《劝学》课件 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

古人的“劝学” 唐代书法家颜真卿《劝学》：“三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。” 孔子：“学思结合法”：学而不思则罔，思而不学则殆”。 朱熹： “三到法”心到、眼到、口到。 子思（儒学家）“五之法”：博学之、审问之、慎思之、明辩 之、笃行之。 得到的启示 学习要持之以恒 学习要讲究方法 苏秦刺股、孙敬悬梁 匡衡凿壁、孙康映雪 车胤囊萤、羲之临池 学习要勤奋艰苦 让我们走进课文看一看荀子是如何勉励大家学习的 学习目标 1.学习本文比喻论证、对比论证的方法，提高围绕中心论点合理论证的能力。 2.理解课文对于学习的意义、作用、方法和态度的论述。 3.认识课文相关论述在当今学习中的借鉴意义。 知人论世 名 况 字 卿 别名 荀况、荀卿、孙卿 所处时代 战国时期 出生地 赵国 主要成就 儒家代表人物、辞赋之祖 地位 后圣著名 弟子 李斯、韩非、张苍 再传弟子 贾谊 知人论世 他是先秦儒家的最后代表人物，荀子主张性恶论。其文风说理透彻，气势充沛，语言质朴，句法简练绵密，多作排比，善用比喻。《荀子》一书现存32篇，大部分为荀子自著，其余为荀子弟子记录的荀子言论和思想观点。该书是中国古代儒、法、道、墨等诸子思想的集大成之作，由《论语》《孟子》的语录体发展为有标题的论文，标志着中国古代论说文的进一步成熟。 性恶论 荀子认为人性是恶的。他在《性恶篇》中说， “人之性恶，其善者伪（人为）也。” “不可学，不可事而在人者，谓之性（本性）； 可学而能，可事而成之在人者，谓之伪（人为）。” “故圣人化性而起伪，伪起而生礼义，礼义生而制法度。” 二、知人论世——写作背景 荀子与孟子的本质区别，就在于他们对人性的理解是相反的。 他强调后天学习的重要性，认为后天环境和教育可以改变人的本性《劝学》正是在这种背景下创作的。 孟子继承了孔子的“仁” 荀子继承了孔子的“礼” 荀子说“人之性，恶，其善者，伪也。” “伪”：人为的意思。 性善论 性恶论 君子小人之分 君子役物，小人役于物。——《修身》 人性本恶 任其发展 性恶的小人 礼仪教化 积礼义而为君子 本性 过程 结果 “隆礼”“重法” “隆礼至法，则国有常”（推崇礼义，完善法制，国家就会有秩序。） 主张应该适应当时的社会情况去施政，要选贤能，明赏罚，兼用“礼”、“法”、“术”实行统治。 性善论 性恶论 文体知识 人之性，恶，其善者，伪也。 论说文，又叫说理文，是一种剖析事理、论述事理、发表意见、提出主张的文体。作者通过摆事实、讲道理、辨是非、举例子等方法，来确定某种观点正确或错误，树立或否定某种主张。议论文具有观点明确、论据充分、语言精练、论证合理、逻辑严密的特点。 题目解读 作者以《劝学》为题目，勉励人们要坚持不懈地学习，只有这样才能增长知识，发展才能，培养高尚的品德。 “劝”这个字统领全篇，告诉我们这是一篇勉励人们努力学习的文章。 诵读感悟 1.预习检查——给文字注音 木直中绳 𫐓 槁暴 就砺 参省 须臾 跂 楫 跬步 骐骥 驽马十驾 锲而舍之 金石可镂 螯 蛇鳝 zhòng róu gǎo pù lì cān xǐng yú qǐ jí kuǐ qí jì nú qiè lòu áo shàn 蛟 朽木不折 爪牙 蛇鳝之穴 jiāo zhé zhǎo xué 第1段： 君子曰：学不可以已。 有学问、有修养的人 停止 译文：有学问有修养的人说：“学习不可以停止”。 全文的文眼。 统领全篇，开门见山，引起下文论述。 作用： 高考链接：实词“已” 1.停止：风雨如晦，鸡鸣不已。 ——《郑风·风雨》 2.已经：北向不能得日，日过午已昏。 ——《项脊轩志》 3.然后，随即：庭中始为篱，已为墙。 ——《项脊轩志》 不能自已：已：停止。不能抑制自己的感情。 青：第一个意为靛青，一种染料；第二个意为蓝色(深)。 之：代词，代指第一个“青”，它。 于：介词，第一个意为“从”； 青于蓝：第二个表比较，意为“比”。 蓝：一种草,也叫蓼（liao）蓝,叶子可制染料。 而：表转折的连词，但是、可是。 取之于蓝，而青于蓝：状语后置 第二段： 译文：靛青，从蓝草中提取它，可是比蓝草（的颜色）深 青，取之于蓝，而青于蓝； 为：wéi，动词，形成，凝结 之：代词，代指 “冰”，它 而：表转折的连词，但是、可是 于：介词，意为“比” 而寒于水：状语后置 冰，水为之，而寒于水。 译文：冰，水凝结成它， 可是比水寒冷。 译文：木材笔直得合乎拉直的墨线,（用火烤）使它弯曲，把它做成车轮，它弯曲（的弧度）符合圆规画出来的圆。 