给曹国，文仲到了重邑，后来听从重邑驿馆里人的话，跟随晋国分割了从洮水以南、东靠济水的曹国土地。 13. 请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）岂唯寡君与二三臣实受君赐，其周公、太公及神祇实永飨！ （2）不谷不德，得罪于母弟之宠子带，鄙在郑地氾，敢告叔父。 14. 面对鲁国发生的饥荒和旱灾，文仲在救灾方面的认识有哪些？请结合两则材料简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面两首唐诗，完成下面小题。 元日述怀① 卢照邻 筮仕无中秩②，归耕有外臣③。 人歌小岁酒，花舞大唐春。 草色迷三径，风光动四邻。 愿得长如此，年年物候新。 元日感怀④ 刘禹锡 振蛰春潜至，湘南⑤人未归。 身加一日长，心觉去年非。 燎火⑥委虚烬，儿童炫彩衣。 异乡无旧识，车马到门稀。 【注】①唐高宗咸亨三年元日，卢照邻秩满去官，由蜀中返回洛阳，归隐山林，与家人团聚。②中秩：中级官职。③外臣：隐居不仕者。④永贞元年，刘禹锡被贬为朗州司马，本诗作于被贬朗州后的来年元日。⑤湘南：指屈原被流放湘沅间。⑥燎火：指除夕祭祀的香火。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 卢照邻说自己命中注定做不了大官，刘禹锡对自己遭际有所反思与感慨。 B. 卢诗的“花舞大唐春”和刘诗的“儿童炫彩衣”都有不同程度的反衬作用。 C. 卢诗的“人歌小岁酒”和刘诗的“身加一日长”都体现了元日的节日特点。 D. 好的用典讲究如盐入水，了无痕迹，这两首诗在用典上都做到了这一点。 16. 两首诗都写“元日”，但所“述”之怀与所“感”之怀迥异。请简要概括。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小刚暑假和父母去湖南旅游，在游船上观赏洞庭湖夜景时，抬头看到明亮的月光和灿烂的银河，不禁想起张孝祥《念奴娇·过洞庭》中的两句“_______________，______________”。 （2）小张刚踏上工作岗位，他的父亲用《〈论语〉十二章》中的“_____________，_______________”两句嘱咐他在工作中少说多做，多向德才兼备的人学习。 （3）小明同学整理诗歌意象时，选用张若虚《春江花月夜》里的“______________，______________”两句来证明鸿雁、鱼龙都是古人传递音讯的载体。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 横断山脉是山与水的王国，更是一片冰雪世界。曾被人用“如果说山脉是其骨骼，河流是其血脉，那么冰雪就是其魂魄”来形容的横断山脉用极高的海拔和特殊的地理位置营造出高山峡谷、湖泊森林、冰峰雪岭交相辉映的极富层次的自然风光。据统计，横断山脉的冰川多达1961条，冰川总面积约为1395.06平方千米，占中国冰川总面积的2.69%。那些人们 A 的大雪山，比如贡嘎山、四姑娘山等几十座美丽的雪山都集中在这里。因此，有人赞叹横断山脉“浓缩了中国最多的极致风光”。 成都平原多雾，能见度差，是我国阴雨天气最多的地区之一；然而，杜甫打开窗户就能看到“西岭千秋雪”，实在令人称奇。不过，杜甫看到的景象具体指向哪座山，（ ① ）。 有人认为，杜甫笔下的“西岭”指的应该是贡嘎山。海拔7556米的贡嘎山是横断山脉的第一高峰，号称“蜀山之王”。它位于四川省康定市南部，距离成都大约250千米。在藏语中，“贡”是冰雪之意，“嘎”为白色，所以贡嘎山的原意就是“白色的雪山”。贡嘎山 B 、直插云霄，终年积雪，冰川广布，在数十座巍峨的雪山簇拥下，傲视群雄、独领风骚。 也有人认为，“西岭”应该是四姑娘山。相传，四姑娘山是四位美丽姑娘的化身，分别被称为大姑娘山、二姑娘山、三姑娘山、四姑娘山（幺妹峰）。如果按照个头进行排名，它们的顺序却是倒过来的。因为，（ ② ），是四川省境内第二高峰，其高度仅次于贡嘎山，被誉为“蜀山皇后”。四姑娘山距离成都只有短短的130千米，从平均海拔500米的成都遥望海拔6250米的四姑娘山，并非难事。 还有人认为，（ ③ ）。大雪塘位于成都市大邑县境内邛崃山脉南端，海拔5364米，距离成都的直线距离只有80多千米，是成都市最高峰，号称“成都第一峰”。当地人干脆直接将大雪塘冠以“西岭雪山”之名，极大地提高了它的知名度，使得它 C 。 18. 