专题01：信息类文本专题-【好题汇编】备战2024-2025学年高二语文上学期期末真题分类汇编（江苏专用）

备战2024-2025学年期末测试真题分类汇编（江苏专用） 专题一 信息类文本阅读（解析版） （选题地区：南京、苏州、常州、盐城、泰州、宿迁、扬州、连云港、南通） 1、 （江苏盐城2023年秋季高二期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一玫。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄应等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 【答案】1．C 2．B 3．D 4． ①世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话；②“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．①真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。②实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。③持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“也使得‘眼球情结’与‘营销心态’结成了同盟”错误，结合原文“部分媒体行文浮夸，背后是‘眼球情结’在作崇”“当网络流量与广告收益挂钩，‘眼球情结’就与‘营销心态’结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品”可知，原文是说“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟，导致了部分媒体行文浮夸。选项“当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风……也使得……结成了同盟”因果颠倒。 B.“年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与修辞立其诚的要求格格不入”错误，结合原文“一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里”可知，“年轻网民……的思想观念”与内容真实、情感真切、态度真诚的要求不矛盾。选项“与修辞立其诚的要求格格不入”于文无据。 D.“并在改造世界的过程中加深对于世界的认识”错误，结合原文“有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识”可知，原文是说“有时在改造世界的过程中……认识”。选项“并在改造世界的过程中……认识”曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“作者运用举例、引用、对比等多种论证方法”错误，材料二第三段“文变染乎世情，兴废系乎时序”“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”运用了引用的论证方法；“汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌”运用了举例的论证方法，没有运用“对比”论证。   故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”可知，材料二主张“内容真实、情感真切、态度真诚才是不可移易的竞争力”的观点。 A.意思是下笔之前要先立意，这是不可动摇的法则；情趣出乎法则之外，这就是变化的巧妙了。说明创作必须先立意， 同时也要注意不墨守成规，而应富于变化。这与材料二主要观点相去较远。   B.强调好文章应当以道理为主体，不适合作为论据来支撑材料二主要观点 C.强调的是写文章的重要意义，不适合作为论据来支撑材料二主要观点。 D.表达的意思是文章的境界不仅仅是指景色和事物，能写真景物、真感情的人，那他才是有境界的。最符合材料二的观点。   故选D。 4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合材料一倒数第二段“然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲”可知，世事错综纷繁，复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，使得人们常常把真实的思想感情隐藏起来，不想讲真话； 结合材料一最后一段“‘修辞立其诚'是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础”可知，“说真话、讲实话”坚持唯物主义原则，而当今世界唯心主义比较流行，致使很多人不敢讲真话。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合材料一第一段“‘立其诚’即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为‘诚’”第二段“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”可知，应真正理解“修辞立其诚”这一准则的本义和时代内涵，争取做到名实一致、言行一致、表里一致。 结合材料二第四段“把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食”最后一段“种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，‘修辞立其诚’，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力”可知，应实事求是，守正求真。深入生活，掌握实际情况，力求作文内容真实、情感真切、态度真诚。 结合材料二第五段“不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风”材料一倒数第三段“所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨”可知，应持中守正，推陈出新。努力适应自媒体时代，解放思想、求新求变的同时，坚守“诚”的原则，不哗众取宠，一味追求名利。 2、 （江苏泰州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单孔腔镜手术机器人、无人驾驶汽车、直播电商数字人等吸引众多观众驻足；埃塞俄比亚咖啡豆经由海外仓转运至中国，被加工包装成挂耳咖啡，再由直播平台售出……前不久举办的第二届全球数字贸易博览会上，一些数字贸易新业态新模式令人眼前一亮，展现出数字贸易的旺盛活力。 习近平主席向第二届全球数字贸易博览会致贺信时指出：“当前，全球数字贸易蓬勃发展，成为国际贸易的新亮点。”本届数贸会汇聚超800家境内外数字贸易企业参展，有100多项“数字新品”首发首秀首展，现场签约项目32个，总签约金额1558.5亿元。数贸会是以数字贸易为主题的国家级、国际性、专业型展会，为全球共商数字贸易合作、共享数字贸易红利搭建起平台，展现了数字经济发展带来的更多可能性。 随着数字技术的迅速发展，数字贸易正成为国际贸易发展的新趋势和未来发展的新增长点。近年来，我国高度重视发展数字贸易，取得了良好成效，在数字贸易领域的国际知名度和影响力不断提升。商务部发布的《中国数字贸易发展报告2022》显示，2022年，我国可数字化交付的服务进出口额为3727.1亿美元，同比增长3.4%，规模再创历史新高，这表明，我国数字贸易具有巨大发展潜力。顺应数字经济发展趋势，加强国际合作，共同促进全球数字贸易交流、数字经济发展，不仅有助于推动我国经济高质量发展，而且能为国际经贸合作注入新动能。 在当今世界百年变局加速演进、经济全球化遭遇逆流的大背景下，发展数字贸易对于创造国际贸易新的可能性具有重要价值。数字贸易打破了传统贸易的时空限制，对全球贸易的模式、结构、规则等产生了深刻影响，成为引领全球贸易增长的重要力量。同时发展数字贸易对于维护经济全球化具有重要意义。在线平台和数字技术让服务提供商能够直接面向全球市场，打开了新的贸易空间。比如，北京市依托中关村软件园国家数字服务出口基地，打造“数字贸易港”，推进数字贸易国际合作。我国拥有海量的数据资源和丰富的贸易数字化应用场景，发展数字贸易具备独特优势，要进一步优化网络布局，提升数字化治理水平，推动数字贸易高质量发展。 同时，也要看到，我国数字贸易发展仍然存在一些问题和挑战，如数据基础设施不够完善、规则体系需要健全、开放平台有待升级等。下一步，要着力解决数字贸易领域存在的问题，加强国际开放合作，加快推进数据基础设施建设，推动国际数据基础设施互联互通，同时积极对标高标准国际经贸规则要求，不断完善数字贸易规则体系，为数字贸易发展营造良好环境、提供强大支撑。 戴上AR眼镜挑战虚拟飞镖，无师自通就能演奏钢琴，与AI下棋机器人对弈……参观数贸会后，有人将其形容为“过‘未来’的一天”。在数字化时代，数字贸易将发挥更大的作用。充分利用全球数字贸易博览会平台，共商合作、共促发展、共享成果，一定能将数字贸易打造成为共同发展的新引擎，为世界经济增长注入新动能。 （摘编自姜照《推动数字贸易繁荣发展》） 材料二： 推动贸易强国建设是建设现代化经济体系的应有之义，也是全面建设社会主义现代化国家的必然要求，其中，数字贸易将赋予贸易强国建设新动能和新优势。大力发展数字贸易，发挥我国海量数据和超大规模市场优势，对于畅通经济循环，助力经济全球化发展，加快构建新发展格局，推动全球价值链变革，更好满足人民群众的美好生活需要具有重要意义。 数字贸易是数字化基础技术与经济社会发展深度融合的产物，是以数字技术为手段、以数据资源作为关键生产要素，提供数字服务与实现数字交付的新型贸易形态。一方面，数字贸易通过促进信息通信技术与传统货物和服务贸易融合渗透，推动贸易全流程、全产业链数字化，实现贸易业态创新和贸易信息传递优化。另一方面，数字贸易通过数据流动强化各产业间信息和技术要素共享，使得以数据形式存在的要素和服务成为国际贸易中的重要交易对象。从全球贸易发展趋势看，数字贸易将成为国际贸易的主体。 习近平总书记指出，数字经济“正在成为重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量”。数字贸易在助推经济全球化发展方面大有可为。一方面有助于降低国际贸易成本。数字贸易不仅有助于扩大交易范围，而且有助于提高交易效率，能大幅度减少信息传递成本、交易费用和库存成本，从而降低贸易主体间的信息不对称程度和贸易壁垒。另一方面有助于进一步完善国际数字贸易规则制度，促进国际市场统一。发达国家与发展中国家共享全球数字红利，但发展水平与利益诉求差异明显，国际数字贸易规则需要更加代表不同发展水平国家的利益，建立更加普惠包容的贸易环境，让更多国家和企业分享经济全球化带来的便利和世界经济繁荣的成果。 （摘自黄先开《推动数字贸易开放发展 加快建设贸易强国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．加强国际合作，促进全球数字贸易交流，使得数字技术迅速发展，数字贸易正成为国际贸易发展的新趋势和新增长点。 B．我国拥有海量的数据资源和丰富的贸易数字化应用场景，发展数字贸易具备独特优势，有助于构建经济发展新格局。 C．数字贸易通过促进信息通信技术与传统货物和服务贸易融合渗透，通过数据流动强化各产业间信息和技术要素共享。 D．数字贸易有助于降低国际贸易成本，进一步完善国际数字贸易规则制度，促进国际市场统一，从而助推经济的全球化发展。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．两则材料从特征和意义两个方面分别对概念“数贸会”和“数字贸易”下定义，体现了论述的严谨性。 B．两则材料都运用了事例论证和理论分析，使论述既真实可信，通俗易懂，又能以理服人，增强说服力。 C．两则材料从不同由头切入，进而论述数字贸易对推动国家经济发展、全球贸易发展的意义及相关措施等。 D．两则材料都谈到了推动数字贸易繁荣发展的重要性，但材料一重点是谈“数贸会”的重要性，材料二是谈数字贸易的价值。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．预计到2030年，全球数字服务贸易占全球贸易的比重将达到75%。 B．5G、大数据等现代信息技术打破传统贸易的限制，降低了市场交易成本。 C．2023年春节期间，故宫直播超亿人围观，《打开故宫》在线爆卖上万套。 D．柬埔寨龙眼等水果利用中国“一带一路”铁路网络拓展了国际销路。 4．结合材料一，简要概括推动“数字贸易”发展的意义。 5．结合两则材料中习总书记的相关论述，谈谈我国应如何建设数字贸易强国。 【答案】1．A 2．D 3．D 4． （1）发展数字贸易对于创造国际贸易新的可能性。（2）发展数字贸易对于维护经济全球化具有重要意义。 5．（1）顺应数字经济发展，发展我国海量的数字资源优势，建立健全数字贸易治理体系。（2）推动数字贸易开放发展，加强国际合作，建立普惠包容的贸易环境，完善数字贸易规则体系。（3）创新数字科技技术，加快推进数据基础设施建设，升级开放平台。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“使得”错误，由原文“随着数字技术的迅速发展，数字贸易正成为国际贸易发展的新趋势和未来发展的新增长点”可知，“数字技术迅速发展”是“数字贸易正成为国际贸易发展的新趋势和新增长点”的原因。 故选A。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“材料一重点是谈‘数贸会’的重要性”错误。材料一的重点不是谈数贸会的重要性，而是谈数字贸易的重要性。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 D.利用铁路网络与数字贸易无必然联系。 故选D。 4．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 由原文“在当今世界百年变局加速演进、经济全球化遭遇逆流的大背景下，发展数字贸易对于创造国际贸易新的可能性具有重要价值。数字贸易打破了传统贸易的时空限制，对全球贸易的模式、结构、规则等产生了深刻影响，成为引领全球贸易增长的重要力量”可知，发展数字贸易对于创造国际贸易新的可能性。 由原文“发展数字贸易对于维护经济全球化具有重要意义。在线平台和数字技术让服务提供商能够直接面向全球市场，打开了新的贸易空间”可知，发展数字贸易对于维护经济全球化具有重要意义。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“我国拥有海量的数据资源和丰富的贸易数字化应用场景，发展数字贸易具备独特优势，要进一步优化网络布局，提升数字化治理水平，推动数字贸易高质量发展”可知，要顺应数字经济发展，发展我国海量的数字资源优势，建立健全数字贸易治理体系。 由原文“顺应数字经济发展趋势，加强国际合作，共同促进全球数字贸易交流、数字经济发展”“积极对标高标准国际经贸规则要求，不断完善数字贸易规则体系”可知，要推动数字贸易开放发展，加强国际合作，建立普惠包容的贸易环境，完善数字贸易规则体系。 由原文“数据基础设施不够完善、规则体系需要健全、开放平台有待升级等”可知，要创新数字科技技术，加快推进数据基础设施建设，升级开放平台。 3、 （江苏盐城中学2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱钟书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时莫言的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈地自我意识的创新的阶段。” （摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现：很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或其他语言，你就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译理论，根据语言功能进行翻译和语言目的进行翻译的多元系统论。慢慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性质问题等等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国文学始终处于世界文学的边缘地位，主要因为西方主流媒体过于强调文学外在因素，忽视中国作品的文学性。 C．中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，就像莫言在大量阅读西方文学作品，对其进行模仿和借鉴后，关联本土文化，进入了一个新阶段。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所表达出的优美氛围难以通过英语得以较好体现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过歌德和达姆罗什的观点可知在当下中国文学作品成为世界文学一部分有其必要性，但没有必然性。 B．对于中国文学如何融入世界文学，邵璐侧重向内的翻译传播，严宁侧重向外的吸收借鉴。 C．翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，因此作者始终抱着积极乐观的态度。 D．材料二画横线的句子通过类比论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。 3．下列选项中不适合作材料一论据的是（   ） A．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 B．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者言论 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 4．鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平主席在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，从文学的角度分别阐释这两句话。 5．翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）请简要分析这样翻译的利弊。 【答案】1．C 2．D 3．A 4.①文学创作者要立足本国题材，以强烈的自我意识进行自主创作。在世界文学交流与发展的过程中，可以借鉴外国文学的形式特色，但一定要反映本民族的历史与生活。②加强世界文学的交流沟通，扩大中国文学的国际影响。针对中国文学融入世界的主要问题，翻译工作者要明确职责，译出作者要表达的意境和精神情感。 5．利：①讲清了基本的事理逻辑：将“潜入”译为“enter”清晰地传达了主体随着风进入夜晚的形象。②符合语言习惯：在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，易于被读者理解和接受，符合英文读者的语言习惯。弊：①丧失原诗意境：将“潜入”简单译为“enter”可能丧失了原诗中“潜入”所带来的隐秘、灵动和轻盈的意境，以及对夜晚的一种融合和包容的内涵。②丧失原始修辞美：英文中的“enter”并没有像“潜入”那样将雨水拟人化，无法表达出诗人对雨水的喜爱之情。 【解析】 1．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 C.“中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想”错误，”原文为“现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合”“借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识”，原文没有指出“在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想”，选项曲解文意。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“但没有必然性”理解错误，材料员第二段“歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系”指出了歌德和达姆罗什的观点，他们都强调不同国家的文学可以相互交流与借鉴，可见，中国文学成为世界文学的一部分有其必然性； B.“邵璐侧重向内的翻译传播，严宁侧重向外的吸收借鉴”错误，根据材料一和材料二的内容可知，应改为“严宁更侧重向内的翻译传播，而邵璐更侧重向外的吸收借鉴”； C.“始终抱着积极乐观的态度”于文无据，原文为“虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思”，作者认为“但是仍需要我们深思”。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一第一段谈了对莫言作品的各种偏颇理解。 A.是真正立足于文学的正面评价。 B.符合“中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素”。 C.符合“混淆了文学作品与现实之间的界限”。 D.符合“过于强调文学作品中的政治元素”。 故选A。 4．本题考查学生分析、运用文中信息理解句子含义的能力。 “只有民族的，才是世界的”强调民族的才是根本。结合“现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识”“我们就应该进入一个自主的、有强烈的自我意识的创新的阶段”可知，文学创作者要立足本国题材，与异国的形式想交流，要以强烈的自我意识进行自主创作。在世界文学交流与发展的过程中，可以借鉴外国文学的形式特色，但一定要反映本民族的历史与生活。强调了本民族的历史与生活在文学创作中的重要地位。 “深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界”表明要把民族的推向世界。结合“强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系”“对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责”“总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情”可知，文学工作者要加强世界文学的交流沟通，努力创作与世界文化相融合的作品，扩大中国文学的国际影响。针对中国文学融入世界的主要问题，翻译工作者要明确职责，要让中国文学和中国文化融入世界，更要在在如何译出作者要表达的意境和精神情感方面用心。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 利：结合材料一“其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟”可知，宇文所安把“嵌入”翻译为“enter”，即“进入”，采取“直译”的方式，讲清了基本的事理逻辑，清晰地传达了主体春雨随着风进入夜晚的形象；从读者群考虑，在英语中，“enter”是一个常见、通用的词汇，读者对这一词语很熟悉，易于理解，所以这样的翻译易于被读者理解和接受，符合英文读者的语言习惯。 弊：杜诗写雨“潜入”，为拟人修辞，表明那雨是伴随和风，选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间的夜晚，悄悄地来，形成了隐秘、灵动和轻盈的意境，有对夜晚的一种融合和包容的内涵；将“潜入”简单译为“enter”，失去了拟人修辞，“缺少了原本作者要表达的意境”；而且“潜入夜”和“细无声”相配合，雨水低调滋润万物，表达出诗人对雨水的喜爱之情。将“潜入”简单译为“enter”，这样就如材料二所说“缺少了原本作者要表达的意境和精神情感”。 4、 （江苏扬州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成小题。 《庄子》文本中充满了告诫我们不要干涉与我们不同的生活方式的故事。其中一则批评了著名的驯马师伯乐。“烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣！”在庄子看来，伯乐的问题在于他不尊重马的真性。如果他尊重马的真性，就应该让它们“蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆”。 《庄子》中的尊重者不仅对他人不同的生活方式没有异议，而且还尊重他人，即拥抱和重视他人的生活方式，即使他自己不过这样的生活。因此，道家“尊重”的独到之处在于，当一个庄子式的道家尊重某个具有独特生活方式的人时，他当然会认为他所尊重的这个人的生活方式是有价值的。不过，一方面，这并不意味着这个庄子式的道家也想以这种方式过他自己的生活。这点可以在“邯郸学步”的故事中很清楚地看出来。另一方面，当一个庄子式的道家尊重甲的生活方式时，并不意味着他（她）不尊重不以这种方式生活的乙。比如说，他可以尊重生活在水里的鱼，同时也可以尊重生活在森林里的猴子，这两者没有任何矛盾。 《庄子》中的尊重思想有两个核心观点。首先，不同的人以不同的方式生活，每个人都有最适合自己的生活方式。这就好比在水里游泳是鱼最好的生活方式，在森林里跳来跳去是猴子最好的生活方式，在干燥的土地上游荡是人类最好的生活方式。在《庄子》看来，就像不同的物种因有不同的“性”而有不同的最佳生活方式一样，不同人的最佳生活方式之所以各不相同，也是因为他们的“性”各不相同。因此，虽然《庄子》并不一定否认人类有共性，但他强调的是每个人的个性。例如，他主张：“形体保神，各有仪则谓之性。”学者们普遍认为，《庄子》在这里讲的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。也正因此，不同的人具有不同的生活方式，故对一个人有价值的生活方式与对另一个人有价值的生活方式之间不可能存在冲突。一种存在物的最佳的生存环境是潮湿还是干燥，这两者之间会产生冲突；但不同存在物的不同的最佳生存环境之间，不会存在冲突，例如泥鳅最好生活在潮湿的地方，人类最好生活在干燥的地方，这两者之间就没有冲突。 其次是规范性主张，即生活方式不同的人是平等的。《庄子》中有一处将不同的人以不同的方式生活，类比作不同的箫管发出不同的声音（人籁），而道可以被认为是天籁。然而，天籁所做的不是从这些人籁中选择一个，或施加一个外在的箫管作为所有人籁的标准。相反，它允许每个人吹出自己独特的声音，天籁即所谓“夫吹万不同，而使其自已也”。鱼在水里的生活并不比猴子在森林里的生活更好，同样，邯郸人的走路方式也并不比寿陵人的走路方式更好。 正是在这个意义上，徐复观在讨论庄子的人性观时指出，第二篇篇名“齐物论”意谓“齐万物”，即万物都是平等的：“既是平等，则谁也没有干涉他人的资格，便可使物任其性，而各得自由了”。 