《乡土中国》之《系维着私人的道德》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《系维着私人的道德》课后练习题 1.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（  ） A.中国乡土社会的基层结构是私人和私人之间的关系，现代西洋社会的结构则是个人通过团体发生相互的联系。 B.在西洋“团体格局”中，团体对于个人承担着有赏罚的裁判者、公正的维持者、全能的保护者的责任。 C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。 D.中国乡土社会是“差序格局”的社会，传统中国的道德和法律在施行时很大程度会受到私人关系的影响。 2.根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（  ） A.在一个安居的乡土社会，因为采取了“差序格局”，所以，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。 B.在团体社会的道德观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。 C.社会范围从“己”推出去的最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。 D.西方团体格局的社会中，公务、履行义务是一个清楚明白的行为规范，而中国差序格局的社会中并非如此。 3.下列不能证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”的一项是（  ） A.差序格局的乡土社会中并没有一个超乎私人关系的道德观念。 B.孔子常常提到“仁”字，他一再地想要给“仁”明白的解释。 C.孔子的“仁”是“克己复礼为仁”这样的私人间的道德要素。 D.中国乡土社会中并不容易具体指出一个笼罩性的道德观念来。 4.阅读本章内容，完成西方团体格局与中国差序格局之下的道德观念的对比表格。 5.分析“司马牛问仁”的故事与其所阐述的观点的关系。 6.作者为什么认为孔子经常提到的“仁”无法成为个人对团体的笼罩性道德观念？请简要概括。 7.2015年5月9日，《长江日报》“社会新闻版”有这样一篇报道：一位父亲在高速公路开车时打电话，旁边的女儿一再提醒父亲不要拨打电话，可父亲不听劝阻，最终女儿选择报警。此事引起社会争议。报道一出即上了微博热搜，以下是网友留言： 网友甲：看似残酷，实则温馨，这是对父亲真正的爱，为“中国好闺女”点赞！ 网友乙：这也太不孝顺了，这毕竟是她父亲啊，她怎么可以这样做！ 假如你也是网友，请结合本文观点从道德角度评析女儿的做法。（评论限制140字） 【参考答案】 1.C 【解析】C项，“但最接近公共的道德观念”说法错误，由原文“差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念……孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君私之间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。 2.D【解析】A项，由原文“部落形态在游牧经济中很显著的是‘团体格局’的。……可是在一个安居的乡土社会，……并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”，人们采取了与“团体格局”不同的“差序格局”是果，选项因果倒置。B项，“在团体社会的道德观念下”张冠李戴，原文为“在象征着团体的神的观念下，有着两个重要的派生观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”。C项，“最基本的路线是亲属朋友，即亲子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信”张冠李戴、整合有误，根据原文应是“推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。……向另一路线推是朋友，相配的是忠信”。 3.B【解析】B项，孔子提到“仁”解释“仁”的行为，无法证明“‘仁’无法成为个人对团体的笼罩性道德观念”，其他皆在证明此观点。 4.①有架子（国家、团体）再有个人联系  ②乡土社会、自食其力  ③个人为中心，克己复礼，以修身为本  ④与宗教相关：每个个体在神面前平等；神对每个个人公道；人对人相互尊重权利，团队必须保障个人的权利。⑤有，个人—团体关系相同。 5.示例一：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，这段引用反映出“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。这则材料论证了在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。 