下列句子中的“能”与文中“打开窗户就能看到”中的“能”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 我们绝不做无能之辈。 B. 能者多劳符合慈善日常。 C. 咱们一定能完成任务。 D. 我们这几个人数你能。 19. 请在文中横线处填入恰当的成语。 20. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 21. 请把文中第一段画波浪线的长句改写为四个短句。可以增删少量词语，但不能改变原意。 22. 根据文本表述的主要内容，为文本拟写一个具有总括特征的第一段。要求：70字左右，能引出下文重要内容等。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 诸子百家指先秦时期各种思想的代表人物和各个派别，后用来对先秦至汉初各种流派的总称。因为百家的主张、思想等不同，所以在观点上有相互对立的方面。比如在处理人与自然的关系上，荀子主张“制天命”（人定胜天），而庄子主张“顺自然”；在人生态度上，儒家主张积极入世、强调社会责任，而道家主张“逍遥”、强调“超脱”等等。 为何诸子百家有如此多的对立观点？你是如何理解材料中列举的观点的？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2024—2025学年镇康县第一中学高二11月月考卷 语文 本试卷满分150分，考试用时150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试题卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试题卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，请将本试题卷和答题卡一并上交。 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 【1~5题答案】 【答案】1. C 2. B 3. D 4. ①论证方法：采用道理论证(或“引用论证”)，如第二段举了滕尼斯在《共同体与社会———纯粹社会学的基本概念》一书中的观点；采用举例论证，如第五段列举“乡村图书馆、文化礼堂、文化建筑、乡村文化馆”等事例，论证了积极探寻乡村文化的现代表达。 ②论证结构：材料一使用“总——分”结构，第一段阐述构建乡村文化共同体意义，提出论点，第二段解释概念，第三段阐明意义，第四、五两段阐明路径措施，结构严谨。(也可从“递进结构”答) 5. 示例：①思想上要做转变；②政策上要支持；③要做规划领航；④要有人才培养保障；⑤要有物质建设支持；⑥要有相应的制度做保障。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 【6~9题答案】 【答案】6. D 7. B 8. ①叙述人称上，以第一人称“我”/有限视角叙述故事，用“我”见闻和感受讲故事，使故事更加真实可信。②线索上，以“借粮”为线索，使故事更加集中，能更好地展现人物程元吉思想行为等的变化，突出人物的性格特征。 9. （1）情节不同点。①《百合花》借被子遭拒，是因为被子是新媳妇唯一的嫁妆，很珍贵；而通讯员认为新媳妇不借被子是“封建”，误解了新媳妇。②本文“我们”被拒是因为程元吉不知道“我们”是国民党还是红军；当知道了“我们”是过去的红军时，就热情地给“我们”粮食。 （2）作用。①结构上，采用误会法使故事情节更加曲折。《百合花》通讯员对新媳妇的误会、本文老人对“我们”的误会等。②人物上，使小说人物形象更加立体丰满。《百合花》中新媳妇开始不答应和后来答应体现了她思想上的变化，表现了她的通情达理；本文程元吉开始装聋作哑到后来热情答应，表现了他对当年红军的深刻认识。③主题上，更加突出共产党部队为人民和军民一家亲的思想。《百合花》中小媳妇思想的转变是因为听了“我”讲解了共产党部队打仗是为了老百姓的道理，本文程元吉要给粮给“我们”是确定了“我们”就是一心为百姓的当年红军。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 【10~14题答案】 【答案】10. BEG 11. A 12. D 13. （1）何止是我国国君与朝中诸臣确实受到您恩赐，就是周公、太公和众神也确实能继续得到祭祀！ （2）我缺乏德行，得罪了母后宠爱的弟弟带，如今野居在郑国的氾地，谨敢将这件事情报告叔父。 