12.《石钟山记》课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册
2024-11-22
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内容正文:
第12课 *石钟山记
第三单元 至情至性·中华传统文化经典研习
进阶一 教材单元文本学习
第12课 *石钟山记
识记基础知识
一、文意理解
(第1段)《水经》云:“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟。是说也,人常疑之。今以钟磬置水中,虽( )大风浪不能鸣也,而况石乎!至唐李渤始访其遗踪( ),得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越( ),桴( )止响腾( ),
即使
旧址,陈迹。这里指所在地
清脆悠扬
鼓槌
传播
第12课 *石钟山记
第12课 *石钟山记
余韵( )徐歇( )。自以为得之矣。然是说也,余尤
( )疑之。石之铿然( )有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉?
请概括段意:___________________________________________
____________
余音
慢慢消失
更加
形容敲击金石发出的响亮的声音
提出石钟山得名由来的两种说法,以及对这两种
说法的怀疑。
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第12课 *石钟山记
(第2段)元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉( )。余固笑而不信也。至暮夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔( )云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。余方心动( )欲还,而大声发于水上,噌吰( )如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之,则山下皆石穴罅( ),不知其浅深,
硿硿地响
鸟鸣声
内心惊恐
形容钟鼓的声音
裂缝
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第12课 *石钟山记
微波入焉,涵澹( )澎湃( )而为此也。舟回至两山间,将入港口,有大石当中流( ),可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎( )镗鞳( )之声,与向之噌吰者相应,如乐作焉。因笑谓迈曰:“汝识( )之乎?噌吰者,周景王之无射( )也;窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟( )也。古之人不余欺也!”
请概括段意:___________________________________________
水波动荡
波浪相激
江河水流中央
击物声
钟鼓声
知道
钟名
古乐器
记叙实地考察石钟山,得以探明其名由来的经过。
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第12课 *石钟山记
(第3段)事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?郦元之所见闻,殆与余同,而言之不详;士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下,故莫能知;而渔工水师虽知而不能言。此世所以( )不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实。余是以记之,盖叹郦元之简,而笑李渤之陋也。
请概括段意:__________________________________________
……的原因
写探明石钟山得名由来的感想,表明写作意图。
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第12课 *石钟山记
二、基础梳理
(一)请找出下列句子中的通假字,并解释。
南声函胡,北音清越 “____”同“____”,______________
函胡
含糊
指声音重浊模糊
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第12课 *石钟山记
(二)请解释下列加点(红色)的实词、虚词的含义。
1.自
代词,自己
介词,从
介词,由,从
副词,亲自
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第12课 *石钟山记
2.而
连词,表顺接
连词,表修饰
连词,表并列
连词,表转折
连词,表因果,因而
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(三)请指出下列句子中加点(红色)词的活用情况。
1.余自齐安舟行适临汝( )
2.事不目见耳闻( )
3.微风鼓浪( )
4.而此独以钟名( )
5.虽大风浪不能鸣也( )
6.士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下( )
7.桴止响腾,余韵徐歇( )
8.大石侧立千尺( )
名词作状语,乘船,坐船
名词作状语,用眼睛;用耳朵
名词作动词,激荡,掀动
名词作动词,命名
动词的使动用法,使……发出声响
名词作状语,在夜里
形容词作名词,响声,声音
名词作状语,在旁边
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第12课 *石钟山记
(四)请解释下列句子中加点(红色)词的古义。
1.自以为得其实
古义:____________________________________
今义:表示所说的是实际情况(承上文,多含转折意),副词。
2.余自齐安舟行适临汝
古义:________
今义:适合,舒服。
其,那,代词;实,事情的真相,名词。
往、到。
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第12课 *石钟山记
3.空中而多窍
古义:____________
今义:天空中。
中间是空的。
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第12课 *石钟山记
(五)指出下列句子的文言句式并翻译。
1.噌吰者,周景王之无射也。( )
译文:____________________________________
2.得双石于潭上。( )
译文:______________________
判断句,“……者,……也”表判断
那噌吰的响声,是周景王无射钟的声音。
状语后置句,得双石于潭上,即“于潭上得双石”
在深潭边得到两块山石。
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第12课 *石钟山记
3.古之人不余欺也!( )
译文:__________________________________________
4.石之铿然有声者,所在皆是也。(
)
译文:__________________________________
5.士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下。( )
译文:____________________________________________________
宾语前置句,不余欺,即“不欺余”
定语后置句,“之”为定语后置
标志,铿然有声之石
省略句,省略介词“于”
古代的人(称这山为“石钟山”)没有欺骗我啊!