因此，《庄子》的这种尊重思想是独一无二的，它将尊重不同的人以不同的方式生活视为一种合乎伦理的态度，我在别的地方曾用不同的方式描述了这种尊重的同一个特征。相比于“己所不欲，勿施于人”的道德金律，我认为，这种尊重可以被称为“道德铜律”，人所欲，施于人，这也是对《庄子》中鲁侯养鸟故事的简单总结（以鸟养养鸟，而非以己养养鸟）。相对于我们习以为常的共性伦理，我认为，《庄子》中展现的是一种差异伦理。共性伦理关注人类的共性，强调对一个人而言正确的行为，对所有人来说都会是正确的；而差异伦理则关注人与人之间的差异，认为对一个人而言正确的行为，对另一个人来说可能会是错误的。但除了不干涉他人，《庄子》中的尊重者，还会做对他人有价值的事情。《庄子》在鲁侯养鸟的故事中已经暗示了这一点：他不应该以他所希望被对待的方式来对待海鸟，而应该以海鸟希望被对待的方式来对待它，也就是说，我们不能只以消极的方法，不以“己养养鸟”（不以己所欲施于人），而且还要积极的“以鸟养养鸟”（以人所欲施于人）。 庄子并非要我们什么都不做，相反他提倡有所行动，这一点经常被忽略，这是因为《庄子》中的重要概念之一就是“无为”。从字面上看，“无为”可理解为什么也不做。所以，了解《庄子》中的“无为”究竟是什么意思很重要。虽然无为有时确实意味着无行动，特别是当万物都在自然地生活时；但对于行动者和行动对象而言，“无为”也有自然行事的意思。这种自然行事之所以被看作是无为，是因为这种行动是如此自然，以致行动者和行动对象都不曾意识到该行动。 （节选自黄勇《以尊重代宽容：<庄子>的启发》,有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子“尊重”思想的独特之处在于，不仅对他人不同的生活方式没有异议，而且认为他人的生活方式也是有价值的。 B．学者们普遍认为，庄子的“形体保神，各有仪则谓之性”说的是不同人有不同“性”，否定了不同物有不同“性”。 C．《庄子》将不同的人以不同的方式生活类比为不同的箫管发出不同的声音，这是对其规范性主张的形象化表达。 D．除了有时表现为无行动，《庄子》中的重要概念“无为”也有自然行事之意，只是行动者和行动对象都不曾意识到该行动。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．庄子通过伯乐驯马的故事，旨在告诉我们要尊重不同于自己的生活方式，让其能自我发展。 B．在庄子式的尊重者看来，肯定他人生活方式的价值，并不意味着需要舍弃自己的生活方式。 C．作者用“邯郸学步”的例子是为了证明对一个人而言正确的行为对另一个人却可能是错误的。 D．文本内容从尊重不同的生活方式到承认不同生活方式的价值，再到提倡有所行动，条理清晰。 3．下列选项中最不能体现文中庄子“尊重”思想的一项是（   ） A．“现在我懂得米考伯太太的意思了，就求她尽管支使我，做什么都行。”（《大卫·科波菲尔》） B．“走吧，加拉诺鲨。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者见你妈去吧！”（《老人与海》） C．“我知道青年们，尤其是文学青年们，十之九是感觉很敏，自尊心也很旺盛的。”（《为了忘却的记念》） D．“咱的小姑娘有什么事情，尽管打，打死不干事，只要不是罚工钱停生意！”（《包身工》） 4．如何理解文中“人所欲，施于人”这句话？请结合文本简要概括。 5．文章开头说“不要干涉与我们不同的生活方式”，结尾处又说“提倡有所行动”，两者是否矛盾？请结合文本谈谈你的理解。 【答案】1．B 2．C 3．D 4．①态度层面：体现了尊重思想的重要特征——差异伦理，认同人与人之间的差异； ②做法层面：以积极的方式去做对他人有帮助的事，以他人所希望的方式对待他人。 5．不矛盾。①前者强调尊重他人的自主权和独特性，避免过度干预；②后者则强调在尊重他人的基础上，以积极的行动做对他人有价值的事；③两者都是基于对他人生活方式的理解和尊重，只是表达的方式有所不同，共同构成了庄子尊重思想的重要内容。 【解析】 1．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。 B.“否定了不同物有不同‘性’”错误，由原文“他主张：‘形体保神，各有仪则谓之性。’学者们普遍认为，《庄子》在这里讲的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。”可知，没有否认，突出了对象是人。 故选B。 2．本题考查学生根据文章内容进行推断的能力。 C.材料中“邯郸学步”是规范性主张的体现，强调不同生活方式的平等性。而“对一个人而言正确的行为对另一个人却可能是错误的”是差异理论的体现，强调的是生活方式的差异性。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 《庄子》中的尊重者不仅对他人不同的生活方式没有异议，而且还尊重他人，即拥抱和重视他人的生活方式，即使他自己不过这样的生活；以积极的方式去做对他人有帮助的事，以他人所希望的方式对待他人。 A.由“现在我懂得米考伯太太的意思了，就求她尽管支使我”可知，米考伯太太并没有强迫“我”做她想要的事情，我也真心愿意为他做事。 B.由“走吧，加拉诺鲨。溜到一英里深的地方去吧……”可知，老人很尊重对手。 C.由“我知道青年们，尤其是文学青年们，十之九是感觉很敏，……”可知，鲁迅先生理解年青人，尊重年青人。 D.由“……打死不干事，只要不是罚工钱停生意！”可知，包身工身份低贱，不被尊重。 故选D。 4．本题考查学生理解文中重要句子的含意和理解内容的能力。 此题先要理解题干中语句的意思，然后结合文中作者的观点，概括分析。 结合“人所欲，施于人，这也是对《庄子》中鲁侯养鸟故事的简单总结（以鸟养养鸟，而非以己养养鸟）。相对于我们习以为常的共性伦理，……而差异伦理则关注人与人之间的差异，认为对一个人而言正确的行为，对另一个人来说可能会是错误的。”可知，此句体现了尊重思想的重要特征——差异伦理，认同人与人之间的差异； 结合“《庄子》中的尊重者，还会做对他人有价值的事情。……他不应该以他所希望被对待的方式来对待海鸟，而应该以海鸟希望被对待的方式来对待它，也就是说，我们不能只以消极的方法，不以‘己养养鸟’（不以己所欲施于人），而且还要积极的‘以鸟养养鸟’（以人所欲施于人）。”以积极的方式去做对他人有帮助的事，以他人所希望的方式对待他人。 5．本题考查学生探究文本的某些问题，提出自己见解的能力。 此题先明确自己的观点态度，然后分别具体分析其内容，最后得出结论。 结合“《庄子》中的尊重者不仅对他人不同的生活方式没有异议，而且还尊重他人，即拥抱和重视他人的生活方式，即使他自己不过这样的生活。”“《庄子》中的尊重思想有两个核心观点。首先，不同的人以不同的方式生活，每个人都有最适合自己的生活方式。”可知，前者强调尊重他人的自主权和独特性，避免过度干预，因为每个人都有最适合自己的生活方式； 结合“《庄子》中的尊重者，还会做对他人有价值的事情。《庄子》在鲁侯养鸟的故事中已经暗示了这一点：他不应该以他所希望被对待的方式来对待海鸟，而应该以海鸟希望被对待的方式来对待它，也就是说，我们不能只以消极的方法，不以‘己养养鸟’（不以己所欲施于人），而且还要积极的‘以鸟养养鸟’（以人所欲施于人）。”“……但对于行动者和行动对象而言，‘无为’也有自然行事的意思。这种自然行事之所以被看作是无为，是因为这种行动是如此自然，以致行动者和行动对象都不曾意识到该行动。”可知，后者则强调在尊重他人的基础上，以积极的行动做对他人有价值的事； 结合“《庄子》中的尊重思想有两个核心观点。首先，不同的人以不同的方式生活，每个人都有最适合自己的生活方式。”“其次是规范性主张，即生活方式不同的人是平等的。”可知，两者都是基于对他人生活方式的理解和尊重，只是表达的方式有所不同，共同构成了庄子尊重思想的重要内容。 五、（江苏宿迁2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国逻辑学有着悠久的历史和辉煌的过去。先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的三大源流之一。但是，随着汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，中国逻辑发展的链条被迫中断了，因而没有完整的历史，更未能进入世界逻辑发展的主流。从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。19世纪末20世纪初，在西方是逻辑学发展的第三个高峰期，即数理逻辑的创立和发展时期，我国却仍处于西方逻辑的传入和引进阶段。不过，在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入中国作出了重要贡献。1949年后，随着向“苏联老大哥”学习，前苏联的多本逻辑教科书被翻译成中文出版，并一度成为典范，其内容限于传统形式逻辑。上世纪50至60年代，西方逻辑进入一个新的大发展时期，即把数理逻辑向各个领域应用和扩展，由此导致了后来被统称为“哲学逻辑”的一大批新逻辑分支的创立。但此时我国学术界正在开展逻辑问题大讨论，由于受当时苏联批判数理逻辑的影响，数理逻辑在中国的传入、教学和研究过程几乎中断，中国逻辑学又一次与世界逻辑学发展主流严重脱轨。粉碎“四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展。 放眼当前世界，可以这样说，逻辑学的发展正处于一个新的转型期，逻辑学的发展也面临着新的机遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌。由于人工智能要模拟人的智能，它的难点不在于人脑所进行的各种必然性推理，而是最能体现人的智能特征的能动性、创造性思维，这种思维活动包括学习、抉择、尝试、修正、推理诸因素。于是，逻辑学将不得不比较全面地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理，由此发展出的逻辑理论也将具有更强的可应用性。 （摘编自陈波《中国逻辑学的历史审视和前景展望》） 材料二： 我国逻辑学的发展受到两个方面因素的制约：科学的和学科的。 在科学研究方面，我们仍然需要向西方学习，遗憾的是国内一些学者似乎不愿意承认哥德尔以后西方逻辑的发展。一种观点是“逻辑学等于数理逻辑”，数理逻辑之外的都不是逻辑；另一种逻辑观似乎宽容一些，这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之外。在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标。 与此相适应，在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制。联合国教科文组织和主要的发达国家都将逻辑学作为一级学科，列于各学科之首。教育部人文社会科学科研管理部门遵循国际标准，已将逻辑学列为一级学科。但是，在国务院学位委员会和全国哲学社科规划办的学科分类中，逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。这样，在20世纪初发展起来的数理逻辑，以及其后发展起来的语言逻辑、哲学逻辑，在我国的学科目录中，通通是“不知所终”，也就是“没有户口”。如果一门学科没有户口，什么研究生招生、重点学科评审、学科基地建设，通通没有你的份；在教学课程设置、教材编写出版、各类基金项目的申请中，没有户口的学科也是难上加难。对此，从事这方面科学研究的学者只有两种选择，要么放弃，要么甘受冷遇和白眼。如果说学者遭受的冷遇是不足道的，那么，科学遭受的冷遇就不是不足道的了，因为科学遭受损失对任何一个国家和民族都是一种真正的悲哀。面对这种困境，我国逻辑学学科建设当前急需解决的是学科归属问题。 我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设。在建国初期直到新时期以前，我国高等院校的逻辑学课程设置是清一色的形式逻辑。另外，当时很多学者不具备直接阅读外文资料的能力，也不可能了解当时西方主要国家逻辑学研究的状况。20世纪90年代以后，这种情况有了大大的改观。我国改革开放以后自己培养出来的一批中青年学者不仅能够直接阅读外文资料，还可以通过出国留学、访问、参加国际学术会议、邀请国外学者讲学等多种形式，直接接触国外学术前沿，与国际知名学者进行直接交流。在这种情况下，完善我国大学的逻辑教学和科研体系，并与世界先进国家同步，是完全可能的。 我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行。如果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平。 （摘编自蔡曙山《论我国逻辑学的发展和学科建设》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策是导致中国逻辑学发展中断的直接原因，直到20世纪90年代中期，中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰。 B．在20世纪50至60年代，受到苏联逻辑学只重传统形式逻辑而批判数理逻辑的影响，中国逻辑学又一次错失了接轨世界逻辑学发展主流的机会。 C．当代逻辑学的发展领域比较广泛，既包括传统的数理逻辑，也包括最新的模态逻辑、人工智能逻辑、认知逻辑等领域，西方在这些领域发展较早。 D．中国逻辑学在学科体系中遭受冷遇，直接损害了中国逻辑学的学科建设，导致逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．逻辑学在中国发展的曲折历程，表明逻辑学的发展受到政治、经济、科技、文化等因素的影响。 B．在逻辑学的学科建设方面，我们急需解决学科归属和教材建设问题，两者不分主次，可同步进行。 C．目前我国学者直接接触国外学术前沿，有利于完善逻辑教学和科研体系，但不能抛弃传统的形式逻辑。 D．中国逻辑学发展受到科学研究和学科建设的制约，解决了这两个问题，就能很快赶超世界先进水平。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于21世纪逻辑学发展观点的一项是（   ） A．AI文本生成工具“文心一言”根据用户需求提供写作建议，自动生成各种文本内容。 B．在线互动游戏中，一个单独的玩家在等待其他“真实”玩家时与聊天机器人进行互动。 C．围棋机器人为棋手提供“画面引导+语音激励+机械臂演示”三位一体的学、练棋体验。 D．地卫智能应急一号卫星搭载运行斑马AliOS操作系统，将汽车底层操作系统运用到航天。 4．结合材料一，简要概括中国逻辑学发展史上的几次机遇。 5．面对逻辑学发展的机遇和挑战，中国逻辑学界应如何应对？请结合材料谈谈你的看法。 【答案】1．B 2．D 3．B 4．①先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，先秦逻辑成为世界逻辑发展的三大源流之一。 ②从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。 ③上世纪30至40年代，数理逻辑传入中国。 ④粉碎“四人帮”之后至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，众多方面取得了实质性发展。 5．①计算机科学和人工智能研究并重，全面研究人的思维活动，注重逻辑理论。 ②向西方学习，形成中国学派。 ③教材建设要与学科建设同步进行；学科建设要与科学研究同步进行。 【解析】 1．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。 A.“中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰”错误，根据“从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展”可知，中国逻辑学在90年代中期发展很快，取得了实质性进展，但并没有“再次登上世界逻辑发展高峰”。 C.根据“这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之外”可知，人工智能逻辑和认知逻辑领域不包含在内。 D.“导致”错误，前后并无因果关系。 故选B。 2．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 D.“就能很快赶超世界先进水平”理解错误，原文说的是“如果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平”，选项表述过于绝对。 故选D。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料一认为，21世纪逻辑学应注重计算机科学和人工智能研究，要体现人的智能特征的能动性、创造性思维，要全面地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理。 B.“一个单独的玩家在等待其他‘真实’玩家时与聊天机器人进行互动”不能体现人的智能特征的能动性、创造性思维。 故选B。 4．本题考查学生筛选和概括文本信息的能力。 ①根据“先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的三大源流之一”可知，先秦时期，注重对逻辑问题的讨论，先秦逻辑走在世界逻辑前列。 ②根据“从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国”可知，明末清初，西方逻辑涌入。 ③根据“在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入中国作出了重要贡献”可知，上世纪30至40年代，数理逻辑引入中国。 ④根据“粉碎“四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展”可知，粉碎“四人帮”之后至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，发展迅猛。 5．本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。 根据“逻辑学的发展也面临着新的机遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌”可知，中国逻辑学的发展应注重计算机科学和人工智能研究； 根据“在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标”可知，中国要向西方学习先进经验，同时形成自己的学派； 根据“在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制”“我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设”以及“我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行”可知，我们要重视学科建设与教材建设，二者同步进行。 六、（江苏连云港赣榆区2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，哲学命题与科学命题都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 关于“修辞立其诚”的内涵有多种解说，并且目前也尚无定论，但我认为其中最重要的一点，是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。 小说家卡佛说，写作或其他的艺术创作都不仅仅是一种自我表述，更是一种交流。一个从事文学创作的人，在他拿起笔，以文字发声，诚挚而坚韧地与外围交流时，他便可以从个体的孤立中走出，与外围发生了碰撞、融合或抗衡。由此可见，作者与生活是相互影响，相互渗透的。在长久的“修辞立其诚”坚守中，一种传递和吸纳的功能便会出现，它会赋予作者一种泽厚有力的声音。 并且，我们不能不说，再个体的文字，也是有意义的。那些源自心灵的文字，其实已在日积月累中，自觉与不自觉地与生活发生关联，并参与良性生活的构建。生活承载的时代感严峻地摆在每个作者面前，我们该如何去对待？这一问题涉及文字的担当性。 纳博科夫在《文学艺术和常识》中这样说道：“有时，在事物的进程中，当时间的溪水变成一股混沌之流，历史的洪荒漫过我们的地窖，认真的人们总要在作家、国家和宇宙之间寻找内在关系，而作家自己也开始为他们的职责忧心忡忡。”他在语重心长地告诉我们，真正意义上的写作从来就不是轻松的，不是私人的。每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行关于生活、命运、环境、时代、精神等等的思考。这些东西看似芜杂又虚妄，却构成了作家的创作资源和作品的重要内容。也正是因其具有芜杂又虚妄的特性，作家内心才会有困惑、痛苦和挣扎。真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境做深邃思考上不断努力，并清晰地将其呈现出来。这是何等艰巨的任务，或者说，这是多么厚重的责任与使命。 从这层意义上讲，说真话，发出心灵的声音，实际上就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性。 我们处在历史绵长、文化驳杂、物质与精神越来越背离的时代，可以说各类问题层出不穷，形势严峻。这是限制，也恰恰是机遇。它在砥砺作家真诚面对思索，“修辞立其诚”，使创作者创作出具有担当的文字，从而收获大情怀、大境界。 （摘编自朱朝敏《修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．道家是中国哲学史上首先用“真”字的学派，现代的“真”和古代儒家的“诚”在内涵上实际上是一致的。 B．人在观察现象的时候，往往表现出一定的主体性，而若想发挥其主体性，应该把认识的客观性作为其前提。 C．纳博科夫认为，每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行关于生活、时代等的思考，并清晰地将其呈现出来。 D．当今社会文化驳杂，物质与精神背离等问题层出不穷，这对作家来而言，既是一个挑战，同时也是一个机会。 2．根据材料内容，下面说法正确的一项是（   ） A．实践是检验真理的标准，只有与社会实践相符合的才能称之为真理。因此，揭示客观真理确非易事。 B．复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，这种扭曲表现为人们常常把自己真实的思想感情隐藏起来。 C．当从事文学创作的人诚挚而坚韧地与外围交流时，他便已经从个体的孤立中走出，与外围发生碰撞、融合或抗衡。 D．一个文字创作者如果想写出好的作品，必须通过文字主动地与生活发生联系，参与到良性生活的构建中去。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．遇欺诈之人，以诚心感之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之。 B．修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。 C．欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 D．有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 4．请简要概括材料一论述思路。 5．参加了2023年12月18日甘肃地震救援的王医生，打算撰写一篇甘肃救灾回忆文章发表在报刊上，请结合两则材料，给王医生撰写三条写作建议。 【答案】1．C 2．B 3．D 4．①首先，提出“修辞立其诚”的论点，并阐释“立其诚”的三层含义。②然后，具体阐述“立其诚”的重要性及要求。③最后，强调“修辞立其诚”是一个唯物主义的重要原则。 5．①坚持真实性，做到所写内容与自身抗震经历一致，表达自己的真实见解。②力求避免主观情感干扰，在对地震客观性认识的基础上发挥主体性认识。③文字要有担当，构建灵魂高度，以真诚之心展现抗震精神。④要努力对处于地震中命运处境作深邃思考，不停止于表面描摹。 【解析】 1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。 C.“每一个作家……并清晰地将其呈现出来”错误，材料二第四段，原文中“每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行关于生活、命运、环境、时代、精神等等的思考……真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境做深邃思考上不断努力，并清晰地将其呈现出来”，前半句的主语是每一位作家，而清晰地将其呈现出来的主语是“真正的作家”。属于偷换概念。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 A.“……，因此……”错误，原文有“实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理”，后文提到“揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事”，文中二者没有因果关系，选项强加因果。 C.“他便已经从个体的孤立中走出”错误，材料二第二段原文中说“一个从事文学创作的人，在他拿起笔，以文字发声，诚挚而坚韧地与外围交流时，他便可以从个体的孤立中走出”，选项变成已经，属于时态问题，变未然为已然。 D.“如果……必须”错误，原文相关内容为“那些源自心灵的文字，其实已在日积月累中，自觉与不自觉地与生活发生关联，并参与良性生活的构建”，并没有说“必须”，选项说法绝对化。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是：要怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。 A.意思：遇到欺骗狡诈的人，用真诚之心感动他，遇到粗暴、乖张的人，用和蔼的态度感化他。这属于人际交往方面，材料二没有涉及。 B.意思：研讨学问如果不把诚心作为标准，就会杂乱。做事情如果不把诚心放在首位，那么事情会失败。后半句做事也要诚心，材料二没有涉及。 C.意思是：要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。后半句材料二没有涉及。 D.意思：怀着极大真诚又勤勉地撰写文章，就可以感天动地，使金石般坚固的东西也发生变化。