7.1《短歌行》同步练习 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

短歌行/曹操 同步训练 学校：___________姓名：___________班级：___________考号：___________ 一、现代文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢？ 简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。 《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗（东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗——编者按），无论从形式到内容，都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤。 这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤，同一感叹，同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分。 这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值，都是虚假的或值得怀疑的，它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活，尽情享受呢？为什么不珍重自己生命呢？表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落，其实，恰恰相反，它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。 从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所难免。“徐（干）陈（琳）应（玚）刘（桢），一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此，而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的，那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。 （节选自李泽厚《美的历程》，有删减） 材料二： 如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世，也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一些共同的主题。其中之一就是生死主题。 生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考”等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！……少壮真当努力，年一过往，何可攀援？古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。”（陶渊明《拟挽歌辞》）“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”（江淹《恨赋》）如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。 对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度，是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小的生灵，他具有与“大化”合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。 （节选自袁行霈《中国文学史》，有删减） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.如果诗人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。 B.东晋末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。 C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。 D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑是与同时代其他诗人不同，从而使这类作品别具一格。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是( ) A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。 B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原先一切事物怀疑和否定的结果。 C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。 D.作者以曹操及江淹的诗为例，是要说明：因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉。 3．请简述材料一的行文脉络。 4．曹操的《短歌行》如何体现了材料一中画线句子的观点？ 二、诗歌鉴赏 阅读下面这首诗，完成问题。 杂诗十二首（其四） 陶渊明 丈夫志四海，我愿不知老。 亲戚共一处，子孙还相保。 觞弦肆朝日，尊中酒不燥。 缓带尽欢娱，起晚眠常早。 孰若当世士，冰炭满怀抱。 百年归丘垄，用此空名道[注]！ [注]谢灵运有诗亦云：“一随往化灭，安用空名扬！”一随往化灭，指一切都跟着死亡而消失。空名扬，庐陵王刘义真因不为少帝所容而被杀害。元嘉三年，宋文帝为刘义真平反，恢复庐陵王封号，并追赠侍中、大将军等名号。 5．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A.“我愿不知老”一句寄托了诗人“乐以忘忧，不知老之将至”的心愿，表达了诗人的人生态度。 B.“亲戚共一处，子孙还相保”既写出了诗人对骨肉亲情的眷恋，也暗示了当时动乱的社会现实。 C.“缓带尽欢娱，起晚眠常早”表明诗人尽享田园生活带来的乐趣常常懒散放任，随心所欲。 D.“孰若当世士，冰炭满怀抱”写出了受困于名利场的人承受煎熬，内心充满矛盾冲突的状态。 6．诗歌后四句表达了诗人怎样的人生态度？是如何表达的？请简要分析。 三、语言表达 阅读下面的文字，完成下题。 元人多隐士，已是学界共持之论。元朝末期，由于社会矛盾凸显[a]战争频仍，士人的观念受到冲击，隐逸之风在此期更盛。其中较为突出的，是以杨维桢为代表的“铁门”文人群体、以黄公望为代表的画家群体和以高启等人为代表的吴中诗人群体。此时①__________，无疑成了元末文人共同尊奉的精神偶像。贡奎诗云：“我爱陶渊明，梦幻视今古[b]他们不仅从陶渊明的隐逸生活和崇高人格中提炼文人的独立价值以及寻找其心灵与行迹的精神支撑，②____________，进而培育了属于他们自己的诗学内容。 他们细致地体悟陶诗中的“自然”。其中，杨维桢认为谢灵运对“自然”的欣赏与观察重在“游”，所到之处，并不深入体会自然真意，只得山水之“形”[c]而陶渊明则在静处深入体察“自然”之“神”，享受的则是景物本身所带来的趣味。因此，杨维桢为学陶者指出了一条可资借鉴的途径[d]③____________，再以自己的志趣发言为诗。 7．下列各项中填入原文[a][b][c][d]处的标点符号，全部正确的一项是( ) A.， ”。 ： —— B.、 。” ； ： C.， 。” ， —— D.、 ”。 ， ： 8．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 阅读下面的文字，完成下题。 《三国演义》载①____________（A.zǎi B.zài），曹操作《孟德新书》，张松过目后，认为此书是战国无名氏所作，并非“新书”。曹操十分惊讶，道：“莫非古人与我暗合否？”随后，令人将此书烧毁。 ( )。曹操目光敏锐，思路开阔，敢于开拓，不但在政治上、军事上敢想敢干，而且在文学创作上力主推陈出新。当发现自己的“新书”与古人之书“暗合”时，他心想：无新意之书如同朽木，既不能美于当下，又不能流传千古，留之何用？倒不如付之一炬。 然而，古往今来，总有一些作者以拾人牙慧为嗜好。而今，受一些不良风气的影响，这类现象也屡见不鲜②____________（A.xiǎn B.xiān）。一些单位的业绩考核、职称评定、奖金发放，往往以参评人发文数量和文章字数为依据。一家杂志社的主编透露，他们收到的来稿重复现象严重，有三成以上文章重复率逾四成。更为恶劣③______________（A.liè B.lüè）的是抄袭。一些人专门剽窃名家作品，却说自己的作品是原创的，精彩之处有若干。这些人真是大言不惭。 9．请为文中①②③处加粗字选择正确的读音。 10．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是( ) A.曹操有着独特的个性，难怪他要烧毁“暗合”之书 B.曹操有鲜明的文学创作主张，难怪他要烧毁“暗合”之书 C.曹操烧毁“暗合”之书，意在彰显自己的独特个性 D.曹操烧毁“暗合”之书，与他的文学创作主张有关 11．文中画横线的句子使用了哪些修辞手法？请指出并分析其表达效果。 四、基础知识 12．