敲击后能发出声响的石头,到处都有。
士大夫终究不愿乘小船在夜里(在)悬崖绝壁的下面停泊。
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第12课 *石钟山记
三、文白对译
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第12课 *石钟山记
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为得知石钟山山名的由来,苏轼不畏艰难险阻,身临其境,终于探得命名缘由。“叹郦元之简,而笑李渤之陋也”是作者的感叹,“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎”的发问如黄钟大吕,振聋发聩。《石钟山记》虽篇幅短小,但意义深远。他山之石,可以攻玉。当今社会,我们也要下真功夫,做到真知、真识、真心、真行。
[适用角度] 实践 质疑 观察与思考
第12课 *石钟山记
第12课 *石钟山记
1.名句识记
(1)浮名浮利,虚苦劳神。叹隙中驹,石中火,梦中身。
(苏轼《行香子·述怀》)
[名句翻译] 名利都如浮云变幻无常,徒然劳神费力。人的一生只不过像快马驰过缝隙,像击石迸出一闪即灭的火花,像在梦境中的经历一样短暂。
[适用角度] 淡泊名利 珍惜时间 寻找人生价值
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第12课 *石钟山记
(2)耳闻之不如目见之,目见之不如足践之。 (刘向)
[名句翻译] 听到的不如看到的真实可靠,看到的不如自己去实践可靠。
[适用角度] 实践 实干
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第12课 *石钟山记
(教师用书独具)
(1)古之立大事者,不惟有超世之才,亦必有坚忍不拔之志。
(苏轼《晁错论》)
[名句翻译] 自古以来凡是做大事业的人,不仅有出类拔萃的才能,也一定有坚忍不拔的意志。
[适用角度] 唯有意志坚定,才能不负超世之才
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第12课 *石钟山记
(2)不识庐山真面目,只缘身在此山中。 (苏轼《题西林壁》)
[名句翻译] 之所以辨不清庐山真正的面目,是因为我身处在庐山之中。
[适用角度] 拓宽心灵的视野 视野决定境界
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《石钟山记》中苏轼父子不避夜深舟小,亲身探访,终有所得,其中体现的质疑和求实的精神值得我们学习。回望历史,每一个时代的进步,每一个领域的突破,都离不开那些敢于挑战现状、勇于探索未知的先驱者。他们如同夜空中的璀璨星辰,不畏浮云遮望眼,不惧权威定调子,只为追求那心中的真理与光明。正是这些勇敢的创新者,用他们的智慧和勇气,为我们铺就了一条通往更美好未来的道路。
2.主题阅读
敢于质疑
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第12课 *石钟山记
(1)袁隆平认为,水稻的杂种优势利用只有两条路可走。然而,国内外都没有这一先例,甚至有著名学者断言这“不可能”。面对这样的困境,袁隆平没有退缩,他选择了勇往直前。1966年,袁隆平发表了一篇论文《水稻的雄性不孕性》,开创了水稻研究的新纪元。他的研究,如同一束光,照亮了杂交水稻的未知领域。他不仅为中国乃至世界粮食产量的提高作出了巨大贡献,更让我们看到了科学家精神的伟大。他教会了我们,面对困境,要有勇气去挑战,去探索,去创新。
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(2)鲁迅先生“从来如此,便对吗?”的怒吼唤醒人们心中曾尘封枷锁的钥匙,莫迪里阿尼对于眼睛的理解拂去人们脑中曾萦绕思绪的雾霭。依余刍荛之见,唯有对外界不断观察发现,对自身不停审视询问,方可启迪思想之清源,重振思维之芳生,从而击云破雾,解答“从来如此”是非的问题。
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(教师用书独具)