与原文观点一致， 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 首先，第一段“‘修辞立其诚’，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则”，提出“修辞立其诚”的论点；第二至五段，“‘立其诚’可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致”“名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致”“言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致”“表里一致即心口一致”，提出并阐释“立其诚”的三层含义。 第六至十段，“学说、言论、文章，都有一个诚伪问题”“哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识”“对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件”“‘修辞立其诚’应是端正学风的首要准则”“把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求”，具体阐述“立其诚”的重要性及要求。 最后一段，“应该承认，‘修辞立其诚’是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理”，强调“修辞立其诚”是一个唯物主义的重要原则。 5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合“‘立其诚’即是坚持真实性”“把自己的真实见解表达出来，这应是‘修辞立其诚’的起码要求”分析可知，坚持真实性，做到所写内容与自身抗震经历一致，表达自己的真实见解。 结合“人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰”分析可知，力求避免主观情感干扰，在对地震客观性认识的基础上发挥主体性认识。 结合“怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话”“说真话，发出心灵的声音，实际上就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性”“‘修辞立其诚’，使创作者创作出具有担当的文字，从而收获大情怀、大境界”分析可知，文字要有担当，构建灵魂高度，以真诚之心展现抗震精神。 结合“真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境做深邃思考上不断努力，并清晰地将其呈现出来”分析可知，要努力对处于地震中命运处境作深邃思考，不停止于表面描摹。 七、（江苏东台2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。 我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。 摘选自马克思（《<政治经济学批判>导言》） 材料二： 马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。 马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。 人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。 马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。 而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。 （摘选自毛泽东《实践论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人是社会性的，是只有在社会中才能独立的动物，处在一定社会发展阶段的个人都具有一定的从属性，孤立一个人在社会之外的生产是罕见的。 B．在社会实践过程中，人们的思想与客观世界的规律性是否相合，决定着实践的成败。 C．人类能大踏步走向成熟的“市民社会”，是卢梭的社会契约论为其奠定了基础。 D．材料一论证方法多样，采用了因果论证、举例证法、假设论证等，有力地论证了一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史和生产力的制约，有的历史时期，人们不能全面地了解社会的历史。 B．生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性，但也不能让人们忘记生产的本质差别。 C．生产活动是最基本的实践活动，是人们认识的来源，是人们对于外界认识的真理性的标准，同时也影响着认识的发展走向。 D．社会实践包括生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活，尤其阶级斗争对人的认识发展影响深刻。 3．下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（    ） A．不登高山，不知天之高也。 B．读书破万卷，下笔如有神。 C．欲知山中事，需问打樵人。 D．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 4．材料一论证语言具有准确、严谨的特点，请结合材料简析。 5．“知行”观是中华民族传统的哲学思想，从古至今一直是思想家思考和探讨的问题。孔子曾说“生而知之者上也”，你认为正确吗？请结合材料二谈谈你的理解。 【答案】1．C 2．B 3．D 4.①“首先”、“最”、“总是”、“只要……就”等词语的运用，观点表达准确有力；②大量结构复杂的长句使表达缜密，逻辑性强。 5.“生而知之者上也”的意思是说，圣人的知识是生来就有的，是先于实践而存在，是错误的。因为：①人的社会实践是认识的来源。人的认识一点儿也不能离开实践。②人类的活动是由低级向高级发展的，所以人的认识也由低级向高级发展。③实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“奠定了基础”错误。由原文“卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的‘市民社会’的预感”可知，卢梭的社会契约论是人类能大踏步走向成熟的“市民社会”的预感，而不是奠定基础。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性”错误，原文是“生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象”，可见，生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的特殊性，而不是共同性。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的主要观点是“实践对于认识的作用”。 A.“登高山”是实践，“知天之高”是认识。 B.“读书”和“下笔”都是文学方面的实践活动。 C.这句话的意思是：想要了解山上的事情，就要问在山上砍柴的人。“打樵人”是在山上进行生产实践的人，因此会对山上的事情比较了解，属于实践的范畴。 D.意思是高崖上飞腾直落的瀑布好像有几千尺，让人怀疑是银河从天上泻落到人间。不能直接体现该观点。 故选D。 4．本题考查学生分析论证语言的特点的能力。 根据“首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点”“人是最名副其实的社会动物”“（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的”“生产总是一个特殊的生产部门”“只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究”分析，以上句子中“首先”“最”“总是”“只要……就”等词语的运用，使得观点表达准确有力。 根据“我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中”“如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别”分析，大量结构复杂的长句使表达缜密，逻辑性强。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 “生而知之者上也”的意思是说，圣人的知识是生来就有的，是先于实践而存在。 由原文“辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论”可知，人的社会实践是认识的来源。人的认识一点儿也不能离开实践。 由原文“马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面”可知，人类的活动是由低级向高级发展的，所以人的认识也由低级向高级发展，而不可能生来就掌握非常正确、高深的认识。 由原文“只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准”“判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点”可知，实践是检验真理的唯一标准。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上圣人们觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。 所以，“生而知之者上也”的观点是错误的。 8、 （江苏南京江宁区2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。 商周时代，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产所代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器等生产工具后，则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事。 殷周以至春秋，所谓邦、国“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族—部落—部族国家构成。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族，其首领首先要具备优良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。 由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成相应的思想观念和行为准则，或者说礼义道德，也就是以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念或谓礼义道德，在《礼记》里被简要归纳为“五止十义”。“五止”即为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“十义”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，又以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。 与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体的关系，既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位、是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸、是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的理念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作是同一回事。 《左传》桓公二年晋大夫师服说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。” 这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之和，传达了家与国紧密相连的信息。在这种“天子建国，诸侯立家”的等级分封、家国“胶结”的社会结构中，“家”里对父母之“孝”与“国”中对君主之“忠”自然结合在一起，“亲亲”与“尊尊”很大程度上相互重合、融为一体。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系。一方面，家兴可以影响国运；另一方面，国乱则不免家丧。这种“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。 家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，正是家国情怀萌生滋长的“肥沃土壤”和“适宜气候”。换言之，在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要“涌流”出家国情怀的“乳汁”，正如种瓜得瓜种豆得豆一样。 家国意识和家国情怀，不仅成为后世治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径。 如此，不仅将个人、家庭、国家纳入联动递进的演进链条和轨道，而且为千千万万明德有为之士指出了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标。作为当代青年，有必要了解家国情怀的由来，让家国情怀萌发。家国情怀高扬了对家庭和国家共同体的认同关心、维护热爱、奉献担当精神，数千年来如春雨润物，浸润和滋养中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深刻的影响。 （摘编自钱念孙《家国情怀溯源》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度，主要是通过家族关系的远近来决定财产、土地的继承与分配。 B．在掌握铁器等生产工具后，中国与古希腊在社会发展上逐渐拉开差距，与古希腊相反，中国依然保存乃至增强原始公社的组织形式。 C．中国古人认为国与家是同构的，它们虽然有大与小、上与下的区别，但在管理形式与传承方式上是完全相同的。 D．家国情怀是中国优秀传统文化，它既是后代治国理政的基本模式，也是激励无数仁人志士创造丰功伟业的动力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．氏族血缘宗法制是社会结构的重要支架，也决定了社会的思想观念和行为准则，形成了以“周礼”为核心的儒家思想。 B．按照家国同构的观念，以侍亲之孝移之于君，就一定可以成为国君所需要的臣子，以理家经验治国，就一定可以治理好国家。 C．在家国同构的社会结构和思想观念下，对“孝”的提倡一方面有利于家庭和社会的稳定，一方面有利于国家的统治。 D．家国情怀是中国进入文明社会后，在逐渐形成稳固的氏族血缘宗法制度和家国同构的社会结构的基础上产生的。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现“家国同构”观念的一项是（    ） A．夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。 B．视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 C．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 D．一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 4．请简要分析文章的论证思路。 5．为什么说“作为当代青年，有必要了解家国情怀的由来，让家国情怀萌发”？请结合本文内容，概述其理由。 【答案】1．D 2．B 3．B 4.①首先提出家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源的观点。②然后指出，商周时期氏族血缘宗法制度把血缘纽带同政治权益结合起来，从源头上让中国社会发展植入伦理与政治交叉重叠的紧密关系，家国同构成为我们民族的文化理念和心理结构。③最后总结家国情怀对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响。 5．①家国情怀的核心就是爱家、爱乡、爱国，在中华文明中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。②家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的基础；③家国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径，也是激励青年为国、为家拼搏奋斗的情感基础和精神力量。 【解析】 1．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A.“主要是通过家族关系的远近来决定”错，原文“利用父系家族关系的亲疏来决定”； B.“中国依然保存乃至增强原始公社的组织形式”以偏概全，原文有“则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式”，原文有“在相当程度上”的修饰语； C.“完全相同”错，原文“将家与国的治理几乎看作是同一回事”，由“几乎”可以看出选项说法绝对。 故选D。 2．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 B.“就一定可以成为国君所需要的臣子”“就一定可以治理好国家”说法绝对，原文第5段中说的是“这种‘家国同构’的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，只是强调了古人认为治家与治国是同一回事，但并未说“就一定可以成为国君所需要的臣子”“就一定可以治理好国家”。 故选B。 3．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 “家国同构”观念一是指家庭、家族和国家在组织结构方面是相同的，即家是国的细胞和缩影，国是家的放大和延伸，治家与治国是一回事；二是指家与国是局部与整体的关系，二者既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。 B.强调的是“兼爱”思想，与“家国同构”无关。 故选B。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①文章第1段开篇提出观点，指出“家国情怀在中华文明中有着肥沃的土壤和深厚的渊源”； ②第2段关键句是“商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制……把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架”，指出，商周时期氏族血缘宗法制度把血缘纽带同政治权益结合起来；第3段“这种‘由家而国’的真实社会进程和历史事实，既促使人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系”，指出从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系；第4段“朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理”，第5段“中国社会演进到夏商周时期，‘家国同构’的观念逐渐深入人心”“这种‘家国同构’的观念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作同一回事”，第7段“这种‘小之定也必恃大，大之安也必恃小’的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构”，指出“家国同构”成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构； ③第8段“家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的‘肥沃土壤’和‘适宜气候’”，第9段“家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径”；第10段“家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响”，指出，在家国同构的社会现实母体上，家国情怀自然产生，对中国人的文化心理和民族精神产生巨大而深远的影响。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 ①材料第1段即指出“家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源”，家国情怀的核心就是爱家、爱乡、爱国，在中华文明中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。 ②材料第8段指出“家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的‘肥沃土壤’和‘适宜气候’”，家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，是家国情怀萌生滋长的基础。 ③材料第9段说“家国意识和家国情怀，不仅成为后世帝王治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径”，家国情怀是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径；第10段“家国情怀数千年来如春雨润物，浸润和滋养着中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深远的影响”，可见“家国情怀”是传统文化的精华，也是激励青年为国、为家拼搏奋斗的情感基础和精神力量。 9、 （江苏南通2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文化不同于经史子集、皇家经典、宗教精华、文物精粹等中国文化的极致和阳春白雪，它存在于大片的民居和人们生活起居中，是生活的文化、百姓的文化、世俗的文化。在各个民族、地域、乡村和城市中，这种文化是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一己贡献。民间文化及其遗存，有有形的物质遗产，如民居、雕塑、碑刻、器皿、服饰、玩具等；也有无形的、口头的、非物质的遗产，如口头文学、历史传说、艺术技能、信仰心理等：其内容丰富，包罗万象。它们是过往生活的凭证，有着历史、地理、民俗、经济、政治等广泛而具体的内涵和价值，是国情、民情的重要组成部分，也是有独特载体的民众的文化。 保护和珍爱民间文化遗产就是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设民族的、科学的、大众的有中国特色社会主义文化的必然要求。中华人民共和国成立以来，党和政府已经为抢救和保护民间文化遗产作出过巨大的努力，并且取得了丰硕的成果和伟大的业绩。但是，因为中华56个民族民间文化遗产的无比丰富和中华民族伟大复兴的需要，抢救民间文化遗产的任务依然迫在眉睫。 20世纪60年代，法国和日本在现代化发展的高潮时刻，不约而同地开展了民间文化遗产的国家性抢救工程。法国进行了文化史上最重要的一次文化遗产“总普查”，“大到教堂，小到汤匙”，巨细无遗，全要登记造册。日本也实施了由国家组织的“民俗资料紧急调查”“民俗文化分布调查”“民谣紧急调查”等活动，80年代又再次实施由政府专项拨款进行的无形文化记录工作，颁布了相关法律法规，举办全国民俗艺能大会等。他们把祖先留下来的财富清理得心中有数，加强了对民族文化的认同和对乡土的热爱，也极大地激发了人们的文化自尊和民族自信。有鉴于这些经验，也基于我国民间文化遗产损毁、消亡严重，民俗文化和民间文化遗产“家底不清”，我们呼吁：立即实施中国民间文化遗产的抢救工程，开展一次史无前例的民俗文化普查，编纂普查成果，搜集具有收藏性、典型性民俗器物和实物，编定《中国民间文化遗产名录》。 （摘编自《中国的民间文化遗产》） 材料二： 对民间文化档案的处理，除了必要的抢救和保护之外，我们还应该采用必要的技术手段使之有效延续和发展。这样，民间文化就获得了鲜活的生命。 在我国漫长的农耕文化历史上，民俗、民间文学、民间艺术作为一种文化整体融入全民族的精神生活之中。尽管“野”“俗”等名号，是文人阶层对民间文化的蔑称，但这也恰恰证明了民间文化的个性。统治者则通过“求俗”“问风”的方式，对传统的民间文化进行控制和管理，相应出现了“祭祀志”“五行志”和“风土志”等，尤其是明清方志材料中，“入境问俗”成为修志治史的必要环节。很多文献成为我们认识和理解古代民间文化历史的基础参照。但是，我们必须看到，由于文化理念的差异，很多典籍几乎都存在着“缺失”，即任意删节，许多有珍贵价值的材料被人有意无意地丢弃了。 那么，我们今天的“全面搜集”和“忠实记录”就成了更为有意义的活动。显然，我们中华民族历史悠久，幅员辽阔，要将每一个民间文化生活内容都完整地记述，这是极其艰辛的工作。建立民间文化档案，是全民族共同的职责和使命，急需各方面齐心协力，将专业的博物馆、档案馆作为硬件来参与保存。我们又不能不承认，在全国各地像发达国家那样建立大量的博物馆和档案馆是不现实的。如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题。 文化决策者和文化工作者都应该正视这种现实。首先要选取典型的民间文化生活片断，有步骤、有计划地全面搜集和忠实记录，尤其鼓励各种专题形式的个人行为，同时也要将这种抢救、保护与政府的修志工作、文化开发工作相结合，在进行民间文化产业开发时，还要充分注意向全社会进行多渠道、多层次的宣传。 建国前，张长弓先生呕心沥血，将民间艺人请到家中记录民间鼓子曲，整理出《鼓子曲谱》《鼓子曲存》《鼓子曲言》《鼓子曲词》等珍贵资料，为戏曲研究者提供了有很高学术价值的“文本”，这应该成为我们的典范。学有所养的学者应该走在时代的前列，从个人做起，从眼前做起，这样，民间文化的档案保存才能免受更大的损失。 （摘编自高有鹏《神圣的职责与使命——抢救和保护中国民间文化遗产的再思索》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．民间文化遗产历史悠久，形态多样，内容丰富，载体独特，有着广泛而具体的内涵和价值。 B．作者以法国、日本不约而同开展民间文化遗产抢救为例，强调我国抢救文化遗产的迫切性。 C．“野”“俗”等是文人阶层对民间文化的概括，虽带有歧视意味，但符合民间文化的独特个性。 D．将个人行为和政府行为结合起来保护民间文化，是文化决策者和文化工作者都应该正视的现实。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与西方不同，中国的民间文化是一种原生态的文化，印刻着民族个性特征与独特精神，体现了国情、民情。 