【一轮复习】2025新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷关联课文：《归去来兮辞》

【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《归去来兮辞》 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 自古以来，中华民族就具有忧患意识，自然、社会、人都足以成为忧患的对象。这种忧患意识在中国古代可以进一步分解为忧生意识和忧世意识。忧生可以理解为对生命本体的优患，表现为生死之忧、生活之忧与生存之忧；忧世可以理解为儒家入世思想的情感，表现为忧国、忧君、忧民。 在原始社会中，当先民们生命受到自然原始力量的威胁时，先民们会采取一切方法来反抗自然、征服自然，这种对生的执着和对死的抵抗就是忧生意识的体现和源起。到了《诗经》时代，人类已经能够逐渐认识到生命的世俗现实状态，人们开始忧虑生命活力是否能够舒展，生命能够以什么样的方式来体现它的价值。春秋战国时期，思想界空前活跃，其中道家学说不同于儒家思想强调伦理道德观念，更多考虑的是人的生命本体。老子学说高举个体生命的旗帜，认为个体生命在世间万物中是一种非常宝贵的存在，各种名利得失都是外在的东西；庄子在其思想中，出于对生命短暂、人生无常的忧虑，他提出一系列应对措施与方法，这也都体现了道家的忧生意识，但此时社会有关生命意识还没有形成一个自觉的命题。 直到汉末魏晋，这种忧生意识才体现得自觉而凸显。当时社会矛盾日益突出，战乱不息，士林分化，儒学逐渐走向衰落，大一统的伦理生命观受到质疑，加上自然生命观的影响，随之人的生命观念也发生了变化。面对这样的社会环境，文人们必然会自觉生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。比如，__________当个体生命置于自然山水，置于茫茫天地，一种基于生命本体的忧生意识使文人们觉悟，个体生命如此短暂与渺小，无论你是圣贤名士，还是凡夫俗子，都不能避免生死的自然规律。 特别指出的是，建安时期出现了很多战争诗文，如“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），“出门无所观，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗》）。文人们此时已经把目光投注于社会群体，哀叹于乱世群体性的生命遭遇，具有一定的人文关怀，这正是忧生意识中的忧世之思。所以，我们在探讨忧生意识的时候，不能单纯孤立地看待它，对生命本体的忧患往往会受时代大环境的影响。 （摘编自伍娜《魏晋生命意识及其文学书写》） 材料二： 《兰亭集序》一文中，对兰亭一带的描绘历来为人们所称道。以王羲之为代表的东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻。 从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位。按照儒家学说，人生的意义和价值不在人生本身，而在于践履“仁义”的道德原则，承担起修齐治平的社会使命。从汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来。人们意识到儒家倡导的社会理想和人生理想在当时是虚幻的，是靠不住的，人生的意义和价值主要在人生本身。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种生命主体意识，就标志着中华民族对人的反思，已经从类的自觉发展到了个性的自觉。 一旦确定以人生本身作为关注的焦点，人们才深刻意识到人生原来是如此的渺小、短暂。与之形成巨大反差或对比的，是时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人们感受到人生渺小和短暂的事物，也成为人们借以感悟和表达生命本体意识和宇宙意识的最佳载体。 王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者视野扩展到整个天地之间，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。在这一深广背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”；不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有“感慨”了；更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之回忆的种种场景也“俯仰之间，已为陈迹”；然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，这就不能不使人引起莫大的忧生之“痛”了。由“信可乐”“快然”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的生命隐痛和悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定。“一死生，齐彭殇”也是生命本体意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，更真诚，更贴近人情，更充分地表达出了当时人们的生命本体意识，也更容易引起后世人的共鸣。 （摘编自廖可斌《时空感、山水癖与生命意识——（兰亭集序）赏析》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.儒家思想强调伦理道德观念，道家学说关注人的生命本体，体现出忧生意识，但在春秋战国时期尚未形成生命意识的自觉命题。 B.汉末魏晋社会环境恶劣，士林分化，儒学逐渐走向衰落，由此使汉末魏晋文人心中生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。 C.大自然的山川草木既能激发起人生渺小与短暂的忧生意识，又能成为人们借以感悟和表达生命本体意识、宇宙意识的最佳载体。 D.王羲之的《兰亭集序》在深广的时空背景下俯瞰人生，抒发情感层层递进，表达出当时士大夫观赏山水时真切的生命本体意识。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A.《诗经》时代，人们开始思考生命活力舒展和生命价值的问题，说明忧生意识已经发展成熟。 B.建安时期的众多战争诗文表明，由于受时代大环境的影响，忧世意识促使了忧生意识的产生。 C.儒家学说认为，践履“仁义”的道德原则，并承担起社会使命，个体生命就有了价值和意义。 D.汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，推动着人们空间意识、时间意识和山水意识的渐次觉醒。 3.下列选项，最适合作为论据放在材料一第三段画横线处的一项是（      ） A.“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《古诗十九首》） B.“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”（汉乐府《长歌行》） C.“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。”（阮籍《咏怀》其一） D.“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》） 4.材料二第三段在论证结构中有什么作用？请简要分析。 5.陶渊明在《归去来兮辞》中写到：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”请结合材料简要分析其中蕴含的生命意识。 【答案】 1.B 【解析】B选项“汉末魏晋社会环境恶劣，士林分化，儒学逐渐走向衰落，由此……”错误。从原文“当时社会矛盾日益突出，战乱不息，士林分化，儒学逐渐走向衰落，大一统的伦理生命观受到质疑，加上自然生命观的影响，随之人的生命观念也发生了变化。面对这样的社会环境，文人们必然会自觉生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪”来看，选项原因表述不全。 2.C 【解析】A选项“发展成熟”错误。原文说“到了《诗经》时代，人类已经能够逐渐认识到生命的世俗现实状态，人们开始忧虑生命活力是否能够舒展，生命能够以什么样的方式来体现它的价值”，“忧生意识”才开始，并没有发展成熟。B选项“忧世意识促使了忧生意识的产生”错误。原文“文人们此时已经把目光投注于社会群体，哀叹于乱世群体性的生命遭遇，具有一定的人文关怀，这正是忧生意识中的忧世之思”，可见“忧世意识”是隶属于“忧世之思”的。