(1)那是大厦将倾,风雨飘摇的年代,封建主义的镣铐仍封锁着大多人民的思想。如果不是那些有志之士于“开眼看世界”中观察世界,于审视国内状况下发觉自己国家的落后,又怎能萌生改革之心,打破封建主义盛行千年下“从来如此”的禁锢呢?如果不是李大钊观察世界,从外面的世界了解到马克思主义,而后审视我国国情,又怎会让国家走上社会主义的发展道路,从而撑住国家稳立于天地暗合呢?观察外界方可开启新思路下的清源,打破固有“从来如此”的禁锢思想;而审视自己,才可于启迪之中探寻前路,重振芳生。
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(2)躬逢盛世,我们更应当察外审内,才能接续前人之薪火,共绘时代蓝图。观察他人,审视不同,从而“择其善者而从之,其不善者而改之”。于国,当积极“开眼看世界”,从不同举措与思想中观察世界,审视自我,不断探索新道路和新方向。于己,当“见贤思齐,见不贤而内自省也”,从观察他人中审视自我,提升自我。观察外界,审视自我,正视不足,方能屹立于世界。“从来如此,便对吗?”的答案并非一成不变,唯有察外审内才能得知。
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第12课 *石钟山记
(3)正如科学家“力行险道千重峻,为创新行开世功”的开创精神般,吾侪青年,应敢于做前人没做过的事,“嚼别人没嚼过的馍”。袁老在毫无先例的情况下开创新的研究方法和研究理论,于是获得成功。这样的“开创者”在中国科学家中并不罕见:探月工程师杨孟飞常常为箭器分离的稳定性担忧。翻遍中外案例,他发现从未有过远距操气控制分离的先例。于是他不再依赖已有的经验,从现实的技术状况着手,提出“三机容错”的解决方案。他们的事例告诉我们,勇于开创,才能取得突破,才能敲开现下的险阻,逼近成功的彼岸。
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1.元丰七年六月丁丑
元丰:宋神宗的年号。
六月丁丑:农历六月初九。丁丑:是使用干支记录日序的方法。干支是天干(甲乙丙丁戊己庚辛壬癸)、地支(子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥)的合称,它与干支纪年法一样,用干支相匹配的六十甲子来记录日序,从甲子开始到癸亥结束,六十天为一周期,循环记录。
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2.《水经》云
《水经》:中国古代一部记述了137条全国主要河流的水道情况的书,记载相当简略,缺乏系统性,后来被郦道元改编为《水经注》。
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1.虽有嘉肴,弗食,不知其旨也;虽有至道,弗学,不知其善也。 (《礼记·学记》)
[明理知义] 虽有精美的食物,如果不吃它,就不知道它的味美;虽有很好的道理,如果不学它,就不知道它的美好。
[成长启示] 这句话强调重在参与,重在学习,重在实践,重在汲取。在当今这样的信息时代,资源是非常丰富的,你不去学习就得不到。所谓“临渊羡鱼,不如退而结网”,与此同理。
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第12课 *石钟山记
2.人有鸡犬放,则知求之;有放心而不知求。学问之道无他,求其放心而已矣。
(《孟子·告子》)
[明理知义] 有的人,鸡狗丢失了倒晓得去找回来,本心失去了却不晓得去寻求。学问之道没有别的什么,不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
[成长启示] 这里所谓“学问之道”,当然就是求仁为善之道。孟子认为,善虽是人生来所固有的,但在人心中并不是很牢固,在外界不良环境的影响下,很有可能丧失。孟子说学问之道只是“求放心”,是因为考虑到人难免会出现道德滑坡,而正是“求放心”使得道德修养的继续进行成为可能。
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苏轼(1037—1101),字子瞻,号东坡居士,眉州眉山(今属四川)人,北宋文学家、书画家。与父洵、弟辙合称“三苏”,谥文忠。苏轼才华横溢,成就斐然,但仕途坎坷,一生遭受政治磨难。常被一贬再贬,因“乌台诗案”几乎丢掉性命。苏轼常年贬官在外,任地方官期间,同情人民,注意兴修水利、防灾、赈灾工作,为老百姓所敬仰。