B．中国民间文化遗产非常丰富，但毁损消亡现象也很严重，当今很有必要编定《中国民间文化遗产名录》。 C．文化理念的差异造成历史文献记载的“缺失”，对民间文化进行“全面搜集”和“忠实记录”显得更为重要。 D．文章举张长弓先生整理民间鼓子曲的事例，既表达对他保存民间文化的敬意，又呼吁其他学者向他学习。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。 B．为了打造新的旅游景点，某地兴建了中华民俗旧居园，汇聚全国各地具有代表性的民居。 C．“中国最美乡村”婺源用“茶文化节”“乡村文化旅游节”等乡村文化大餐，吸引了众多国内外游客。 D．莫家炳还原了濒临失传的花鼓灯曲目，并建立了皖南花灯艺术交流馆，让花鼓灯演出重回大众视野。 4．选出当地的一个民间文化遗产，结合材料二内容为其策划保护方案，请列出方案的提纲。 5．请结合两则材料，简要分析抢救、保护民间文化的意义。 【答案】1．D 2．A 3．D 4.保护如皋杖头木偶戏，可以采取以下保护方案：①采用必要的技术手段使之有效延续和发展。②建立民间文化档案，“全面搜集”和“忠实记录”其内容。③鼓励各种专题形式的个人整理行为。④在对其进行开发时，向全社会多渠道、多层次宣传。 5．①抢救、保护民间文化就是保护中国文化的源头和根基，可以维护文化的多样性、丰富性、独特性。②抢救、保护民间文化是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设社会主义文化的必然要求。③抢救、保护民间文化可以加强对民族文化的认同和对乡土的热爱，激发了人们的文化自尊和民族自信。④抢救、保护民间文化可以丰富全民族的精神生活，保留住民间文化的个性。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容、筛选文中信息的能力。 D. “将个人行为和政府行为结合起来保护民间文化”错误。根据材料二第三段“如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题”，第四段“文化决策者和文化工作者都应该正视这种现实”，可知，“如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命”是“文化决策者和文化工作者都应该正视的现实”。 故选D。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 A. “与西方不同”错误。根据材料一第一段，文中只是陈述中国的民间文化的特点，没有与“西方”进行比较。 故选A。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 材料二的观点是“使每一个社会成员都肩负职责与使命参与保护，建立文化档案，尤其鼓励个人行为参与各种专题形式搜集和记录。 D. 莫家炳还原花鼓灯曲目，并建立了皖南花灯艺术交流馆，属于个人行为的搜集记录。符合材料二的观点。 A.是国家行为记录国家大政和帝王言行，不符合。 B.属于兴建了中华民俗旧居园，不属于个人行为，不符合。 C.乡村属于举办文化节吸引游客，不属于个人行为，不符合。 故选D。 4．本题考查学生归纳内容要点的能力。 首先提出要保护的民间文化遗产——如皋杖头木偶戏，然后结合材料中的内容进行概括。 根据材料二第一段“对民间文化档案的处理，除了必要的抢救和保护之外，我们还应该采用必要的技术手段使之有效延续和发展。这样，民间文化就获得了鲜活的生命”，可以概括出采用必要的技术手段使之有效延续和发展。 根据材料二第三段“我们今天的‘全面搜集’和‘忠实记录’就成了更为有意义的活动”“建立民间文化档案，是全民族共同的职责和使命，急需各方面齐心协力，将专业的博物馆、档案馆作为硬件来参与保存”，材料二第四段“首先要选取典型的民间文化生活片断，有步骤、有计划地全面搜集和忠实记录”，可以概括出建立民间文化档案，“全面搜集”和“忠实记录”其内容。 根据材料二第三段“如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题”，材料二第四段“尤其鼓励各种专题形式的个人行为”，可以概括出鼓励各种专题形式的个人整理行为。 根据材料二第四段“在进行民间文化产业开发时，还要充分注意向全社会进行多渠道、多层次的宣传”，可以概括出在对其进行开发时，向全社会多渠道、多层次宣传。 5．本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。 根据材料一第一段“这种文化是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一己贡献”“它们是过往生活的凭证……是国情、民情的重要组成部分，也是有独特载体的民众的文化”，可以概括出抢救、保护民间文化就是保护中国文化的源头和根基，可以维护文化的多样性、丰富性、独特性。 根据材料一第二段“保护和珍爱民间文化遗产就是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设民族的、科学的、大众的有中国特色社会主义文化的必然要求”，可以概括出抢救、保护民间文化是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设社会主义文化的必然要求。 根据材料一第三段“他们把祖先留下来的财富清理得心中有数，加强了对民族文化的认同和对乡土的热爱，也极大地激发了人们的文化自尊和民族自信”，可以概括出抢救、保护民间文化可以加强对民族文化的认同和对乡土的热爱，激发了人们的文化自尊和民族自信。 根据材料二第二段“民俗、民间文学、民间艺术作为一种文化整体融入全民族的精神生活之中……但这也恰恰证明了民间文化的个性”，可以概括出抢救、保护民间文化可以丰富全民族的精神生活，保留住民间文化的个性。 10、 （江苏常州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 顾志坤年逾七旬，过去十余年间一直致力于以浙东新四军为主题的革命历史题材写作。他的“革命英雄主义六部曲”为当代革命历史题材书写添上了厚重的一笔。 张雪妍：您的新作《美人弄1号》讲述了多名年轻的女地下党员以烟厂为掩护传递情报的故事。相比以往的创作，这或许是一个不小的突破，请问是什么契机促使您关注到这段历史当中的这一群体，并写下了她们的故事？ 顾志坤：这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事。当然那时它只是一条线索而已，但也引起了我浓厚的兴趣。与之前以战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同，美人弄卷烟厂情报站展示的是抗战时期我地下党情报员与日伪斗智斗勇、生死博弈的故事。特别是其中8位情报员全部都是年轻的女性，她们在日伪的眼皮底下，将各类情报送到抗日游击队那里，为我游击队的胜利立下大功。可以说，这是一幅我党情报战线上巾帼英雄们在没有硝烟的战场上奉献青春热血的群英图，它坚定了我讲述的决心。 张雪妍：我注意到，书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”，比如将兵力火力配置图用米汤水绘制在香烟纸上，敌工部的同志通过碘酒查看，各种特殊的信息传递方式在书中并不少见，它们是您对真实历史的再现，还是在创作过程中的巧思？ 顾志坤：这是真实的故事。在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录，他们为我还原了当年美人弄卷烟厂情报员为闯敌关而采取的种种办法，你提到的这些细节都来自真实的事件。 张雪妍：从2008年出版的《春晖》到如今的《美人弄1号》，您许多小说或报告文学作品都表现出对历史的复现与还原，您怎样看待文学与历史的关系？ 顾志坤：首先，文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的。并且文学对历史的复现与还原在不同的文体中也是不一样的，小说家与报告文学作家书写历史的方式就有所不同。 我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫“大事不虚，小事不拘”，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品。 张雪妍：在战争的背景下，军旅题材小说通常会设置敌我双方的阵营，因此容易呈现出二元对立的色彩。如何看待并处理其中的关系变化，从而避免人物的扁平化问题？ 顾志坤：人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。在这方面，我在长篇小说《北撤》和新作《美人弄1号》中，作了一些探索和尝试，从读者们的反应看，是值得充分肯定的。 张雪妍：当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值？ 顾志坤：历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位。曾经历史的大变局为纪实文学提供了震撼人心的精神气魄，我们更应该积极介入时代，用自己的妙笔将时代中每一幅生动的画面记录下来，真正承担起自己记录历史、建构历史的文学责任。 但同时我们又必须面对一个严肃的问题——我们的纪实文学，如何才能吸引当下的读者，尤其是，当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 （摘编自顾志坤张雪妍《昨天的英雄，如何打动今天的读者？》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《美人弄1号》中年轻的女情报员以烟厂为掩护传递情报，与过去以浙东战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同。 B．《美人弄1号》中各种特殊的信息传递方式都是对真实历史的再现，其中细节都来自作者的实地采访。 C．文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原，两者之间有着千丝万缕的关系。 D．《美人弄1号》中作者尝试在动态多样化关系中展现革命英雄丰富的性格内涵，避免了人物塑造的扁平化，吸引了读者。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文学对于历史的复现和还原是不同于历史学的，在尊重真实历史的前提下，革命历史题材作品需要考虑真实性、文学性与可读性的相统一。 B．只有在创作中坚持多角度、多层面、多样化的眼光，才能塑造出既有英雄魅力又有普通面相的形象，使人物因其平凡而更加动人。 C．与枯燥的历史纪实相比，具有文学色彩和生动画面的纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位。 D．革命历史题材作品在记录历史、建构历史的同时，只有立足现实，关注时代和人民，才能吸引读者，更好地发挥其所具有的价值。 3．下列分析与理解，与作者就“文学与历史”所谈的认识不一致的一项是（    ） A．《长征胜利万岁》通过具体场面和细节记录重大历史时刻，并融入议论和抒情来表达感受，让人置身真实的历史氛围。 B．《大战中的插曲》以朴实无华的笔触记述了百团大战中一件曲折而又很有意义的事情，彰显了革命人道主义精神。 C．《别了，不列颠尼亚》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，通过一些富有意味的细节，体现作者的情感与态度。 D．《大卫·科波菲尔》通过大卫的眼睛来看周围的人物和环境，表达对人世间善良、宽厚等美德的赞美，同时蕴含着对当时社会的批判。 4．假如张雪妍设计访谈提纲时需要做个思维导图，请根据本文内容，填写下面思维导图的空缺内容。 5．瞿秋白、恽代英、张太雷是常州革命先烈的典型代表。如果以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，你将如何开展？请结合这篇访谈加以阐述。 【答案】1．C 2．C 3．D 4.①如何避免人物的扁平化问题？   ②作品的价值   ③革命历史题材的写作 5．①以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，可以采访当地的一些知情人，还可以结合常州三杰的后人以及有关的文字资料，多方面地搜集素材。 ②以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原。 ③在人物塑造方面，要将人物放置在动态的、多样化的关系中，展现人物丰富的性格内涵，坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。 ④以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 C.“文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原”错误。由原文“文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的”可知，文学本身是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原是从历史的视角看这一前提。 故选C。 2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 C.“纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位”错误。由原文“历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位”可知，文中并没有将历史纪实和纪实文学进行比较。所以“纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位”属于无中生有。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 文中说到历史和文学的关系是指，文学是历史的一部分，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写。 D.《大卫·科波菲尔》是对当时社会的批判，也就是对当时历史现实的批判，而不是书写。 故选D。 4．本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 文章先说到《美人弄1号》的创作动机，然后由书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”引出了文学作品中历史的复现与还原的问题，接着说到在战争背景下，军旅题材小说容易呈现出二元对立的色彩，于是提出如何避免人物的扁平化问题，也就是从人物塑造的角度来说，所以①可填“如何避免人物的扁平化问题”。最后张雪妍提出当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值的问题，这是从作品的价值角度来说的，所以②可填“作品的价值”。而整篇文章是就革命历史题材的写作的问题张雪妍对顾志坤的访谈，所以③可填“革命历史题材的写作”。 5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。 由原文“这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事”“在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录”可知，以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，可以采访当地的一些知情人，还可以结合常州三杰的后人以及有关的文字资料，多方面地搜集素材。 由原文“你提到的这些细节都来自真实的事件”“我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫‘大事不虚，小事不拘’，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品”可知，以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，要在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原。 由原文“人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征”可知，在人物塑造方面，要将人物放置在动态的、多样化的关系中，展现人物丰富的性格内涵，坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。 由原文“当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品”可知，以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作时，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 十一、（江苏苏州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧、富于命运的罗曼司的一个时期，社会秩序的大解体、旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。 但是西洋“文艺复兴”的艺术所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的，魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。 晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人。当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远。 魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚。一般知识分子多半超脱礼法直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。“君子比德于玉”，中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气，已盛行于汉末。到“世说新语时代”则登峰造极了。中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、庾肩吾的《画品》，钟嵘的《诗品》，刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。 晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境！《世说》载简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中产生元人倪云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥”的玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵境。司空图《诗品》里形容晋人这样的艺术心灵为“空潭写春，古镜照神”。 晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”！是哀乐过人，不同流俗。《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄：王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死！” 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就。顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及！陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处。 我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的。支道林好鹤，往郯东峁山，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，如有懊丧之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去。晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物。这种精神上的真自由、真解放，才能让我们接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。近代哲学上所谓“生命情调”“宇宙意识”，遂在晋人这超脱的胸襟里萌芽起来。 晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来。 美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，勇于自新的周处、戴渊，都是千载下懔懔有生气的人物。桓温过王敦墓，叹曰；“可儿！可儿！”心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥于世俗观念，而赞赏“力”，力就是美。 自然美和人格美——同时被魏晋人发现。人格美的推重已滥觞于汉末，上溯至孔子及儒家的重视人格及其气象。“世说新语时代”尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。即便是《世说》里面的女性亦多能矫矫脱俗，无脂粉气。 总而言之，这是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。 （摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．因为放弃了在思想上定于一尊的儒教统治而选择了佛、道的思想，汉末魏晋六朝成了中国历史上最富有艺术精神的时代。 B．刘义庆编撰的《世说新语》一书，表现了晋人的精神面貌、人物性格及时代特征，在精神的传模方面，离真象不远。 C．中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的风气在汉末已经盛行，到了“世说新语时代”则发展至顶峰。 D．晋人精神上的真自由、真解放，让我们了解宇宙和人生的意义，近代哲学上的“生命情调、宇宙意识”于此萌芽。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．虽然“世说新语时代”与西欧十六世纪的“文艺复兴”时期的时代特征极其相似，但其各自艺术所表现的美是不相同的。 B．钟嵘的《诗品》产生在品藻人物的空气中，“世说新语时代”在品藻人物上尤注重人物的容貌、器识、肉体与精神的美。 C．陶渊明的田园诗能达到极高的境界，不仅因为他有后人所不能到的纯厚天真与侠情，更主要的是他意趣超越，尊重个性。 D．魏晋是中国历史上最有生气的时代，枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，都是这一时期有生气的代表人物。 3．结合材料内容，下列人物的言行不能体现晋人“深于情者”的一项是（    ） A．顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以云：“渐至佳境。” B．王子敬云：“若秋冬之际，尤难为怀！” C．王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死！” D．阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返。 4．南朝宋画家宗炳好山水，凡所游历，皆图之于壁，坐卧向之，曰：“老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧以游之。”宗炳的“澄怀观道”的意趣与晋人的山水观有何相通之处？请结合文本简要说明。 5．《世说新语》记载了魏晋时期士族名人的逸闻轶事，从中可窥见晋人之美，名士风度。请结合材料谈谈你对“魏晋风度”的理解。 【答案】1．A 2．C 3．A 4．①都以高洁虚灵的胸襟、玄学的意味欣赏山水，对山水充满深情。 ②都将山水虚灵化，情致化，由实入虚，即实即虚，建立起幽深的山水灵境。 5．①崇尚简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。 ②摆脱礼法束缚，欣赏人格个性之美，尊重个性价值(推崇自然主义和个性主义)。 ③拥有“空潭写春，古镜照神”的艺术心灵(以虚灵的胸襟、玄学的意味发现自然美)。 ④富有深情，哀乐过人。 ⑤酷爱精神的自由，并能推己及物。 ⑥超脱死生祸福，拥有大无畏的精神。 ⑦向往豪迈雄强的个性，赞赏“力”之美。 【解析】 1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。 A.“放弃了在思想上定于一尊的儒教统治而选择了佛、道的思想”错误，由原文第五段“解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚”和倒数第二段“人格美的推重已滥觞于汉末，上溯至孔子及儒家的重视人格及其气象”可知，没有放弃儒教，而是没有了礼法束缚。 故选A。 2．本题考查学生筛选并辨析信息的能力。 C.“不仅……，更主要的是……”错误，由原文第七段第一句“晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的‘一往情深’”及第八段“陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处”可知，应该是不仅因为“意趣超越，尊重个性”，更是因为“纯厚天真与侠情”。 故选C。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 晋人“深于情者”，强调的是“情”。 A.“渐至佳境”讲的是做人做事的道理，不能体现“情”。 B.“尤难为怀”的“怀”指的是内心情感。 C.“终当为情死”强调“情”的重要性。 D.“率意而驾车”“恸哭”都是至情至性的表现。 故选A。 4．本题考查学生筛选和整合信息、归纳要点的能力。 “澄怀”指的是清心，静心。对应晋人的山水观就是原文第六段“晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明”和第八段的“晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情”。提炼关键词：以高洁虚灵的胸襟、玄学的意味欣赏山水，对山水充满深情。 “观道”就是用审美的眼光、感受，深深领悟客体具象中的意境。