专题01 实用类文本阅读-【好题汇编】备战2024-2025学年高一语文上学期期末真题分类汇编（北京专用）

备战2024-2025学年高一语文上学期期末真题分类汇编（北京专用） 专题01实用类文本阅读（解析版） （选题地区：海淀区、西城区、东城区、朝阳区、丰台区、昌平区、通州区） （2024年秋·海淀期末）阅读下面的材料，完成1-3题。 在中国，春节是影响力最大的一个节日。它展现出来的巨大黏性让合家团圆有了一个契机,让在外打工挣钱的务工者和求学的学生有了回家的动力。春运，即春节运输，一般指的是在春节前后发生的一种大规模的交通运输高压力现象。春运不仅仅是中国改革开放以来特有的人口迁移活动，也是世界上少有的大规模人口流动现象。《2018年春运大数据报告》显示，全国旅客发送量为29.7亿人次，这一庞大的数字刷新了春节运输的记录，此消息也被大众迅速刷屏。 春运现象的出现，与中国社会的“乡土性”之间存在着较大的关联。费孝通认为，“乡土中国”是“包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。改革开放以前，居民在人与空间的关系上基本是不流动的，人们安土重迁，以村为单位保持着孤立与隔膜，同时，乡村具有“熟人社会”的特点。这些使得乡村生活富于“地方性”。人们“生于斯，死于斯”，常态的生活是终老是乡。改革开放后，传统乡村体系虽被人口流动打破，却也总有一种力量牵引着外出的人们毫不犹豫地在春节返乡，形成中国特有的“春运”现象。 《论语・里仁》写道：“父母在，不远游，游必有方。”传统观念里，如果父母健在，子女就需要陪伴在侧，履行赡养义务。现代社会中，子女往往需要外出挣钱来维持家庭稳定。一般来说,现在的外出打工模式已经不是以前的青壮年男性健康劳动力出走，而是夫妻二人一同外出打工，养家糊口。打工者作为家庭的经济核心，需要用在外挣到的钱赡养老人，抚养孩子，他们的外出是出于对家庭责任的担当。但在现实面前，担当也意味着先得离别，离别了就更加渴求团圆。于是，临近春节，返乡陪伴父母子女便成为了外出打工者心头的企盼。 春运是“流动的中国”，这里不仅蕴藏着中国经济发展的巨大潜力，也承载着亿万人深重的乡土观念和浓厚的文化情怀。 值得关注的是，近年来，春运迁徙大潮中出现了不少“逆行身影”：他们带着大包小包的年货，带着年龄尚小的孙儿，到大城市与儿女团聚。 如果说传统春运意味着在城务工、学习的中青年返乡过年，看望亲人，舒缓乡愁，感受家乡变化，那么，将居住在农村或小城镇老家的父母孩子接到大城市过年或旅游的“反向春运”，则是新近流行起来的春节“新常态”。据统计，2019年从农村和小城镇搭乘高铁等交通工具到京、沪、穗、深等大城市过春节的人数增加了两倍多，上述城市不再是大家想象中的“春节空城”。 随着“80后”“90后”成为职场主力军并在城市安家乐业，由一对夫妇及其未婚子女组成的核心家庭逐渐成为主流，传统的家族逐渐趋弱。这些“80后”“90后”往往忙于工作没时间回家过年，他们的父母就遵循“‘小家’之所在，即‘大家’之所依”的观念，选择去子女所在的城市过年或旅游，以实现“阖家团圆”。在“反向过年”的抢票群体中，“85后”的占比超过了60%。他们把父母接到城市过年，让他们感受不一样的春节，以此表达孝心。 在传统春运中，交通运输“供给侧”与“需求侧”的匹配存在不平衡，民众瞬时集中的出行需求与运力相对不足之间存在矛盾“反向春运”的出现，是民众对这一矛盾的自觉调整。此外，这一现象也与家庭结构变迁和社会观念变化有关。 （取材于周雅红、魏传光等的相关文章） 1.随着社会生活各方面的变化，新词语不断涌现。下列选项中，加点词语不属于当代汉语新词语的一项是（2分） A.这一庞大的数字刷新了春节运输的记录，此消息也被大众迅速刷屏 B.传统春运往往意味着在城务工、学习的中青年返乡过年，舒缓乡愁。 C.2019年从农村等地搭乘高铁等到大城市过春节的人数增加了两倍多。 D.在传统春运中，交通运输“供给侧”与“需求侧”的匹配存在不平衡。 2.下列有关“春运”特点的概括，不符合原文的一项是（2分） A.人口迁移规模大 B.交通运输压力大 C.蕴藏经济潜力大 D.流动方向单一化 3.有人说，“反向春运”的出现，体现了人们对乡土观念的背离。你是否同意此观点？请根据本文及链接材料简要分析。（6分） 【链接材料】 ①做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （《乡土中国・乡土本色》） ②我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。 （《乡土中国・家族》） ③血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地……但人毕竟不是植物，还是要流动的。 《乡土中国・血缘与地缘》） 【答案】1．（2分）B 2．（2分）D 3．（6分）参考答案：（意思对即可给分） 同意： ①“乡土社会”中人们“安土重迁”（1分），子女即使外出，也会在春节返乡看望父母（1分）。而在“反向春运”中，子女不再返乡（1分），父母反而离开故土，去子女所在的城市过年（1分）； ②“乡土观念”中，家是绵续性的事业社群，排斥普通的感情，讲究亲子间的服从（1分）。而在“反向春运”中，父母去子女所在地过年，是对子女的体谅和依从（1分）。 不同意： ①“乡土观念”中，血缘是稳定的力量（1分），地缘不过是血缘的投影（1分）。“反向春运”貌似打破了地缘（1分），实则其中起决定作用的依然是血缘（1分）。 ②子女把父母接到其所在城市团聚（1分），承欢膝下，做到自己的心安，也是一种尽孝的方式（1分）。 【评分说明】如果有学生从本文和链接材料的其他角度作答，如能自圆其说，且具有较强说服力，视其具体完成情况，酌情给分。 【解答】（1）B.“乡愁”是自古以来就存在的概念，不属于新词语。故选：B。 （2） D.“流动方向单一化”错误，文中“近年来，春运迁徙大潮中出现了不少‘逆行身影’：他们带着大包小包的年货，带着年龄尚小的孙儿，到大城市与儿女团聚”，说明流动方向不单一，有双向化。 故选：D。 （3）同意：“人们安土重迁，以村为单位保持着孤立与隔膜，……改革开放后，传统乡村体系虽被人口流动打破，却也总有一种力量牵引着外出的人们毫不犹豫地在春节返乡”，“乡土社会”中人们“安土重迁”，子女即使外出，也会在春节返乡看望父母。而在“反向春运”中，子女不再返乡，父母反而离开故土，去子女所在的城市过年。“由一对夫妇及其未婚子女组成的核心家庭逐渐成为主流，传统的家族逐渐趋弱”“我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴”，“乡土观念”中，家是绵续性的事业社群，排斥普通的感情，讲究亲子间的服从。而在“反向春运”中，父母去子女所在地过年，是对子女的体谅和依从。 不同意：“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的”，“乡土观念”中，血缘是稳定的力量，地缘不过是血缘的投影。“反向春运”貌似打破了地缘，实则其中起决定作用的依然是血缘。“他们把父母接到城市过年，让他们感受不一样的春节，以此表达孝心”“做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法”，子女把父母接到其所在城市团聚，承欢膝下，做到自己的心安，也是一种尽孝的方式。 （2024年秋·西城期末）阅读下面文字，完成1-4题。 中国古代先哲从不同思想立场出发，先后就学习这一主题有过精辟阐发，涌现出异彩纷呈、各具特色的学习观。 就学习本质而言，先秦时期的孔子强调“德性至上”。在孔子看来，学习要更多关注如何做人的问题，而不是如何认知的问题。学习就是生活，生活就是学习。学习就是过一种有意义的“德性”生活。东汉王充则首次提出要从智、德两个方面去学习，尤其强调关注自然科学领域知识的学习。王充主张通过学习来推动“才”“德”不断获得进益，这一认识首先是对先秦儒家“仁智统一”传统的继承，同时又是一种具有大跨度飞跃的新开拓。明清之际，三大儒者黄宗羲、顾炎武、王夫之等人批评宋明理学的空疏无用，主张“学贵履践，经世致用”。在这其中，可以清晰地让人看到“德性”“理性”在有关学习本质的认识发展中的不同轨迹。但是，在两者此消彼长的过程中，先秦儒家孔子所确立的“仁智统一”的修身传统却从未间断，亦即德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体。 就学习目标而言，“学以成人”一直是中国古代不同历史时期的思想家们共同追求的价值取向。先秦时期，儒家主张“学为圣贤”,道家主张“学为真人”,东汉时王充则主张“学为通人”;而到了宋代，张载、朱熹等人又强调“学为圣人”,再到清代颜元则强调“学成其人”。可以说，对学习到底可以塑造怎样的理想人格，不同历史时期都提出了与时代相应的要求。 就学习过程而言，无论是孔子的“学、思、行”,还是荀子的“闻、见、知、行”,还是《中庸》中广为传诵的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”,抑或是明清学者王夫之的“知行统一”,只要对这些认识稍加分析，我们就会发现，尽管先贤们关于学习过程的阶段划分存在着细微的差别，在层次上也有着粗细之分，但又无一例外地认为学习过程是“学程”与“习程”的连续体，包含智力因素与非智力因素的共同参与，强调知识掌握与知识运用的内在统一，突出学习具有认知和实践两大基本属性。并且，在许多古代思想家看来，相较于“学程”而言， “习程”有其更为重要、更为根本的一面。 总之，“学以成人”既是学习的出发点，也是学习的归宿。突显学习的实践属性，强化学习的行动品格，真正实现以学习来充盈人的生命发展，促进人的精神境界提升，这些才是学习应有的本真特点与内在追求。 (取材于李敏《中国古代学习观的历史嬗变及其当代启示》) 1.下列认识中，不符合“仁智统一”学习观要求的一项是(3分) A.子以四教：文，行，忠，信。(《论语》) B.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。(《道德经》) C.故夫学者所以反情治性，尽才成德也。 (《量知篇》) D.德性资于学问，进而圣智，非复其初。(《孟子字义疏证》) 2.下列关于学习过程的表述，不符合原文意思的一项是(3分) A.“知行合一”体现着对学习过程的要求。 B.“学”与“习”有着连续性和共同要求。 C.“学程”强调学习活动之中的认知属性。 D.“习程”强调非智力因素发挥主要作用。 3.下列关于中国古代学习观的理解和推断，符合原文意思的一项是(3分) A.学习本质在中国古代各家的表述中虽有不同，但核心精神其实一致。 B.学习要求中淡化德性修养，重视理性实用，是时代发展的必然趋势。 C.学习目标从“学为圣贤”到“学成其人”,反映出当时社会的退步。 D.学习活动中“学程”“习程”关系的处理，古代思想家们完全相同。 4.荀子《劝学》中写道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”结合材料，分析荀子这句话中体现出来的学习观。(3分) 整合相关语文知识，完成5-6题。(6分) 5.下列句子中加点词语的使用，不正确的一项是(3分) A.上世纪五六十年代的大规模饥荒，给许多老人留下了刻骨铭心的印象。 B.了解中国传统文化的人都明白，礼尚往来强调的是人与人之间的尊重。 C.对于这样冠冕堂皇的解释，相信每个人都愿意理解并用行动表示支持。 D.有关部门应该大力激浊扬清，通过有效管理营造向上向善的网络氛围。 6.下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是(3分) A.《诗经》收录西周初年到春秋中叶的诗歌三百多篇，是中国历史上最早的诗歌总集。 B.“三曹”“七子”的诗歌创作，风格柔丽，情调哀伤，后世用“建安风骨”来称道。 C.“唐诗”“宋词”是中国文学史上的明珠，分别代表着唐宋文学发展中的独特成就。 D.“古文运动”的倡导者韩愈强调“惟陈言之务去”,重视学习先秦两汉的散文传统。 【答案】1．（3分）B2．（3分）D3．（3分）A 5．（3分）C 6．（3分）B 4．（3分）答案示例：这句话是说，君子广泛学习，多多省察，就会智慧明达，不会出错。