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苏轼在诗、词、散文、书法、绘画方面都取得了重要成就。诗作清新豪健,格调流畅,想象丰富,独具风格;散文明快犀利,汪洋恣肆,明白畅达,文理自然;其词突破前人局限,豪迈不羁,气势雄浑,想象丰富,才情奔放,开豪放一代词风。其散文《留侯论》《石钟山记》《喜雨亭记》《前赤壁赋》《后赤壁赋》都是千古流传的名篇。
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[名家评说]
其于人,见善称之,如恐不及;见不善斥之,如恐不尽;见义勇于敢为,而不顾其害。用此数困于世,然终不以为恨。
——苏辙
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第12课 *石钟山记
石钟山,在今江西湖口鄱阳湖东岸,有南、北二山,在县城南边的叫上钟山,在县城北边的叫下钟山。石钟洞系发育于石灰岩山体内的穹形溶洞。当江湖之水浸灌洞内,水位低于洞顶时,风兴浪作,冲击洞顶洞壁,轰然发声,回音激荡。这便是石钟山和石钟洞具有钟之“形”和钟之“声”的原因。
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宋神宗元丰七年(1084)六月,苏轼由黄州团练副使调任汝州(今属河南)团练副使时,顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县(今属江西)任县尉,途经湖口县,游览了石钟山,进行实地考察,为辨明石钟山命名的由来,写了这篇文章。
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游 记
古代游记是古代散文文体的一种,前人多把它归入“杂记体”。它是摹山范水、专门记游的文章,以描绘山川自然、风景名胜为内容,写旅途的见闻和对大自然风光之美的感受。游记可以分为很多种:以记录行程为主的是记叙型游记;以抒发感情为主的是抒情型游记;以描绘景物、景观为主的是写景型游记;通过游记来说明一个道理的是说理型游记。
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1.根据你对内容的理解,补充空缺部分。
本文写的是石钟山命名的来由。作者先考察________,对郦道元的说法表示怀疑,对李渤的说法表示“尤疑”。得到机会后,作者亲自实地考察,补充了郦道元的说法,否定了李渤的说法,得出了“______________________”的结论,表现出作者有疑必察、反对臆断、重视实地考察的精神。
历史文献
事不目见耳闻,不可臆断
第12课 *石钟山记
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①___________________ ②___________________
2.找出文本中对应部分,将图示中的空缺部分补充完整。
古之人不余欺也
不可臆断,注重调查
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活动一 感悟作者的质疑和求实精神
1.郦道元、李渤对石钟山得名的由来各有什么说法?作者对此态度怎样?理由又是什么?细读文本,完成下表。(见教材P88“学习提示”第1段)
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古人 得名由来 作者态度 理由
郦道元 ① 人常疑之 ②
李渤 得双石于潭上,扣而聆之,南声函胡,北音清越,桴止响腾,余韵徐歇 ③ ④
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第12课 *石钟山记
[答案] ①下临深潭,微风鼓浪,水石相搏,声如洪钟 ②今以钟磬置水中,虽大风浪不能鸣也,而况石乎 ③余尤疑之 ④石之铿然有声者,所在皆是也,而此独以钟名,何哉
2.作者对石钟山得名由来的探究,表现了怎样的精神? (见教材P88“学习提示”第1段)
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第12课 *石钟山记