对应晋人的山水观就是第六段的“建立最高的晶莹的美的意境……晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境”和第八段的“山水虚灵化了，也情致化了”。提炼关键词：将山水虚灵化，情致化，由实入虚，即实即虚，建立起幽深的山水灵境。 5．本题考查学生筛选信息、概括要点的能力。 魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。其背后体现了这一时期士人的哲学思想，美学观念，艺术理念等等。 从原文第三段“魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美”得出第一点。 从原文第五段“解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚。一般知识分子多半超脱礼法直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值”得出第二点。 从原文第六段“司空图《诗品》里形容晋人这样的艺术心灵为‘空潭写春，古镜照神’”得出第三点。 从原文第七段“更主要的还是他们的‘一往情深’！晋人虽超，未能忘情，所谓‘情之所钟，正在我辈’！是哀乐过人，不同流俗”得出第四点。 从原文第八段“晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物”得出第五点。 从原文第九点“这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来”得出第六点。 从原文倒数第三段“心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥于世俗观念，而赞赏‘力’，力就是美”得出第七点。 十二、（江苏淮安2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 1915年，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（后改为《新青年》），在批判封建正统思想的同时，传播民主与科学理念，并持续关注青年教育问题。陈独秀在《敬告青年》一文中指出新青年以“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”为标准，新文化阵营为此提出要办“新教育”，培养高素质的青年，推动了近代教育的发展。 中国传统教育弊端丛生，许多仁人志士将目光投向了同时期发达的西方国家，结合了当时的国内情况提出新的教育思想。1912年，蔡元培提出“五育并举”的教育方针，包括：实利教育、世界观教育、美感教育、公民道德教育、军国民教育。同时，陈独秀的现实主义、惟民主义、职业主义、兽性主义教育思想与蔡元培的教育思想基本一致。新文化运动阵营对传统教育进行了批判，主张对青年进行全面的教育，以培养革命的后备军。要培养全面发展的青年，学校制度、教育方法、教育内容就要改变，首先，在学校制度上，蔡元培提出了大学改制，北京大学基于现实状况进行了扩大文理二科、停办工科等内容的改革，避免了不同层级的毕业生岗位互相龃龉，最大限度让青年回馈社会，之后其他大学陆续改制。其次，在教育方法上，摒弃旧的灌输式教育，要以传授为手段，学习为目的，打破以教师为主体的旧教育，启发学生学习。 在教育内容上，第一，在德育上提倡新道德。陈独秀认为“孔子倡导的价值观念与建设现代民族国家和公民社会的目标无法适应”。因此新文化阵营对封建礼教进行了猛烈抨击，倡导学习西方的民主自由观念。《新青年》杂志自1918年第4卷实行改版为白话文，通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想。第二，在世界观培育上，抨击宗教神学，主张青年认识真实的世界。陈独秀在《今日教育之方针》中指出宗教神学让人们陷入虚妄的世界，而当前国家危难、民族蒙尘，国人应认清现实，变理想主义为现实主义。第三，在智育上，重视自然科学，传播进步思想。马君武提出“改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也”，要使学校自然科学等课程教学切实开展，同时在社会上传播自然学科知识和进步思想，因此《新青年》刊登了《女性与科学》《人口问题与医学》等文章，同时也翻译了《春潮》《意中人》等外国文学作品，传播西方进步观念，培养思想先进、自然科学知识丰富的新青年，让他们毕业后投入到社会岗位中，最终实现富国强兵。第四，在美育上，注重提升美学素养。当时国内多宗教、尊孔和麻将等活动，在音乐、美术以及运动方面的活动非常匮乏，因此陈独秀说“新文化运动莫忘了美育”，并主张用美术代替宗教。第五，在军国民教育方面，《青年杂志》创刊之际，正值第一次世界大战期间，《新青年》阵营主张学习德国，杂志第1卷关于德国的介绍就多达9篇，陈独秀指出青年勿居于被征服地位，应不为大势所屈，英勇善战，报效祖国。 毛泽东曾说：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”1919年后受马克思主义思潮的影响，早期中国马克思主义者开始探索中国社会主义教育的发展方向，向青年传播马克思主义，企图唤醒青年觉悟，动员青年参与革命活动，以求国家独立、民族解放，实现中华民族伟大复兴。李大钊首先发表了《庶民的胜利》《Bolshevism的胜利》，开始宣扬马克思主义，他写道：“Bolshevism这个字，虽为俄人所创造，但是他的精神，可是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。”他指出十月革命的胜利不仅是俄国一国的胜利，更是广大农民劳工群众的胜利，是无产阶级的胜利，是反对暴力统治的胜利，初步宣扬了马克思主义思想。《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情。1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋，中国无产阶级登上政治舞台。 《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业。 中国共产党对青年教育一直以来都十分重视。当前全面建设社会主义现代化强国的新征程对青年教育提出了新的标准，要求青年 “要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”。 （摘编自赵琪、陈建锋《<新青年>青年教育思想及其当代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．新文化阵营提出创办“新教育”、培养高素质青年正是源于陈独秀提出的新青年“六个标准”。 B．陈独秀提出的现实主义、惟民主义等教育思想与蔡元培“五育并举”的教育方针基本保持一致。 C．早期中国马克思主义者积极传播马克思主义，动员青年参与革命，以求实现中华民族的伟大复兴。 D．《新青年》对马克思主义学说的介绍，激发了青年的救国热情，直接推动了1919年五四运动的爆发。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，打破儒家话语体系上的政治、思想是新文化阵营抨击封建礼教的主要手段。 B．马君武认为使学校的自然科学等课程教学切实开展，并在社会上传播自然学科知识和进步思想是国家的根本问题。 C．《新青年》坚持翻译《春潮》《意中人》等外国文学作品，使得当时的青年都能投身于社会岗位，推动社会进步。 D．“怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成”正是全面建设社会主义现代化强国的新征程对当代青年的殷切期望。 3．下列诗句中的人物形象，不符合陈独秀提出的新青年“六个标准”的一项是（   ） A．少年负壮气，奋烈自有时。 B．白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 C．如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。 D．恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。 4．请简要分析材料的论证思路。 5．《新青年》提出的旨在促进青年高质量发展的系列理念和举措，对当下青年的自我成长有怎样的借鉴意义？请结合文本简要概括。 【答案】1．D 2．D 3．B 4．①首先总说《新青年》持续关注青年教育问题，推动了近代教育的发展； ②然后指出《新青年》针对中国传统教育的弊端，在学校制度、教育方法、教育内容等方面提出很多新的教育主张； ③接着介绍《新青年》重点关注青年教育，注重向青年传播马克思主义思想； ④最后强调中国共产党一直重视青年教育，呼吁当代青年要响应党的号召，投身时代建设。 5．①青年的自我成长要自主发展、积极进取、兼收并蓄，秉持开放的心态； ②做德智体美劳全面发展的合格的社会主义接班人，提升自我的综合素质； ③要树立正确的世界观、人生观、价值观； ④要有担当民族伟大复兴责任的觉悟； ⑤能用马克思主义思想武装头脑，指导实践，积极投身中国特色社会主义事业； ⑥要敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。 【解析】 1．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 D.“直接推动”错误，结合原文“《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情。1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋，中国无产阶级登上政治舞台”可知，原文是说1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋。选项“直接推动”于文无据。 故选D。 2．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 A.“主要手段”错误，结合原文“因此新文化阵营对封建礼教进行了猛烈抨击，倡导学习西方的民主自由观念《新青年》杂志自1918年第4卷实行改版为白话文，通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想”可知，原文只是说“通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想”，没有表述“主要手段”，选项“主要手段”于文无据。 B.“根本问题”错误，结合原文“马君武提出‘改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也’，要使学校自然科学等课程教学切实开展，同时在社会上传播自然学科知识和进步思想”可知，原文是说“改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也”，选项“马君武认为使……是国家的根本问题”曲解文意。 C.“都能投身”错误，结合原文“同时也翻译了《春潮》《意中人》等外国文学作品，传播西方进步观念，培养思想先进、自然科学知识丰富的新青年，让他们毕业后投入到社会岗位中，最终实现富国强兵”可知，原文是说“让他们毕业后投入到社会岗位中”，选项“都能投身”以偏概全。 故选D。 3．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 结合原文“陈独秀在《敬告青年》一文中指出新青年以‘自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的’为标准”可知，陈独秀提出的新青年“六个标准”分别是“自主的”“进步的”“进去的”“世界的”“实利的”“科学的”。 A.少年身负壮志，将来自有奋发激烈之时。 此句表达了诗人的豪情壮志，将其凝结成一种激扬奋发的豪情与坚定的人生信念。符合新青年标准。 B.诗人手舞足蹈，趁着明媚春光与妻儿一同返回家乡，凸显诗人急于返回家乡的欢快之情。不符合新青年标准。 C.青年就像初春，像每天的朝阳，像正要开放的百花，也像磨刀石上刚磨砺出来的刀刃，是人生最宝贵的时期。符合新青年标准。 D.同学们正值青春年少，风华正茂；大家踌躇满志，意气奔放，正强劲有力。此句形象地概括了早期革命者雄姿英发的战斗风貌和豪迈气概。符合新青年标准。 故选B。 4．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 结合原文“1915年，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（后改为《新青年》），在批判封建正统思想的同时，传播民主与科学理念，并持续关注青年教育问题”“新文化阵营为此提出要办‘新教育’，培养高素质的青年，推动了近代教育的发展”可知，首先总说《新青年》持续关注青年教育问题，推动了近代教育的发展； 结合原文“中国传统教育弊端丛生，许多仁人志士将目光投向了同时期发达的西方国家，结合了当时的国内情况提出新的教育思想”“要培养全面发展的青年，学校制度、教育方法、教育内容就要改变”可知，然后指出《新青年》针对中国传统教育的弊端，在学校制度、教育方法、教育内容等方面提出很多新的教育主张； 结合原文“《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业”可知，接着介绍《新青年》重点关注青年教育，注重向青年传播马克思主义思想； 结合原文“中国共产党对青年教育一直以来都十分重视。当前全面建设社会主义现代化强国的新征程对青年教育提出了新的标准，要求青年 ‘要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花’”可知，最后强调中国共产党一直重视青年教育，呼吁当代青年要响应党的号召，投身时代建设。 5．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 结合原文“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”可知，青年的自我成长要自主发展、积极进取、兼收并蓄，秉持开放的心态； 结合原文“在德育上提倡新道德”“在智育上，重视自然科学，传播进步思想”“在美育上，注重提升美学素养。当时国内多宗教、尊孔和麻将等活动，在音乐、美术以及运动方面的活动非常匮乏，因此陈独秀说‘新文化运动莫忘了美育’，并主张用美术代替宗教”可知，做德智体美劳全面发展的合格的社会主义接班人，提升自我的综合素质； 结合原文“在世界观培育上，抨击宗教神学，主张青年认识真实的世界。陈独秀在《今日教育之方针》中指出宗教神学让人们陷入虚妄的世界，而当前国家危难、民族蒙尘，国人应认清现实，变理想主义为现实主义”要树立正确的世界观、人生观、价值观； 结合原文“1919年后受马克思主义思潮的影响，早期中国马克思主义者开始探索中国社会主义教育的发展方向，向青年传播马克思主义，企图唤醒青年觉悟，动员青年参与革命活动，以求国家独立、民族解放，实现中华民族伟大复兴”“《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情”可知，要有担当民族伟大复兴责任的觉悟； 结合原文“《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业”可知，能用马克思主义思想武装头脑，指导实践，积极投身中国特色社会主义事业； 结合原文“要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”可知，要敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年。 十三、（江苏兴化2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 ②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”、“口诛笔伐”、“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。 ③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 ④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”、“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 ⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”、“信誉”和“情绪”。 ⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。 ⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。 ⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。 ⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。 B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。 C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。 D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。 2．根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（   ） A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。 B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。 C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。 D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”、“自视甚高”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（   ） A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。 B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。 C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。 D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。” 4．为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。 5．《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。 【答案】1．D 2．B 3．C 4.①说理不限制他人的看法，更不威胁他人不准有自己的看法。可能有其他看法出现，所以未必会被说服。②说理要平等、理性地对待不同意见。不同的意见在说理时处于平等的地位，未必被另一方说服。③说理提出的“看法”是具有或然性而不是绝对确定性的结论，因为可以再说理，所以未必能说服对方。 5．①只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。谩骂看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。②谩骂给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。③言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用谩骂的方式只会拉开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 【解析】 1．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这种共识在逻辑上说不通”错，原文“逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情”“说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的”说故事的说理方式在逻辑上未必说不通。 故选D。 2．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。 在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。 A.只是针对司马光的说理，不是公共说理。 C.“阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题”不是“说理”，而是科普。 D.“断言影评人‘浅薄’、‘自视甚高’”不是一种平等、理性的交流，不符合公共说理的特征。 故选B。 3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。 第⑧段是论述“情绪”在说理中的重要性。 A.分析群体容易兴奋冲动的原因，没有涉及到“情绪”在说理中的重要性。 B.荀子这两句话意为以严肃庄重的态度、端正真诚的心面对对方，指向说理中的“信誉”要素。 D.“不违逆于理”强调“理”的重要性，没有涉及到说理中的“情绪”要素。 故选C。 4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。 ①结合“说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法”可知，说理不限制他人的看法，更不威胁他人不准有自己的看法。可能有其他看法出现，所以未必会被说服。 ②结合“说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的‘宽宏’、‘宽厚’或‘宽容’，而是由“说理”本身的话语特性决定的”可知，说理要平等、理性地对待不同意见。不同的意见在说理时处于平等的地位，未必被另一方说服。 ③结合“说理提出的‘看法’无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果”可知，说理提出的“看法”是具有或然性而不是绝对确定性的结论，因为可以再说理，所以未必能说服对方。 5．本题考查学生根据文本内容进行理解推断的能力。 ①结合“逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通”“只有通过学习，才能获得比较好的说理能力”“任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是‘发表意见’，但并不是说理”“说理者要避免逻辑谬误”可知，只有通过学习，才能比较好地运用逻辑说理能力。谩骂看似使言说者取胜，但这种不讲逻辑的表达不利于言说者逻辑说理能力的形成。 ②结合“有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力”“一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变”“建立好的信誉和形象”可知，谩骂给人不讲理、不可信的印象，一旦言说者给人这种印象，就很难改变，即使看法有可取之处，也难以说服别人。 ③结合“逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情”“正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力”可知，言说者在说理时要动之以情，从而创造共识。用谩骂的方式只会拉开言说者与对话者的距离，很难以情动人。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！1 学科网（北京）股份有限公司 $$ 备战2024-2025学年期末测试真题分类汇编（江苏专用） 专题一 信息类文本阅读（解析版） （选题地区：南京、苏州、常州、盐城、泰州、宿迁、扬州、连云港、南通） 1、 （江苏盐城2023年秋季高二期末）阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： “修辞立其诚”这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。 “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一玫。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一玫。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准，与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子•心术上》提出所谓“静因之道”，“因也老，无益无损也。……因也者，舍已而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“州证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书•儒林传》记载，经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 在“人人都有麦克风”的时代，一些个性十足的表达方式在网络上层出不穷，折射出年轻网民活跃多样的思想观念，与他们求新求变的特点互为表里。但近来，一些网络媒体浮夸荒诞的文风，却令不少读者感到不适。 部分媒体行文浮夸，背后是“眼球情结”在作祟。修饰文辞、创新表达无可厚非，但裁剪素材、哗众取宠，则少了一份真诚，也容易助推谣言肆虐。当网络流量与广告收益挂钩，“眼球情结”就与“营销心态”结成了同盟，于是，一些新闻信息产品变成了待价而沽的商品，唯“买家”需求马首是瞻。长此以往，忽视了多方求证、核查事实的基本功，难免出现漏洞；而一旦为了抓眼球不择手段，记录历史、传播价值等媒体责任更无从谈起。 “文变染乎世情，兴废系乎时序”（刘勰《文心雕龙》），一个时代的文风与社会风气相互作用。汉初文章质朴畅达、经世致用，折射出开明务实的治世风貌；为扭转晚唐“俪偶章句”的浮靡，古文运动开启了中国散文的又一高峰；延安整风期间，毛泽东要求文章摆脱空洞抽象，“代之以新鲜活泼的、为中国老百姓所喜闻乐见的中国作风和中国气派”，全党文风焕然一新。而当下，社除媒体报道里的浮夸风、标题党，让沾泥土、带露珠的文字喷涌而出，网络环境才会风清气正。 好文风源自好作风，祛除浮夸不单是改文字，也要改思路。一些自媒体写作者乃至媒体从业者不深入生活，闭门敲键，杜撰文章；不掌握情况，标题惊悚，文章空虚。把讲故事当作讲大话，把喜闻乐见等同于耸人听闻，放弃了实事求是的作风，放弃了守正求真的舆论担当，让公信力和权威性受到蚕食。 