示例二：在司马牛与孔子的问答中，孔子描述了“仁”的一个表象，即“有仁德的人，说话慎重”，“仁”很难做到，作者认为“仁”是差序格局中道德体系的出发点，“仁”的内涵难以清晰界定，只能落于具体的伦常关系中，成为私人间的道德要素。 6.①差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念；②孔子的“仁”，是私人间的道德要素；③中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。 7.新闻中的女儿报警劝阻父亲高速公路上边开车边打电话的违法行为，明显是拥有现代社会结构格局下的道德观点，而非乡土社会那套道德体系，乡土社会差序格局中的道德体系是得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩，而女儿的做法不再为满足道德元素“孝”而罔顾法律，在今天法治社会中这个孩子的举动是值得肯定和推广的。 阅读下面材料，回答问题。 材料一： 徐庶是汉末三国时期的名士。刘备屯驻新野时，徐庶前往投奔，并向刘备推荐诸葛亮。徐庶南下时因母亲被曹操所掳获，徐庶不得已辞别了刘备，进入曹营。徐庶告诉刘备，自己虽然身在曹营，但发誓不为曹操献一谋，这就是“徐庶进曹营，一言不发”的典故。 1.徐庶的行为是基于团体格局的道德观念还是基于差序格局的道德观念？请根据原文内容阐明你的观点及理由。 材料二： 1894年，35岁的陆军上尉、犹太人德雷福斯受诬向德国人出卖情报，被当时法国的军事法庭判终身监禁。一年后，与此案有关的间谍被擒，证实了德雷福斯的清白。然而，荒谬登场了，受自大心理和民族意识的怂恿，军方无意纠错，理由是：国家尊严和军队荣誉高于一切，国家不能向“个人”低头。这个坚持得到了民族主义情绪的响应，结果，间谍获释，而德雷福斯“为了国家利益”——继续当替罪羊。面对如此不义，左拉怒不可遏，连续发表《告青年书》《告法国书》，披露军方的弥天大谎，痛斥司法机器滥用权力，称之是“最黑暗的国家犯罪”，称法兰西的共和荣誉与人权精神正经历噩梦。尤其是《我控诉》一文，如重磅炸弹令朝野震动，所有法国报刊都卷入了争论，左拉更被裹至旋涡中心：一面是良知人士的声援；一面是军方、民族主义者的谩骂，甚至有暗杀恐吓。 （王开岭《是“国家”错了》） 2.左拉的行为是基于团体格局的道德观念还是基于差序格局的道德观念？请根据原文阐明你的观点及理由。 材料三： 当前中国有一些农村地区深受人情债的压力之苦，尤其是长江流域的重庆、湖北、湖南的一些地区和东北农村，农民收入的相当部分要用于人情支出。有一些地区的农村出现了严重的利用人情来敛财的现象。刚开始时，婚丧嫁娶办酒席，收取的人情钱多于花费，办酒席有盈余。在传统时期，这种盈余可以算作亲朋邻里对举办人生大事村民家庭的经济支持。在农村社会快速变化且村庄结构性力量弱化的情况下，有农户家庭连续办了多次婚丧嫁娶酒席，收了多次人情。 而有些农户若干年都只送出了人情，却没有办酒席收回人情的机会，就会在之前相对约定俗成的酒席范围之外办酒席，收人情，这样的事情有了开头就有人跟风，在过去约定俗成的酒席以外，各种名目的酒席就大量产生，以至于办酒席都不用说明原因，这就是所谓“无事酒”。由此出现了酒席越办越多、人情越来越高，所有村民都因人情支出受到巨大压力的问题。 3.请结合费孝通《乡土中国》一书中《差序格局》《系维着私人的道德》《礼治秩序》等篇章的相关观点，对文段所述现象的根源进行解释。 阅读下面的文字，完成问题。 儒家伦理具有“情感理性”（“情理”）的特征。所谓情感理性，即以情感为出发点与价值标准的理性思维形式。自孔子开创儒学一脉，儒家伦理就以“仁”作为核心，并将“仁”奠基于血缘亲情之上，以朴素的孝、悌为“仁”的起点，以“心安”为这一基本价值的依据；又超越血缘情感，以“泛爱众”为终极目标，走向“爱人”，确立了儒家伦理的框架。基于人的情感而言“理”，成为儒家伦理的一种“基因”，影响深远。 一般认为，孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系而展开。“礼”是系统化的伦理规范与道德要求，贯穿于“丧、祭、射、御、冠、昏、朝、聘”等社会生活的方方面面；“仁”，在一般的意义上是人内心的“爱人”之情。孔子认为，只有以“仁”为基础，才能有“礼”的规范，所以孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”人没有内心之仁，伦理秩序就失去了依据。 具体而言，“仁”或“仁爱”的第一步是血缘之爱，“爱”之情感是孔子言“仁”时的原初含义。《论语·学而》中说：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”“本，基也”，故杨伯峻先生将“本”解释为“基础”而不是“根本”，这一点非常重要。“孝”是“善事父母者”，“弟”是“善兄弟也”。人在世间首先面对的伦理关系即是如何对待血缘亲人，处理好这一伦理关系是一切道德行为的起点。以孝、悌为“仁”的基础，意味着这是道德行为的开始；若言孝、悌是“仁”的根本，则意味着最高目标的完成。显然，孝、悌只能是道德实践的起点。孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即“仁者，人也，亲亲为大”；《国语·晋语》亦曰“为仁者，爱亲之谓仁”。因此，孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的。 那么，为什么子对父必是孝，弟对兄必是悌？为什么血缘之情如此重要，有着不言自明的价值？因为这是人自然而然的、本能的情感。对此，孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由，唯有这样心才能“安”。当然，我们还可以继续追问为什么“心安”如此重要，但这已是孔子给出的终极原因，是对生命的理解与感悟后的价值认定。要全面把握“人”就要从情本体入手，而这恰恰是儒家哲学、儒家伦理的根基。 此外，孔子不只是看重血缘亲情，还尊重和肯定了人之常情、自然之情，这一点可从他对待《诗经》的态度中体会出来。他认为，“《诗》三百，一言以蔽之，曰：思无邪”。所谓“思无邪”是指情感的自然流露和抒发，率性而纯真。比如《论语·八佾》中孔子说“《关雎》乐而不淫，哀而不伤”，在他看来，《关雎》咏唱的青年男女之间的绵绵之情、相思之意是发自内心的爱，快乐而不放荡，哀伤而不痛苦，这样的情感是美好的。而《诗经》直抒胸臆、表达心声的特点，也是孔子所看重的。 孔子尊重人的情感，对儒家伦理来说意义深远。首先，孔子以血缘亲情为伦理的出发点，是儒家伦理的第一块基石，以后的儒家伦理思想无论如何发展，皆不离这一根基；其次，孔子强调仁爱，肯定先天的情感，为后世儒家“以情论性”定下了基调——情感是人性的内容，人性是情感的本质；再次，孔子看到了情感熏陶对于“成德”“成人”的重要意义。《论语·泰伯》中孔子说“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。此言成德、成人之修养，不但需要礼的约束，还需要情感的熏陶，即“诗”与“乐”的作用。乐对于人之情感的感染、陶冶也是成为人格完善的君子所必不可少的。 对于孔子将儒家伦理奠基于“仁爱”，朱熹说：“仁者，爱之理，心之德也。”从本质上说，“仁”是普遍意义的“爱”，心中固有的情。这种“仁爱”之义在不同语境中展现为多层次的内涵：仁是人心或人性的主要特征；仁作为不证自明的道德价值，是判断行为善恶的标准；仁爱之道的践行，则有了“仁之道”“仁之方”以及“仁之成”等意义。可以说，孔子使儒家伦理具有了“情理”特征。 （摘编自徐嘉《儒家伦理的情理逻辑》） 4.下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ） A.儒家伦理将“仁”作为血缘亲情的基础，尊重和肯定合乎自然的情感，认为情感的熏陶是达到“仁”的重要方式。 B.孔子的伦理思想围绕“礼”与“仁”的关系展开。“仁”一般指人内心的“爱人”之情，具体而言，就是血缘之爱。 C.“孝”指孝敬父母，“弟”指友爱兄弟；儒家将孝、悌视为“仁”的根本，做到孝悌，意味着最高道德目标的完成。 D.被孔子作为儒家伦理基础的“仁爱”，在不同语境中展现为多层次的内涵，有的语境中，它是判断行为善恶的标准。 5.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ） A.孔子认为“仁”是“礼”的基础，也是伦理秩序的依据；成德、成人之修养，需要礼的约束，也需要情感熏陶。 B.父母的养育之情报以子女的感恩之心，出自人的本能，这样才让人心安，可见血缘之情有着不言而明的价值。 C.孔子欣赏和看重《诗经》情感的自然流露、率性纯真，这一态度表明了他尊重和肯定人之常情、自然之情。 D.人性即“仁”，其终极目标是“泛爱众”；仁爱之道得以践行，才有“仁之道”“仁之方”“仁之成”等意义。 6.下列选项，不能体现文中所阐释的儒家伦理中“仁”的一项是（  ） A.父母在，不远游，游必有方。 B.八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？ C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 D.乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持。 7.请结合《乡土中国》中“差序格局”“系维着私人的道德”等相关内容，理解文中第三段画线句的含义。 参考答案 1.徐庶的行为是基于差序格局的道德观念。 理由：①徐庶因为母亲的缘故选择进曹营，属于孝。而孝属于私人关系中的道德要素。②徐庶进了曹营，一言不发是对刘备的忠，这也属于私人关系中的道德要素。在徐庶心中，刘备是与之更近的朋友，曹操是关系相对较远的人。这是以己为中心，以亲属关系或朋友关系向外推而产生的一种道德观念，符合差等次序的特点。 因此，徐庶的行为是基于差序格局的道德观念。 2.左拉的行为是基于团体格局的道德观念。理由：①法国政府是法国这个团体的“代理者”，如果法国政府侵害了人民的权利，政府就失去了管理这个国家的资格。左拉要求国家认错的诉求体现的是平等、权利等道德观念，这是团体格局下的道德观念。②德雷福斯与左拉素昧平生，他并不在左拉的社会关系圈层中，左拉的行为对德雷福斯而言是无私的。