10.1《劝学》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

劝学/荀子 同步训练 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 1．阅读下面的文字,完成1—3题。 大力推进生态文明建设、努力建设美丽中国,是当下我们追求的目标。生态文明时代的审美形态在尊重生态这一前提下应该拥有诸多形态,但朴素是其中标志性的美。 距今两千多年前,中国道家学派的代表人物老子首倡“朴素”观。“朴”是没有雕琢的木,“素”是没有染色的丝。老子用它们代表事物原本的状态,即自然的状态。老子从哲学的高度提出“道法自然”的思想,认为自然才是事物的极致,也是人精神所应追求的极致,“见素抱朴”是“道法自然”的美学表达。朴素观首创于道家学派,亦为儒、墨等学派采用并融入自身学说。在现实生活层面,朴素观与主要由墨家、儒家创立的节俭观结合,成为中华民族共同奉行的道德观、审美观。 中国农业社会倡导由道家创立的朴素观,在精神上发展出一种以自然为本位的崇真、尚善、臻美的哲学观、道德观、美学观,具体来说主要包括以下几方面:一是本色观。崇尚天然,崇尚纯真,以本色为真,以本色为美。二是恬淡观。不慕繁华,不贪名利,以清廉为贵,以平淡为美。三是清新观。不繁复,不艳丽,清雅、简洁,充满生气。 进入工业社会,朴素观被工业社会追求财富、追求享受的价值导向排挤,奢华成为人们竞相追捧的“香饽饽”,进而腐蚀人心,催生腐败,引发严重的社会问题。以浪费资源、污染环境为代价的奢华生活方式可以说是工业文明发展之“殇”。基于工业文明掠夺资源造成环境严重破坏的现实,一种新的生产方式——文明与生态共生的生产方式诞生了;一种新的生活方式——低碳、绿色的生活方式被提出来了;与之相应,一种新的审美观念——生态文明时代的朴素审美观更受推崇了。 生态文明时代的朴素审美观既是对工业社会那种严重破坏生态的奢华美的批判,又是对农业文明时代具有生态意味的朴素美的回归,但回归不是复旧,而是“否定之否定”的升华,生态文明时代的朴素审美观与农业文明时代的朴素审美观有着实质的不同。生态文明时代的朴素审美观,虽然也类似农业文明时代朴素审美观那样尊重自然、奉自然为美,但实际上这种尊重的立足点是生态,因而可以说,生态才是朴素美的灵魂,而非自然。朴素作为生态文明时代标志性的美,必须是资源节约型的,任何高耗能的生活方式都谈不上朴素;必须是环境保护型的,任何生活方式如果产生诸多垃圾或者垃圾不易回收,就与朴素无缘;必须符合生态公正原则,这种公正一是体现为对动植物生存权利的尊重,二是体现为在精神上尊重动植物自身的价值。 从人类利益出发,我们所希望的生态不是与人类利益相敌对的生态,而是有利于人类生存与发展的生态。然而,生态自有其规律,完全不会迎合人类。人类唯一能做的就是通过自身的努力,调和人与生态的矛盾,尽量实现文明与生态的协调发展。生态文明时代的朴素审美观就建构在这一宏伟的历史使命中,作为一种审美精神,它又反过来促进这一宏伟历史使命的实现。 (选自《朴素之美》,有删改) 1.下列关于原文内容的理解和分析,不正确的一项是( ) A.朴素观由道家首创,得到儒、墨等学派的认同,与节俭观相结合成为中华民族共同奉行的道德观、审美观,对中国人产生了深远影响。 B.老子的朴素观,以自然为本位,具体包括本色观、恬淡观、清新观等三个方面。 C.生态文明时代的朴素审美观是对农业文明时代朴素审美观的继承和发展,生态是其灵魂。 D.生态文明时代的朴素审美观要求人们保护自然环境,正视当前人类社会出现的垃圾问题,反对产生过多垃圾,倡导对垃圾进行回收利用。 2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是( ) A.文章开头就提出了论点,接着论述了朴素观的源起,然后从三个层面展开分析论证,末段与开头相呼应,结构严谨。 B.文章以工业社会人们追求奢华的生活方式而导致环境遭受严重破坏的事实为立论依据,论证了建构生态文明时代的朴素审美观的必要性。 C.文章分析论证了农业社会、工业社会和生态文明时代审美观的特点,而生态文明时代的审美观是论述的重点。 D.文章主要运用了对比论证,以突出生态文明时代朴素审美观的历史性与巨大的传承价值。 3.根据原文内容,下列说法正确的一项是( ) A.生态文明时代的朴素审美观在当代备受推崇,其重要原因是工业文明时代奢华的生活方式对环境造成了严重破坏。 