不管在什么时代，持中守正、推陈出新，都是最重要的文风。一方面，媒体人应转换“声道”，掌握互联网语言，强化互联网思维。近年来，不少主流媒体创新表达语态，迅速“刷屏”“圈粉”无数，靠的正是对互联网规律的洞悉。另一方面，也不要把制造噱头当成传播规律，盲目跟风。用各种招式吸引受众固然重要，但能真正赢得读者的，是权威的信息、理性的观点、真诚的写作。 曾经，读者反感“裹脚布”式的八股文章和“板着脸说话”的态度。现在，一些网络媒体又走向了另一个极端，有人热衷故弄玄虚，语不惊人死不休；有人沉迷卖萌八卦，失于轻佻。种种不良文风，需要引起警惕。归根结底，“修辞立其诚”，内容真实、情感真切、态度真诚，才是不可移易的竞争力。 （摘编自石羚《表达当守正，修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．当下一些网络媒体浮奇荒诞的文风，不仅令不少读者感到不适，也使得“眼球情结”与“营销心态”结成了同盟。 B．在“人人都有麦克风”的时代，年轻网民个性十足的表达方式、活跃多样的思想观念，与“修辞立其诚”的要求格格不入。 C．文学虽不是理论命题，但若想具有打动人心的力量，也不能违背客观实际，也要符合名实一致原则。 D．人们只有在正确地认识世界的基础上才能有效地改造世界，并在改造世界的过程中加深对于世界的认识。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．张岱年认同“修辞立其诚”是发言著论写文章的一个原则的观点后，指出了“立其诚”所包含的三层含义。 B．材料二第三段，作者运用举例、引用、对比等多种论证方法，论证了一个时代的文风与社会风气相互作用的道理。 C．“修辞立其诚”具有不可移易的竞争力，“裹脚布”式的八股文章、热衷故弄玄应等不良文风，都应该引起人们的警惕。 D．人在观察现象时，常带有一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素，而发挥人的主体性时应以认识的客观性为前提。 3．下列选项中，最适合作为论据来支撑材料二主要观点的一项是（   ） A．意在笔先者，定则也；趣在法外者，化机也。独画云乎哉！（王国维《人间词话》） B．当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。（黄庭坚《与王观复书三首之一》） C．盖文章，经国之大业，不朽之盛事……而声名自传于后。（曹丕《典论•论文》） D．境非独谓景物也，能写真景物、真感情者，谓之有境界。（王国维《人间词话》） 4．张岱年先生认为人们“说真话、讲实话，却不是容易做到的”。请结合材料一简要概括其原因。 5．请结合材料内容和你的理解，简要说明处在新时代的我们“发言著论写文章”时应如何坚守“修辞立其诚”的准则。 2、 （江苏泰州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 单孔腔镜手术机器人、无人驾驶汽车、直播电商数字人等吸引众多观众驻足；埃塞俄比亚咖啡豆经由海外仓转运至中国，被加工包装成挂耳咖啡，再由直播平台售出……前不久举办的第二届全球数字贸易博览会上，一些数字贸易新业态新模式令人眼前一亮，展现出数字贸易的旺盛活力。 习近平主席向第二届全球数字贸易博览会致贺信时指出：“当前，全球数字贸易蓬勃发展，成为国际贸易的新亮点。”本届数贸会汇聚超800家境内外数字贸易企业参展，有100多项“数字新品”首发首秀首展，现场签约项目32个，总签约金额1558.5亿元。数贸会是以数字贸易为主题的国家级、国际性、专业型展会，为全球共商数字贸易合作、共享数字贸易红利搭建起平台，展现了数字经济发展带来的更多可能性。 随着数字技术的迅速发展，数字贸易正成为国际贸易发展的新趋势和未来发展的新增长点。近年来，我国高度重视发展数字贸易，取得了良好成效，在数字贸易领域的国际知名度和影响力不断提升。商务部发布的《中国数字贸易发展报告2022》显示，2022年，我国可数字化交付的服务进出口额为3727.1亿美元，同比增长3.4%，规模再创历史新高，这表明，我国数字贸易具有巨大发展潜力。顺应数字经济发展趋势，加强国际合作，共同促进全球数字贸易交流、数字经济发展，不仅有助于推动我国经济高质量发展，而且能为国际经贸合作注入新动能。 在当今世界百年变局加速演进、经济全球化遭遇逆流的大背景下，发展数字贸易对于创造国际贸易新的可能性具有重要价值。数字贸易打破了传统贸易的时空限制，对全球贸易的模式、结构、规则等产生了深刻影响，成为引领全球贸易增长的重要力量。同时发展数字贸易对于维护经济全球化具有重要意义。在线平台和数字技术让服务提供商能够直接面向全球市场，打开了新的贸易空间。比如，北京市依托中关村软件园国家数字服务出口基地，打造“数字贸易港”，推进数字贸易国际合作。我国拥有海量的数据资源和丰富的贸易数字化应用场景，发展数字贸易具备独特优势，要进一步优化网络布局，提升数字化治理水平，推动数字贸易高质量发展。 同时，也要看到，我国数字贸易发展仍然存在一些问题和挑战，如数据基础设施不够完善、规则体系需要健全、开放平台有待升级等。下一步，要着力解决数字贸易领域存在的问题，加强国际开放合作，加快推进数据基础设施建设，推动国际数据基础设施互联互通，同时积极对标高标准国际经贸规则要求，不断完善数字贸易规则体系，为数字贸易发展营造良好环境、提供强大支撑。 戴上AR眼镜挑战虚拟飞镖，无师自通就能演奏钢琴，与AI下棋机器人对弈……参观数贸会后，有人将其形容为“过‘未来’的一天”。在数字化时代，数字贸易将发挥更大的作用。充分利用全球数字贸易博览会平台，共商合作、共促发展、共享成果，一定能将数字贸易打造成为共同发展的新引擎，为世界经济增长注入新动能。 （摘编自姜照《推动数字贸易繁荣发展》） 材料二： 推动贸易强国建设是建设现代化经济体系的应有之义，也是全面建设社会主义现代化国家的必然要求，其中，数字贸易将赋予贸易强国建设新动能和新优势。大力发展数字贸易，发挥我国海量数据和超大规模市场优势，对于畅通经济循环，助力经济全球化发展，加快构建新发展格局，推动全球价值链变革，更好满足人民群众的美好生活需要具有重要意义。 数字贸易是数字化基础技术与经济社会发展深度融合的产物，是以数字技术为手段、以数据资源作为关键生产要素，提供数字服务与实现数字交付的新型贸易形态。一方面，数字贸易通过促进信息通信技术与传统货物和服务贸易融合渗透，推动贸易全流程、全产业链数字化，实现贸易业态创新和贸易信息传递优化。另一方面，数字贸易通过数据流动强化各产业间信息和技术要素共享，使得以数据形式存在的要素和服务成为国际贸易中的重要交易对象。从全球贸易发展趋势看，数字贸易将成为国际贸易的主体。 习近平总书记指出，数字经济“正在成为重组全球要素资源、重塑全球经济结构、改变全球竞争格局的关键力量”。数字贸易在助推经济全球化发展方面大有可为。一方面有助于降低国际贸易成本。数字贸易不仅有助于扩大交易范围，而且有助于提高交易效率，能大幅度减少信息传递成本、交易费用和库存成本，从而降低贸易主体间的信息不对称程度和贸易壁垒。另一方面有助于进一步完善国际数字贸易规则制度，促进国际市场统一。发达国家与发展中国家共享全球数字红利，但发展水平与利益诉求差异明显，国际数字贸易规则需要更加代表不同发展水平国家的利益，建立更加普惠包容的贸易环境，让更多国家和企业分享经济全球化带来的便利和世界经济繁荣的成果。 （摘自黄先开《推动数字贸易开放发展 加快建设贸易强国》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．加强国际合作，促进全球数字贸易交流，使得数字技术迅速发展，数字贸易正成为国际贸易发展的新趋势和新增长点。 B．我国拥有海量的数据资源和丰富的贸易数字化应用场景，发展数字贸易具备独特优势，有助于构建经济发展新格局。 C．数字贸易通过促进信息通信技术与传统货物和服务贸易融合渗透，通过数据流动强化各产业间信息和技术要素共享。 D．数字贸易有助于降低国际贸易成本，进一步完善国际数字贸易规则制度，促进国际市场统一，从而助推经济的全球化发展。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．两则材料从特征和意义两个方面分别对概念“数贸会”和“数字贸易”下定义，体现了论述的严谨性。 B．两则材料都运用了事例论证和理论分析，使论述既真实可信，通俗易懂，又能以理服人，增强说服力。 C．两则材料从不同由头切入，进而论述数字贸易对推动国家经济发展、全球贸易发展的意义及相关措施等。 D．两则材料都谈到了推动数字贸易繁荣发展的重要性，但材料一重点是谈“数贸会”的重要性，材料二是谈数字贸易的价值。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（    ） A．预计到2030年，全球数字服务贸易占全球贸易的比重将达到75%。 B．5G、大数据等现代信息技术打破传统贸易的限制，降低了市场交易成本。 C．2023年春节期间，故宫直播超亿人围观，《打开故宫》在线爆卖上万套。 D．柬埔寨龙眼等水果利用中国“一带一路”铁路网络拓展了国际销路。 4．结合材料一，简要概括推动“数字贸易”发展的意义。 5．结合两则材料中习总书记的相关论述，谈谈我国应如何建设数字贸易强国。 3、 （江苏盐城中学2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成小题。 材料一 中国文学作品成为世界文学一部分，不仅是中国文学工作者们的夙愿，也是国家的重要决策。从歌德提出世界文学概念，至今已有两百年历史。目前中国仅有鲁迅、林语堂、茅盾、巴金、沈从文、钱钟书、张爱玲等十多位小说家的作品，被选入具有权威性的世界文学选本中。当代小说家中只有莫言的《老枪》有幸入选2012年出版的由马丁·普齐纳主编的《诺顿世界文学选》最新一版。但是只要对莫言作品稍加了解，都会发现《老枪》并不是莫言最优秀的作品，也无法完全代表莫言的文学风格，更无法代表中国许许多多的优秀文学作品。由此可见，世界文学界对中国文学的了解依然处于管中窥豹的状态，中国文学的边缘地位始终没有改变。造成中国文学边缘地位的原因是多方面的，其中对文学性的忽视是关键原因。陈大亮等在研究西方主流媒体对中国文学的评价时，发现以下倾向：忽视文学作品的文学意义与审美价值，过于强调文学作品中的政治元素，混淆了文学作品与现实之间的界限，使用“禁书”一类的描述方式吸引读者猎奇心理，多数评论并“没有触及文学作品的艺术价值与文学性，而只停留在浅显的故事情节介绍与简单的评价层面”，甚至中国学者在分析莫言获诺贝尔文学奖原因时，也过于强调经济、政治、国际形势、译介出版等文学外在因素，忽视莫言作品中文学性的重要内在因素。对中国文学作品文学价值的忽视，是文化不自信的表现，会阻碍中国文学走向世界，需要引起学界的重视。 歌德提出世界文学概念，其初衷是希望不同国家的文学可以相互交流与借鉴。达姆罗什继承了歌德的世界文学思想，同时强调世界文学的跨文化沟通与阅读，关注民族文学间交流沟通和交互影响的动态关系。达姆罗什认为：“一部作品在国外旅行时呈现出一种新的形式，在新的环境中呈现出新的面貌和特点。”“每个民族文学如果局限于自身，不通过外国文学的滋养而得以更新，它自身的活力将枯竭。”现代小说的演变过程始终是异国的形式与本国题材的结合。世界文学的发展促进各国文学之间的交流与共同发展，借鉴外国文学形式，滋养本国文学作品，是世界文学界的普遍共识。莫言的作品深受世界文学影响，对莫言影响最大的两位作家是福克纳和马尔克斯。莫言曾表示，20世纪80年代之后的20年，是中国作家当学徒的阶段，因为80年代之前的20年，中国文学中断了与西方文学的接触。因此，刚开始的10年，中国作家需要大量阅读西方文学作品，补上所缺的课程，这个过程中最好的方式是模仿和借鉴，这是中国文学创作者们必须经历的阶段。然而，莫言的作品并不是对二位作家的简单复制。莫言表示自己与福克纳息息相通，但却坦言他从未把福克纳的任何一部作品从头到尾地读完过。莫言在2007年才读完了《百年孤独》，而这时莫言的代表作已经完成面世。莫言曾说：“我们就应该进入一个自主的、有强烈地自我意识的创新的阶段。” （摘编自邵璐《世界文学视角下莫言作品文学性的传递》） 材料二 文学是一个国家文化的核心内容，它向全世界描述着各自国家的精神文化。我们总是遗憾我国文学还没有在世界文学中占据他本该占有的一份位置，更不用说让全球民族了解我国文化了。但是不得不说，现如今的中国青年，特别是八零九零后，往往更了解的却是世界文学名著，大大超越了其他民族对我国经典文学的了解。通过调查发现：很少有国外的学生对我国的经典文学感兴趣。虽然随着翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，但是仍需要我们深思，只有中国文学很好地走出国门，世界人民才能了解中国，才能分享我国的文化宝藏。 出现这样的后果，原因在于汉语与其他语言在语言美学生成机制方面存在巨大差异。确切地说汉语表达注重整体感悟，讲究意合意会，追求的是一种语言的意境；而不求眉须毕现的分析，不讲滴水不漏的逻辑，是意境性语言。其他语言则呈现别样风景：它讲逻辑，重分析，追求条分缕析，漠视所谓的整体感悟。由于英汉语模糊性在审美地位、表现形式和审美价值等方面都存在显著差异，因而造成汉语因模糊而生成的美感在翻译过程中多有磨蚀。让国外读者没有办法体会我国文学的用词优美。汉语翻译成英语这一过程中，汉语发生较大的改变，词语所表达的优美氛围无法在英语文学中得到很好的表现。另外，汉语中常常使用的各种修辞、特别的引用等等都是英语文学无法比拟的。这不仅给翻译工作者加大了难度，同时也是两国文化无法跨越的鸿沟。这一过程好比，我们从一个浪漫的诗情画意的情景中回到一个叙述式的故事中，总是感觉缺少了原本作者要表达的意境和精神情感。这样即失去了“雅”，但是我们对于文学作品的追求又不仅仅限制在“真”的程度上。因此，只能是文学修养极高的人才可以译出文学的“真面目”。 对于中国文学走出去的问题，我们知道中国文学和中国文化融入世界这个问题的主要原因是翻译工作者的职责。那么首先我们必须给出翻译的正确定义，才有可能做好翻译工作。只有解决了这个问题，其他问题才可顺利解决。简单说就是用其他民族或国家的语言来表述出我国文学所表达出来的信息、内容，即首先保证翻译我国文学的一个要求：保真，准确无误地表述出作者的语句。 因此，不得不认真看待翻译工作，不是说你把汉语翻译成英语或其他语言，你就完成了翻译工作。目前，国际社会也有多种不同翻译理论，根据语言功能进行翻译和语言目的进行翻译的多元系统论。慢慢便比较注重翻译过程中的功能问题，目的、性质问题等等。跟我们两千年来局限在文本以内的语言文字转换层面的传统翻译理论相比，这些理论已经发生了本质性的变化，认识到翻译并不是我们想象中那么简单的行为。 （摘编自严宁《对中国文学融入世界文学的一些思考》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．稍加了解莫言作品的人都能发现《老枪》并非莫言最优秀的作品，可见马丁·普齐纳对莫言作品的了解还处于管中窥豹的状态。 B．中国文学始终处于世界文学的边缘地位，主要因为西方主流媒体过于强调文学外在因素，忽视中国作品的文学性。 C．中国现代小说在保有本国形式的基础上逐渐吸收着异国优秀思想，就像莫言在大量阅读西方文学作品，对其进行模仿和借鉴后，关联本土文化，进入了一个新阶段。 D．与讲逻辑、重分析的他国语言明显不同，汉语追求一种语言的意境，汉语词语所表达出的优美氛围难以通过英语得以较好体现。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过歌德和达姆罗什的观点可知在当下中国文学作品成为世界文学一部分有其必要性，但没有必然性。 B．对于中国文学如何融入世界文学，邵璐侧重向内的翻译传播，严宁侧重向外的吸收借鉴。 C．翻译人员的增加为中国文学融入世界贡献了不少力量，因此作者始终抱着积极乐观的态度。 D．材料二画横线的句子通过类比论证，形象地写出了汉语与其他语言在美学上的巨大差异。 3．下列选项中不适合作材料一论据的是（   ） A．“莫言是一位真正的艺术家，他的作品以其深刻的人文关怀和独特的艺术表达，赢得了全世界读者的尊重和喜爱。”——《波士顿环球报》 B．“莫言的作品，故意放大了几十年前中国社会的阴暗面，它是与社会价值主流背道而驰的，而诺贝尔文学奖的评选是按西方的价值观标准。”——部分中国学者言论 C．“莫言的作品过于依赖神话和超自然元素，这在某种程度上削弱了他作品的现实主义特质。”——《纽约书评》 D．“虽然莫言的作品具有强烈的社会批判性，但他在处理政治题材时过于谨慎，缺乏直接性。”——《伦敦书评》 4．鲁迅先生曾言：“只有民族的，才是世界的。”习近平主席在二十大报告中指出：“深化文明交流互鉴，推动中华文化更好走向世界。”请根据材料内容，从文学的角度分别阐释这两句话。 5．翻译杜甫《春夜喜雨》“随风潜入夜”时，宇文所安将“潜入”译为“enter”（意为“进入”）请简要分析这样翻译的利弊。 4、 （江苏扬州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成小题。 《庄子》文本中充满了告诫我们不要干涉与我们不同的生活方式的故事。其中一则批评了著名的驯马师伯乐。“烧之，剔之，刻之，雒之。连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣！”在庄子看来，伯乐的问题在于他不尊重马的真性。如果他尊重马的真性，就应该让它们“蹄可以践霜雪，毛可以御风寒。龁草饮水，翘足而陆”。 《庄子》中的尊重者不仅对他人不同的生活方式没有异议，而且还尊重他人，即拥抱和重视他人的生活方式，即使他自己不过这样的生活。因此，道家“尊重”的独到之处在于，当一个庄子式的道家尊重某个具有独特生活方式的人时，他当然会认为他所尊重的这个人的生活方式是有价值的。不过，一方面，这并不意味着这个庄子式的道家也想以这种方式过他自己的生活。这点可以在“邯郸学步”的故事中很清楚地看出来。另一方面，当一个庄子式的道家尊重甲的生活方式时，并不意味着他（她）不尊重不以这种方式生活的乙。比如说，他可以尊重生活在水里的鱼，同时也可以尊重生活在森林里的猴子，这两者没有任何矛盾。 《庄子》中的尊重思想有两个核心观点。首先，不同的人以不同的方式生活，每个人都有最适合自己的生活方式。这就好比在水里游泳是鱼最好的生活方式，在森林里跳来跳去是猴子最好的生活方式，在干燥的土地上游荡是人类最好的生活方式。在《庄子》看来，就像不同的物种因有不同的“性”而有不同的最佳生活方式一样，不同人的最佳生活方式之所以各不相同，也是因为他们的“性”各不相同。因此，虽然《庄子》并不一定否认人类有共性，但他强调的是每个人的个性。例如，他主张：“形体保神，各有仪则谓之性。”学者们普遍认为，《庄子》在这里讲的不是不同的物有不同的性，而是不同的人有不同的性。也正因此，不同的人具有不同的生活方式，故对一个人有价值的生活方式与对另一个人有价值的生活方式之间不可能存在冲突。一种存在物的最佳的生存环境是潮湿还是干燥，这两者之间会产生冲突；但不同存在物的不同的最佳生存环境之间，不会存在冲突，例如泥鳅最好生活在潮湿的地方，人类最好生活在干燥的地方，这两者之间就没有冲突。 其次是规范性主张，即生活方式不同的人是平等的。《庄子》中有一处将不同的人以不同的方式生活，类比作不同的箫管发出不同的声音（人籁），而道可以被认为是天籁。然而，天籁所做的不是从这些人籁中选择一个，或施加一个外在的箫管作为所有人籁的标准。相反，它允许每个人吹出自己独特的声音，天籁即所谓“夫吹万不同，而使其自已也”。鱼在水里的生活并不比猴子在森林里的生活更好，同样，邯郸人的走路方式也并不比寿陵人的走路方式更好。 正是在这个意义上，徐复观在讨论庄子的人性观时指出，第二篇篇名“齐物论”意谓“齐万物”，即万物都是平等的：“既是平等，则谁也没有干涉他人的资格，便可使物任其性，而各得自由了”。 因此，《庄子》的这种尊重思想是独一无二的，它将尊重不同的人以不同的方式生活视为一种合乎伦理的态度，我在别的地方曾用不同的方式描述了这种尊重的同一个特征。相比于“己所不欲，勿施于人”的道德金律，我认为，这种尊重可以被称为“道德铜律”，人所欲，施于人，这也是对《庄子》中鲁侯养鸟故事的简单总结（以鸟养养鸟，而非以己养养鸟）。相对于我们习以为常的共性伦理，我认为，《庄子》中展现的是一种差异伦理。共性伦理关注人类的共性，强调对一个人而言正确的行为，对所有人来说都会是正确的；而差异伦理则关注人与人之间的差异，认为对一个人而言正确的行为，对另一个人来说可能会是错误的。但除了不干涉他人，《庄子》中的尊重者，还会做对他人有价值的事情。《庄子》在鲁侯养鸟的故事中已经暗示了这一点：他不应该以他所希望被对待的方式来对待海鸟，而应该以海鸟希望被对待的方式来对待它，也就是说，我们不能只以消极的方法，不以“己养养鸟”（不以己所欲施于人），而且还要积极的“以鸟养养鸟”（以人所欲施于人）。 庄子并非要我们什么都不做，相反他提倡有所行动，这一点经常被忽略，这是因为《庄子》中的重要概念之一就是“无为”。从字面上看，“无为”可理解为什么也不做。所以，了解《庄子》中的“无为”究竟是什么意思很重要。虽然无为有时确实意味着无行动，特别是当万物都在自然地生活时；但对于行动者和行动对象而言，“无为”也有自然行事的意思。这种自然行事之所以被看作是无为，是因为这种行动是如此自然，以致行动者和行动对象都不曾意识到该行动。 （节选自黄勇《以尊重代宽容：<庄子>的启发》,有删改） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．庄子“尊重”思想的独特之处在于，不仅对他人不同的生活方式没有异议，而且认为他人的生活方式也是有价值的。 B．学者们普遍认为，庄子的“形体保神，各有仪则谓之性”说的是不同人有不同“性”，否定了不同物有不同“性”。 C．《庄子》将不同的人以不同的方式生活类比为不同的箫管发出不同的声音，这是对其规范性主张的形象化表达。 D．除了有时表现为无行动，《庄子》中的重要概念“无为”也有自然行事之意，只是行动者和行动对象都不曾意识到该行动。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．庄子通过伯乐驯马的故事，旨在告诉我们要尊重不同于自己的生活方式，让其能自我发展。 B．在庄子式的尊重者看来，肯定他人生活方式的价值，并不意味着需要舍弃自己的生活方式。 C．作者用“邯郸学步”的例子是为了证明对一个人而言正确的行为对另一个人却可能是错误的。 D．文本内容从尊重不同的生活方式到承认不同生活方式的价值，再到提倡有所行动，条理清晰。 3．下列选项中最不能体现文中庄子“尊重”思想的一项是（   ） A．“现在我懂得米考伯太太的意思了，就求她尽管支使我，做什么都行。”（《大卫·科波菲尔》） B．“走吧，加拉诺鲨。溜到一英里深的地方去吧。去看你的朋友，或者见你妈去吧！”（《老人与海》） C．“我知道青年们，尤其是文学青年们，十之九是感觉很敏，自尊心也很旺盛的。”（《为了忘却的记念》） D．“咱的小姑娘有什么事情，尽管打，打死不干事，只要不是罚工钱停生意！”（《包身工》） 4．如何理解文中“人所欲，施于人”这句话？请结合文本简要概括。 5．文章开头说“不要干涉与我们不同的生活方式”，结尾处又说“提倡有所行动”，两者是否矛盾？请结合文本谈谈你的理解。 五、（江苏宿迁2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国逻辑学有着悠久的历史和辉煌的过去。先秦时期，诸子蜂起，百家争鸣，论辩之风盛行，许多大思想家如孔子、荀子、韩非等，都对逻辑问题有比较深入的讨论。先秦逻辑因此成为世界逻辑发展的三大源流之一。但是，随着汉朝“罢黜百家，独尊儒术”，中国逻辑发展的链条被迫中断了，因而没有完整的历史，更未能进入世界逻辑发展的主流。从明末清初开始，西方逻辑逐渐传入中国。19世纪末20世纪初，在西方是逻辑学发展的第三个高峰期，即数理逻辑的创立和发展时期，我国却仍处于西方逻辑的传入和引进阶段。不过，在上世纪30至40年代，以金岳霖及其弟子为代表的一批人士对数理逻辑传入中国作出了重要贡献。1949年后，随着向“苏联老大哥”学习，前苏联的多本逻辑教科书被翻译成中文出版，并一度成为典范，其内容限于传统形式逻辑。上世纪50至60年代，西方逻辑进入一个新的大发展时期，即把数理逻辑向各个领域应用和扩展，由此导致了后来被统称为“哲学逻辑”的一大批新逻辑分支的创立。但此时我国学术界正在开展逻辑问题大讨论，由于受当时苏联批判数理逻辑的影响，数理逻辑在中国的传入、教学和研究过程几乎中断，中国逻辑学又一次与世界逻辑学发展主流严重脱轨。粉碎“四人帮”之后，有识之士急切地提出“逻辑学现代化”和“逻辑教学现代化”的口号。从这时至90年代中期，逻辑学普及工作进入黄金时代，并重新开始了数理逻辑的启蒙与普及，以及现代逻辑的系统介绍和引进工作，并且还在其他众多方面取得了实质性发展。 放眼当前世界，可以这样说，逻辑学的发展正处于一个新的转型期，逻辑学的发展也面临着新的机遇和挑战。那么，21世纪的逻辑学将如何发展？我以为，计算机科学和人工智能研究将是21世纪（至少是其早期）逻辑学发展的主要动力源泉，并将由此决定21世纪逻辑学的另一幅面貌。由于人工智能要模拟人的智能，它的难点不在于人脑所进行的各种必然性推理，而是最能体现人的智能特征的能动性、创造性思维，这种思维活动包括学习、抉择、尝试、修正、推理诸因素。于是，逻辑学将不得不比较全面地研究人的思维活动，并着重研究人的思维中最能体现其能动性特征的各种不确定性推理，由此发展出的逻辑理论也将具有更强的可应用性。 （摘编自陈波《中国逻辑学的历史审视和前景展望》） 材料二： 我国逻辑学的发展受到两个方面因素的制约：科学的和学科的。 在科学研究方面，我们仍然需要向西方学习，遗憾的是国内一些学者似乎不愿意承认哥德尔以后西方逻辑的发展。一种观点是“逻辑学等于数理逻辑”，数理逻辑之外的都不是逻辑；另一种逻辑观似乎宽容一些，这种观点承认数理逻辑、模态逻辑、多值逻辑等是逻辑，此外的都不是逻辑。这样就把哲学逻辑、语言逻辑、计算机和人工智能的逻辑、认知逻辑等当代逻辑最新的发展领域统统排斥在逻辑学之外。在逻辑学的研究方面，我们不仅应该学习西方，而且应该争取经过若干年的努力，逐步形成中国学派，并争取在某些领域超越西方的学者，这是一个更高的目标。 与此相适应，在学科建设方面，应该按照国际规范建立我国逻辑学的学科体制和教学体制。联合国教科文组织和主要的发达国家都将逻辑学作为一级学科，列于各学科之首。教育部人文社会科学科研管理部门遵循国际标准，已将逻辑学列为一级学科。但是，在国务院学位委员会和全国哲学社科规划办的学科分类中，逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。这样，在20世纪初发展起来的数理逻辑，以及其后发展起来的语言逻辑、哲学逻辑，在我国的学科目录中，通通是“不知所终”，也就是“没有户口”。如果一门学科没有户口，什么研究生招生、重点学科评审、学科基地建设，通通没有你的份；在教学课程设置、教材编写出版、各类基金项目的申请中，没有户口的学科也是难上加难。对此，从事这方面科学研究的学者只有两种选择，要么放弃，要么甘受冷遇和白眼。如果说学者遭受的冷遇是不足道的，那么，科学遭受的冷遇就不是不足道的了，因为科学遭受损失对任何一个国家和民族都是一种真正的悲哀。面对这种困境，我国逻辑学学科建设当前急需解决的是学科归属问题。 我国逻辑学学科建设急需解决的第二个问题，是按照国际通行的学科体制组织逻辑学的教材建设。在建国初期直到新时期以前，我国高等院校的逻辑学课程设置是清一色的形式逻辑。