中：zhòng，两个均意为符合、合乎 绳：木工用来取直的墨线 輮：róu，同“煣”，使动，（用火烤）使…弯曲 以为：“以之为”的省略，把…当做 其：代词，代前文的“木”，它 曲：qū，形容词作名词，弧度 规：名词，圆规画出来的圆 木直中绳，輮以为轮，其曲中规 劝学 虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。（判断句式） ①虽：表让步连词，即使 ②有：通“又” ③槁：gǎo，枯。 ④暴：pù，通“曝”，晒 ⑤槁暴：枯干、晒干 ⑥挺：直 ⑦者：因果复句中表提顿，可译为“…的原因” ⑧之：它，代词，代“木直中绳”中的“木” ⑨然：代词，这样 译文：即使又晒干，不再挺直的原因，是（用火烤）使它弯曲，令它这样的。 劝学 故木受绳则直，金就砺则利， ①故：所以 ②受绳：经墨线量过 ③则：就 ④金：指金属制成的刀剑等 ⑤就：动词，靠近、接近 ⑥砺：磨刀石 ⑦利：锋利 译文：所以木材经墨线量过就笔直，金属制成的刀剑靠近（放在）磨刀石（磨过）就锋利， 劝学 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣 ①博：广泛 ②而：第一个为表递进连词，意为“并且” ；第二个为表并列连词，意为“而且”。 日：表时间的名词，放在动词“参省”前，作状语，当“每日”讲。 ③参：cān，动词，检查 ④省：xǐng，与“参”同义 ⑤乎：介词，相当于“于”，意思是“对、向” ⑥知：zhì，通“智”，智慧 ⑦明：明达。指对事理有明确透彻的认识 ⑧行：行为 ⑨过：过失 译文:有学问、有修养的人广泛地学习并且每天对自己进行检查,就聪慧明达,而且行为没有过失了。 第二段最想说哪句话？ 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 译文： 我曾经整天地思考，比不上片刻的学习的收获；我曾经踮起脚跟远望，比不上登上高处看得广阔。 尝：曾经。 终日：整天。 须臾：片刻。 跂：踮起脚后跟。 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。 表修饰 第3段： 表修饰 所学：“所”字结构，学习的…… （收获） 登高而①招，臂非加长也，而②见者远；顺风而③呼，声非加疾也，而④闻者彰。 译文：登上高处招手，手臂没有增加长度，但远处的人也能看见；顺着风呼喊，声音没有增大，但听的人听得清楚。 而①：修饰/承接 而②：但是 而③：修饰 加：更 而④：但是 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。 译文： 借助车马的人，没有使脚步快，却能到达千里之外；借助船只的人，不是能游泳，却能横渡江河。 假：借助 舆马：车马 利：形容词使动用法，使……快，走得快 而：但是 致：到达 水：名词—动词，游泳 绝：横渡 江河：文化常识，江：长江，河：黄河 君子生非异也，善假于物也。 生：xìng，通“性”，天性 物：外物，指各种客观条件 君子生非异也，善假于物也：判断句 译文：有学问、有修养的人的资质（和一般人）没有不同，（可是聪明能干差异很大，这是因为他们）善于凭借和利用外物啊。 第三段最想说哪句话？ 君子生非异也，善假于物也 ①焉：助词。一说兼词　 ②渊：深水。 ③德：品德。　 ④得：获得。 ⑤：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 ⑥：固定句式，没有用来…的（办法）。 文本研读 第四段 积土成山，风雨兴焉①；积水成渊② ，蛟龙生焉；积善成德③ ，而神明自得④ ，圣心备焉。故不积跬⑤步，无以⑥至千里；不积小流，无以成江海。 ①焉：助词。一说兼词　 ②渊：深水。 ③德：品德。　 ④得：获得。 ⑤：古代的半步。古代称跨出一脚为“跬”，跨两脚为“步”。 ⑥：固定句式，没有用来…的（办法）。 译文：堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。 骐骥③一跃，不能十步；驽马十驾④，功在不舍。锲⑤而⑥舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂⑦。 骐骥③：骏马。 驾④：马拉车一天走的路叫“一驾”。 锲⑤：雕刻。 而⑥：表假设，如果。 镂⑦：雕刻。 译文：骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。 译文： 蚯蚓没有锋利的爪牙，强健的筋骨，向上能吃到泥土，向下能喝到泉水，因为它心思专一啊。螃蟹有六条腿和两只蟹钳，没有蛇鳝的洞穴就无处容身（的原因），是因为心思浮躁啊。 