本句意在强调要有德性与智慧的共同提高才能帮助学习者获得成功，是“仁智统一”学习观的体现。 评分参考：两个要点。流畅解释句意，1分；结合材料分析并作结，2分。从学习本质、学习目标以及学习过程等角度入手分析并作结，亦可。意思对即可。 【解答】（1）B.语句的含义：抛弃聪明智巧，人民就可以得到百倍的福利。抛弃仁义，人民就能重新变得孝敬与慈爱。“仁智统一”是对自身学习的要求，不是说对百姓的影响。 故选：B。 （2）D.“强调非智力因素发挥主要作用”错误，原文“又无一例外地认为学习过程是‘学程’与‘习程’的连续体，包含智力因素与非智力因素的共同参与，强调知识掌握与知识运用的内在统一，突出学习具有认知和实践两大基本属性”，没有体现“习程”强调非智力因素发挥主要作用。 故选：D。 （3）B.“重视理性实用，是时代发展的必然趋势”错误，原文“德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体” C.“反映出当时社会的退步”错误，原文“对学习到底可以塑造怎样的理想人格，不同历史时期都提出了与时代相应的要求”，文章没有体现。 D.“古代思想家们完全相同”错误，原文“我们就会发现，尽管先贤们关于学习过程的阶段划分存在着细微的差别，在层次上也有着粗细之分，但又无一例外地认为学习过程是‘学程’与‘习程’的连续体”。 故选：A。 （4）首先理解句子含义，君子广泛学习，多多省察，就会智慧明达，不会出错。广泛学习是智慧的提高，多多省察是德行的提高，就会带来成功。根据“先秦儒家孔子所确立的“仁智统一”的修身传统却从未间断，亦即德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体”，这是“仁智统一”学习观的体现。 （2024年秋·东城期末）阅读下面材料，完成1-5题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼， “不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。 材料二 在中国社会，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋那种一捆一捆扎 清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈图推出去的波纹。每个人都 是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在 某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推 出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”, 就是这个意思。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每 一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子 是一样的。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 材料三 亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格来说，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以 说是血缘也无妨。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 (以上三则材料取材于《乡土中国》) 1.根据材料一，下列理解与推断，正确的一项是(3分) A. 乡下人把“土地”看作最高地位的神。 B. 以农为生的人世世代代大多安土重迁。 C.乡土社会的人们拥有随心所欲的自由。 D. 心安是乡土社会人们相处的基本办法。 2.根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A. 在中国，人们常根据需要圈划“自家人”的范围。 B. “一表三千里”体现了亲属关系同心圆波纹性质。 C.乡土社会的格局优于西洋社会一捆捆柴的格局。 D.世态炎凉是圈子因中心势力而变化的具体表现。 3.根据以上三则材料，下列理解与推断，正确的一项是(3分) A.乡土社会里的人们不追求普遍的认识和笼罩万有的真理。 B.“四海之内皆兄弟”表明乡土社会中的人们都是亲属关系。 C.在乡土社会里，势力大的人家街坊多，势力小的则少。 D.乡土社会的亲属之间因人情往来不会出现矛盾和摩擦。 4.根据以上三则材料，下列说法不符合乡土社会特点的一项是(3分) A.落叶归根 B. 血浓于水 C.富居深山有远亲 D. 亲兄弟，明算账 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。(5分) 材料一 材料二 材料三 关键概念 乡土性 ③ 血缘关系 主要内容 乡土性表现 乡下人离不开泥土 亲缘关系以己为中心 作用：⑤ ① ④ 特点：依赖人情往来 ② 【答案】1．（3分）B 2．（3分）C 3．（3分）C 4．（3分）D 5．（5分）①世代定居 ②人们在熟悉的社会里习得礼俗 ③差序格局 ④地缘关系以家为中心 ⑤限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争 【解答】（1）A.“乡下人把‘土地’看作最高地位的神”错，原文“在数量上占着最高地位的神，无疑是‘土地’”，可见原文有“在数量上占着最高地位”的限制语，选项改变了原意。 C.“乡土社会的人们拥有随心所欲的自由”错，原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”，原文有“在熟悉的社会中”这一限制语，而且也不是“随心所欲的自由”，而是“从心所欲而不逾规矩的自由”。 D.“心安是乡土社会人们相处的基本办法”错，原文“做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法”，可见“心安”是结果，不是相处的基本“办法”。 故选：B。 （2）C.“优于”错，原文“我们的格局不是西洋那种一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹”，只是说明了两种格局不同，并没有比较优劣。 故选：C。 （3）A.“不追求普遍的认识和笼罩万有的真理”错，原文“在熟悉的环境里生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理”，“似乎不太追求”不等于“不追求”； B.“表明乡土社会中的人们都是亲属关系”错，材料二介绍中国传统社会中“差序格局”的圈子具有伸缩能力，可以“因中心势力的变化而大小”，“四海之内皆兄弟”就是证明这个特点的； D.“不会出现矛盾和摩擦”无中生有，原文“亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情”“来来往往，维持着人和人之间的互助合作”，可见维护亲属关系的确实是人情，但文中没有说亲属之间不会出现矛盾和摩擦，材料一中有“这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果”，而且不会出现矛盾和摩擦也不符合逻辑，再亲密的关系也会出现矛盾和摩擦。 故选：C。 （4）D.材料三说“亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回”，“亲兄弟，明算账”明显不符合乡土社会特点。 故选：D。 （5）①材料一中乡土性的表现，第一段是“乡下人离不开泥土”，①处与第二段有关，结合“附着在土上”“不太有变动”“以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”，可概括出：世代定居；②也是乡土性的表现，与第三段有关，结合“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”“规矩是‘习’出来的礼俗”，可概括出：人们在熟悉的社会里习得礼俗；③处是与材料一的“乡土性”并列的关键概念，由材料二“我们的格局不是西洋那种一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”“中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力”，可概括出：差序格局；④是与“亲缘关系以己为中心”并列的内容，分析材料二结构可知，前三段讲的是亲缘关系，最后一段讲的是地缘关系，表述时也应采用“地缘关系以……为中心”的句式表达，由“在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是‘街坊’”，可概括出：地缘关系以家为中心；⑤是材料三中血缘关系的作用，结合“亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争”可概括出：限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争。 （2024年秋·朝阳期末）阅读下面材料，完成1-5题。 材料一 一种以时间紧、游览景点多、花费少为特点的高强度旅行方式被称作“特种兵式”旅行，这种旅行方式曾经火遍全网。2023年夏天，一种叫作City Walk，即“城市漫步”的旅行方式悄然兴起。如果说“特种兵式”旅行强调的是紧张和饱满，旅行者期待在单位时间内能够游览更多的地方，进行饱和式景点打卡，完成高性价比且内容丰富的旅行计划，那么“城市漫步”的旅行观念和方式则与此有明显的不同。 选择“城市漫步”的人认为，旅行的意义和价值在于追求静谧和恬淡，像“特种兵式”旅行那样盲目从众，前往网红景点排队打卡，未必能获得旅行的最佳体验。与其在拥挤中潦草地感受，不如避开热门景点和热闹人群，从容地徜徉于城市中隐秘的角落。在这样的漫步中，旅行者能够发现一座城市的独特面貌，同时，也能够融入当地人，体验当地人在城市生活中的平静和安逸。“城市漫步”使旅行者拥有相对充裕的时间去感受旅行的意义和价值。 选择“城市漫步”的人常常在旅行之前不做攻略，不盲目追寻热门景点，不打卡网红地标。他们于城市之中漫无目的、随意随性地游走，在这个过程中往往能够发现种种惊喜。别具风格的街巷和建筑，以及人们在某一个时间点上与它们发生的或紧密或松散的关联，都会给旅行者带来意外之喜。 “城市漫步”强调松弛感，但不排斥提前做功课。想深入“淘宝”某个城市的人，会事先了解当地的自然地理和文史知识，然后按照划定的区域一路徒步，领略当地各式各样的自然风光与城市建筑之美，探寻背后的历史故事。以南京为例，古老城墙、大江大桥、桨声灯影，都布满了岁月的痕迹，向漫步者讲述着历史的沧桑和传奇故事。人文历史底蕴和城市发展、现代生活相交融，又给漫步增添了独特的兴味。文旅深度融合，拉近了旅行者与城市的距离，有助于传承城市历史文脉。 （取材于江音、薛蓓等的文章） 材料二 2023年，看似与遛弯儿无异的“城市漫步”成为最受欢迎的旅行方式之一。数据显示，2023年上半年，某网络平台上与“城市漫步”相关的搜索量同比增长超30倍。北京、上海、广州、长沙、成都等地成为“城市漫步”的热门目的地。 与先前兴起的“特种兵式”旅行不同，“城市漫步”既不要高强度的“千里奔袭”，也不要匆忙的“走马观花”，它强调慢节奏与松弛感。人们选择用脚步丈量城市空间，用心品尝当地美食，以贴近当地人日常生活的方式阅读城市，沉浸式感受城市的风土人情与发展脉搏。 “城市漫步”火了，因为这种方式更贴近旅行的本质，能够满足人们通过旅行放松身心、探寻新趣的需求。按图索骥的“特种兵式”打卡旅行，易陷入“上车睡觉、下车拍照”的套路，一天下来，赶路的疲累与照片的雷同，很容易影响旅行的好心情。而以漫步的方式探索城市，无需精心规划，更不必拘泥于“打卡清单”，只需随心而行。“城市漫步”既可跟随向导走特定路线，在社区街道、市井小巷中触摸城市历史文化印记，又可漫无目的地走走停停，一家小饭馆，一座老建筑，一次与当地居民的对话，都是旅途中不期而遇的“风景”。 “城市漫步”并非游客专属，对一座城市的居民来说，同样颇受欢迎，这反映了人们想与城市建立深度关联的精神需求。繁忙的城市交通和两点一线的工作生活，往往使人们忽视了对居住地和办公地附近的深入观察与了解，遑论对城市产生归属感与情感认同。利用闲暇时间，在夜间集市上游逛、到滨河步道上吹风，这些日常化的漫步，能够帮助人们发现“消失的附近”，重新认识并爱上所在的城市。 “城市漫步”能够把我们从热闹、拥挤中解脱出来，让我们把目光更多投向菜市场、老街巷、小院落，投向寻常巷陌中的人间烟火。在这个过程中，人们可以暂时逃离忙碌的工作学习带来的压力，回归内心本真，寻找生命真谛。所以，这是一场更为深刻的、触及灵魂的游走，人们离开高楼林立的职场，一改往日的行色匆匆，拥有了更为丰富的思考空间和精神生活。 有人认为，“城市漫步”只是一种随意的休闲活动，其兴起是昙花一现的潮流。其实，网红地标、风景名胜毕竟不是城市的全部，烟火气十足的生活场景才是城市的“血肉肌理”，只要人们对城市怀有好奇心，希望与城市深入对话，同频共振，那么，“城市漫步”就不失为一种颇有意义的选择。 （取材于朱金宜的文章） 1．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（3分）（ ） A．“城市漫步”这种旅行方式悄然兴起，体现出人们的旅行观念发生了变化。 B．与“特种兵式”旅行相比，“城市漫步”是一种性价比较低的旅行方式。 C．选择“城市漫步”的游客更注重旅行体验，更加懂得旅行的意义和价值。 D．选择“城市漫步”的游客旅行前从不做攻略，也不事先准备和设定目标。 2．根据材料二，下列海报宣传语不符合“城市漫步”理念的一项是（3分）（ ） A．用脚步丈量城市，感受独特的风土人情，满眼皆是最美的风景。 B．与拐角处充满格调的咖啡厅不期而遇，在香气四溢中找到“小确幸”。 C．青春需要肆意地挥洒，挑战时间与体力的极限，来一场旅行的“拉练”。 D．夜幕降临，盛夏的燥热褪去，沉浸在夜色中，感受升腾的烟火气。 3．根据材料一和材料二，下列对“特种兵式”旅行的认识，不正确的一项是（3分）（ ） A．时间紧，游览景点多，强度高，花费少。 B．计划性强，游览路线和项目容易雷同。 C．热门景点、网红地标更受旅行者欢迎。 D．旅行过程中旅行者无法获得意外惊喜。 4．根据材料一和材料二，下列理解正确的一项是（3分）（ ） A．“特种兵式”旅行不能让人获得最佳体验，是因为参观景点需要排队。 B．2023年上半年，选择“城市漫步”的游客比往年同期增长了30多倍。 C．本地居民可能存在对其所生活的城市缺乏归属感与情感认同的情况。 D．旅行者只要对城市怀有好奇，希望与其对话，就会选择“城市漫步”。 5．如今越来越多的人选择以“城市漫步”的方式游览北京，下面这条路线受到了广泛欢迎。请根据材料一和材料二，简要分析这条路线受欢迎的原因。（6分） 路线：泰安里（藏在北京老城区的具有上海风格的弄堂）——留学路（汇集当地居民喜爱的各色美食）——杨梅竹斜街（原汁原味的老北京胡同片区）——三里河公园（毗邻居民区和写字楼，境优美）——西兴隆街（有一座微型的历史博物馆“北京地下城”） 【答案】1．（3分）A 2．（3分）C 3．（3分）D 4．（3分）C 5．（6分）答案要点： ①在北京走进上海风格的弄堂，遇见别具风格的街巷，会给旅行者带来惊喜。 ②留学路上的当地美食和原生态的老北京胡同片区让人回归市井烟火，沉浸式感受北京的风土人情。 ③三里河公园毗邻居民区和写字楼，可以让本地居民发现附近的风景，放松身心，与城市建立深度关联，重新认识并爱上北京。 ④参观北京地下城博物馆，探寻背后的历史故事，能够拉近人与城市的距离，有助于传承城市的历史文脉。 【评分参考】①②各1分，③④各2分。意思对即可。 【解析】1．本题考查学生理解与推断文章内容的能力。 B．“‘城市漫步’是一种性价比较低的旅行方式”错，与文无据。根据原文“如果说‘特种兵式’旅行强调的是紧张和饱满，旅行者期待在单位时间内能够游览更多的地方，进行饱和式景点打卡，完成高性价比且内容丰富的旅行计划，那么‘城市漫步’的旅行观念和方式则与此有明显的不同”可知，文中只是说“特种兵式”旅行是高性价比，并没有提及“城市漫步”是一种性价比较低的旅行方式，选项与文无据。 C．“更加懂得旅行的意义和价值”错，原文是“‘城市漫步’使旅行者拥有相对充裕的时间去感受旅行的意义和价值”，选项曲解文意。 D．“从不做攻略”错，原文是“选择‘城市漫步’的人常常在旅行之前不做攻略”，原文说的是“常常”，选项说法太绝对；“也不事先准备和设定目标”错，原文是“‘城市漫步’强调松弛感，但不排斥提前做功课。想深入‘淘宝’某个城市的人，会事先了解当地的自然地理和文史知识”，选项说法太绝对。 故选A。 2．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 C．“肆意地挥洒”“挑战时间与体力的极限”“来一场旅行的‘拉练’”符合“特种兵式”旅行，与“城市漫步”理念不符。故选C。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 D．“无法获得意外惊喜”错，根据原文“像‘特种兵式’旅行那样盲目从众，前往网红景点排队打卡，未必能获得旅行的最佳体验”可知，原文说的是“未必能获得”，选项是“无法获得”，说法太绝对。故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A．“不能让人获得最佳体验，是因为参观景点需要排队”错，根据原文“选择‘城市漫步’的人认为……像“特种兵式”旅行那样盲目从众，前往网红景点排队打卡，未必能获得旅行的最佳体验”可知，这是“城市漫步”者的观点，不是“特种兵式”旅行的观点。 B．“选择‘城市漫步’的游客比往年同期增长了30多倍”错，根据原文“数据显示，2023年上半年，某网络平台上与‘城市漫步’相关的搜索量同比增长超30倍”可知，是某网络平台上与“城市漫步”相关的搜索量同比增长超30倍，而不是选择“城市漫步”的游客。 D．“就会选择‘城市漫步’”错，说法太绝对。根据原文“只要人们对城市怀有好奇心，希望与城市深入对话，同频共振，那么，‘城市漫步’就不失为一种颇有意义的选择”可知，原文是“‘城市漫步’就不失为一种颇有意义的选择”，言外之意也许还有其他有意义的选择。故选C。 5．本题考查学生分析、运用文中信息的能力。 根据材料一“他们于城市之中漫无目的、随意随性地游走，在这个过程中往往能够发现种种惊喜。别具风格的街巷和建筑，以及人们在某一个时间点上与它们发生的或紧密或松散的关联，都会给旅行者带来意外之喜”可知，泰安里是藏在北京老城区的具有上海风格的弄堂，人们在北京走进上海风格的弄堂，会遇见别具风格的街巷，会给旅行者带来惊喜。 根据材料二“人们选择用脚步丈量城市空间，用心品尝当地美食，以贴近当地人日常生活的方式阅读城市，沉浸式感受城市的风土人情与发展脉搏”可知，留学路是汇集当地居民喜爱的各色美食的地方，人们在留学路上可以享受当地美食和感受原生态的老北京胡同片区，让人回归市井烟火，沉浸式感受北京的风土人情。 根据材料二“繁忙的城市交通和两点一线的工作生活，往往使人们忽视了对居住地和办公地附近的深入观察与了解，遑论对城市产生归属感与情感认同。利用闲暇时间，在夜间集市上游逛、到滨河步道上吹风，这些日常化的漫步，能够帮助人们发现‘消失的附近’，重新认识并爱上所在的城市”可知，三里河公园是毗邻居民区和写字楼，是环境优美的地方，本地居民可以利用闲暇时间来此漫步，可以发现附近的风景，放松身心，与城市建立深度关联，重新认识并爱上北京。 根据材料一“想深入‘淘宝’某个城市的人，会事先了解当地的自然地理和文史知识，然后按照划定的区域一路徒步，领略当地各式各样的自然风光与城市建筑之美，探寻背后的历史故事”“人文历史底蕴和城市发展、现代生活相交融，又给漫步增添了独特的兴味。文旅深度融合，拉近了旅行者与城市的距离，有助于传承城市历史文脉”可知，西兴隆街有一座微型的历史博物馆“北京地下城”，人们可以通过参观北京地下城博物馆，探寻背后的历史故事，拉近人与城市的距离，有助于传承城市的历史文脉。 （2024年秋·丰台期末）阅读下面材料，完成1—5小题。 材料一 中国戏曲源远流长、博大精深，是中华民族宝贵的文化遗产。它具有鲜明的民族特色、独特的艺术魅力和深厚的观众基础，是传承和发展中华优秀传统文化的重要载体之一。 中国传统戏曲创作题材广泛，内容丰富，主题鲜明。戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等。同时，戏曲艺术承载着中华民族独特的艺术追求和深沉的精神追求。戏曲舞台虚实相生、以形写神的大写意，表演程式化美学的规范技巧，钟情“大团圆”结局的写作构思等等，无不体现着中华民族对和合共美的追求；从戏曲的戏文唱词中，我们能体察到戏曲主人公的爱国情怀、传统美德，感受到作者惩恶扬善、褒忠贬奸的鲜明爱憎，领悟到中华优秀传统文化蕴含的精气神。 中国传统戏曲又是一门具有高度综合性的创作艺术，它广泛汲取其他艺术的精华，集文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体，形成了独特的角色类型和表演风格。在中华艺术发展的长廊中，戏曲塑造了生旦净末丑各行当中多彩的人物形象。比如，《定军山》中威武的黄忠、《穆桂英挂帅》中英姿飒爽的穆桂英、《连环套》中粗豪侠义的窦尔敦等形象无不家喻户晓，让人们经久不忘。 曾几何时，作为一门历史悠久、内涵丰富的艺术，传统戏曲也面临着发展的困境。究其原因，主要体现在以下两个方面。 一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术；各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，“瓜分”着本已为数不多的观众，爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。 另一方面，不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟需改进之处。就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等。由是，有些传统剧场发展长期不景气，甚至停业、倒闭；许多戏剧演员工资收入低、待遇差，很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等等。这些情况都严重影响了中国戏曲事业的发展。 作为中华民族流传千年极富特色的艺术瑰宝，中国戏曲面临的窘况让多少中国人担心，甚至忧虑叹息。中国戏曲只有奋起求变，才能走出一条生存之道。 （取材于刘琦等的相关文章） 材料二 将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味；用粤剧“唱”一部电影，影片《白蛇传·情》给观众带来全新观影感受；融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……近年来，越来越多的创新实践赋予戏曲更立体、更多样的现代化呈现方式，满足了观众多层次、多样化的需求。 戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。 在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。“戏曲+电影”“戏曲+歌曲”“戏曲+动画”等创作形式让戏曲以更亲切、更接地气的方式触达更多人群，能给观众带来全新的观感体验，激发更多群体的情感共鸣。比如，某视频网站播放的《上元千灯会》将传统戏曲与流行元素结合，以灯塑景、以戏传情，呈现了一场戏曲盛宴，颇受年轻观众喜爱。 戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展、特别是戏曲传播打开新天地。一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众。比如，不少戏曲院团利用网络平台开展“云直播”，通过弹幕与观众互动，“圈粉”年轻观众。