下列句中对课文相关解释正确的一项是( ) A.《立在地球边上放号》这首诗借赞美大自然雄伟壮丽的自然景象，折射出“五四”时期狂飙突进的时代精神，意境壮阔，带有浓厚的现实主义色彩。 B.《百合花》中的百合花并不是实指，而是采用象征的手法，指“我”与通讯员之间、新媳妇与通讯之间纯洁与感情的花，也使小说具有浪漫抒情色彩。 C.同样遭逢乱世，曹操的《短歌行》积极进取，表达求贤才建功业的愿望；陶渊明的《归园田居》消极避世，表达仕途失意无奈躬耕田园的淡泊之情。 D.同为古体诗，《梦游天姥吟留别》句式灵活，不用押韵，描绘了一个梦中世界；《琵琶行》情节曲折，语言华美隐晦，展现了一个动人的音乐世界。 13．下列加粗词语的解释不正确的一项是( ) A.枉用相存 存：问候、探望 越陌度阡 阡：指东西向的田间小路 B.唯有杜康 杜康：这里代指酒 青青子衿 子衿：衣领 C.鼓瑟吹笙 鼓：弹奏 山不厌高 厌：满足 D.何时可掇 掇：拾取、摘取 沉吟至今 沉吟：沉思吟味 14．对《短歌行》诗句的赏析有误的一项是( ) A.“对酒当歌，人生几何”，这两句感叹人生短暂，联系全诗看，并无消极情绪。 B.尽管当时作者正在畅饮豪歌，却并没有排解掉求才立业的忧思与雄心。 C.“乌鹊”在此有自喻之意，“何枝可依”一句表露了作者徘徊歧路，无处可投的苦闷心情。 D.周公以至诚之心招纳贤才，作者认为要创建统一大业，就要像周公那样热切殷勤地招纳贤才。 15．以下对于文学形象的理解，不恰当的是( ) A.《立在地球边上放号》中，作者将自己想象成一个巨人，站在眺望地球的立足点上，放声呼喊，为伟大的“五四精神”而呐喊；其中的自然形象是社会现实和时代精神的反映。 B.《短歌行》中，诗人借助“明月”意象，借酒抒怀，表现了统一天下的雄心壮志和时不待我的个体悲伤；诗人也化用典故，抒写自己的怀抱，恰到好处，浑然一体而不露痕迹。 C.雪莱寄寓了云雀形象以自己的追求和理想。诗人借云雀的高飞欢唱来表现自己追求光明真理、追求崇高、向往理想世界的心志；诗歌也展示了他自己的精神境界和美学理想。 D.创设物象是小说创作的重要手段，如《百合花》中“百合花”意蕴丰富，一方面指被子上的百合花图案，预示新婚夫妻百年好合；另一方面又象征了年轻生命的朴实与纯洁。 16．下列对古诗词的赏析，不恰当的一项是( ) ①明明如月，何时可掇？ ②忧从中来，不可断绝。 ③越陌度阡，枉用相存。 ④契阔谈讌，心念旧恩。 ⑤月明星稀，乌鹊南飞。 ⑥绕树三匝，何枝可依？ ⑦山不厌高，海不厌深。 ⑧周公吐哺，天下归心。 A.节选自《短歌行》的这部分诗句抒写了作者曹操求贤若渴的心情和建功立业的雄心壮志，古朴雄浑，气度非凡。 B.①②句，以月光不可拾取，比喻忧思难以断绝。③④句，想象有才学的人屈驾来访，作者与之宴饮畅谈的情景。 C.⑤⑥句，作者把自己比作乌鹊，南飞而无处栖息，暗示自己率军南下，在赤壁之战中战败，不知该逃向何方。 D.⑦⑧句，作者运用典故，表达广揽人才的愿望，并以周公自比，表明要像周公那样礼贤下士，征服天下人的心。 17．对《短歌行》中典故的解说不正确的一项是( ) A.“青青子衿，悠悠我心”出自《诗经•郑风•子衿》，原是一首女子思念男子的情诗，曹操用来表达自己对贤才的渴求。 B.“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”出自《诗经•小雅•鹿鸣》，原诗表现的是天子宴请群臣的盛况和宾主之间融洽的温情。 C.“山不厌高，海不厌深”化用《管子•形解》的话，用比喻手法说明自己渴望多纳贤才。“山”“海”表明了自己远大的志向。 D.“周公吐哺”是出自《史记•鲁周公世家》的一个典故。曹操在这里以周公自比，是说自己也有周公那样的胸襟，一定会热切殷勤地接待贤才。 参考答案 1．答案：A 解析：本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A.“如果……那么……就不可能出现”错。根据材料一原文第二段“在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的”可知，如果人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论就不会诞生人的觉醒，而人的觉醒并不等同于对生死存亡的思考；根据材料一的第五段中也有原文“生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的”可知，生死存亡的思考古往今来都有，只是审美魅力和包含的具体时代内容不一样。故选A。 2．答案：B 解析：本题考查学生对材料相关内容的判断和推理的能力。本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。B.“对原先一切事物怀疑和否定的结果”中的“一切”理解错。