爪牙：指动物的尖爪和利牙。 之：定语后置的标志。 上、下：名→状，向上、向下。 黄泉：地下的泉水。 一：数→形，专一。 而：表并列，和。 寄托：安身。 蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。 学习，需要用心专一，深入其中，才能有更深的体会，得到更大的收获 定语后置 第四段作者告诉我们什么？ 学习要积累，坚持，专一。 通过梳理文本，我们发现作为议论文，荀子上来就告诉我们他的中心论点是什么？ 学不可以已。 接着提出了什么观点？ 1.君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 2.君子生非异也，善假于物也。 3.学习要积累，坚持，专一。 第二自然段共用了五个比喻句，怎样论述了学习的意义？每个小组一问，然后代表回答。 (1)作者以青青于蓝，冰寒于水两个比喻说明了什么？（提示：青比蓝更青，冰比水更寒，说明事物本身发生了怎样的变化？） 明确：是提高了，发展了。这里的所以比喻都是为了说人的，人通过学习会怎样呢？——提高自己。 （2）木材从非常直的状态经过火烤变成了弯曲的车轮，说明了什么道理？ 明确：说明了事物后天可以改造。人呢？人的资质可以通过学习来改变，而且一旦提高和发展了，就不会回到原来的状态，即：人不断学习下去，会发生质的变化——改变自己。 （3）金就砺、木受绳，两个比喻引出了什么结论？ 明确：君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 蓝 加工 胜于 青 水 冷冻 寒于 冰 木 輮 轮 木 绳 直 金 砺 利 人 学习 人 学习 改变自己 提高自己、发展自己 客观事物 客观事物 变化 变化 发展、提高 改变原来性状 比喻论证 1、找出第二段的中心句并概括： 君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 2、论证方法 学习的意义：提高自己、改变自己 文体：议论文 三要素 论点、论据、论证 一般结构 提出问题（是什么)——分析问题（为什么）——解决问题（怎么做） 层层深入 正反论证 论证方法 举例论证 道理论证 对比论证 比喻论证 找出第三段的中心句并概括： 君子生非异也，善假于物也 学习的作用 作者是几方面来阐述学习的作用的？ 从四个方面说明。 即：登高而招见者远，顺风而呼闻者彰，假舆马者致千里，假舟楫者绝江河。 最后一句是对以上四种情况的归纳总结，说明学习的作用在于弥补自身不足。 学习的作用：弥补不足 比喻论证 跂而望 登高博见 登高招 见者远 顺风呼 闻者彰 假舆马 致千里 假舟楫 绝江河 推论 通过学习 善假于物 弥补不足 一般人 推论 善假学习 善假于物 达到目标 君子 问题探究 第四段中荀子认为当如何学习呢？又是如何论证的？ 学习方法和态度 积土成山，风雨兴焉 积水成渊，蛟龙生焉 （正面设喻） 不积跬步，无以至千里 不积小流，无以成江海 （反面设喻） 积累 骐骥一跃，不能十步 驽马十驾，功在不舍 （对比） 锲而舍之，朽木不折 锲而不舍，金石可镂 蚓无爪牙之利…用心一也 蟹六跪而二螯…用心躁也 坚持 专心 （对比） （对比） 本文围绕 这一中心论点展开，运用 和 论证方法给我们阐述了 、 、 三方面内容，反复阐明了人的知识、才能、品德不是天生的，而是由学习取得，并从中指出了学习的正确方法与态度是 、 、 。全文以生活中常见事物和事理作比，论证深入浅出，言简意赅，生动活泼，说服力强。 “学不可以已” 比喻 对比 学习的意义 学习的作用 学习的方法和态度 坚持 专一 积累 总结全文 少年辛苦终身事，莫向光阴惰寸功。 从《劝学》看《荀子》的艺术特色 1．用博喻（集中许多并列的比喻，从同一角度反复论述问题） 2．采用对比，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对比，增强文字说服力。 3．句式整齐，在排偶中适当的夹进散句，文气流畅而不呆滞。 荀子为何要劝学? 1.荀子曾经做过稷下学宫的祭酒，掌管学宫，自然要鼓励学者学习。 2.鼓励学生学君子之学。荀子在文中三次提及“君子”，还提到“善”“德”“圣心”。主张提高自己的内在，积累德行，才会有非凡的智慧并且行为没有过错。 3.“性恶论”的思想主张。荀子认为“人之性恶，其善者伪也”。因此要通过后天的学习来弃恶从善，成为圣人君子。 4.人定胜天的世界观。“天行健，君子以自强不息人定胜天的世界观。地势坤，君子以厚德载物。”充分发挥人的主观能动性。 Lavf58.29.100 Bilibili VXCode Swarm Transcoder v0.7.28 $$