B.生态文明时代的朴素审美观与农业社会的朴素审美观有着实质的不同,可见农业社会的生活方式不是资源节约型和环境保护型的。 C.在生态文明时代朴素审美观的指引下,人类将在尊重生态规律的前提下与生态相互容让,避免矛盾,尽量实现协调发展。 D.自然才是事物的极致,也是人精神所应追求的极致,所以朴素美是最值得推崇的审美形态。 二、语言表达 阅读下面的文字，回答问题。 风雨五千年，华章不断；文明万古芳，千载相传。中华民族历来被誉为“文明之邦”，这种称谓并非空穴来风，礼仪制度自古以来就是“立国经常之大法”“周旋之节文”。荀子有云：“不学礼无以立，人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。”提升自我修养不仅是国运昌隆之基，也是古人立身行世之本。 历史____________，文明仍在延续。“当高楼大厦在我国大地上遍地林立时，中华民族的精神大厦也应该巍然耸立。”改革开放40年来，中国的物质生活发生了____________的变化，我们的精神文明也应“水涨船高”，讲文明礼仪，守社会公德，( )。 有人这样定义公共文明：根植于内心的修养，无须提醒的自觉，以约束为前提的自由，为别人着想的善良。相较于物质生活的富足，日常____________的审美，更能折射一个社会的文明。公共场合不要大声接打电话，自助餐厅按需取餐不“哄抢”，后面有人别着急关电梯，这样的文明细节不仅仅是行为上的规范，也意味着精神上的自制、自觉和对他人的尊重。 仓廪实而知礼节，我们也要构建匹配时代的社会文明，让美德与善举挤压自私与冷漠，____________人们心中的文明因子，并让它开枝散叶，成为全社会的自觉行动和文明习惯，并通过持之以恒的努力，给传统以新生，给岁月以文明。 2．依次填入文中横线处的词语，全都恰当的一项是( ) A.薪尽火传 日新月异 举手投足 唤醒 B.一脉相承 日新月异 一颦一笑 唤醒 C.一脉相承 翻天覆地 举手投足 唤起 D.薪尽火传 翻天覆地 一颦一笑 唤起 3．文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是( ) A.提升自我修养不但是国运昌隆之基，还是古人立身行世之本。 B.提升自我修养不仅是古人立身行世之本，更是国运昌隆之基。 C.提升自我修养既是古人国运昌隆之基，又是立身行世之本。 D.不仅提升自我修养是古人立身行世之本，也是国运昌隆之基。 4．下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是( ) A.唤醒数千年来镂刻于我们民族血液中的道德范式与人文自觉而成为一种文明生活方式 B.让文明唤醒数千年来镂刻于我们民族血液中的道德范式与人文自觉而成为一种生活方式 C.唤醒数千年来镂刻于我们民族血液中的道德范式与人文自觉就是使文明成为一种生活方式 D.让文明成为一种生活方式就是唤醒数千年来镂刻于我们民族血液中的道德范式与人文自觉 阅读下面的文字，完成下题。 《荀子·天论》开篇即云“天行有常，不为尧存，不为桀亡”，阐明①____________，不以人的道德意志为转移，从而祛除了人对天的神性崇拜的迷思，将天视为独立于人的自然之物。荀子身处的时代，政治败乱，人祈天、畏天、怨天、慕天，将治乱吉凶归因于上天。而荀子认为天并非具有人格意志的神，而是按照其自身的常道运行的独立于人的存在，人类“应之以治则吉，应之以乱则凶”，吉凶祸福皆在于人类自身。荀子以“天行有常”的逻辑前提，推导出“天人之分”的重大命题，指出“明于天人之分，则可谓至人矣”，要人正确地认识天与人各自的职分，不可将自己要尽的职分托之于上天，而要由人自己主宰治乱吉凶。 荀子明于天人之分的思想，廓清了神秘主义天人论的迷雾，但荀子并非要②____________。相反，荀子认为人与天是紧密联系的。与同时代思想家不同的是，荀子大胆为天祛魅，( )。荀子认为人来源于自然，人与自然万物一样，乃阴阳运化而成。同时，③____________，离开自然人不能自我养育。在荀子看来，上天养人本身就是“天行有常”这一概念的应有之义。 5．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( ) A.建立起天人之间的新的客观实在联系，割断了天与人的宗教神性联系 B.