14. ①面对鲁国的饥荒，文仲认为国君要抵押消除百姓疾苦的钟鼎宝器请求买入齐国的粮食。②面对鲁国大旱，文仲认为要修理城墙、减少饮食、节省开支，致力于农事，劝人分财施舍等。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 【15~16题答案】 【答案】15. B 16. 卢照邻所“述”之怀： ①对归隐生活的怡然自乐、轻松洒脱； ②对美好自然风物的热爱； ③对国家繁荣昌盛、人们生活幸福美满的祝愿。 刘禹锡所“感”之怀： ①羁旅他乡的孤寂愁苦； ②对家乡故土的思念； ③对往日错误反省。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 【17题答案】 【答案】 ①. 素月分辉 ②. 明河共影 ③. 敏于事而慎于言 ④. 就有道而正焉 ⑤. 鸿雁长飞光不度 ⑥. 鱼龙潜跃水成文 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 【18~22题答案】 【答案】18. C 19. A.耳熟能详 B.拔地而起（高耸入云） C.闻名遐迩 20. ①今天的我们已很难搞清楚 ②四座山中的四姑娘山最高 ③“西岭”应该是大雪塘 21. ①横断山脉曾被人用 “如果说山脉是其骨骼，河流是其血脉，那么冰雪就是其魂魄” 来形容。 ②横断山脉有极高的海拔和特殊的地理位置。 ③横断山脉营造出的高山峡谷、湖泊森林、冰峰雪岭交相辉映。 ④这些自然风光极富层次。 22. 示例：杜甫《绝句》“窗含西岭千秋雪”中的“西岭”到底指哪座山？目前还没有定论。能够明确的是“西岭”是位于成都西部的山脉，是横断山脉的一部分。 四、写作（60分） 【23题答案】 【答案】例文： 儒道互补，绘就人生华章 华夏文明，源远流长，先秦诸子，百家争鸣。儒家与道家因社会理想和治国理念的不同，而产生了看似矛盾的观点。儒家强调“刚健有为”，鼓励人们积极入世，拼搏奋进；道家主张“道法自然”，倡导人们顺应自然，适时出世。但我认为，在人生的不同阶段，儒道思想如双翼，助力我们飞得更高更远。 青年时代，当以儒家思想武装自己，怀揣梦想，勇往直前。“士不可以不弘毅，任重而道远”，这是儒家对有志之士的鞭策。回想往昔，周恩来总理年少时目睹国势衰微，民族危亡，便立下“为中华之崛起而读书”的宏伟志向，此后一生，他为国家和人民鞠躬尽瘁，死而后已，将自己的青春与热血奉献给了祖国的解放与建设事业。“天行健，君子以自强不息”，青年时期，精力充沛，朝气蓬勃，当有“敢教日月换新天”的豪情壮志，以积极进取的姿态投身于社会，勇敢地去追求自己的理想，去承担时代赋予的使命。 然而，人生之路并非总是一帆风顺，当遭遇挫折与困境时，道家思想则如同一股清泉，能抚慰我们的心灵。“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮”，道家倡导的这种宠辱不惊的心境，能让我们在逆境中保持内心的平静与坚定。苏轼一生坎坷，多次被贬，但他始终能以豁达的心态面对人生的起落。被贬黄州时，他夜游赤壁，留下了“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的感慨，在自然的怀抱中领悟到人生的短暂与渺小，从而不再执着于一时的荣辱得失，以一颗平常心笑对风雨。 步入中晚年，历经岁月洗礼，世事的沧桑，道家思想的“道法自然”更能指引我们以平和的心态看待人生。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明在晚年归隐田园，远离尘世的喧嚣，与自然为伴，享受着内心的宁静与自由。他不再追逐功名利禄，而是遵循内心的本真，回归到最简单、最纯粹的生活状态。这种“出世”的智慧，让他在人生的后半程找到了真正的快乐与满足。 儒道互补，并非是将两种思想简单地叠加，而是在不同的人生阶段，根据自身的境遇和心境，灵活地运用和融合。儒家的积极进取让我们在青春岁月里拼搏奋进，积累经验和智慧；道家的顺应自然让我们在中晚年时懂得放下，回归内心的宁静。只有将儒家的“刚健有为”与道家的“道法自然”相结合，我们才能在人生的旅途中保持平衡，既不失奋斗的激情，又能拥有内心的安宁。 在这个瞬息万变的时代，让我们汲取儒家和道家思想的精华，用儒家的精神去拼搏，用道家的智慧去调适，绘就属于自己的精彩人生华章！ 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$