另一方面，戏曲可以借社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。新媒体条件下，受众同时也是传播者，好演员、好作品借助新媒体，其传播量可以实现几何级增长。比如，“上戏416女团”（由上海戏剧学院京剧表演专业的5名女生组成的传统戏曲组织）通过短视频平台，运用京剧唱腔演唱歌曲，风靡网络。 有人说“年轻人不喜欢戏曲”，这句话似乎对年轻人颇有微词。深层思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新创造、有效推广。上世纪90年代起，河南戏曲界开展的《程婴救孤》《焦裕禄》《风雨故园》《苏武牧羊》等戏曲作品进校园演出活动，引起青年学子的强烈反响。这样的活动让学生有机会认识戏曲全貌，充分感受戏曲魅力，进而爱上戏曲成为戏迷，这些年轻戏迷，说不定以后有机会成为专业的戏曲工作者。只有争取到更多观众尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力，这或许是中国戏曲发展的必由之路。 正如京剧大师梅兰芳所说：“一个古老的剧种，能够松柏常青，是因为它随时进步。”现代化传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、更为丰富的艺术表达持续散发时代魅力。 （取材于邓剑洋、周子健、陈涌泉等的文章） 1．根据材料一，下列对中国传统戏曲的表述，不正确的一项是（3分） A．中国传统戏曲讲述的都是真实的故事，是中华优秀传统文化的重要载体之一。 B．中国传统戏曲吸取了多种艺术门类的精华，表演风格独特，追求程式化美学。 C．中国传统戏曲塑造了丰富多彩的人物形象，生旦净末丑各行当人物特色鲜明。 D．中国传统戏曲拥有着流传千年的悠久历史，面临发展的瓶颈，需要求变突围。 2．根据材料一，下列理解和分析，正确的一项是（3分） A．现代社会的飞速发展导致了人们不能静下心来慢慢品味中国传统戏曲。 B．大部分中国戏曲观众为老戏迷，是由于他们难以接受其他的娱乐方式。 C．因为内容上缺乏创新，陈旧老套，中国传统戏曲没有出现优秀的作品。 D．有些传统剧场不景气，戏剧人才青黄不接，制约中国戏曲事业的发展。 3．根据材料二，下列理解和分析，不正确的一项是（3分） A．《白蛇传·情》用“粤剧+电影”的新型呈现方式满足了观众沉浸式观影需求。 B．《上元千灯会》从内容与形式上将传统戏曲艺术与现代元素进行了创新性融合。 C．“上戏416女团”在短视频平台用京剧唱腔演唱歌曲，可以辐射到更多的人群。 D．《风雨故园》等中国戏曲作品进校园演出活动，使学生充分感受到戏曲的魅力。 4．根据材料一和材料二，下列分析和推断，不正确的一项是（3分） A．传统戏曲的演艺人才正逐渐流失，如果不重视培养青年从业者，那么中国戏曲艺术的长期发展必然会受到重大影响。 B．《焦裕禄》这样的戏曲作品，既能体现出中国传统戏曲独特的艺术追求和深沉的精神追求，又符合现代人的价值取向。 C．在全媒体时代，只有借助网络直播、虚拟现实等新技术开展“云直播”，传统戏曲才能发展振兴，吸引到更多的观众。 D．依据京剧大师梅兰芳的观点，中国戏曲要实现持续性繁荣发展，更好地传承中华优秀传统文化，必须做到与时俱进。 5．材料二第二段，作者为什么说“戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求”？请结合材料一、材料二简要说明。（6分） 【答案】1．（3分）A（“都是真实的故事”错误，材料一第2段，“戏曲中既讲述神话传说、儿女情长的故事，也记载家国天下的历史,传颂忠孝节义的典范等等”。） 2． （3分）D（A．材料一第5段，“现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术”，“难以”并不是“不能”。B．材料一第5段，“可能与他们难以接受其他娱乐方式有关”，并不意味着“是由于他们难以接受其他的娱乐方式”，可能绝对化了。C．材料第6段原文是“创新不够，很少出现优秀的戏曲作品”，并不是“缺乏创新”“传统戏曲没有出现优秀的作品”。） 3． （3分）A（材料第二段原文是“影片《白蛇传·情》给观众带来全新观影感受”。） 4． （3分）C（“只有借助网络直播、虚拟现实等新技术开展‘云直播’，传统戏曲才能发展振兴”太绝对 5． （6分）答案要点： ①时代角度： （1）现代社会人们生活节奏加快，心态浮躁，戏曲形式和内容必须要与时俱进。 （2）传统戏曲说教式、陈旧化的内容和精神已不能满足新时代人们的审美趣味。 （3）全媒体时代改变了人们的信息接收、传播习惯。 ②自身发展角度： （1）传统戏曲自身存在诸多问题，如舞台局限较多，观众出现老龄化及断层、演艺人才流失等问题。 （2）戏曲需要融合多种现代化元素，呼应时代审美。 （3）现代化数字技术能够丰富戏曲表现力，可以辐射更多人群。 （4）戏曲需要创新创造、有效推广，实现观众年轻化。 【评分参考】时代角度3分，每答出一点，给1分；自身发展角度3分，4个要点，每点1分，答出3点给满分。 【解答】（1）A.“都是真实的故事”错误，材料一第2段，“戏曲中既讲述神话传说、儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等”。 故选A。 （2）A．材料一第5段，“现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术”，“难以”并不是“不能”。B．材料一第5段，“可能与他们难以接受其他娱乐方式有关”，并不意味着“是由于他们难以接受其他的娱乐方式”，可能绝对化了。C．材料第6段原文是“创新不够，很少出现优秀的戏曲作品”，并不是“缺乏创新”“传统戏曲没有出现优秀的作品”。 故选D。 （3）A.材料第二段原文是“影片《白蛇传•情》给观众带来全新观影感受”。 故选A。 （4）C.“只有借助网络直播、虚拟现实等新技术开展‘云直播’，传统戏曲才能发展振兴”太绝对。 故选C。 （5）时代角度： ①结合“一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术”可知，现代社会人们生活节奏加快，心态浮躁，戏曲形式和内容必须要与时俱进。 ②结合“就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等”可知，传统戏曲说教式、陈旧化的内容和精神已不能满足新时代人们的审美趣味。 ③结合“戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展、特别是戏曲传播打开新天地”可知，全媒体时代改变了人们的信息接收、传播习惯。 自身发展角度： ①结合“就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等。由是，有些传统剧场发展长期不景气，甚至停业、倒闭；许多戏剧演员工资收入低、待遇差，很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等等”可知，传统戏曲自身存在诸多问题，如舞台局限较多，观众出现老龄化及断层、演艺人才流失等问题。 ②结合“戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合”可知，戏曲需要融合多种现代化元素，呼应时代审美。 ③结合“一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众”可知，现代化数字技术能够丰富戏曲表现力，可以辐射更多人群。 ④结合“深层思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新创造、有效推广……只有争取到更多观众尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力，这或许是中国戏曲发展的必由之路”可知，戏曲需要创新创造、有效推广，实现观众年轻化。 （2024年秋·朝阳期末） 阅读下面材料，完成1—5题。 材料一 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺制作水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破，实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢，追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职守，崇尚精益求精的精神，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会还没有得到应有重视。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应的体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台。 （取材于陈昊武的相关文章） 材料二 工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。 工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。 这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合。小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。 真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，这是现代工匠精神应有之意。 最近，在美国一家著名的众筹网站上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是对现代工匠精神的完美诠释。如果匠人们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。 “匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大。 （取材于刘艳琼的相关文章） 1.根据材料一，下列表述正确的一项是（3分） A．由于有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位。 B．工匠精神既需要“匠气”，更需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国的步伐具有重大的意义。 C．弘扬工匠精神，实现产品从“重量”到“重质”的提升，我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌。 D．弘扬工匠精神应该双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。 2.根据材料二，下列理解不正确的一项是（3分） A.工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼·考工记》对此已有了明确的记载。 B.波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。 C.苹果公司分析手工操作精髓，改进机械加工技术，诠释了现代工匠精神。 D.从“创”和“匠”的字形角度进行解读，工匠精神要求人们要敢于创新。 3.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.在世界主要工业产品中，我国有近一半的产品产量居世界第一，我国是制造大国，但不是制造强国。 B.我国作为世界第二大经济体，实现制造业转型升级，着力提升我国品牌形象，是当前重要工作之一。 C.真正意义上的现代工匠精神，需要具有批判意识和创新思维，完全不同于传统的“手工匠”精神。 D.弘扬工匠精神，健全技能人才培养、评价、激励制度，并不等于鼓励人人安心地完成本职工作。 4.根据材料一和材料二，下列各项中不能体现现代工匠精神的一项是（3分） A.高凤林努力攻克航天焊接难关，成功焊接了90多发火箭的“心脏”。 