另外，当时很多学者不具备直接阅读外文资料的能力，也不可能了解当时西方主要国家逻辑学研究的状况。20世纪90年代以后，这种情况有了大大的改观。我国改革开放以后自己培养出来的一批中青年学者不仅能够直接阅读外文资料，还可以通过出国留学、访问、参加国际学术会议、邀请国外学者讲学等多种形式，直接接触国外学术前沿，与国际知名学者进行直接交流。在这种情况下，完善我国大学的逻辑教学和科研体系，并与世界先进国家同步，是完全可能的。 我们提出逻辑学的教材建设要与学科建设同步进行；逻辑学的学科建设要与科学研究同步进行。如果做到这两个同步进行，并坚持以一流的科学研究引导学科建设，我们相信经过若干年的努力，我国逻辑学的发展在某些领域一定能够赶上或超过世界先进水平。 （摘编自蔡曙山《论我国逻辑学的发展和学科建设》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉朝“罢黜百家，独尊儒术”的政策是导致中国逻辑学发展中断的直接原因，直到20世纪90年代中期，中国才得以再次登上世界逻辑发展高峰。 B．在20世纪50至60年代，受到苏联逻辑学只重传统形式逻辑而批判数理逻辑的影响，中国逻辑学又一次错失了接轨世界逻辑学发展主流的机会。 C．当代逻辑学的发展领域比较广泛，既包括传统的数理逻辑，也包括最新的模态逻辑、人工智能逻辑、认知逻辑等领域，西方在这些领域发展较早。 D．中国逻辑学在学科体系中遭受冷遇，直接损害了中国逻辑学的学科建设，导致逻辑学长期以来一直被作为“哲学”下面的二级学科。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．逻辑学在中国发展的曲折历程，表明逻辑学的发展受到政治、经济、科技、文化等因素的影响。 B．在逻辑学的学科建设方面，我们急需解决学科归属和教材建设问题，两者不分主次，可同步进行。 C．目前我国学者直接接触国外学术前沿，有利于完善逻辑教学和科研体系，但不能抛弃传统的形式逻辑。 D．中国逻辑学发展受到科学研究和学科建设的制约，解决了这两个问题，就能很快赶超世界先进水平。 3．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一关于21世纪逻辑学发展观点的一项是（   ） A．AI文本生成工具“文心一言”根据用户需求提供写作建议，自动生成各种文本内容。 B．在线互动游戏中，一个单独的玩家在等待其他“真实”玩家时与聊天机器人进行互动。 C．围棋机器人为棋手提供“画面引导+语音激励+机械臂演示”三位一体的学、练棋体验。 D．地卫智能应急一号卫星搭载运行斑马AliOS操作系统，将汽车底层操作系统运用到航天。 4．结合材料一，简要概括中国逻辑学发展史上的几次机遇。 5．面对逻辑学发展的机遇和挑战，中国逻辑学界应如何应对？请结合材料谈谈你的看法。 六、（江苏连云港赣榆区2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “立其诚”可以说包括三层含义：一是名实一致，二是言行一致，三是表里一致。 名实一致即是言辞或命题与客观实际的一致。一般言辞的内容包括许多命题。哲学命题与科学命题都是表示客观事实或客观规律的，哲学命题与科学命题都可称为理论命题。理论命题符合于客观实际，就是真理的揭示。文学不是表示客观事实或客观规律的，然而也必须对于事物现象的本质有所显示，才能够感动人心。 言行一致亦即理论与实践一致，思想与行动一致。浅言之，即一个人的言论与他的行为一致；深言之，即学说理论与社会实践一致。古语说“听其言而观其行”，听一个人的言论还要看他的行为是否符合他的言论。实践是检验真理的标准。与社会实践相符合的，才能称为真理。 表里一致即心口一致，口中所说的与心中所想的应该一致。如果口说的是一套，心里所想的却是另一套，是谓说假话，是最明显的不诚。“修辞立其诚”，首先要表达自己的真实思想。 学说、言论、文章，都有一个诚伪问题。 哲学与科学的目的在于追求真理，追求对于世界的正确认识。人在观察现象的时候，往往表现一定的主体性，在认识中含有一定的主观因素。但是，追求真理就应力求避免主观的干扰。《管子》书的《心术上》提出所谓“静因之道”。《心术上》说：“因也者，无益无损也。……因也者，舍己而以物为法者也。”这是说，在认识外物的时候不要对于外物有所损益，力求认识外物的本来面目。列宁论“辩证法的要素”，举出十六条，第一条是“观察的客观性”，这是唯物主义方法的基本原则。 多年以来，人们强调主体性的重要，这是正确的。但是，发挥主体性，应以认识的客观性为前提。这里有一个改造世界与认识世界的关系问题。人类的主体性，主要在于能改造世界，但改造世界应以正确的认识为依据。只有正确地认识世界，才能有效地改造世界。有时在改造世界的过程中也能加深对于世界的认识，但是对于世界的正确认识还是改造世界的基本条件。 “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 材料二： 关于“修辞立其诚”的内涵有多种解说，并且目前也尚无定论，但我认为其中最重要的一点，是要求修辞者持中正之心，怀敬畏之情，对自己的言辞切实承担责任，采用恰当的方式进行表达。简而言之，就是怀真诚之心，发出来自心灵的声音，讲真话。 小说家卡佛说，写作或其他的艺术创作都不仅仅是一种自我表述，更是一种交流。一个从事文学创作的人，在他拿起笔，以文字发声，诚挚而坚韧地与外围交流时，他便可以从个体的孤立中走出，与外围发生了碰撞、融合或抗衡。由此可见，作者与生活是相互影响，相互渗透的。在长久的“修辞立其诚”坚守中，一种传递和吸纳的功能便会出现，它会赋予作者一种泽厚有力的声音。 并且，我们不能不说，再个体的文字，也是有意义的。那些源自心灵的文字，其实已在日积月累中，自觉与不自觉地与生活发生关联，并参与良性生活的构建。生活承载的时代感严峻地摆在每个作者面前，我们该如何去对待？这一问题涉及文字的担当性。 纳博科夫在《文学艺术和常识》中这样说道：“有时，在事物的进程中，当时间的溪水变成一股混沌之流，历史的洪荒漫过我们的地窖，认真的人们总要在作家、国家和宇宙之间寻找内在关系，而作家自己也开始为他们的职责忧心忡忡。”他在语重心长地告诉我们，真正意义上的写作从来就不是轻松的，不是私人的。每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行关于生活、命运、环境、时代、精神等等的思考。这些东西看似芜杂又虚妄，却构成了作家的创作资源和作品的重要内容。也正是因其具有芜杂又虚妄的特性，作家内心才会有困惑、痛苦和挣扎。真正的作家会为文字只停止于表象描摹而不安，从而在对命运处境做深邃思考上不断努力，并清晰地将其呈现出来。这是何等艰巨的任务，或者说，这是多么厚重的责任与使命。 从这层意义上讲，说真话，发出心灵的声音，实际上就是充分表现心灵探索的深度，构建灵魂的高度，并发散情感的温度，书写出时代生活的复杂性和可能性。 我们处在历史绵长、文化驳杂、物质与精神越来越背离的时代，可以说各类问题层出不穷，形势严峻。这是限制，也恰恰是机遇。它在砥砺作家真诚面对思索，“修辞立其诚”，使创作者创作出具有担当的文字，从而收获大情怀、大境界。 （摘编自朱朝敏《修辞立其诚》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．道家是中国哲学史上首先用“真”字的学派，现代的“真”和古代儒家的“诚”在内涵上实际上是一致的。 B．人在观察现象的时候，往往表现出一定的主体性，而若想发挥其主体性，应该把认识的客观性作为其前提。 C．纳博科夫认为，每一个作家拿起笔时，都会出于本能地进行关于生活、时代等的思考，并清晰地将其呈现出来。 D．当今社会文化驳杂，物质与精神背离等问题层出不穷，这对作家来而言，既是一个挑战，同时也是一个机会。 2．根据材料内容，下面说法正确的一项是（   ） A．实践是检验真理的标准，只有与社会实践相符合的才能称之为真理。因此，揭示客观真理确非易事。 B．复杂的不正常的社会关系造成了人心的扭曲，这种扭曲表现为人们常常把自己真实的思想感情隐藏起来。 C．当从事文学创作的人诚挚而坚韧地与外围交流时，他便已经从个体的孤立中走出，与外围发生碰撞、融合或抗衡。 D．一个文字创作者如果想写出好的作品，必须通过文字主动地与生活发生联系，参与到良性生活的构建中去。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．遇欺诈之人，以诚心感之；遇暴戾之人，以和气熏蒸之。 B．修学不以诚，则学杂；为事不以诚，则事败。 C．欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。 D．有能推至诚之心而加以不息之文，则天地可动，金石可移。 4．请简要概括材料一论述思路。 5．参加了2023年12月18日甘肃地震救援的王医生，打算撰写一篇甘肃救灾回忆文章发表在报刊上，请结合两则材料，给王医生撰写三条写作建议。 七、（江苏东台2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 摆在面前的对象，首先是物质生产，个人的一定社会性质的生产是出发点。被斯密和李嘉图当作出发点的单个的孤立的猎人和渔夫，应归入18世纪鲁宾逊故事的毫无想象力的虚构；同样，卢梭的通过契约来建立天生独立的主体之间的相互关系和联系的社会契约论，也不是奠定在这种自然主义的基础上的，这倒是对于16世纪以来就进行准备，而在18世纪大踏步走向成熟的“市民社会”的预感。 我们愈往前追溯历史，个人——也就是进行生产的个人，就显得愈不独立，愈从属于一个更大的整体：最初还是十分自然地在家庭和扩大成为氏族的家庭中，后来是在由氏族间的冲突和融合而产生的各种形式的公社中。人是最名副其实的社会动物，不仅是一种合群的动物，而且是只有在社会中才能独立的动物。孤立的一个人在社会之外进行生产——这是罕见的事，偶然落到荒野中的已经内在地具有社会力量的文明人或许能做到——就像许多个人不在一起生活和彼此交谈而竟有语言发展一样，是不可思议的。 因此，说到生产，总是指在一定社会发展阶段上的生产——社会个人的生产。因而，只要一说到生产，我们或者就要把历史发展过程在它的各个阶段上加以研究；或者一开始就要声明，我们指的是某个一定的历史时代，例如，现代资产阶级生产这种生产事实上是我们研究的本题。生产一般是一个抽象，但是只要它真正把共同点提出来，定下来，免得我们重复，它就是一个合理的抽象。不过，这个一般，或者说，经过比较而抽出来的共同点，本身有一些是几个时代共有的，（有些）规定是最新时代和最古时代共有的，没有它们，任何生产都无从设想；如果说最发达语言的有些规律和规定也是最不发达语言所有的，但是构成语言发展的恰恰是有别于这一般和共同点的差别，那么，对生产一般适用的种种规定所以要抽出来，也正是为了不致因见到统一就忘记了本质的差别。如果没有生产一般，也就没有一般的生产，生产总是一个特殊的生产部门——如农业、畜牧业、制造业等，或者是他们的总体。 摘选自马克思（《<政治经济学批判>导言》） 材料二： 马克思以前的唯物论，离开人的社会性，离开人的历史发展，去观察认识问题，因此不能了解认识对社会实践的依赖关系，即认识对生产和阶级斗争的依赖关系。 马克思主义认为人类的生产活动是最基本的实践活动，是决定其他一切活动的东西。人的认识，主要地依赖于物质的生产活动，逐渐地了解自然的现象、自然的性质、自然的规律性、人和自然的关系；而且经过生产活动，也在各种不同程度上逐渐地认识了人和人的一定的相互关系。一切这些知识，离开生产活动是不能得到的。 人的社会实践，不限于生产活动一种形式，还有多种其他的形式，阶级斗争，政治生活，科学和艺术的活动。总之，社会实际生活的一切领域都是社会的人所参加的。因此，人的认识，在物质生活以外，还从政治生活，文化生活中（与物质生活密切联系），在各种不同程度上，指导人和人的各种关系。其中，尤以各种形式的阶级斗争，给予人的认识发展以深刻的影响。在阶级社会中，每一个人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打上阶级的烙印。 马克思主义认为人类社会的生产活动，是一步又一步地由低级向高级发展，因此，人们的认识，不论对于自然界方面，对于社会方面，也都是一步又一步地由低级向高级发展，即由浅入深，由片面到更多的方面。在很长的历史时期内，大家对于社会的历史只能限于片面的了解，这一方面是由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史；另一方面，则由于生产规模的狭小，限制了人们的眼界。人们能够对于社会历史的发展作全面的了解，把对于社会的认识变成了科学，这只是到了伴随巨大生产力——大工业而出现近代无产阶级的时候，这就是马克思主义的科学。 而且，只有人们的社会实践，才是人们对于外界认识的真理性的标准。实际的情形是这样的，只有在社会实践过程中，人们达到了思想中所预想的结果时，人们的认识才被证实了。人们要想得到工作的胜利即得到预想的结果，一定要使自己的思想合于客观外界的规律性，如果不合，就会在实践中失败。人们经过失败之后，也就从失败取得教训，改正自己的思想使之适合于外界的规律性，人们就能变失败为胜利，所谓“失败者成功之母”“吃一堑长一智”，就是这个道理。辩证唯物论的认识论把实践提到第一的地位，认为人的认识一点也不能离开实践，排斥一切否认实践重要性、使认识离开实践的错误理论。列宁这样说过：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”马克思主义的哲学辩证唯物论有两个最显著的特点：一个是它的阶级性，公然申明辩证唯物论是为无产阶级服务的；再一个是它的实践性，强调理论对于实践的依赖关系，理论的基础是实践，又反过来为实践服务。判定认识或理论之是否真理，不是依主观上觉得如何而定，而是依客观上社会实践的结果如何而定。真理的标准只能是社会的实践。实践的观点是辩证唯物认识论之第一的和基本的观点。 （摘选自毛泽东《实践论》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．人是社会性的，是只有在社会中才能独立的动物，处在一定社会发展阶段的个人都具有一定的从属性，孤立一个人在社会之外的生产是罕见的。 B．在社会实践过程中，人们的思想与客观世界的规律性是否相合，决定着实践的成败。 C．人类能大踏步走向成熟的“市民社会”，是卢梭的社会契约论为其奠定了基础。 D．材料一论证方法多样，采用了因果论证、举例证法、假设论证等，有力地论证了一定社会中的人们在社会生产中的相互关系。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．由于剥削阶级的偏见经常歪曲社会的历史和生产力的制约，有的历史时期，人们不能全面地了解社会的历史。 B．生产一般的抽象是为了让我们来更好地分析生产的共同性，但也不能让人们忘记生产的本质差别。 C．生产活动是最基本的实践活动，是人们认识的来源，是人们对于外界认识的真理性的标准，同时也影响着认识的发展走向。 D．社会实践包括生产活动、政治生活、阶级斗争和文化生活，尤其阶级斗争对人的认识发展影响深刻。 3．下列选项中，不适合作为正面论据来直接支撑材料二观点的一项是（    ） A．不登高山，不知天之高也。 B．读书破万卷，下笔如有神。 C．欲知山中事，需问打樵人。 D．飞流直下三千尺，疑是银河落九天。 4．材料一论证语言具有准确、严谨的特点，请结合材料简析。 5．“知行”观是中华民族传统的哲学思想，从古至今一直是思想家思考和探讨的问题。孔子曾说“生而知之者上也”，你认为正确吗？请结合材料二谈谈你的理解。 8、 （江苏南京江宁区2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 家国情怀作为个人对家庭和国家共同体的认同与热爱，在中华文明数千年演进历程中有着深厚的滋生土壤和历史渊源。 商周时代，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度。这种以血亲关系为纽带确立嫡长子继承权和主事权的父系家长制，利用父系家族关系的亲疏来决定土地、财产和政治地位的分配与继承，把血缘纽带同政治权益结合起来，不仅构成了中国社会组织形态的基本特征，也是组成社会政治结构的重要支架。这与古希腊、古罗马同时期形成的社会结构颇为不同。古希腊、古罗马在掌握铁器等生产工具后，原始性的集体协作生产逐步被家庭个体生产所代替，通过清算氏族制、瓦解原始公社、发展家庭私有制的途径步入文明社会发展旅程。中国在使用铁器等生产工具后，则在相当程度上保存乃至增强原始公社的组织形式，以血缘关系为纽带，通过发展以小农经济为基础的农业社会踏上文明社会发展道路。由于中国进入文明社会时不是剪断而是保留了氏族制的“脐带”，氏族血缘宗法制的产生实乃自然而又必然之事。 殷周以至春秋，所谓邦、国“八百诸侯”等，实际是由血缘宗法遗风为基础的氏族—部落—部族国家构成。以父子关系为心脏和骨骼的父系家长氏族，其首领首先要具备优良的才干和德行，在本家族、本部落及部族中得到认可，赢得地位和权威后，才能进一步联络和团结其他氏族、部落、部族，逐步拓展邦国的疆域以“一统天下”。这种“由家而国”的真实社会进程和历史事实，既造成人们对家庭、家族、宗族及其人伦关系的高度重视，也促使人们形成爱家、爱乡、爱国情感交织的民族心理，从源头上为中国社会发展植入了伦理与政治交叉重叠的紧密关系。 由这种氏族血缘宗法制所决定，社会自然形成相应的思想观念和行为准则，或者说礼义道德，也就是以“周礼”为核心的儒家思想。这套思想观念或谓礼义道德，在《礼记》里被简要归纳为“五止十义”。“五止”即为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“十义”即父慈、子孝，兄良、弟弟，夫义、妇听，长惠、幼顺，君仁、臣忠。“五止十义”以君臣、父子的关系为主干，又以臣、子的责任或义务为重点，敬是忠，也是孝的表现形式，忠是敬的重要内涵，也是孝的具体形态。就此而言，朝廷的为臣之道与家庭的为子之道，分为异途，实为一理。 与此同时，中国社会演进到夏商周时期，“家国同构”观念逐渐深入人心。以血缘亲情为本位的家庭或家族管理形式，不仅父权与君权互为表里，而且两者的传承方式也如出一辙。在中国人的思想观念里，国与家虽有大小之别、上下之分，却仿佛一个有机体的微小局部与庞大整体的关系，既息息相关不可分割，又命运相连休戚与共。一方面，家是国的最小社会单位、是国的细胞和缩影，没有家就没有国；另一方面，国是家的放大和延伸、是家庭细胞赖以生存的肌体，国盛才能家兴，国破则难免家亡。这种“家国同构”的理念，使我们的先人将家与国的治理几乎看作是同一回事。 《左传》桓公二年晋大夫师服说：“吾闻国家之立也，本大而末小，是以能固。故天子建国，诸侯立家，卿置侧室，大夫有贰宗，士有隶子弟，庶人、工、商各有分亲，皆有等衰，是以民服事其上，而下无觊觎。” 这虽然主要是描述春秋早期邦国社会的主从等级秩序，表明尊卑上下之异，但也显示出血缘亲情之和，传达了家与国紧密相连的信息。在这种“天子建国，诸侯立家”的等级分封、家国“胶结”的社会结构中，“家”里对父母之“孝”与“国”中对君主之“忠”自然结合在一起，“亲亲”与“尊尊”很大程度上相互重合、融为一体。孔子曰：“君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。”先秦思想家常常把家与国的联系看作唇齿相依、荣辱与共的关系。一方面，家兴可以影响国运；另一方面，国乱则不免家丧。这种“小之定也必恃大，大之安也必恃小”的家国同构认识，长期延续、积淀下来，成为我们民族一种稳固的文化理念和心理结构。 家国同构的社会结构、生活方式及心理认知，正是家国情怀萌生滋长的“肥沃土壤”和“适宜气候”。换言之，在家国同构的社会现实母体上，自然且必然地要“涌流”出家国情怀的“乳汁”，正如种瓜得瓜种豆得豆一样。 家国意识和家国情怀，不仅成为后世治国理政的基本模式，也是历代胸怀抱负者实现人生理想的实践途径。 如此，不仅将个人、家庭、国家纳入联动递进的演进链条和轨道，而且为千千万万明德有为之士指出了“修身齐家治国平天下”的进步阶梯和人生目标。作为当代青年，有必要了解家国情怀的由来，让家国情怀萌发。家国情怀高扬了对家庭和国家共同体的认同关心、维护热爱、奉献担当精神，数千年来如春雨润物，浸润和滋养中华儿女的情感与心灵，激励无数仁人志士创造可歌可泣的丰功伟业，对中国人的文化心理和民族精神产生了巨大而深刻的影响。 （摘编自钱念孙《家国情怀溯源》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（    ） A．商周时期，中国已经形成比较稳固的氏族血缘宗法制度，主要是通过家族关系的远近来决定财产、土地的继承与分配。 B．在掌握铁器等生产工具后，中国与古希腊在社会发展上逐渐拉开差距，与古希腊相反，中国依然保存乃至增强原始公社的组织形式。 C．中国古人认为国与家是同构的，它们虽然有大与小、上与下的区别，但在管理形式与传承方式上是完全相同的。 D．家国情怀是中国优秀传统文化，它既是后代治国理政的基本模式，也是激励无数仁人志士创造丰功伟业的动力。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．氏族血缘宗法制是社会结构的重要支架，也决定了社会的思想观念和行为准则，形成了以“周礼”为核心的儒家思想。 B．按照家国同构的观念，以侍亲之孝移之于君，就一定可以成为国君所需要的臣子，以理家经验治国，就一定可以治理好国家。 C．在家国同构的社会结构和思想观念下，对“孝”的提倡一方面有利于家庭和社会的稳定，一方面有利于国家的统治。 D．家国情怀是中国进入文明社会后，在逐渐形成稳固的氏族血缘宗法制度和家国同构的社会结构的基础上产生的。 3．结合材料内容，下列选项中不能体现“家国同构”观念的一项是（    ） A．夫忠兴于身，著于家，成于国，其行一焉。 B．视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。 C．天下之本在国，国之本在家，家之本在身。 D．一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。 4．请简要分析文章的论证思路。 5．为什么说“作为当代青年，有必要了解家国情怀的由来，让家国情怀萌发”？请结合本文内容，概述其理由。 9、 （江苏南通2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 民间文化不同于经史子集、皇家经典、宗教精华、文物精粹等中国文化的极致和阳春白雪，它存在于大片的民居和人们生活起居中，是生活的文化、百姓的文化、世俗的文化。在各个民族、地域、乡村和城市中，这种文化是一方水土独特的产物，是中国文化的源头和根基，是原生态的文化，是民族个性特征与独特精神的重要表征，是对人类多元文化的一己贡献。民间文化及其遗存，有有形的物质遗产，如民居、雕塑、碑刻、器皿、服饰、玩具等；也有无形的、口头的、非物质的遗产，如口头文学、历史传说、艺术技能、信仰心理等：其内容丰富，包罗万象。它们是过往生活的凭证，有着历史、地理、民俗、经济、政治等广泛而具体的内涵和价值，是国情、民情的重要组成部分，也是有独特载体的民众的文化。 保护和珍爱民间文化遗产就是对人民文化创造和历史文化传统的尊重，是建设民族的、科学的、大众的有中国特色社会主义文化的必然要求。中华人民共和国成立以来，党和政府已经为抢救和保护民间文化遗产作出过巨大的努力，并且取得了丰硕的成果和伟大的业绩。但是，因为中华56个民族民间文化遗产的无比丰富和中华民族伟大复兴的需要，抢救民间文化遗产的任务依然迫在眉睫。 20世纪60年代，法国和日本在现代化发展的高潮时刻，不约而同地开展了民间文化遗产的国家性抢救工程。法国进行了文化史上最重要的一次文化遗产“总普查”，“大到教堂，小到汤匙”，巨细无遗，全要登记造册。日本也实施了由国家组织的“民俗资料紧急调查”“民俗文化分布调查”“民谣紧急调查”等活动，80年代又再次实施由政府专项拨款进行的无形文化记录工作，颁布了相关法律法规，举办全国民俗艺能大会等。他们把祖先留下来的财富清理得心中有数，加强了对民族文化的认同和对乡土的热爱，也极大地激发了人们的文化自尊和民族自信。有鉴于这些经验，也基于我国民间文化遗产损毁、消亡严重，民俗文化和民间文化遗产“家底不清”，我们呼吁：立即实施中国民间文化遗产的抢救工程，开展一次史无前例的民俗文化普查，编纂普查成果，搜集具有收藏性、典型性民俗器物和实物，编定《中国民间文化遗产名录》。 （摘编自《中国的民间文化遗产》） 材料二： 对民间文化档案的处理，除了必要的抢救和保护之外，我们还应该采用必要的技术手段使之有效延续和发展。这样，民间文化就获得了鲜活的生命。 在我国漫长的农耕文化历史上，民俗、民间文学、民间艺术作为一种文化整体融入全民族的精神生活之中。尽管“野”“俗”等名号，是文人阶层对民间文化的蔑称，但这也恰恰证明了民间文化的个性。统治者则通过“求俗”“问风”的方式，对传统的民间文化进行控制和管理，相应出现了“祭祀志”“五行志”和“风土志”等，尤其是明清方志材料中，“入境问俗”成为修志治史的必要环节。很多文献成为我们认识和理解古代民间文化历史的基础参照。但是，我们必须看到，由于文化理念的差异，很多典籍几乎都存在着“缺失”，即任意删节，许多有珍贵价值的材料被人有意无意地丢弃了。 那么，我们今天的“全面搜集”和“忠实记录”就成了更为有意义的活动。显然，我们中华民族历史悠久，幅员辽阔，要将每一个民间文化生活内容都完整地记述，这是极其艰辛的工作。建立民间文化档案，是全民族共同的职责和使命，急需各方面齐心协力，将专业的博物馆、档案馆作为硬件来参与保存。我们又不能不承认，在全国各地像发达国家那样建立大量的博物馆和档案馆是不现实的。如何使全社会都行动起来，使每一个社会成员都具有这样一种神圣的职责与使命，是我们面临的首要问题。 文化决策者和文化工作者都应该正视这种现实。首先要选取典型的民间文化生活片断，有步骤、有计划地全面搜集和忠实记录，尤其鼓励各种专题形式的个人行为，同时也要将这种抢救、保护与政府的修志工作、文化开发工作相结合，在进行民间文化产业开发时，还要充分注意向全社会进行多渠道、多层次的宣传。 建国前，张长弓先生呕心沥血，将民间艺人请到家中记录民间鼓子曲，整理出《鼓子曲谱》《鼓子曲存》《鼓子曲言》《鼓子曲词》等珍贵资料，为戏曲研究者提供了有很高学术价值的“文本”，这应该成为我们的典范。学有所养的学者应该走在时代的前列，从个人做起，从眼前做起，这样，民间文化的档案保存才能免受更大的损失。 （摘编自高有鹏《神圣的职责与使命——抢救和保护中国民间文化遗产的再思索》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．民间文化遗产历史悠久，形态多样，内容丰富，载体独特，有着广泛而具体的内涵和价值。 B．作者以法国、日本不约而同开展民间文化遗产抢救为例，强调我国抢救文化遗产的迫切性。 C．“野”“俗”等是文人阶层对民间文化的概括，虽带有歧视意味，但符合民间文化的独特个性。 D．将个人行为和政府行为结合起来保护民间文化，是文化决策者和文化工作者都应该正视的现实。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．与西方不同，中国的民间文化是一种原生态的文化，印刻着民族个性特征与独特精神，体现了国情、民情。 B．中国民间文化遗产非常丰富，但毁损消亡现象也很严重，当今很有必要编定《中国民间文化遗产名录》。 C．