[答案] 关于石钟山得名的原因,虽然早有成说,但作者不盲从,而是在文章一开始就提出人们对郦道元说法的怀疑,以及自己对李渤说法的怀疑。难能可贵的是,他能够在“暮夜”“乘小舟”进行实地考察。虽然石钟山一带地处偏僻,地势险要,风险浪恶,但他为了弄清石钟山得名的真相,不避艰险,亲身探访。尽管由于种种原因,作者考察得出的结论并不完全正确,但他的质疑和求实精神是值得肯定的。
活动二 赏析文章情趣与理趣融为一体的写法
3.作者对夜访石钟山的过程写得非常精彩,请分析其思路,并说说这样写的好处。(见教材P88“学习提示”第1段)
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[答案] 作者先交代探访石钟山的时间是“暮夜月明”,同游者是长子苏迈,方式是“乘小舟”,地点是“绝壁下”。然后写绝壁下的情景:看见的是“侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人”的大石;听到的是“云霄间”隼的鸣叫声,以及“山谷中”鹳鹤的像老人边咳边笑的怪叫声。作者描绘出一幅阴森可怖、冷清凄厉的石钟山夜景图,有远有近,有高有低,有动有静,有形有声,十分逼真,使人有身临其境之感。这段描写,作者藏情于景,饱含情趣,烘托出亲身探访的不易。
4.文章结尾一段说理,有什么特点? (见教材P88“学习提示”第1段)
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第12课 *石钟山记
[答案] 作者首先以一个反问句“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”表明自己的心得。这句话语气强烈,引人深思。接着分析世人不能准确知道石钟山得名由来的三个方面的原因,然后用“而”字转到另一方面:“陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实”,说李渤之类的“陋者”主观臆断。“自以为得其实”,这是李渤产生错误观点和后人以讹传讹的原因。作者将说理与叙事、抒情结合起来,灵活而不死板,充满理趣。
活动三 赏析本文潇洒随性而自有法度的艺术特色
5.本文文笔变幻多姿,毫不板滞,请结合文中对两处鸟叫和两处水声的描写分析,根据提示填写下表。(见教材P88“学习提示”第2段)
第一处 第二处
鸟叫 写栖鹘 什么鸟:①_____________________
先点鸟名(“山上栖鹘”),再写惊飞(“闻人声亦惊起”),最后才写其叫声(“磔磔云霄间”) 怎么写:②_____________________
用拟声词“磔磔”形容其惊叫 如何形容叫声:③______________
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第12课 *石钟山记
第一处 第二处
水声 声源:④______________________ 是“风水”与中流大石的窍穴相吞吐而发出的
音调和音量:⑤____________________ “窾坎镗鞳……如乐作焉”,是一种比较低而悠扬的声音
写的顺序:⑥_____________________ 先看见“大石当中流”“空中而多窍”,然后再写“有窾坎镗鞳之声”
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第12课 *石钟山记
[答案] ①鹳鹤 ②先写声音(“又有若老人咳且笑于山谷中者”),然后交代是鹳鹤在叫(“或曰此鹳鹤也”) ③用比喻“若老人咳且笑”形容其怪叫 ④是“微波”与山下的“石穴罅”相击而发出的 ⑤“噌吰如钟鼓不绝”,是一种洪大响亮的声音 ⑥先闻声,后发现山下“石穴罅”
“文以载道”是中国古代为文的传统,阅读《种树郭橐驼传》和《石钟山记》,对比分析这两篇文章分别阐发了什么之“道”,体现了中国知识分子哪些优良的传统。
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第12课 *石钟山记
[答案] ①《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开,揭示了切合现实政治的“治世之道”;《石钟山记》通过重视直接经验,不满足于间接认识的,总结出属于认识论方面的“致知之道”。②《种树郭橐驼传》表现了作者对民生的关注和对治术的思考,体现了中国知识分子关注民生疾苦的优良传统;《石钟山记》表现了作者的质疑精神,体现了非常可贵的求实的科学精神。