B.石光银驻守毛乌素沙漠40年，承包了3000亩荒沙地，植树造林。 C.吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技术。 D.顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，装配精度达到了0.01毫米。 5.根据以上两则材料，简要说明新时代我们如何弘扬工匠精神。（6分） 【答案】1.（3分）D 2.（3分）A3.（3分）C 4.（3分）B 5.（6分）①继承与弘扬精益求精的工匠精神；②把工匠精神融入生产制造的每一个环节，追求完美，实现突破创新；③打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国；④培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制；⑤将手工技艺与现代科技进行有机融合，培育现代工匠精神；⑥避免误区，鼓励手工和科技相互增益，鼓励富创意、有创见、敢创新的思想。 【评分标准】每点1分，共6分。意思对即可。 【解析】9．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“由于……，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位”错误，根据材料一第一段“瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神”可知“离不开”不等于是成为必然原因，说法绝对。 B.“更需要追求突破创新”错误，由材料一第二段“弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐”可知，“有助于”不等于“更需要”。 C.“我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌”错误，说法绝对。由材料一第三段“弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象”可知，“有助于”不是一种“就能够”的必然。 故选D。 10．本题考查学生对文章内容理解的能力。 A.“《周礼·考工记》对此已有了明确的记载”错误，由材料二第二段“《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述……”和第三段“这只是传统的‘手工匠’精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，《周礼·考工记》只是描述工作，而且那只是传统的“手工匠”精神，所以不能算“明确的记载”。 故选A。 11．本题考查学生理解文章内容并进行合理推断的能力。 C.“完全不同于传统的‘手工匠’精神”错误，由原文“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”可知，现代工匠精神以传统的“手工匠”精神为基础，“完全不同于”扭曲事实。 故选C。 12．本题考查学生分析论据、论点和论证手法的能力。 A.“努力攻克航天焊接难关”体现的是精益求精的工匠精神。 B.“植树造林”体现的是环保精神。 C.“十年磨一剑”体现的是精益求精的工匠精神。 D.“装配精度达到了0.01毫米”体现的是精益求精的工匠精神。 故选B。 13．本题考查学生筛选并整合信息的能力。 根据材料一第一段“始终坚持弘扬工匠精神……等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬”，提炼出要点一。 根据材料一第二段最后一句“把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新”，提炼出要点二。 根据材料一第三段最后一句“培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国”，提炼出要点三。 根据材料一最后一段第一句“弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制”，提炼出要点四。 根据材料二第三段第一句“现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合”，提炼出要点五。 根据材料二最后一段最后一句“更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大”，提炼出要点六。 （2024年秋·通州期末）阅读下面材料，完成1-5题。 我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局[1]中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （取材于费孝通《乡土中国·文字下乡》） 注释：【1】圆局：周围环境。 1．根据阅读材料，下面对“面对面的社群”的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里，互相合作的人是天天见面的。 B．在“面对面的社群”里，人与人可以不必见面，通过说话人的声音就可判断出其人。 C．一个人即使离开家乡很长时间，一旦回乡，也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。 D．作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里，文字远远不如语言传情达意充分。 2．根据阅读材料，下列对文字在乡土社会中的“用处”的分析，正确的一项是（3分）（ ） A．文字能打破人们面对面交流的限制，使人们通过书写能够更灵活地沟通。 B．文字是结绳记事的更高需求，突破了人与人在空间和时间上交流的障碍。 C．创造了约定俗成的有意义的记号，使不同部落能够迅速有效地传递信息。 D．随时记录面对面交流时的内容，以便减少表达中可能发生的误解和走样。 3．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。 B．材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害。 C．作者认为文字的传情达意，会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。 D．作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法，借助表情、动作也能达到表达效果。 4．根据阅读材料推断，下列说明“乡土社会不需要文字”的现象，不正确的一项是（3分）（ ） A．在传统的乡村庙会中，村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。 B．乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行，参与者通过面对面的交流来协商和筹备。 C．乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。 D．在乡土社会中，一些家族会编制族谱和家谱，用以追溯家族的历史，并传承后人。 5．费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。（6分） 【答案】1．（3分）C 2．（3分）C 3．（3分）B 4．（3分）D 5．（6分）答案要点： ①乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。 ②乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。 ③文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。 【评分说明：6分。每个要点2分，意思对即可给分】 【解答】（1）C.表述错误，结合“用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的”可知。 故选C。 （2）A.表述错误，乡土社会中不需要，在结合“如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的”可知。B.“文字是结绳记事的更高需求”错误，无中生有。D.“以便减少表达中可能发生的误解和走样”错误，结合“文字所能传的情、达的意是不完全的”可知。 故选C。 （3）B.“是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害”错误，结合“需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代”可知。 故选B。 （4）D.本项不能说明“乡土社会不需要文字”的现象，也不属于“面对面的社群”的范畴。 故选D。 （5）①结合“我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的”可知，乡土社会是一个熟人社会，这个熟人社会是一个面对面的社群，人们的交流往往是面对面地进行。 ②结合“熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的‘报名’。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会”可知，乡土社会里，人们的声音、足音，甚至气味等直接信息的辨识度高。熟悉的人们通过声音、足音等也能进行交流。 ③结合“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”可知，文字是不太完善的交流工具，不如语言传情达意充分。乡土社会选择语言而不选择文字交流是自然的。 ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年高一语文上学期期末真题分类汇编（北京专用） 专题01实用类文本阅读（原卷版） （选题地区：海淀区、西城区、东城区、朝阳区、丰台区、昌平区、通州区） （2024年秋·海淀期末）阅读下面的材料，完成1-3题。 在中国，春节是影响力最大的一个节日。它展现出来的巨大黏性让合家团圆有了一个契机,让在外打工挣钱的务工者和求学的学生有了回家的动力。春运，即春节运输，一般指的是在春节前后发生的一种大规模的交通运输高压力现象。春运不仅仅是中国改革开放以来特有的人口迁移活动，也是世界上少有的大规模人口流动现象。《2018年春运大数据报告》显示，全国旅客发送量为29.7亿人次，这一庞大的数字刷新了春节运输的记录，此消息也被大众迅速刷屏。 春运现象的出现，与中国社会的“乡土性”之间存在着较大的关联。费孝通认为，“乡土中国”是“包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。改革开放以前，居民在人与空间的关系上基本是不流动的，人们安土重迁，以村为单位保持着孤立与隔膜，同时，乡村具有“熟人社会”的特点。这些使得乡村生活富于“地方性”。人们“生于斯，死于斯”，常态的生活是终老是乡。改革开放后，传统乡村体系虽被人口流动打破，却也总有一种力量牵引着外出的人们毫不犹豫地在春节返乡，形成中国特有的“春运”现象。 《论语・里仁》写道：“父母在，不远游，游必有方。”传统观念里，如果父母健在，子女就需要陪伴在侧，履行赡养义务。现代社会中，子女往往需要外出挣钱来维持家庭稳定。一般来说,现在的外出打工模式已经不是以前的青壮年男性健康劳动力出走，而是夫妻二人一同外出打工，养家糊口。打工者作为家庭的经济核心，需要用在外挣到的钱赡养老人，抚养孩子，他们的外出是出于对家庭责任的担当。但在现实面前，担当也意味着先得离别，离别了就更加渴求团圆。于是，临近春节，返乡陪伴父母子女便成为了外出打工者心头的企盼。 春运是“流动的中国”，这里不仅蕴藏着中国经济发展的巨大潜力，也承载着亿万人深重的乡土观念和浓厚的文化情怀。 