天与人的宗教神性联系被割断了，新的客观实在联系在天人之间建立起来 C.割断了天与人的宗教神性联系，建立起天人之间的新的客观实在联系 D.新的客观实在联系在天人之间建立起来，天与人的宗教神性联系被割断了 6．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。 三、其他作文 7．荀子说“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”，他认为学是思的基础，思是学的深入，学思精通则“知明而行无过矣”，思是学与行之间的关键，学不思才则不明。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”“积”的过程是一个渐进的过程，因为学习知识是一个不断积累的过程，人的道德情操也是不断培养与提高的过程。所谓“善假于物”即善于利用前人积累的知识和工具，才能学有成效，学有创新。 适用于以下作文话题与观点：学习要善于借助外物、要有恒心、积累、学与思、求知、勤奋等。 四、基础知识 8．下列相关表述，不正确的一项是( ) A.《劝学》选自《荀子》。《荀子》现存32篇，大部分为荀子自著。荀子，名况，战国末期思想家，儒家思想的集大成者。 B.《劝学》中“故不积跬步，无以至千里”中的“跬步”是古代的长度单位。古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 C.《劝学》中的“劝”是劝说的意思，文章论述时运用了比喻论证、排比论证、对比论证等手法，观点鲜明，层次清晰。 D.荀子在《劝学》中倡导学习，这与其人性本恶的哲学思想相关，他提出“学不可以已”的观点，强调通过后天的学习与引导使人向善。 9．下列各句中，与“冰，水为之，而寒于水”的句式相同的一项是( ) A.青，取之于蓝，而青于蓝 B.木直中绳，輮以为轮 C.蟹六跪而二螯 D.蚓无爪牙之利，筋骨之强 文化常识：判断下列古代文化常识的正误。 10．“跬步”，古代称跨出一脚为“步”，跨出两脚为“跬”，引申为举步、迈步，也用来表示极近的距离、数量极少等。( ) 11．“规”的本义指画圆的工具，圆规；后引申为法度、准则等。文中“其曲中规”的“规”用的是本义。( ) 12．“驾”，马拉车一天所走的路程为“一驾”，如“驽马十驾，功在不舍”；也可借用为敬辞，称对方，如“劳驾”“大驾光临”。( ) 13．“骐骥”，骏马的别称。骏马的别称还有“赤兔”“的卢”等。( ) 14．一词多义：解释下列加粗的字。 1.假：①假舆马者____________ ②乃悟前狼假寐____________ ③以是人多以书假余____________ 2.绝：①非能水也，而绝江河____________ ②忽然抚尺一下，群响毕绝____________ ③奇山异水，天下独绝____________ ④率妻子邑人来此绝境____________ ⑤佛印绝类弥勒____________ 3.强：①蚓无爪牙之利，筋骨之强____________ ②策勋十二转，赏赐百千强____________ ③余强饮三大白而别____________ 4.中：①木直中绳____________ ②忧从中来，不可断绝____________ ③一屠晚归，担中肉尽____________ ④中通外直，不蔓不枝____________ ⑤射者中，弈者胜____________ 5.于：①青，取之于蓝，而青于蓝____________ ②冰，水为之，而寒于水____________ ③善假于物也____________ 6.而：①青，取之于蓝，而青于蓝____________ ②则知明而行无过矣____________ ③吾尝跋而望矣____________ ④积善成德，而神明自得____________ 15．通假字：写出下列通假字所通之字井解释烊。 1.輮以为轮____________ 2.虽有槁暴____________ 3.则知明而行无过矣____________ 4.君子生非异也____________ 16．词类活用：指出下列加粗词的活用类型并解释。 1.其曲中规________________ 2.故木受绳则直，金就砺则利________________ 3.君子博学而日参省乎已________________ 4.登高而招________________ 5.假舆马者，非利足也________________ 6.