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分析概括事理和事件的原因
[从教材中学]
《石钟山记》中作者在质疑、释疑的基础上得出要认识事物真相必须“目见耳闻”,切忌“臆断其有无”的事理。并指出了正确说法不能流传的原因:一是郦道元“言之不详”,致使“人常疑之”;二是士大夫不作实地考察;三是“渔工水师虽知而不能言”。
第12课 *石钟山记
第12课 *石钟山记
[到高考中去]
分析概括事理和事件的原因题在近几年高考题中所占比重比较大。任何事物只要存在,就有它存在的原因。原因是造成某种结果或引起另一事情发生的条件。这类题重点考查学生读懂文本,深入了解事实真相和来龙去脉,了解事情的前因后果和它所包含的深层意义的能力。
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第12课 *石钟山记
解答此类题目,可从以下角度入手:
1.准确理解题干中表示结果的词语的含义,有些“果”是直接从原文中摘出的,本身就是一个文言词语,如不准确理解,几乎无法找到原因。
2.表示原因的词句有时集中在一段中,这时只要提取即可;有时分散在全文中,需要认真、全面、仔细地筛选。
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第12课 *石钟山记
3.据果索因,其“因”肯定不止一个,有主观、客观原因,有主要、次要原因等,注意多方面、多角度思考,筛选排查,找足、找全原因。
4.对文中带“原因”的词句,在转述概括时一定要忠实于原文,尤其是对于表示原因的相对委婉、间接的词句,应注意转换说法,以求既符合原意,又符合题干要求。
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第12课 *石钟山记
[迁移应用]
(2023·新课标Ⅱ卷)阅读下面的文言文,完成后面的题目。
太宗曰:“古人临阵出奇,攻人不意,斯亦相变之法乎?”靖曰[注]:“前代战斗,多是以小术而胜无术,以片善而胜无善,斯安足以论兵法也?若谢玄之破苻坚,非谢玄之善也,盖苻坚之不善也。”太宗顾侍臣检《谢玄传》阅之,曰:“苻坚甚处是不善?”靖曰:“臣观《苻坚载记》曰:‘秦诸军皆溃败,唯慕容垂一军独全。坚以千余骑赴之,垂子宝劝垂杀坚,不果。’此有以见秦师之
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第12课 *石钟山记
乱。慕容垂独全,盖坚为垂所陷明矣。夫为人所陷而欲胜敌,不亦难乎?臣故曰:“无术焉,苻坚之类是也。”太宗曰:“兵有分聚,各贵适宜。前代事迹,孰为善此者?”靖曰:“苻坚总百万之众而败于淝水,此兵能合不能分之所致也。吴汉讨公孙述,与副将刘尚分屯,相去二十里,述来攻汉,尚出合击,大破之,此兵分而能合之所致也。”太宗曰:“然。得失事迹,足为万代鉴。”
(节选自《唐太宗李卫公问对》)
【注】 靖:指李靖,唐代名将,封卫国公,世称李卫公。
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第12课 *石钟山记
文中李靖认为淝水之战苻坚失败的原因有哪些?
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第12课 *石钟山记
[解析] 题干明确了信息筛选区间和答题内容,抓住文中李靖三次回答的关键信息,分别概括即可。由第一次回答“若谢玄……盖苻坚之不善也”可知,苻坚不善用兵,战术使用不当。由第二次回答“此有以见秦师之乱……苻坚之类是也”可知,苻坚失败的原因之一是他遭到手下慕容垂的陷害却不知,还去投奔慕容垂,可见其缺乏识人智谋。由第三次回答“苻坚总百万之众而败于淝水,此兵能合不能分之所致也”可知,苻坚不知道用兵的分聚之道。
[答案] ①战术使用不当;②缺乏识人智谋;③用兵不知分聚。
【参考译文】
唐太宗问:“古人在临阵之前出奇制胜,出人意料地攻击敌人,这也是奇正变化的法则吗?”李靖回答说:“古代的战斗,大多是一些稍有智谋的人战胜没有智谋的人,一些有微小长处的人战胜没有长处的人,这些人哪能谈得上懂兵法呢?就像谢玄在淝水击败了苻坚,不是谢玄善于用兵,而是苻坚不善于用兵的缘故。”太宗命侍臣拣出《谢玄传》阅读后,说:“苻坚哪些地方没有做好呢?”李靖回答:“我看《苻坚载记》说:‘(淝水之战时)前秦各军都溃败了,只有慕容垂的军队独能保持完整。苻坚率领千余骑投奔慕容垂,慕容垂的儿子慕容宝劝慕