值得关注的是，近年来，春运迁徙大潮中出现了不少“逆行身影”：他们带着大包小包的年货，带着年龄尚小的孙儿，到大城市与儿女团聚。 如果说传统春运意味着在城务工、学习的中青年返乡过年，看望亲人，舒缓乡愁，感受家乡变化，那么，将居住在农村或小城镇老家的父母孩子接到大城市过年或旅游的“反向春运”，则是新近流行起来的春节“新常态”。据统计，2019年从农村和小城镇搭乘高铁等交通工具到京、沪、穗、深等大城市过春节的人数增加了两倍多，上述城市不再是大家想象中的“春节空城”。 随着“80后”“90后”成为职场主力军并在城市安家乐业，由一对夫妇及其未婚子女组成的核心家庭逐渐成为主流，传统的家族逐渐趋弱。这些“80后”“90后”往往忙于工作没时间回家过年，他们的父母就遵循“‘小家’之所在，即‘大家’之所依”的观念，选择去子女所在的城市过年或旅游，以实现“阖家团圆”。在“反向过年”的抢票群体中，“85后”的占比超过了60%。他们把父母接到城市过年，让他们感受不一样的春节，以此表达孝心。 在传统春运中，交通运输“供给侧”与“需求侧”的匹配存在不平衡，民众瞬时集中的出行需求与运力相对不足之间存在矛盾“反向春运”的出现，是民众对这一矛盾的自觉调整。此外，这一现象也与家庭结构变迁和社会观念变化有关。 （取材于周雅红、魏传光等的相关文章） 1.随着社会生活各方面的变化，新词语不断涌现。下列选项中，加点词语不属于当代汉语新词语的一项是 A.这一庞大的数字刷新了春节运输的记录，此消息也被大众迅速刷屏 B.传统春运往往意味着在城务工、学习的中青年返乡过年，舒缓乡愁。 C.2019年从农村等地搭乘高铁等到大城市过春节的人数增加了两倍多。 D.在传统春运中，交通运输“供给侧”与“需求侧”的匹配存在不平衡。 2.下列有关“春运”特点的概括，不符合原文的一项是（2分） A.人口迁移规模大 B.交通运输压力大 C.蕴藏经济潜力大 D.流动方向单一化 3.有人说，“反向春运”的出现，体现了人们对乡土观念的背离。你是否同意此观点？请根据本文及链接材料简要分析。（6分） 【链接材料】 ①做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。 （《乡土中国・乡土本色》） ②我们的家是个绵续性的事业社群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。夫妇成了配轴。 （《乡土中国・家族》） ③血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地……但人毕竟不是植物，还是要流动的。 《乡土中国・血缘与地缘》） （2024年秋·西城期末）阅读下面文字，完成1-4题。 中国古代先哲从不同思想立场出发，先后就学习这一主题有过精辟阐发，涌现出异彩纷呈、各具特色的学习观。 就学习本质而言，先秦时期的孔子强调“德性至上”。在孔子看来，学习要更多关注如何做人的问题，而不是如何认知的问题。学习就是生活，生活就是学习。学习就是过一种有意义的“德性”生活。东汉王充则首次提出要从智、德两个方面去学习，尤其强调关注自然科学领域知识的学习。王充主张通过学习来推动“才”“德”不断获得进益，这一认识首先是对先秦儒家“仁智统一”传统的继承，同时又是一种具有大跨度飞跃的新开拓。明清之际，三大儒者黄宗羲、顾炎武、王夫之等人批评宋明理学的空疏无用，主张“学贵履践，经世致用”。在这其中，可以清晰地让人看到“德性”“理性”在有关学习本质的认识发展中的不同轨迹。但是，在两者此消彼长的过程中，先秦儒家孔子所确立的“仁智统一”的修身传统却从未间断，亦即德性与理性始终蕴含于修身养性之中，并在学以成人的过程中始终相互关联，浑然一体。 就学习目标而言，“学以成人”一直是中国古代不同历史时期的思想家们共同追求的价值取向。先秦时期，儒家主张“学为圣贤”,道家主张“学为真人”,东汉时王充则主张“学为通人”;而到了宋代，张载、朱熹等人又强调“学为圣人”,再到清代颜元则强调“学成其人”。可以说，对学习到底可以塑造怎样的理想人格，不同历史时期都提出了与时代相应的要求。 就学习过程而言，无论是孔子的“学、思、行”,还是荀子的“闻、见、知、行”,还是《中庸》中广为传诵的“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”,抑或是明清学者王夫之的“知行统一”,只要对这些认识稍加分析，我们就会发现，尽管先贤们关于学习过程的阶段划分存在着细微的差别，在层次上也有着粗细之分，但又无一例外地认为学习过程是“学程”与“习程”的连续体，包含智力因素与非智力因素的共同参与，强调知识掌握与知识运用的内在统一，突出学习具有认知和实践两大基本属性。并且，在许多古代思想家看来，相较于“学程”而言， “习程”有其更为重要、更为根本的一面。 总之，“学以成人”既是学习的出发点，也是学习的归宿。突显学习的实践属性，强化学习的行动品格，真正实现以学习来充盈人的生命发展，促进人的精神境界提升，这些才是学习应有的本真特点与内在追求。 (取材于李敏《中国古代学习观的历史嬗变及其当代启示》) 1.下列认识中，不符合“仁智统一”学习观要求的一项是(3分) A.子以四教：文，行，忠，信。(《论语》) B.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈。(《道德经》) C.故夫学者所以反情治性，尽才成德也。 (《量知篇》) D.德性资于学问，进而圣智，非复其初。(《孟子字义疏证》) 2.下列关于学习过程的表述，不符合原文意思的一项是(3分) A.“知行合一”体现着对学习过程的要求。 B.“学”与“习”有着连续性和共同要求。 C.“学程”强调学习活动之中的认知属性。 D.“习程”强调非智力因素发挥主要作用。 3.下列关于中国古代学习观的理解和推断，符合原文意思的一项是(3分) A.学习本质在中国古代各家的表述中虽有不同，但核心精神其实一致。 B.学习要求中淡化德性修养，重视理性实用，是时代发展的必然趋势。 C.学习目标从“学为圣贤”到“学成其人”,反映出当时社会的退步。 D.学习活动中“学程”“习程”关系的处理，古代思想家们完全相同。 4.荀子《劝学》中写道：“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”结合材料，分析荀子这句话中体现出来的学习观。(3分)整合相关语文知识，完成5-6题。(6分) 5.下列句子中加点词语的使用，不正确的一项是(3分) A.上世纪五六十年代的大规模饥荒，给许多老人留下了刻骨铭心的印象。 B.了解中国传统文化的人都明白，礼尚往来强调的是人与人之间的尊重。 C.对于这样冠冕堂皇的解释，相信每个人都愿意理解并用行动表示支持。 D.有关部门应该大力激浊扬清，通过有效管理营造向上向善的网络氛围。 6.下列有关文学文化常识的表述，有错误的一项是(3分) A.《诗经》收录西周初年到春秋中叶的诗歌三百多篇，是中国历史上最早的诗歌总集。 B.“三曹”“七子”的诗歌创作，风格柔丽，情调哀伤，后世用“建安风骨”来称道。 C.“唐诗”“宋词”是中国文学史上的明珠，分别代表着唐宋文学发展中的独特成就。 D.“古文运动”的倡导者韩愈强调“惟陈言之务去”,重视学习先秦两汉的散文传统。 （2024年秋·东城期末） 阅读下面材料，完成1-5题。 材料一 从基层上看去，中国社会是乡土性的。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑是“土地”。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼， “不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。 从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么?孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。最后甚至归结到“心安”两字。做子女的得在日常接触中去摸熟父母的性格，然后去承他们的欢，做到自己的心安。这说明了乡土社会中人和人相处的基本办法。这种办法在一个陌生人面前是无法应用的。 材料二 在中国社会，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。 为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢?在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是西洋那种一捆一捆扎 清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈图推出去的波纹。每个人都 是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在 某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。 我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推 出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”, 就是这个意思。每一个网络有个“已”作为中心，各个网络的中心都不同。 在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。在传统结构中，每 一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子 是一样的。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。 材料三 亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格来说，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确多由于生育而少由于婚姻，所以 说是血缘也无妨。 亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔地清算往回。亲密社群的团结性就依赖于各分子间都相互地拖欠着未了的人情。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。 (以上三则材料取材于《乡土中国》) 1.根据材料一，下列理解与推断，正确的一项是(3分) A. 乡下人把“土地”看作最高地位的神。 B. 以农为生的人世世代代大多安土重迁。 C.乡土社会的人们拥有随心所欲的自由。 D. 心安是乡土社会人们相处的基本办法。 2.根据材料二，下列理解与推断，不正确的一项是(3分) A. 在中国，人们常根据需要圈划“自家人”的范围。 B. “一表三千里”体现了亲属关系同心圆波纹性质。 C.乡土社会的格局优于西洋社会一捆捆柴的格局。 D.世态炎凉是圈子因中心势力而变化的具体表现。 3.根据以上三则材料，下列理解与推断，正确的一项是(3分) A.乡土社会里的人们不追求普遍的认识和笼罩万有的真理。 B.“四海之内皆兄弟”表明乡土社会中的人们都是亲属关系。 C.在乡土社会里，势力大的人家街坊多，势力小的则少。 D.乡土社会的亲属之间因人情往来不会出现矛盾和摩擦。 4.根据以上三则材料，下列说法不符合乡土社会特点的一项是(3分) A.落叶归根 B. 血浓于水 C.富居深山有远亲 D. 亲兄弟，明算账 5. 有同学根据以上三则材料列了下面的表格式提纲，请你填写①—⑤处，帮他补充完整。要求简要概括。(5分) 材料一 材料二 材料三 关键概念 乡土性 ③ 血缘关系 主要内容 乡土性表现 乡下人离不开泥土 亲缘关系以己为中心 作用：⑤ ① ④ 特点：依赖人情往来 ② （2024年秋·朝阳期末）阅读下面材料，完成1-5题。 材料一 一种以时间紧、游览景点多、花费少为特点的高强度旅行方式被称作“特种兵式”旅行，这种旅行方式曾经火遍全网。2023年夏天，一种叫作City Walk，即“城市漫步”的旅行方式悄然兴起。