对应材料一原文第五段“而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的”，而选项中的“一切”扩大了范围。故选B。 3．答案：①首先提出从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观以及反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征是人的觉醒。②接着以《古诗十九首》和“苏李诗”为例写了“人的觉醒”在当时文艺和审美心理领域的具体表现，并将其上升为时代特征。③最后探讨了“人的觉醒”产生的原因和积极意义。 解析：本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料一共六段，第一段先提出问题，“从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺——美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢”，然后第二段回答“简单说来，这就是人的觉醒”，这是论点。接着第三、四、五三段以《古诗十九首》和“苏李诗”为例，先分析它们发出的感喟“突出的是一种性命短促、人生无常的悲伤”，然后说明当时整个社会各个阶层都弥漫着这种情绪，“这种对生死存亡的重视、哀伤，对人生短促的感慨、喟叹，从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族，在相当一段时间中和空间内弥漫开来，成为整个时代的典型音调”，并将其上升为时代特征，“可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置，是他们的世界观人生观的一个核心部分”；然后进一步分析这种核心的实质，“这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着”“正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求”，而这种觉醒对于文艺和审美有着很大影响；最后第六段探讨了“人的觉醒”产生的原因，“从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡，接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免”，以及积极意义，“它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求”。 4．答案：①《短歌行》中“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。②诗歌中还表达了对于“人才难得”的忧愁和广纳人才的渴望。例如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”“周公吐哺，天下归心”。③正是因为看到了人生短促，曹操才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。也就是在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求。 解析：本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。首先看画线句的观点，“在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋”，意思是表明是颓废、悲观、消极，实际上暗含着正面的、积极的情感，如对人生的留恋，建功立业的渴望等。再看《短歌行》中哪些地方能体现这一特点。如诗歌开头写“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多”，把人生比作“朝露”，极言人生短暂；“去日苦多”，在这短暂人生中，自己也已经过去了大半时间，此句更加剧了人生短暂的伤感；在这苦闷之中，只好借酒消愁。这几句表达了对人生短促的哀叹，看似是悲观消极的。然后诗人却并不就此颓废下去，他渴望得到贤才，建立一番功业。诗中多次表达了对贤才的渴望，如“青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今”；以及对“人才难得”的忧愁，“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝”；也想象贤才到来的愉悦，“越陌度阡，枉用相存。契阔谈䜩，心念旧恩”；“周公吐哺，天下归心”表达了广纳贤才的渴望。这看似矛盾的心理和表现，其实质是统一的，正是因为看到了人生短促，才懂得人生的可贵，才知道应当珍惜时光，才如此渴望在短暂的生命中能够建功立业，因此要广纳人才。