文化理念的差异造成历史文献记载的“缺失”，对民间文化进行“全面搜集”和“忠实记录”显得更为重要。 D．文章举张长弓先生整理民间鼓子曲的事例，既表达对他保存民间文化的敬意，又呼吁其他学者向他学习。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（   ） A．在中国历史上，设立史官，记录国家大政和帝王言行，是一种由来已久的制度和传统。 B．为了打造新的旅游景点，某地兴建了中华民俗旧居园，汇聚全国各地具有代表性的民居。 C．“中国最美乡村”婺源用“茶文化节”“乡村文化旅游节”等乡村文化大餐，吸引了众多国内外游客。 D．莫家炳还原了濒临失传的花鼓灯曲目，并建立了皖南花灯艺术交流馆，让花鼓灯演出重回大众视野。 4．选出当地的一个民间文化遗产，结合材料二内容为其策划保护方案，请列出方案的提纲。 5．请结合两则材料，简要分析抢救、保护民间文化的意义。 10、 （江苏常州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 顾志坤年逾七旬，过去十余年间一直致力于以浙东新四军为主题的革命历史题材写作。他的“革命英雄主义六部曲”为当代革命历史题材书写添上了厚重的一笔。 张雪妍：您的新作《美人弄1号》讲述了多名年轻的女地下党员以烟厂为掩护传递情报的故事。相比以往的创作，这或许是一个不小的突破，请问是什么契机促使您关注到这段历史当中的这一群体，并写下了她们的故事？ 顾志坤：这是我从一位从事乡土文化挖掘的朋友处偶然听到的故事，我第一次听到这样的故事。当然那时它只是一条线索而已，但也引起了我浓厚的兴趣。与之前以战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同，美人弄卷烟厂情报站展示的是抗战时期我地下党情报员与日伪斗智斗勇、生死博弈的故事。特别是其中8位情报员全部都是年轻的女性，她们在日伪的眼皮底下，将各类情报送到抗日游击队那里，为我游击队的胜利立下大功。可以说，这是一幅我党情报战线上巾帼英雄们在没有硝烟的战场上奉献青春热血的群英图，它坚定了我讲述的决心。 张雪妍：我注意到，书中描写了许多女共产党员在传递情报过程中使用的“妙招”，比如将兵力火力配置图用米汤水绘制在香烟纸上，敌工部的同志通过碘酒查看，各种特殊的信息传递方式在书中并不少见，它们是您对真实历史的再现，还是在创作过程中的巧思？ 顾志坤：这是真实的故事。在创作《美人弄1号》的过程中，我采访了多位当年卷烟厂地下党情报员的后人，以及一位当年曾为情报员带路的老人，并阅读了烟厂女房东赵煦照撰写的回忆录，他们为我还原了当年美人弄卷烟厂情报员为闯敌关而采取的种种办法，你提到的这些细节都来自真实的事件。 张雪妍：从2008年出版的《春晖》到如今的《美人弄1号》，您许多小说或报告文学作品都表现出对历史的复现与还原，您怎样看待文学与历史的关系？ 顾志坤：首先，文学和历史之间有着千丝万缕甚至是极其亲密的关系。从历史的视角看，文学始终在参与着、建构着历史，而且自身也是历史的一个部分。不过，文学毕竟是文学，虽然它可以复现与还原历史，但是这种复现和还原是文学的，而不是历史学的。并且文学对历史的复现与还原在不同的文体中也是不一样的，小说家与报告文学作家书写历史的方式就有所不同。 我的许多作品就是按照这样的创作思想进行的，按现时通常的说法，叫“大事不虚，小事不拘”，即在尊重真实历史的前提下，进行文学性书写，在真实地复现与还原历史的同时，为读者呈现集真实性、文学性和可读性相统一的作品。 张雪妍：在战争的背景下，军旅题材小说通常会设置敌我双方的阵营，因此容易呈现出二元对立的色彩。如何看待并处理其中的关系变化，从而避免人物的扁平化问题？ 顾志坤：人的现实存在和现实关系是动态发展的，任何一个人都是很复杂的。革命英雄人物也是一样。他们有英雄伟大的个性、人格与魅力，也有和我们一样普通的面相。因此，写活一个人物就必须将他放置在动态的、多样化的关系中，从而展现出他丰富的性格内涵，毕竟英雄人物也会因其平凡而更加动人。文学创作应该始终坚持一种多角度、多层面、多样化的眼光，避免将人物扁平化，或沦为某种观念的象征。在这方面，我在长篇小说《北撤》和新作《美人弄1号》中，作了一些探索和尝试，从读者们的反应看，是值得充分肯定的。 张雪妍：当下，革命历史题材作品应该如何更好地发挥其所具有的价值？ 顾志坤：历史是纪实的，但历史的纪实往往是枯燥的，在历史的纪实之外，能够有一种具有文学色彩的纪实作品来作为历史的补充，这本身就是一件非常有意义的事情。在当今时代，纪实作品在记录时代、表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切、参与时代重大课题等方面占据着无可撼动的地位。曾经历史的大变局为纪实文学提供了震撼人心的精神气魄，我们更应该积极介入时代，用自己的妙笔将时代中每一幅生动的画面记录下来，真正承担起自己记录历史、建构历史的文学责任。 但同时我们又必须面对一个严肃的问题——我们的纪实文学，如何才能吸引当下的读者，尤其是，当纪实文学为革命英雄人物立传时，那些昨天的英雄，如何才能打动今天的读者？在这方面，我们的前辈作家已作了很好的回答，而我们今天要做的，就是接过前辈作家的接力棒，立足现实，关注历史、关注时代、关注人民，只有这样，才能创作出人民大众所喜闻乐见的作品。 （摘编自顾志坤张雪妍《昨天的英雄，如何打动今天的读者？》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．《美人弄1号》中年轻的女情报员以烟厂为掩护传递情报，与过去以浙东战场环境和战斗英雄为书写对象的作品不同。 B．《美人弄1号》中各种特殊的信息传递方式都是对真实历史的再现，其中细节都来自作者的实地采访。 C．文学本身就是历史的一个部分，同时在尊重历史的前提下进行文学性复现和还原，两者之间有着千丝万缕的关系。 D．《美人弄1号》中作者尝试在动态多样化关系中展现革命英雄丰富的性格内涵，避免了人物塑造的扁平化，吸引了读者。 2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．文学对于历史的复现和还原是不同于历史学的，在尊重真实历史的前提下，革命历史题材作品需要考虑真实性、文学性与可读性的相统一。 B．只有在创作中坚持多角度、多层面、多样化的眼光，才能塑造出既有英雄魅力又有普通面相的形象，使人物因其平凡而更加动人。 C．与枯燥的历史纪实相比，具有文学色彩和生动画面的纪实文学在表现时代主题、塑造时代典范、回应时代关切上占据更重要地位。 D．革命历史题材作品在记录历史、建构历史的同时，只有立足现实，关注时代和人民，才能吸引读者，更好地发挥其所具有的价值。 3．下列分析与理解，与作者就“文学与历史”所谈的认识不一致的一项是（    ） A．《长征胜利万岁》通过具体场面和细节记录重大历史时刻，并融入议论和抒情来表达感受，让人置身真实的历史氛围。 B．《大战中的插曲》以朴实无华的笔触记述了百团大战中一件曲折而又很有意义的事情，彰显了革命人道主义精神。 C．《别了，不列颠尼亚》抓住几个重要时刻，真实再现了香港回归祖国的历史画面，通过一些富有意味的细节，体现作者的情感与态度。 D．《大卫·科波菲尔》通过大卫的眼睛来看周围的人物和环境，表达对人世间善良、宽厚等美德的赞美，同时蕴含着对当时社会的批判。 4．假如张雪妍设计访谈提纲时需要做个思维导图，请根据本文内容，填写下面思维导图的空缺内容。 5．瞿秋白、恽代英、张太雷是常州革命先烈的典型代表。如果以常州三杰的革命历史为题材进行文学写作，你将如何开展？请结合这篇访谈加以阐述。 十一、（江苏苏州2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。 这时代以前——汉代——在艺术上过于质朴，在思想上定于一尊，统治于儒教；这时代以后——唐代——在艺术上过于成熟，在思想上又入于儒、佛、道三教的支配。只有这几百年间是精神上的大解放，人格上、思想上的大自由。这是中国人生活史里点缀着最多的悲剧、富于命运的罗曼司的一个时期，社会秩序的大解体、旧礼教的总崩溃、思想和信仰的自由、艺术创造精神的勃发，使我们联想到西欧十六世纪的“文艺复兴”。 但是西洋“文艺复兴”的艺术所表现的美是秾郁的、华贵的、壮硕的，魏晋人则倾向简约玄澹、超然绝俗的哲学的美。 晋人的美，是这全时代的最高峰。《世说新语》一书以简劲的笔墨画出它的精神面貌、若干人物的性格、时代的色彩和空气。撰述人刘义庆生于晋末，注释者刘孝标也是梁人。当时晋人的流风余韵犹未泯灭，所述的内容，至少在精神的传模方面，离真象不远。 魏晋人生活上、人格上的自然主义和个性主义，解脱了汉代儒教统治下的礼法束缚。一般知识分子多半超脱礼法直接欣赏人格个性之美，尊重个性价值。这种自我价值的发现和肯定，在西洋是文艺复兴以来的事。而《世说新语》上第六篇《雅量》、第七篇《识鉴》、第八篇《赏誉》、第九篇《品藻》、第十篇《容止》，都系鉴赏和形容“人格个性之美”的。“君子比德于玉”，中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的空气，已盛行于汉末。到“世说新语时代”则登峰造极了。中国艺术和文学批评的名著，谢赫的《画品》，袁昂、庾肩吾的《画品》，钟嵘的《诗品》，刘勰的《文心雕龙》，都产生在这热闹的品藻人物的空气中。 晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境！《世说》载简文帝入华林园，顾谓左右曰：“会心处不必在远，翳然林水，便自有濠濮间想也，觉鸟兽禽鱼自来亲人。”晋人欣赏山水，由实入虚，即实即虚，超入玄境。这样高洁爱赏自然的胸襟，才能够在中国山水画的演进中产生元人倪云林那样“洗尽尘滓，独存孤迥”的玉洁冰清，宇宙般幽深的山水灵境。司空图《诗品》里形容晋人这样的艺术心灵为“空潭写春，古镜照神”。 晋人艺术境界造诣的高，不仅是基于他们的意趣超越，深入玄境，尊重个性，生机活泼，更主要的还是他们的“一往情深”！晋人虽超，未能忘情，所谓“情之所钟，正在我辈”！是哀乐过人，不同流俗。《世说》中《伤逝》一篇记述颇为动人。庾亮死，何扬州临葬云：“埋玉树著土中，使人情何能已！”伤逝中犹具悼惜美之幻灭的意思。深于情者，不仅对宇宙人生体会到至深的无名的哀感；就是快乐的体验也是深入肺腑，惊心动魄：王右军既去官，与东土人士营山水弋钓之乐。游名山，泛沧海，叹曰，“我卒当以乐死！” 晋人向外发现了自然，向内发现了自己的深情。山水虚灵化了，也情致化了。晋人富于这种宇宙的深情，所以在艺术文学上有那样不可企及的成就。顾恺之有三绝：画绝、才绝、痴绝。其痴尤不可及！陶渊明的纯厚天真与侠情，也是后人不能到处。 我说魏晋时代人的精神是最哲学的，因为是最解放的、最自由的。支道林好鹤，往郯东峁山，有人遗其双鹤。少时翅长欲飞，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞，乃反顾翅垂头，如有懊丧之意。林曰：“既有凌霄之姿，何肯为人作耳目近玩！”养令翮成，置使飞去。晋人酷爱自己精神的自由，才能推己及物。这种精神上的真自由、真解放，才能让我们接受宇宙和人生的全景，了解它的意义，体会它的深沉的境地。近代哲学上所谓“生命情调”“宇宙意识”，遂在晋人这超脱的胸襟里萌芽起来。 晋人之美，美在神韵。神韵可说是“事外有远致”，不沾滞于物的自由精神。这是一种心灵的美，或哲学的美，这种事外有远致的力量，扩而大之可以使人超然于死生祸福之外，发挥出一种镇定的大无畏的精神来。 美之极，即雄强之极。王羲之书法人称其字势雄逸，如龙跳天门，虎卧凤阙。淝水的大捷植根于谢安这美的人格和风度中。枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，勇于自新的周处、戴渊，都是千载下懔懔有生气的人物。桓温过王敦墓，叹曰；“可儿！可儿！”心焉向往那豪迈雄强的个性，不拘泥于世俗观念，而赞赏“力”，力就是美。 自然美和人格美——同时被魏晋人发现。人格美的推重已滥觞于汉末，上溯至孔子及儒家的重视人格及其气象。“世说新语时代”尤沉醉于人物的容貌、器识、肉体与精神的美。即便是《世说》里面的女性亦多能矫矫脱俗，无脂粉气。 总而言之，这是中国历史上最有生气，活泼爱美，美的成就极高的一个时代。 （摘编自宗白华《论〈世说新语〉和晋人的美》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．因为放弃了在思想上定于一尊的儒教统治而选择了佛、道的思想，汉末魏晋六朝成了中国历史上最富有艺术精神的时代。 B．刘义庆编撰的《世说新语》一书，表现了晋人的精神面貌、人物性格及时代特征，在精神的传模方面，离真象不远。 C．中国人对于人格美的爱赏渊源极早，而品藻人物的风气在汉末已经盛行，到了“世说新语时代”则发展至顶峰。 D．晋人精神上的真自由、真解放，让我们了解宇宙和人生的意义，近代哲学上的“生命情调、宇宙意识”于此萌芽。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A．虽然“世说新语时代”与西欧十六世纪的“文艺复兴”时期的时代特征极其相似，但其各自艺术所表现的美是不相同的。 B．钟嵘的《诗品》产生在品藻人物的空气中，“世说新语时代”在品藻人物上尤注重人物的容貌、器识、肉体与精神的美。 C．陶渊明的田园诗能达到极高的境界，不仅因为他有后人所不能到的纯厚天真与侠情，更主要的是他意趣超越，尊重个性。 D．魏晋是中国历史上最有生气的时代，枕戈待旦的刘琨，横江击楫的祖逖，雄武的桓温，都是这一时期有生气的代表人物。 3．结合材料内容，下列人物的言行不能体现晋人“深于情者”的一项是（    ） A．顾长康啖甘蔗，先食尾。人问所以云：“渐至佳境。” B．王子敬云：“若秋冬之际，尤难为怀！” C．王长史登茅山，大恸哭曰：“琅琊王伯舆，终当为情死！” D．阮籍时率意独驾，不由路径，车迹所穷，辄恸哭而返。 4．南朝宋画家宗炳好山水，凡所游历，皆图之于壁，坐卧向之，曰：“老病俱至，名山恐难遍游，惟当澄怀观道，卧以游之。”宗炳的“澄怀观道”的意趣与晋人的山水观有何相通之处？请结合文本简要说明。 5．《世说新语》记载了魏晋时期士族名人的逸闻轶事，从中可窥见晋人之美，名士风度。请结合材料谈谈你对“魏晋风度”的理解。 十二、（江苏淮安2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成下面小题。 1915年，陈独秀在上海创办了《青年杂志》（后改为《新青年》），在批判封建正统思想的同时，传播民主与科学理念，并持续关注青年教育问题。陈独秀在《敬告青年》一文中指出新青年以“自主的而非奴隶的、进步的而非保守的、进取的而非退隐的、世界的而非锁国的、实利的而非虚文的、科学的而非想象的”为标准，新文化阵营为此提出要办“新教育”，培养高素质的青年，推动了近代教育的发展。 中国传统教育弊端丛生，许多仁人志士将目光投向了同时期发达的西方国家，结合了当时的国内情况提出新的教育思想。1912年，蔡元培提出“五育并举”的教育方针，包括：实利教育、世界观教育、美感教育、公民道德教育、军国民教育。同时，陈独秀的现实主义、惟民主义、职业主义、兽性主义教育思想与蔡元培的教育思想基本一致。新文化运动阵营对传统教育进行了批判，主张对青年进行全面的教育，以培养革命的后备军。要培养全面发展的青年，学校制度、教育方法、教育内容就要改变，首先，在学校制度上，蔡元培提出了大学改制，北京大学基于现实状况进行了扩大文理二科、停办工科等内容的改革，避免了不同层级的毕业生岗位互相龃龉，最大限度让青年回馈社会，之后其他大学陆续改制。其次，在教育方法上，摒弃旧的灌输式教育，要以传授为手段，学习为目的，打破以教师为主体的旧教育，启发学生学习。 在教育内容上，第一，在德育上提倡新道德。陈独秀认为“孔子倡导的价值观念与建设现代民族国家和公民社会的目标无法适应”。因此新文化阵营对封建礼教进行了猛烈抨击，倡导学习西方的民主自由观念。《新青年》杂志自1918年第4卷实行改版为白话文，通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，让国人逐渐接受新观念，打破建立在儒家话语体系上的封建政治、思想。第二，在世界观培育上，抨击宗教神学，主张青年认识真实的世界。陈独秀在《今日教育之方针》中指出宗教神学让人们陷入虚妄的世界，而当前国家危难、民族蒙尘，国人应认清现实，变理想主义为现实主义。第三，在智育上，重视自然科学，传播进步思想。马君武提出“改良教育，使一般青年国民，尊重良知，破除迷信，乃为国家之根本问题也”，要使学校自然科学等课程教学切实开展，同时在社会上传播自然学科知识和进步思想，因此《新青年》刊登了《女性与科学》《人口问题与医学》等文章，同时也翻译了《春潮》《意中人》等外国文学作品，传播西方进步观念，培养思想先进、自然科学知识丰富的新青年，让他们毕业后投入到社会岗位中，最终实现富国强兵。第四，在美育上，注重提升美学素养。当时国内多宗教、尊孔和麻将等活动，在音乐、美术以及运动方面的活动非常匮乏，因此陈独秀说“新文化运动莫忘了美育”，并主张用美术代替宗教。第五，在军国民教育方面，《青年杂志》创刊之际，正值第一次世界大战期间，《新青年》阵营主张学习德国，杂志第1卷关于德国的介绍就多达9篇，陈独秀指出青年勿居于被征服地位，应不为大势所屈，英勇善战，报效祖国。 毛泽东曾说：“自从中国人学会了马克思列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转入主动。”1919年后受马克思主义思潮的影响，早期中国马克思主义者开始探索中国社会主义教育的发展方向，向青年传播马克思主义，企图唤醒青年觉悟，动员青年参与革命活动，以求国家独立、民族解放，实现中华民族伟大复兴。李大钊首先发表了《庶民的胜利》《Bolshevism的胜利》，开始宣扬马克思主义，他写道：“Bolshevism这个字，虽为俄人所创造，但是他的精神，可是二十世纪全世界人类人人心中共同觉悟的精神。”他指出十月革命的胜利不仅是俄国一国的胜利，更是广大农民劳工群众的胜利，是无产阶级的胜利，是反对暴力统治的胜利，初步宣扬了马克思主义思想。《新青年》杂志对马克思主义原理内容、马克思生平发展、剩余价值学说等进行了详细的介绍，总共刊登涉及马克思主义学说内容的文章12篇，激发了青年的救国热情。1919年五四运动爆发，标志着中国青年成为推动中国社会变革的急先锋，中国无产阶级登上政治舞台。 《新青年》重点关注青年教育，以马克思主义思想为基础，探索了近代中国教育的路径，基于时代任务提出了一系列促进青年高质量发展的理念及举措，引导了无数青年投身革命事业。 中国共产党对青年教育一直以来都十分重视。当前全面建设社会主义现代化强国的新征程对青年教育提出了新的标准，要求青年 “要坚定不移听党话、跟党走，怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成，立志做有理想、敢担当、能吃苦、肯奋斗的新时代好青年，让青春在全面建设社会主义现代化国家的火热实践中绽放绚丽之花”。 （摘编自赵琪、陈建锋《<新青年>青年教育思想及其当代价值》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析不正确的一项是（   ） A．新文化阵营提出创办“新教育”、培养高素质青年正是源于陈独秀提出的新青年“六个标准”。 B．陈独秀提出的现实主义、惟民主义等教育思想与蔡元培“五育并举”的教育方针基本保持一致。 C．早期中国马克思主义者积极传播马克思主义，动员青年参与革命，以求实现中华民族的伟大复兴。 D．《新青年》对马克思主义学说的介绍，激发了青年的救国热情，直接推动了1919年五四运动的爆发。 2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A．通过白话文摧毁文言文代表的封建观念，打破儒家话语体系上的政治、思想是新文化阵营抨击封建礼教的主要手段。 B．马君武认为使学校的自然科学等课程教学切实开展，并在社会上传播自然学科知识和进步思想是国家的根本问题。 C．《新青年》坚持翻译《春潮》《意中人》等外国文学作品，使得当时的青年都能投身于社会岗位，推动社会进步。 D．“怀抱梦想又脚踏实地，敢想敢为又善作善成”正是全面建设社会主义现代化强国的新征程对当代青年的殷切期望。 3．下列诗句中的人物形象，不符合陈独秀提出的新青年“六个标准”的一项是（   ） A．少年负壮气，奋烈自有时。 B．白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。 C．如百卉之萌动，如利刃之新发于硎。 D．恰同学少年，风华正茂，书生意气，挥斥方遒。 4．请简要分析材料的论证思路。 5．《新青年》提出的旨在促进青年高质量发展的系列理念和举措，对当下青年的自我成长有怎样的借鉴意义？请结合文本简要概括。 十三、（江苏兴化2023年秋季高二期末）阅读下面的文字，完成小题。 ①在公共生活中的“说理”是一种理性交流、表达看法、解释主张，并对别人可能有说服作用的话语形式。说服就是运用语言来对具体的他人作劝说、解释、说明，以期对他们有所影响。伊索寓言中有一则《太阳与风》的故事：太阳与风进行比赛，看谁能使穿着外套的行人脱掉外套。风刮了又刮，但刮得越凶，那个行人就把外套裹得越紧。然后太阳出来了，照在行人的身上，行人感到身体出汗了，就把外套脱了下来。这个故事可以用作“说服强于强制”的寓言。希腊哲学家芝诺对说服有相似的说法，他称说服是一只摊开的手掌，而不是一个攥紧的拳头。说服是欢迎他人加入对话，不是企图限制他们有自己的看法，更不是威胁他们不准有自己的看法。 ②说理通过说明和协商，而不是暴力或战争来解决人间可能出现的矛盾和冲突，并形成一种可以称之为“讲理”的文明秩序。所有的战争和混乱都是在没有协商，无理可讲的情况下发生的；说理使得人类能够用摊开的手掌，而不是攥紧的拳头来相互交往，人类才得以进入文明社会。然而，当下互联网中的说理常常被当作是攥紧拳头，而非摊开手掌的话语行为。这样的“说理”便成为“占领话语阵地”、“口诛笔伐”、“论战”和向对方报以“投枪”和“匕首”。这种“说理”观念令无数人深受其害而浑然不知。 ③说理是发表意见，但“发表意见”并不就是说理。任何表达看法的陈述，包括骂和谩骂，都可以说是“发表意见”，但并不是说理。说理的“发表意见”必须包括两个部分：一个是“结论”（也称主张或看法），另一个是“理由”，结论是由理由来支持的。当然，有理由支持的结论未必都确实或可靠，因此需要评估理由是否真的能充分支持主张。 ④说理需要平等、理性地对待不同意见，并不只是出于说理者主观意愿的“宽宏”、“宽厚”或“宽容”，而是由“说理”本身的话语特性决定的。说理离不开价值判断，包括伦理和政治的判断，尽管它并不专门讨论伦埋和政治。说理面向所有公众，说的是社会群体中的许多人，而不只是专业小圈子里的专家们所能听得懂的道理。说理不只是发生在说话者的头脑里，而且是必须说给公众听的。放在一个人头脑里的论理或推演是否可靠，是否合理，不说出来，别人又如何去检验呢？说理提出的“看法”无论具有如何充分的理由，都只是一种具有或然性而不是绝对确定性的结论。因此，说理总是可以再说理的，说理是一个过程，不是最终结果。 ⑤说理由哪些主要因素构成？作为修辞术的说理有三个构成因素，分别是亚里士多德在《修辞学》中所说的“逻辑”、“信誉”和“情绪”。 ⑥“逻辑”的意思是“用语言表达思想”，诉诸于“理智”和“理解力”。亚里士多德称逻辑是存在于证明本身之中的。逻辑是说理中最重要的说服手段，有逻辑的说理就说得通，而没有逻辑或是逻辑混乱的说理则说不通。一个人哪怕没受过什么教育，别人也可以与他说理，他也不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别；但是，只有通过学习，才能获得比较好的说理能力。 ⑦说理的第二个因素是“信誉”，亚里士多德称其为“存在于说话者品格中的东西”。有信誉的人让别人觉得可靠，这样的人说话才会对别人有说服力。一个人是否可信，当然是一种印象，但却是一种合理的印象。一个人因为一贯诚实、言而有信而被别人看成是可靠之人，反之则是一个无信之人。这不能保证可靠之人一定不会说谎，或无信之人就一定不可能说真话。但一旦人们形成了可信或不可信的印象后，便很难轻易改变。可信度在说理中起到很大的作用，如果一个人、一份报纸、一个组织、一个政府有说谎的历史，自然也就被人们视为不可信，即便在某个具体问题上说的是真话，也难以取得说服的效果。 ⑧说理的第三个因素是“情绪”，亚里士多德称其为“存在于听众那里的东西”。逻辑说理是理性论证的主要力量，但单靠这种力量往往并不能起到预想的说服效果，还需要动之以情。人们常常凭感情接受说服，并不需要先弄清道理，也不在乎说话者可靠或不可靠。哲学家罗蒂就提出“背弃理论，转向叙述”的说理主张，这是一种诉诸情绪的说理方式，它甚至显得不是在说理，而是在说故事。说故事引导对方想象一种你我他都能感同身受的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，而不是推理出来的。当然，说理中的情绪需要恰当和适度的把握。 ⑨在说理中，逻辑、可信度、动情都是必要的手段，但也都可能被滥用或不当运用。说理者要避免逻辑谬误，建立起正确的逻辑；建立好的信誉和形象；正确使用打动人心的说理方式，从而增强说服力。 （摘编自徐贲《明亮的对话：公共说理十八讲》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．无理可讲是战争和混乱发生的必要原因，说理形成“讲理”的文明秩序，使人类得以进入文明社会。 B．对理由是否真的能充分支持结论进行评估是有必要的，这是因为即使有理由支持，结论也未必就可靠。 C．一个人即使没有受过什么教育，也具有一定的逻辑辨别能力，不会完全弄不明白“说得通”与“说不通”的区别。 D．用说故事的方式引导对方想象具有普遍性的境遇，由此形成的共识是被创造出来的，这种共识在逻辑上说不通。 2．根据原文内容，下列情况最符合公共说理特征的一项是（   ） A．王安石在《答司马谏议书》中通过驳论表明自己推动变法的决心，这篇文章行文简洁，说理严谨，理足气盛。 B．鲁迅发表在《中华日报》的文章《拿来主义》用形象的语言深入浅出地说理，呼吁人们正确对待文化遗产。 C．霍金在一场TED的公开演讲中为人们阐释宇宙如何开始、生命如何起源、宇宙中是否只有人类等终极命题。 D．冯小刚在微博平台公开回应外界对其新电影的差评，以过往作品的亮点为理据断言影评人“浅薄”、“自视甚高”。 3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑧段观点的一项是（   ） A．法国学者勒庞在分析群体容易兴奋冲动的原因时说，“群体通常总是处在一种期待注意的状态里，因此很容易受人暗示”。 B．荀子在《非相》篇里对“谈说之术”提出了具体的要求，其中首要的就是“矜庄以莅之，端诚以处之”。 C．梁启超在《论小说与群治之关系》中指出小说有“可惊可愕可悲可感”的作用，提出借小说来说服读者接受新思想的观点。 D．孔子有言：“巧言令色，鲜矣仁！”孔颖达解释说，“言君子情貌欲得信实，言辞欲得和顺美巧，不违逆于理，与‘巧言令色’者异。” 4．为什么说理只是“可能”具有说服作用？请结合文章分析。 5．《人民日报》一篇题为《涵养媒介素质，才有最美和声》的评论指出，“张口闭口‘脑残’”是有害的网络表达。结合本文对说理的构成因素的论述，分析这种表达对言说者本身的害处。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！33 学科网（北京）股份有限公司 $$