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第12课 *石钟山记
容垂杀了苻坚,慕容垂却没有杀。’从中可以看出秦军的混乱。而唯独慕容垂的军队得以保全,可见苻坚被慕容垂所困的局面已经很明显了。被人困住而想要战胜敌人,难道不是很困难的吗?所以我说他没有智谋,苻坚就是这样的。”太宗说:“战争中有分合的道理,各自重视适宜的方法。古代的事迹中,有谁擅长此道?”李靖说:“苻坚指挥百万大军却在淝水战败,这是他能将兵力聚合而不能分散所导致的。吴汉讨伐公孙述时,与副将刘尚分开驻扎,相隔二十里,公孙述前来攻打吴汉,刘尚出兵与吴汉合围,从而大败敌军,这是兵力分散而能合击的结果。”太宗说:“是这样。吴汉战例的得失,足以成为后世万代的借鉴。”
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第12课 *石钟山记
(教师用书独具)
阅读下面的文言文,完成后面的题目。
材料一:
桓公问治民于管子。管子对曰:“凡牧民者,必知其疾,而忧之以德,勿惧以罪,勿止以力。慎此四者,足以治民也。”桓公曰:“寡人睹其善也,何为其寡也?”管仲对曰:“夫寡非有国者之患也。昔者天子中立,地方千里,四言者该焉,何为其寡也?夫牧民不知其疾则民疾,不忧以德则民多怨,惧之以罪则民多诈,止
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第12课 *石钟山记
之以力则往者不反,来者鸷距。故圣王之牧民也,不在其多也。”桓公曰:“善,勿已,如是又何以行之?”管仲对曰:“质信极仁,严以有礼,慎此四者,所以行之也。”桓公曰:“请闻其说。”管仲对曰:“信也者,民信之;仁也者,民怀之;严也者,民畏之;礼也者,民美之。语曰,泽命不渝,信也;非其所欲,勿施于人,仁也;坚中外正,严也;质信以让,礼也。”
(节选自《管子·小问》)
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材料二:
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格。”
(节选自《论语·为政》)
孔子“为政”强调“德”与“礼”,请结合两则材料分析其原因。
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第12课 *石钟山记
[解析] 题干要求分析孔子“为政”强调“德”与“礼”的原因,答题时首先要从材料中筛选出“德”与“礼”的重要性,然后将二者结合起来分析。由材料一“不忧以德则民多怨”可知,强调“德”,是因为施行仁政民众就能减少怨恨。由材料一“礼也者,民美之”可知,强调“礼”,是因为“礼”会激发民众赞美国君。由材料二“道之以德,齐之以礼,有耻且格”可知,用道德引导民众,用礼制来治理民众,民众就会自觉遵守规则且有羞耻心。
[答案] ①强调“德”,是因为施行仁政民众就能减少怨恨;②强调“礼”,是因为“礼”会激发民众赞美国君;③二者兼备会使民众自觉遵守规则且有羞耻心。
【参考译文】
材料一:
桓公问管仲如何治理百姓。管仲回答说:“凡治理人民,必须知其疾苦,要厚施德惠,不用刑罚恐吓,不用强力禁制。注意这四点,就可以治理好了。”桓公说:“我知道这四条很好,但是人民少,该怎么办呢?”管仲回答说:“人民少,并不可怕。从前天子立在中央,地方千里,只要具备上述四条,怎么怕人民少呢?治理人民,不知其疾苦则人民憎恨,不厚施德惠则人民多怨,用刑罚恐
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吓则人民多行欺诈,用强力禁制则是去者不肯再回,来者也裹足不前了。所以,圣王治理人民,不在乎人口的多少。”桓公说:“好,既然如此,又该怎样具体实行呢?”管仲回答说:“诚信而极仁,严肃而有礼,认真注意这四者,就可以实行。”桓公说:“请详细加以说明。”管仲问答说:“守信用,人民就相信;行仁政,人民就怀德;严肃,人民就敬畏;有礼,人民就赞美。常语说,舍掉性命而不肯食言,就是信;非其所欲不强加于人,就是仁;内心坚定而仪表端正,就是严;诚信而谦让,就是礼。”
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材料二:
孔子说:“用政令来治理百姓,用刑法来整顿他们,老百姓只求能免于犯罪受惩罚,却没有廉耻之心;用道德引导百姓,用礼制去同化他们,百姓不仅会有羞耻之心,而且有归服之心。”
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一、主题感悟与写作
《石钟山记》开篇交代出游之因,疑前人之说;既而析之以理,验之以实;接着写父子出游,不避夜深舟小,亲身探访,终有所得;进而引申出事须“目见耳闻”、不可臆断的观点。
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有人说苏轼这种质疑和求实的精神值得我们学习;有人说郦道元、李渤并非没有“目见耳闻”,其观点并非臆断,东坡的观点与讥笑他人之举也并非可取。请以《博采众家获真知》为题,写一段话,谈谈你的思考。
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[写作示例]
博采众家获真知
苏轼为探寻石钟山命名的由来,夜游石钟山,以身涉险,不怕困难,终有所获。他敢于怀疑,敢于批判前人,为证真理,亲身探究,这是我们应该学习的。不论什么事情,都应该敢于怀疑,敢于创新,这样才会进步。苏轼说:“事不目见耳闻,而臆断其有无,可乎?”他注重调查的求实精神体现了朴素唯物主义观点,至今仍有借鉴意义。苏轼认为石钟山的命名,是由该地独特的水、石等地
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形条件得来的,但是经后人考察,认为石钟山之所以得名,不仅是因为它有钟之“声”,也因为它有钟之“形”。由此可见,苏轼的观点也并非全对。所以,我们要抓住事物本质,弄清事实真相,除了敢于质疑的精神、勇于探索的品质,还要全面看待问题、分析问题——一己之见终有限,博采众家方能获真知。
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二、技法学习与写作
叙议结合
文章第一段是质疑,对石钟山得名由来的两种说法表示怀疑,属议论部分;第二段是释疑,通过实地考察探究石钟山得名由来,属记叙部分;第三段是结论,在质疑、释疑的基础上得出要认识事物的真相必须“目见耳闻”,切忌“臆断其有无”的结论,属议论部分。第一段议论是记叙的前提,第二段记叙是上下两段议论的中间环节,第三段议论是第一段议论和第二段记叙的自然归结。事和理、叙和议,前后呼应,紧密结合,环环相扣,浑然一体。
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叙议结合是议论文写作中常用的一种写作手法。在议论文的写作中,若只叙不议,则是论据的堆砌;若只议不叙,又会流于空洞的说教。好的议论文,往往要做到叙议结合,即把叙事与议论有机地结合起来。
叙议结合主要有三种表达形式:一是先议后叙(概括式)。这时的议论往往出现在文章的开头,主要作用是提示下文和点题。二是先叙后议(总结式)。这时的议论往往出现在文末或一段文字的结尾,其作用是总结全文(上文)、深化主题、画龙点睛、启迪思维等。三是边叙边议(包容式),即边叙述事实,边进行议论,以发表对所叙事实的看法。
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运用叙议结合时要注意:
1.讲究条理。一个论证段落,是由叙带出议,还是由议带出叙,怎样巧妙地引出,在动笔之前应该考虑清楚,并加以有序地阐述。
2.讲究照应。即叙议照应周全,论述全面,逻辑严密。
3.讲究交融。议论要紧扣叙述的内容展开,叙述要紧扣议论观点进行,否则叙归叙,议归议,叙议则完全脱节。
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[微点小练]
以“宽容”为话题,写一段叙议结合的文字。
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[写作示例]
宽容是一种美德。在给他人以安慰时,也会成就自己的美德。曾经有一位顾客不小心把手中的奶油蛋糕掉在了一家商店的地板上,他备感内疚,老板却说:“真对不起,我代表我们的地板向您致歉,它太喜欢吃您的蛋糕了!”一句宽容的话语化解了顾客的尴尬,也使自己赢得了顾客的信赖。
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