由此可见，《短歌行》在这人生短促的消极哀叹中，恰恰深藏着他对于建功立业的强烈欲求，也恰好能够体现画线句的观点。 5．答案：C 解析：“懒散放任”有误。这两句是说诗人归隐后不修边幅，无拘无束，早睡晚起，乐在其中，实则意味着永远摆脱官场中的种种烦恼。 6．答案：后四句表达了诗人鄙弃虚名，追求心灵的自由、平和与快乐的人生态度。通过与“当世士”对比，以“冰炭”为喻，表现诗人不愿像“当世士”一样，为名利所困，内心充满矛盾冲突。“百年归丘垄”叹人生短暂，身随名灭，“用此空名道”用反问语气表达对“空名”的鄙弃。 解析：后四句的意思是：哪像当世的士人们，满怀名利若冰炭。死亡后同样归于坟墓，哪里用得着这空名来引导前路呢！“孰若当世士，冰炭满怀抱”，诗人把自己追求心灵的自由、平和与快乐与“当世士”的追名逐利进行对比，流露出对名利的鄙弃，不愿意像“当世士”一样，贪求名利，以至于内心如同冰炭相加一般充满矛盾冲突。“百年归丘垄，用此空名道”，用反问语气表达诗人对“空名”的鄙弃，说人百年之后都同样是荒冢一堆，哪里用得着空名来引导前路呢！表现出诗人对虚名的鄙弃，对自由的追求。 7．答案：B 解析：[a]处“社会矛盾凸显”“战争频仍”是并列成分，同属“由于”领起的分句，应该用顿号隔开；[b]处是完全独立的引用，句号应在引号里面；[c]处，前后是对举的两个例子，分别是谢灵运和陶渊明对“自然”的体悟，且前后分句内均已有逗号，故此处应用分号隔开；[d]处用冒号或破折号，表明后文是对“途径”的解释说明。 8．答案：①隐逸的代表人物；②而且汲取了丰富的诗学养料；③体察自然的真意和神韵 解析：①处，根据前文“隐逸之风在此期更盛……吴中诗人群体”和后文“无疑成了元末文人共同尊奉的精神偶像……精神支撑”可推断出，此处可填“隐逸的代表人物”。②处，根据前文“他们不仅……行迹的精神支撑”可知，此处填写的句子应与前文构成递进关系；后文“进而培育了……诗学内容”表示结果，据此可知，此处应填衔接提炼独立价值、寻找精神支撑与培育诗学内容的句子，故可填“而且汲取了丰富的诗学养料”。③处，根据前文提到的二者的不同，“谢灵运对‘自然’的欣赏与观察重在……陶渊明则在静处深入体察‘自然’之‘神’……趣味”和后文“再以自己的志趣发言为诗”可知，杨维桢为学陶者指出的“可资借鉴的途径”应是体察自然的真意、神韵后再以志趣成诗，故可填“体察自然的真意和神韵”。 9．答案：①A；②B；③A 解析：①“载”读作zǎi，表示“记载，刊登”“年”；读作zài，表示“装载”“充满（道路）”“又，且”等。②“鲜”读作xiǎn，表示“少”；读作xiān，表示“新鲜”，“屡见不鲜”意为“经常看见，并不新奇”。③“劣”只有一个读音，读作liè，意为“坏；不好（跟‘优’相对）”。 10．答案：D 解析：结合前后文来看，先说“烧毁‘暗合’之书”，与前文“令人将此书烧毁”衔接自然，再说烧书的原因，与后文衔接自然，符合由果溯因的逻辑顺序。如果颠倒过来，则与前后文的衔接均不连贯，排除A、B两项。通读语段可知，其阐述的重点是曹操的文学创作主张，而非曹操的独特个性，且前后文没有与“意在彰显自己的独特个性”呼应的内容，据此排除C项。 11．答案：①运用比喻的修辞手法，把“无新意之书”比作“朽木”，生动形象地说明了“无新意之书”没有任何价值。②运用反问的修辞手法，加强语气，表明曹操烧毁“无新意之书”的决心，增强文章的说服力和感染力。 解析：“无新意之书如同朽木”运用比喻的修辞手法，本体为“无新意之书”，喻体为“朽木”，比喻词为“如同”，这一比喻生动形象地说明了“无新意之书”没有任何价值。“既不能美于当下，又不能流传千古，留之何用？”此处运用反问的修辞手法，加强语气，表明曹操烧毁“无新意之书”的决心，增强文章的说服力和感染力。 12．答案：D 解析： 13．答案：A 解析： 14．答案：C 解析：本题考查学生理解诗歌思想内容赏析艺术手法的能力。C.“作者自喻”和“表露了作者徘徊歧路、无处可投的苦闷心情”错误，“乌鹊”比喻尚在歧路徘徊的贤士，“何枝可依”表现了那些彷徨者的处境与心情。故选C。 15．答案：B 解析：B.主要错在“意义”一词的表述。《红烛》化用“蜡炬”这一古典意象，赋予它新的含义。燃烧的“红烛”不再是单纯的自我奉献的象征，不是有情人的悠长的情愫，它是力量、是英雄、是时代的呐喊。故选：B。 16．答案：C 解析：C.第⑤⑥句实际上是指那些犹豫不定的人才，他们在三国鼎立的局面下一时无所适从。所以曹操以乌鹊绕树、何枝可依的情景来启发他们，不要三心二意，要善于择枝而栖。这四句诗生动地刻画了那些犹豫彷徨者的处境与心情，然而作者不仅丝毫未加指责，反而在浓郁的诗意中透露着对这些人的关心和同情。故选：C。 17．答案：C 解析：A.正确。B.正确。C.“表明了自己远大的志向”错，应是表明自己要像“山”“海”那样接纳贤才。D.正确。故选：C。 学科网（北京）股份有限公司 $$