非能水也，而绝江河________________ 7.上食埃土，下饮黄泉________________ 8.积善成德________________ 9.用心一也________________ 参考答案 1．答案：1.B 2.D 3.A 解析：1.“老子的朴素观”错，原文说的是“中国农业社会倡导由道家创立的朴素观，在精神上发展出一种以自然为本位的崇真尚善臻美的哲学观、道德观、美学观……”。 2.“以突出生态文明时代朴素审美观的历史性与巨大的传承价值”错，文章运用对比论证是为了突出生态文明时代朴素审美观的优越性。 3.B“农业社会的生活方式不是资源节约型和环境保护型的”于文无据。C.“避免矛盾”错，原文是“调和人与生态的矛盾”。D.“自然才是事物的极致，也是人精神所应追求的极致”是老子的观点，并且由此无法得出“朴素美是最值得推崇的审美形态”这一结论。 2．答案：C 解析：一脉相承：由一个血统或一个派别传下来。薪尽火传：前柴烧尽，后柴继续燃着，火种相递地流传下去。比喻学问和技艺代代相传。语境是说历史传承下来，文明仍在延续，应选“一脉相承”。翻天覆地：形容变化巨大而彻底。词义的重点是“变化大”。日新月异：每天每月都有新的变化，形容进步、发展很快。语境中形容中国人物质生活变化巨大而彻底，应选“翻天覆地”。举手投足：一抬手一踏步，泛指一举一动。一颦一笑：指忧愁和喜悦的表情。语境是说，人们的一举一动都能折射出一个社会的文明程度，应选“举手投足”。唤起：号召使奋起。唤醒：叫醒。此处语境是指号召起人们心中的文明因子，应选“唤起”。 3．答案：B 解析：原句有两处语病，一是关联词语搭配不当，应为“不仅……而且/更”；二是语序不当，递进语序不当，范围应由个人而推广至国家。 4．答案：D 解析：让精神文明“水涨船高”，就是相对于物质生活而言，让文明成为一种生活方式，然后再解释其内涵，就是“唤醒数千年来镂刻于我们民族血液中的道德范式与人文自觉”。 5．答案：C 解析：前后文的叙述角度都是“荀子”，所以括号处也应以“荀子”为叙述角度，由此排除B、D两项。对比A、C两项，根据逻辑关系，应是先“割断”，然后再“建立”，且括号后说的是天人之间新的客观实在联系，据此可知选C项。 6．答案：①天按照“常道”运行；②让人与天分途而行；③人又要靠自然来养育 解析：①处，根据前面的“天行有常”和后面的“而是按照其自身的常道运行的独立于人的存在”，可知此处可填“天按照‘常道’运行”。②处，前面提到“天人之分”，后面说“相反，荀子认为人与天是紧密联系的”，可知前面说的应是荀子并非要割裂天人关系，故此处可填“让人与天分途而行”。③处，前面说“人与自然万物一样，乃阴阳运化而成”，“同时”暗示此处谈的仍然是人与自然的关系，再根据“离开自然人不能自我养育”，可知此处可填“人又要靠自然来养育”。 7．答案：略。 解析： 8．答案：C 解析：“劝”是“鼓励”的意思。 9．答案：A 解析：题干中的句子应为“冰，水为之，而于水寒”，为状语后置句。A项，应为“青，于蓝取之，而于蓝青”，为状语后置句。B项，应为“木直中绳，輮（之）以（之）为轮”，为省略句。C项，应为“蟹（有）六跪而二螯”，为省略句。D项，应为“蚓无利爪牙，强筋骨”，为定语后置句。 10．答案：× 解析：古代称跨出一脚为“跬”，跨出两脚为“步”。 11．答案：√ 解析： 12．答案：√ 解析： 13．答案：× 解析：“赤兔”“的卢”都是古代名马的名字，并非骏马的别称。 14．答案：1.①借助；②假装；③借 2.①横渡；②停止；③独一无二的；④与人世隔绝的；⑤极，非常 3.①壮健，强盛；②有余；③勉强 4.①合乎、符合；②内心；③内，里；④中间，当中；⑤射中目标 5.①介词，从；②介词，表比较，相当于“比”；③介词，引出动作涉及的对象 6.①连词，表转折；②连词，表并列；③连词，表方式或状态；④连词，表顺承 解析： 15．答案：1.“輮”同“煣”，用火烘烤木材使之弯曲 2.“有”同“又”，再 3.“知”同“智”，见识 4.“生”同“性”，天性 解析： 16．答案：1.形容词作名词，弯曲的弧度 2.形容词作动词，变直/形容词作动词，变锋利 3.名词作状语，每天 4.形容词作名词，高处 5.名词作动词，奔走 6.名词作动词，游泳 7.名词作状语，向上/名词作状语，向下 8.形容词作名词，善行 9.数词作形容词，专一 解析： 学科网（北京）股份有限公司 $$