如果说“特种兵式”旅行强调的是紧张和饱满，旅行者期待在单位时间内能够游览更多的地方，进行饱和式景点打卡，完成高性价比且内容丰富的旅行计划，那么“城市漫步”的旅行观念和方式则与此有明显的不同。 选择“城市漫步”的人认为，旅行的意义和价值在于追求静谧和恬淡，像“特种兵式”旅行那样盲目从众，前往网红景点排队打卡，未必能获得旅行的最佳体验。与其在拥挤中潦草地感受，不如避开热门景点和热闹人群，从容地徜徉于城市中隐秘的角落。在这样的漫步中，旅行者能够发现一座城市的独特面貌，同时，也能够融入当地人，体验当地人在城市生活中的平静和安逸。“城市漫步”使旅行者拥有相对充裕的时间去感受旅行的意义和价值。 选择“城市漫步”的人常常在旅行之前不做攻略，不盲目追寻热门景点，不打卡网红地标。他们于城市之中漫无目的、随意随性地游走，在这个过程中往往能够发现种种惊喜。别具风格的街巷和建筑，以及人们在某一个时间点上与它们发生的或紧密或松散的关联，都会给旅行者带来意外之喜。 “城市漫步”强调松弛感，但不排斥提前做功课。想深入“淘宝”某个城市的人，会事先了解当地的自然地理和文史知识，然后按照划定的区域一路徒步，领略当地各式各样的自然风光与城市建筑之美，探寻背后的历史故事。以南京为例，古老城墙、大江大桥、桨声灯影，都布满了岁月的痕迹，向漫步者讲述着历史的沧桑和传奇故事。人文历史底蕴和城市发展、现代生活相交融，又给漫步增添了独特的兴味。文旅深度融合，拉近了旅行者与城市的距离，有助于传承城市历史文脉。 （取材于江音、薛蓓等的文章） 材料二 2023年，看似与遛弯儿无异的“城市漫步”成为最受欢迎的旅行方式之一。数据显示，2023年上半年，某网络平台上与“城市漫步”相关的搜索量同比增长超30倍。北京、上海、广州、长沙、成都等地成为“城市漫步”的热门目的地。 与先前兴起的“特种兵式”旅行不同，“城市漫步”既不要高强度的“千里奔袭”，也不要匆忙的“走马观花”，它强调慢节奏与松弛感。人们选择用脚步丈量城市空间，用心品尝当地美食，以贴近当地人日常生活的方式阅读城市，沉浸式感受城市的风土人情与发展脉搏。 “城市漫步”火了，因为这种方式更贴近旅行的本质，能够满足人们通过旅行放松身心、探寻新趣的需求。按图索骥的“特种兵式”打卡旅行，易陷入“上车睡觉、下车拍照”的套路，一天下来，赶路的疲累与照片的雷同，很容易影响旅行的好心情。而以漫步的方式探索城市，无需精心规划，更不必拘泥于“打卡清单”，只需随心而行。“城市漫步”既可跟随向导走特定路线，在社区街道、市井小巷中触摸城市历史文化印记，又可漫无目的地走走停停，一家小饭馆，一座老建筑，一次与当地居民的对话，都是旅途中不期而遇的“风景”。 “城市漫步”并非游客专属，对一座城市的居民来说，同样颇受欢迎，这反映了人们想与城市建立深度关联的精神需求。繁忙的城市交通和两点一线的工作生活，往往使人们忽视了对居住地和办公地附近的深入观察与了解，遑论对城市产生归属感与情感认同。利用闲暇时间，在夜间集市上游逛、到滨河步道上吹风，这些日常化的漫步，能够帮助人们发现“消失的附近”，重新认识并爱上所在的城市。 “城市漫步”能够把我们从热闹、拥挤中解脱出来，让我们把目光更多投向菜市场、老街巷、小院落，投向寻常巷陌中的人间烟火。在这个过程中，人们可以暂时逃离忙碌的工作学习带来的压力，回归内心本真，寻找生命真谛。所以，这是一场更为深刻的、触及灵魂的游走，人们离开高楼林立的职场，一改往日的行色匆匆，拥有了更为丰富的思考空间和精神生活。 有人认为，“城市漫步”只是一种随意的休闲活动，其兴起是昙花一现的潮流。其实，网红地标、风景名胜毕竟不是城市的全部，烟火气十足的生活场景才是城市的“血肉肌理”，只要人们对城市怀有好奇心，希望与城市深入对话，同频共振，那么，“城市漫步”就不失为一种颇有意义的选择。 （取材于朱金宜的文章） 1．根据材料一，下列理解与推断正确的一项是（3分）（ ） A．“城市漫步”这种旅行方式悄然兴起，体现出人们的旅行观念发生了变化。 B．与“特种兵式”旅行相比，“城市漫步”是一种性价比较低的旅行方式。 C．选择“城市漫步”的游客更注重旅行体验，更加懂得旅行的意义和价值。 D．选择“城市漫步”的游客旅行前从不做攻略，也不事先准备和设定目标。 2．根据材料二，下列海报宣传语不符合“城市漫步”理念的一项是（3分）（ ） A．用脚步丈量城市，感受独特的风土人情，满眼皆是最美的风景。 B．与拐角处充满格调的咖啡厅不期而遇，在香气四溢中找到“小确幸”。 C．青春需要肆意地挥洒，挑战时间与体力的极限，来一场旅行的“拉练”。 D．夜幕降临，盛夏的燥热褪去，沉浸在夜色中，感受升腾的烟火气。 3．根据材料一和材料二，下列对“特种兵式”旅行的认识，不正确的一项是（3分）（ ） A．时间紧，游览景点多，强度高，花费少。 B．计划性强，游览路线和项目容易雷同。 C．热门景点、网红地标更受旅行者欢迎。 D．旅行过程中旅行者无法获得意外惊喜。 4．根据材料一和材料二，下列理解正确的一项是（3分）（ ） A．“特种兵式”旅行不能让人获得最佳体验，是因为参观景点需要排队。 B．2023年上半年，选择“城市漫步”的游客比往年同期增长了30多倍。 C．本地居民可能存在对其所生活的城市缺乏归属感与情感认同的情况。 D．旅行者只要对城市怀有好奇，希望与其对话，就会选择“城市漫步”。 5．如今越来越多的人选择以“城市漫步”的方式游览北京，下面这条路线受到了广泛欢迎。请根据材料一和材料二，简要分析这条路线受欢迎的原因。（6分） 路线：泰安里（藏在北京老城区的具有上海风格的弄堂）——留学路（汇集当地居民喜爱的各色美食）——杨梅竹斜街（原汁原味的老北京胡同片区）——三里河公园（毗邻居民区和写字楼，境优美）——西兴隆街（有一座微型的历史博物馆“北京地下城”） （2024年秋·丰台期末）阅读下面材料，完成1—5小题。 材料一 中国戏曲源远流长、博大精深，是中华民族宝贵的文化遗产。它具有鲜明的民族特色、独特的艺术魅力和深厚的观众基础，是传承和发展中华优秀传统文化的重要载体之一。 中国传统戏曲创作题材广泛，内容丰富，主题鲜明。戏曲中既讲述神话传说，叙写儿女情长的故事，也记载家国天下的历史，传颂忠孝节义的典范等等。同时，戏曲艺术承载着中华民族独特的艺术追求和深沉的精神追求。戏曲舞台虚实相生、以形写神的大写意，表演程式化美学的规范技巧，钟情“大团圆”结局的写作构思等等，无不体现着中华民族对和合共美的追求；从戏曲的戏文唱词中，我们能体察到戏曲主人公的爱国情怀、传统美德，感受到作者惩恶扬善、褒忠贬奸的鲜明爱憎，领悟到中华优秀传统文化蕴含的精气神。 中国传统戏曲又是一门具有高度综合性的创作艺术，它广泛汲取其他艺术的精华，集文学、音乐、舞蹈、美术、武术、杂技等为一体，形成了独特的角色类型和表演风格。在中华艺术发展的长廊中，戏曲塑造了生旦净末丑各行当中多彩的人物形象。比如，《定军山》中威武的黄忠、《穆桂英挂帅》中英姿飒爽的穆桂英、《连环套》中粗豪侠义的窦尔敦等形象无不家喻户晓，让人们经久不忘。 曾几何时，作为一门历史悠久、内涵丰富的艺术，传统戏曲也面临着发展的困境。究其原因，主要体现在以下两个方面。 一方面，现代社会的飞速发展无形中加快了人们的生活节奏。生存压力、事业危机造成了许多人紧张、浮躁的心态，使得人们难以静心慢慢品味这门缓慢古老的艺术；各种娱乐方式也在冲击着传统戏曲，“瓜分”着本已为数不多的观众，爱听中国戏曲的大部分是老戏迷，可能与他们难以接受其他娱乐方式有关。 另一方面，不仅是外部生存环境恶劣，戏曲自身也存在诸多亟需改进之处。就形式而言，戏曲唱腔缓慢，还保留了大量方言，许多观众难以听懂，舞台局限也比较多；在表现内容上，总体说来则是创新不够，很少出现优秀的戏曲作品，有些剧本内容还有待改进，或是说教色彩浓郁，或是老生常谈，不符合新时期的审美趣味等等。由是，有些传统剧场发展长期不景气，甚至停业、倒闭；许多戏剧演员工资收入低、待遇差，很多年轻人最终放弃这项事业，纷纷转行，造成戏剧演艺行业人才青黄不接等等。这些情况都严重影响了中国戏曲事业的发展。 作为中华民族流传千年极富特色的艺术瑰宝，中国戏曲面临的窘况让多少中国人担心，甚至忧虑叹息。中国戏曲只有奋起求变，才能走出一条生存之道。 （取材于刘琦等的相关文章） 材料二 将戏曲唱腔与流行音乐相结合，歌曲《万疆》听来别有韵味；用粤剧“唱”一部电影，影片《白蛇传·情》给观众带来全新观影感受；融户外园林真人秀和戏曲实景演出于一体，戏曲文化节目《最美中国戏》让观众获得沉浸式体验……近年来，越来越多的创新实践赋予戏曲更立体、更多样的现代化呈现方式，满足了观众多层次、多样化的需求。 戏曲现代化，是在遵循戏曲美学和艺术规律的基础上，通过融入时代精神、现代理念和当代舞台表现手段，实现戏曲艺术的创造性转化、创新性发展，从而与时代发展相适应，与现代社会相协调，与观众审美相契合。戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求。 在传统戏曲独特的艺术创作中融入多样化的现代元素，能有效呼应时代审美要求。“戏曲+电影”“戏曲+歌曲”“戏曲+动画”等创作形式让戏曲以更亲切、更接地气的方式触达更多人群，能给观众带来全新的观感体验，激发更多群体的情感共鸣。比如，某视频网站播放的《上元千灯会》将传统戏曲与流行元素结合，以灯塑景、以戏传情，呈现了一场戏曲盛宴，颇受年轻观众喜爱。 戏曲传播全媒化是全媒体时代戏曲发展的必然选择。新媒体改变着人们的信息接收习惯，网络直播、虚拟现实、人工智能、5G等新技术，对剧场艺术产生了较大冲击，同时也为戏曲发展、特别是戏曲传播打开新天地。一方面，线上直播、视频剪辑等数字手段极大丰富了传统戏曲的表现张力，使戏曲吸引了更多的观众。比如，不少戏曲院团利用网络平台开展“云直播”，通过弹幕与观众互动，“圈粉”年轻观众。另一方面，戏曲可以借社交媒体、短视频等平台辐射更多人群。新媒体条件下，受众同时也是传播者，好演员、好作品借助新媒体，其传播量可以实现几何级增长。比如，“上戏416女团”（由上海戏剧学院京剧表演专业的5名女生组成的传统戏曲组织）通过短视频平台，运用京剧唱腔演唱歌曲，风靡网络。 有人说“年轻人不喜欢戏曲”，这句话似乎对年轻人颇有微词。深层思考戏剧发展问题，其实年轻人喜不喜欢戏曲，关键在于戏曲能否创新创造、有效推广。上世纪90年代起，河南戏曲界开展的《程婴救孤》《焦裕禄》《风雨故园》《苏武牧羊》等戏曲作品进校园演出活动，引起青年学子的强烈反响。这样的活动让学生有机会认识戏曲全貌，充分感受戏曲魅力，进而爱上戏曲成为戏迷，这些年轻戏迷，说不定以后有机会成为专业的戏曲工作者。只有争取到更多观众尤其是年轻观众，才能为戏曲艺术可持续发展蓄足内生动力，这或许是中国戏曲发展的必由之路。 正如京剧大师梅兰芳所说：“一个古老的剧种，能够松柏常青，是因为它随时进步。”现代化传承的传统戏曲，连接绵延千年的审美积淀与欣欣向荣的美好生活，正以更加多元、更为丰富的艺术表达持续散发时代魅力。 （取材于邓剑洋、周子健、陈涌泉等的文章） 1．根据材料一，下列对中国传统戏曲的表述，不正确的一项是（3分） A．中国传统戏曲讲述的都是真实的故事，是中华优秀传统文化的重要载体之一。 B．中国传统戏曲吸取了多种艺术门类的精华，表演风格独特，追求程式化美学。 C．中国传统戏曲塑造了丰富多彩的人物形象，生旦净末丑各行当人物特色鲜明。 D．中国传统戏曲拥有着流传千年的悠久历史，面临发展的瓶颈，需要求变突围。 2．根据材料一，下列理解和分析，正确的一项是（3分） A．现代社会的飞速发展导致了人们不能静下心来慢慢品味中国传统戏曲。 B．大部分中国戏曲观众为老戏迷，是由于他们难以接受其他的娱乐方式。 C．因为内容上缺乏创新，陈旧老套，中国传统戏曲没有出现优秀的作品。 D．有些传统剧场不景气，戏剧人才青黄不接，制约中国戏曲事业的发展。 3．根据材料二，下列理解和分析，不正确的一项是（3分） A．《白蛇传·情》用“粤剧+电影”的新型呈现方式满足了观众沉浸式观影需求。 B．《上元千灯会》从内容与形式上将传统戏曲艺术与现代元素进行了创新性融合。 C．“上戏416女团”在短视频平台用京剧唱腔演唱歌曲，可以辐射到更多的人群。 D．《风雨故园》等中国戏曲作品进校园演出活动，使学生充分感受到戏曲的魅力。 4．根据材料一和材料二，下列分析和推断，不正确的一项是（3分） A．传统戏曲的演艺人才正逐渐流失，如果不重视培养青年从业者，那么中国戏曲艺术的长期发展必然会受到重大影响。 B．