因此，左拉的行为是基于团体格局的道德观念。 3.①自私。“因为我们所有的是自我主义，一切价值是以己为中心的主义”。②社会快速变化之下，传统的礼治秩序崩塌，而法律制度对该领域缺少约束力量。 【解析】《差序格局》中认为中国的社会格局是发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局。《系维着私人的道德》中认为中国乡土社会的基层机构是一种我所谓“差序格局”，在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。《礼治秩序》首先说到礼和法的关系，认为礼与法皆为行为规范的一种，它们不同的是维持其规范的力量。后者以政治权力所推行，前者靠的则是传统。所以文段中出现的现象皆是中国乡土社会以“己”为中心的社会格局的表现，是种自我主义，所以根源之一则是人性中的自私。有些农户在没有办酒席收回人情的机会的情况下，就会在之前相对约定俗成的酒席范围之外办酒席，收人情，从而形成一种社会风气，所以这种现象出现的一大根源则是传统的礼治秩序崩塌，而法律制度对该领域却缺少约束力量。 4.D【解析】本题考查理解和分析文本相关内容的能力。A项，“将‘仁’作为血缘亲情的基础”错误。由原文“儒家伦理就以‘仁’作为核心，并将‘仁’奠基于血缘亲情之上”可以看出，“仁”是奠基于血缘亲情之上的。B项，“就是血缘之爱”错误。由原文“‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱”“孔子以血缘之爱为仁爱的起点”可以看出，血缘之爱是“仁”的起点，是第一步。C项，“儒家将孝、悌视为‘仁’的根本”错误。对“本”的理解有误，原文中“本”解释为“基础”而非“根本”。儒家将孝悌视为“仁”的基础而非根本。 5.D【解析】本题考查筛选并辨析信息的能力。D项，“人性即‘仁’”错误。原文最后一段有“仁是人心或人性的主要特征”的表述，不能说“人性即仁”。 6.B【解析】本题考查分析论点、论据的能力。A项解释为：“父母在世，不出远门，如果要出远门，必须告知自己所去的地方。”这是强调子女应奉养并孝敬父母，体现的是血缘之爱，能体现“仁”。B项，孔子认为“八佾舞于庭”逾越了君臣之礼，体现的是礼的思想，不符合仁爱的具体体现。C项解释为：“尊敬自家的长辈，推广开去也尊敬人家的长辈；爱抚自家的儿女，推广开去也爱抚人家的儿女。”这里强调由关爱自家人推及关爱他人，能体现“仁”。D项解释为“一井田中的各家，平日出出进进，互相友爱；防御盗贼，互相帮助；罹患疾病，互相照顾。”体现的是自然之情，人之常情，能体现“仁”。 7.①这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱，孝悌是“仁”的基础。②中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，重视血缘关系（血缘亲情处在这个同心圆中心部分），而与之相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素。 【解析】本题考查理解文中重要句子的含义的能力。“差序格局”是费孝通提出的，发生在亲属关系、地缘关系等社会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩的社会格局，且它随自己所处时空的变化而产生不同的圈子。“系维着私人的道德”是社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。道德观念是在社会里生活的人自觉应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范、行为者的信念和社会的制裁。它的内容是人和人关系的行为规范，是依着该社会的格局而决定的。从社会观点说，道德是社会对个人的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。由原文“‘仁’或‘仁爱’的第一步是血缘之爱，‘爱’之情感是孔子言‘仁’时的原初含义”可以看出，这句话强调了“仁爱”的第一步是血缘之爱；由“以孝、悌为‘仁’的基础，意味着这是道德行为的开始”可以看出，孝悌是“仁”的基础。由原文“孔子以血缘之爱为仁爱的起点，除《论语》外，《中庸》中也载有孔子对仁的看法，即‘仁者，人也，亲亲为大’”“孔子虽然没有讲什么玄远、高深的道理，但质朴的理由，至今读来依然能打动人心。父母的养育之情，报之以子女的感恩之心，这种与生俱来的本真之爱、天然之情没有理由，也不需要理由”“孔子以爱亲为仁的基石是十分确定的”可以看出，中国传统社会亲疏远近的人际格局，它以人伦次序作为理论基础，以“己”为中心逐渐推出去的同心圆，中国自古至今都推崇“仁”，重视血缘关系，它可以规范和约束人的行为，也可以影响人的格局。与“仁”相配的道德要素便是孝和悌，所以只有首先处理好最核心的“血缘之爱”这一伦理关系，才能处理好由此推出去的其他道德要素，从而使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和绵续。 学科网（北京）股份有限公司 $$