《焦裕禄》这样的戏曲作品，既能体现出中国传统戏曲独特的艺术追求和深沉的精神追求，又符合现代人的价值取向。 C．在全媒体时代，只有借助网络直播、虚拟现实等新技术开展“云直播”，传统戏曲才能发展振兴，吸引到更多的观众。 D．依据京剧大师梅兰芳的观点，中国戏曲要实现持续性繁荣发展，更好地传承中华优秀传统文化，必须做到与时俱进。 5．材料二第二段，作者为什么说“戏曲现代化是时代赋予的使命，也是戏曲自身发展的必然要求”？请结合材料一、材料二简要说明。（6分） （2024年秋·朝阳期末） 阅读下面材料，完成1—5题。 材料一 我国自古就有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，一些工艺制作水平在世界上长期处于领先地位。瓷器、丝绸、家具等精美制品和许多庞大壮观的工程，都离不开劳动者精益求精的工匠精神。新中国成立以来，我们党在带领人民进行社会主义现代化建设的进程中，始终坚持弘扬工匠精神。无论是“两弹一星”、载人航天工程取得的辉煌成就，还是高铁、大飞机等的设计与制造，都离不开工匠精神，都展现出我们对工匠精神的继承与发扬。 弘扬工匠精神有助于提高创新能力，加快建设制造强国的步伐。我国是世界制造业第一大国，在世界500多种主要工业产品中，我国有220多种工业产品的产量位居世界第一。但总体而言，我国制造业大而不强，实现制造业转型升级迫在眉睫。加快建设制造强国，加快发展先进制造业，关键在于提高创新能力，而工匠精神是助推创新的重要动力。工匠精神不是因循守旧、拘泥一格的“匠气”，而是在坚守中追求突破，实现创新。把工匠精神融入生产制造的每一个环节，敬畏职业，追求完美，才有可能实现突破创新。 弘扬工匠精神有助于提升中国品牌的国际形象。近年来，我国品牌建设取得长足进步，但在国际上真正叫得响的品牌还不多，这与我国作为世界第二大经济体、第一制造业大国的地位很不相称。提升品牌形象，要求把工匠精神融入设计、生产、经营的每一个环节，做到精雕细琢，追求完美，实现产品从“重量”到“重质”的提升。通过弘扬工匠精神，让每个劳动者恪尽职守，崇尚精益求精的精神，进而培育众多大国工匠，不断提高产品质量，打造更多享誉世界的中国品牌，建设品牌强国。 弘扬工匠精神，需要培养尊崇工匠精神的社会风尚，构建相应的体制机制。我国虽然有“尚巧工”的传统，但技能人才在传统社会还没有得到应有重视。这就要求我们倡导尊崇工匠精神的社会风尚，为弘扬工匠精神营造良好社会氛围。弘扬工匠精神，还要形成相应的体制机制。健全技能人才培养、使用、评价、激励制度，提高劳模和技能人才的政治待遇、经济待遇、社会待遇，为劳模和技能人才发挥作用搭建宽广舞台。 （取材于陈昊武的相关文章） 材料二 工匠精神如何助力中国成为制造强国？首先需要厘清工匠精神的现代内涵。 工匠精神产生于手工艺时代。先秦时期，《周礼·考工记》曾对工匠的工作有这样的描述，“审曲面势，以饬五材，以辨民器，谓之百工”。在当时的社会环境下，手艺是一种谋生的技能。工匠们结合生产生活实践，创造性地发明了各种生活器皿与生产工具，使各种材料实现了自身的价值。 这只是传统的“手工匠”精神，现代工匠精神需要手工技艺与现代科技的有机融合。小至瑞士手表，大至波音飞机，都是传统手工和现代机械技术相得益彰的结晶。在波音生产线上，大量工作主要由人工完成，因为机械流水线保证不了零件高精装配。然而，这只是手工技术和现代科技的初级整合。实现手工和现代科技有机融合，需要更高层次的科技突破。例如，苹果公司iMac支撑架、iPod后盖的高精需求，全世界仅有日本小林研业的纯手工打磨能满足，但产量有限。苹果公司视频记录手工打磨全过程，精密分析手工操作精髓，将结果用于改进机械加工技术，成功实现了机械化量产。 真正的工匠精神渴求富创意、有创见、敢创新的匠人，只有在“创”中才能成就这样的匠人。“创”者，从仓从刀，敢于对既有知识仓库内的成果大刀阔斧改造，这是现代工匠精神应有之意。 最近，在美国一家著名的众筹网站上，有一个中国项目Czur扫描仪首发即筹得近百万美元。Czur重新定义了扫描仪，可自动“抚平”卷曲纸张、清除手印、切除白边，可扫描3D物体、变身视频展示台，还能自动连接高速Wifi传输。这种扫描仪跟手工技术完全不搭界，但无疑是对现代工匠精神的完美诠释。如果匠人们只管鞠躬尽瘁、任劳任怨地在现有技术路线上精益求精，没有批判、创新，那远算不上真正意义上的现代工匠精神。 “匠”在字形上可以理解为：在有限空间内斤斤计较。工匠精神需要斤斤计较，不仅计较品质、手工技艺的炉火纯青，更要计较手工与科技的相互增益，计较富创意、有创见、敢创新思想的诞生，而倘若我们仍是把鼓励工匠精神理解为鼓励人人安心做忙碌的陀螺，这不仅极易误导人们，也不利于工匠精神的发扬光大。 （取材于刘艳琼的相关文章） 1.根据材料一，下列表述正确的一项是（3分） A．由于有尊崇和弘扬工匠精神的优良传统，因此我国的瓷器、丝绸的工艺水平在世界上一直处于领先地位。 B．工匠精神既需要“匠气”，更需要追求突破创新，这对我国加快建设制造强国的步伐具有重大的意义。 C．弘扬工匠精神，实现产品从“重量”到“重质”的提升，我们就能够打造出更多享誉世界的中国品牌。 D．弘扬工匠精神应该双管齐下，既要倡导尊崇工匠精神的良好社会风尚，又要构建与之相应的体制机制。 2.根据材料二，下列理解不正确的一项是（3分） A.工匠精神诞生于手工艺时代，《周礼·考工记》对此已有了明确的记载。 B.波音生产线的工作既需要现代化机械技术，也不能离开传统的人工操作。 C.苹果公司分析手工操作精髓，改进机械加工技术，诠释了现代工匠精神。 D.从“创”和“匠”的字形角度进行解读，工匠精神要求人们要敢于创新。 3.根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（3分） A.在世界主要工业产品中，我国有近一半的产品产量居世界第一，我国是制造大国，但不是制造强国。 B.我国作为世界第二大经济体，实现制造业转型升级，着力提升我国品牌形象，是当前重要工作之一。 C.真正意义上的现代工匠精神，需要具有批判意识和创新思维，完全不同于传统的“手工匠”精神。 D.弘扬工匠精神，健全技能人才培养、评价、激励制度，并不等于鼓励人人安心地完成本职工作。 4.根据材料一和材料二，下列各项中不能体现现代工匠精神的一项是（3分） A.高凤林努力攻克航天焊接难关，成功焊接了90多发火箭的“心脏”。 B.石光银驻守毛乌素沙漠40年，承包了3000亩荒沙地，植树造林。 C.吴书瑞“十年磨一剑”，探索并掌握了古建筑彩绘修复的沥粉技术。 D.顾秋亮安装深水载人潜水器的零部件，装配精度达到了0.01毫米。 5.根据以上两则材料，简要说明新时代我们如何弘扬工匠精神。（6分） （2024年秋·通州期末）阅读下面材料，完成1-5题。 我们应当讨论一下文字的用处了。我在上一篇里说明了乡土社会的一个特点就是这种社会的人是在熟人里长大的。用另一句话来说，他们生活上互相合作的人都是天天见面的。在社会学里我们称之作Face to face group，直译起来是“面对面的社群”。归有光的《项脊轩志》里说，他日常接触的老是那些人，所以日子久了可以用脚声来辨别来者是谁。在“面对面的社群”里甚至可以不必见面而知道对方是谁。我们自己虽说是已经多少在现代都市里住过一时了，但是一不留心，乡土社会里所养成的习惯还是支配着我们。你不妨试一试，如果有人在你门上敲着要进来，你问：“谁呀！”门外的人十之八九回答你一个大声的“我”。这是说，你得用声气辨人。在“面对面的社群”里一起生活的人是不必通名报姓的。很少太太会在门外用姓名来回答丈夫的发问。但是我们因为久习于这种“我呀！”“我呀！”的回答，也很有时候用到了门内人无法辨别你声音的场合。我有一次，久别家乡回来，在电话里听到了一个无法去辨别的“我呀”时，的确闹了一个笑话。 “贵姓大名”是因为我们不熟悉而用的。熟悉的人大可不必如此，足声、声气，甚至气味，都可以是足够的“报名”。我们社交上姓名的不常上口也就表示了我们原本是在熟人中生活的，是个乡土社会。 文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是为了在空间和时间中人和人的接触发生了阻碍，我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。在广西的瑶山里，部落有急，就派了人送一枚铜钱到别的部落里去，对方接到了这记号，立刻派人来救。这是“文字”，一种双方约好代表一种意义的记号。如果是面对面可以直接说话时，这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。在十多年前青年们讲恋爱，受着直接社交的限制，通行着写情书，很多悲剧是因情书的误会而发生的。有这种经验的人必然能痛悉文字的限制。 文字所能传的情、达的意是不完全的。这不完全是出于“间接接触”的原因。我们所要传达的情意是和当时当地的外局相配合的。你用文字把当时当地的情意记了下来，如果在异时异地的圆局[1]中去看，所会引起的反应很难尽合于当时当地的圆局中可能引起的反应。文字之成为传情达意的工具常有这个无可补救的缺陷。于是在利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。 在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作时却不能如此。于是我们得尽量地依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起人家的误会，所以不好。说话时我们如果用了完整的句子，不但显得迂阔，而且可笑。这是从书本上学外国语的人常会感到的痛苦。 文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。当我们有了电话、广播的时候，书信文告的地位已经大受影响。等到传真的技术发达之后，是否还用得到文字，是很成问题的。 这样说来，在乡土社会里不用文字绝不能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文字呢？ （取材于费孝通《乡土中国·文字下乡》） 注释：【1】圆局：周围环境。 1．根据阅读材料，下面对“面对面的社群”的理解，不正确的一项是（3分）（ ） A．“面对面的社群”出现在熟人社会里。在这种社群里，互相合作的人是天天见面的。 B．在“面对面的社群”里，人与人可以不必见面，通过说话人的声音就可判断出其人。 C．一个人即使离开家乡很长时间，一旦回乡，也能立刻融入家乡的“面对面的社群”。 D．作者认为在乡土社会的“面对面的社群”里，文字远远不如语言传情达意充分。 2．根据阅读材料，下列对文字在乡土社会中的“用处”的分析，正确的一项是（3分）（ ） A．文字能打破人们面对面交流的限制，使人们通过书写能够更灵活地沟通。 B．文字是结绳记事的更高需求，突破了人与人在空间和时间上交流的障碍。 C．创造了约定俗成的有意义的记号，使不同部落能够迅速有效地传递信息。 D．随时记录面对面交流时的内容，以便减少表达中可能发生的误解和走样。 3．阅读文本材料，下列理解与分析，不正确的一项是（3分）（ ） A．作者用《项脊轩志》说明在“面对面的社群”中声音、足音等直接信息辨识度高。 B．材料中“广西瑶山部落”的例子是要说明由于文字落后，会造成意料不到的危害。 C．作者认为文字的传情达意，会受到时间、地点、环境、读者等诸多因素的影响。 D．作者认为乡土社会的语言交流可以不遵循文法，借助表情、动作也能达到表达效果。 4．根据阅读材料推断，下列说明“乡土社会不需要文字”的现象，不正确的一项是（3分） A．在传统的乡村庙会中，村民们通过口口相传和直接的面对面交流来组织各种庆典。 B．乡村婚礼通常以庄重而传统的方式进行，参与者通过面对面的交流来协商和筹备。 C．乡村里传统手工艺品的制作方法通常由手艺人实际示范和口头面授的方式传递。 D．在乡土社会中，一些家族会编制族谱和家谱，用以追溯家族的历史，并传承后人。 5．费孝通认为在乡土社会中，文字在乡下不是必需的。请根据阅读材料内容，概括他提出这一观点的依据。 ( 1 )原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！ 学科网（北京）股份有限公司 $$