D选项“推动着”“渐次觉醒”错误，原文“人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了”，“生命本体意识的觉醒”对“人们空间意识、时间意识和山水意识”并无推动关系。且原文中“人们空间意识、时间意识和山水意识”是“伴随”汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒的，故无“渐次觉醒”的意思。 3.A 【解析】观点：面对这样的社会环境，文人们必然会自觉生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。B选项告诫人们惜时努力；C选项表达孤独、愁闷之情；D选项“忧”的是贤才难求。 4.①承接上文汉末魏晋时期关注人生本身的论述，转入对宇宙意识、山水意识觉醒的阐述。②为下文赏析《兰亭集序》的生命本体意识和宇宙意识提供理论依据。 【解析】材料二共有四段，第一段，指出由《兰亭集序》作引，指出东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻。第二段，指出魏晋时期人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来。第三段，指出人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了。第四段，指出王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路。故第三段在论证上的作用为：①承接上文汉末魏晋时期关注人生本身的论述，转入对宇宙意识、山水意识觉醒的阐述；②为下文赏析《兰亭集序》的生命本体意识和宇宙意识提供理论依据。 5.①自然万物的欣欣向荣与个体生命即将终结形成对比（反差），触发了诗人个体生命短暂的感慨。②陶渊明这四句诗蕴含着基于生命本体的忧生意识，体现了生命主体意识的个性自觉。 【解析】“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休”意思是：树木滋长茂盛，一派生机，泉水清澈，潺潺流淌。（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。“木欣欣以向荣”“吾生之行休”，大自然充满了生机、韵律，令人欢欣鼓舞，亦令人低徊感慨。万物畅育，正当青春，而自己呢，已近老年。自然万物的欣欣向荣与个体生命即将终结形成对比（反差），触发了诗人个体生命短暂的感慨。由材料“山水是人类生存必须依赖的环境，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人们感受到人生渺小和短暂的事物，也成为人们借以感悟和表达生命本体意识和宇宙意识的最佳载体”可知，陶渊明这四句诗蕴含着基于生命本体的忧生意识，体现了生命主体意识的个性自觉。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。 所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行需《中国文学史》） 材料二： 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A. 宋文帝立四学，“文学”于是从广义的学术中分离出来，已接近我们现在所说的文学概念。 B. 关于“文”与“笔”的区分，萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美，比刘勰又进了一步。 C. 曹丕根据对不同体裁的特点的把握，将文体分为四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 D. “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A. 魏晋时并不否定文学的社会责任，但更强调借文学表达独特的生命意识和人生体验。 B. 文学自觉扩大了文学的表现内容，创作者开始关注物象描摹，强调人生悲欢离合。 C. “气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与体验，是文学性明确的表现。 D. 在曹丕看来，文章不仅具有突出的价值，也可以借此使作者超越权势与生命局限。 3.下列各项中不能支撑材料一观点的一项是（   ） A. 碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。 B. 文温以丽，意悲而远。 C. 万物虽并动作，卒复归于虚静。 D. 文家承其体式，故辨别不淆。 4.材料一在论证上有何特点？请简要说明。 5.请结合上述材料相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，谈谈你如何理解文学的自觉。 【答案】 1.B 【解析】A选项“已接近我们现在所说的文学概念”张冠李戴，接近我们今天所说的文学是指萧绎所说的“文”。C选项“是文体辨析开始……的标志”错误，原文为“文体辨析可以上溯至《汉书•艺文志》”。D选项“标志着文学自觉的成熟”无中生有，根据原文“所谓文学的自觉有三个标志……其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分……《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出‘诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮’的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入”可见，指出该特点还只在发展过程中，并无“标志着文学自觉的成熟”一说。 2.B 【解析】B选项“开始关注”说法错误，文中说“文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进”，没有说“开始关注”；“强调”有误，原文为“而且关涉‘嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨’的广泛的人生悲欢离合”，可见，是“关涉”而不是强调。 3.C 【解析】材料一的观点是“文学的自觉是一个相当漫长的过程”“文学的自觉有三个标志……”。A选项符合“对文学的各种体裁有了比较细致的区分”的观点。B选项符合“对文学的审美特性有了自觉的追求”的观点。C选项观点属于魏晋玄学的范畴，不能论证材料一的观点。D选项符合“对文学的各种体裁有了比较细致的区分”的观点。 4.①采用了总分的论证结构。文章开篇引出话题，然后从三个方面对文学自觉的标志进行论述，论点明晰，结构清晰严谨。②论证方法多样。材料一中采用了例证法、引证法等，论证有力。 【解析】材料一采用了总分的论证结构。先提出观点“文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现”，接着分别从三个方面“所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类”“其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识”“再次，对文学的审美特性有了自觉的追求”进行论述，结构清晰，观点鲜明。从论证方法来看，多处引用论证如“刘勰《文心雕龙》言：‘今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。’梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：‘至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，汎渭之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。’”“其《序志》说：‘原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。’对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论”。在引证的同时也举例，如“更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论•论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽”“上面所说的‘诗赋欲丽’的‘丽’，‘诗缘情而绮靡’的‘绮靡’，‘赋体物而浏亮’的‘浏亮’，便已经是审美的追求了”，论证更有说服力。 5.①文学的自觉是指作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。②《归去来兮辞》多用对偶，以六字句为主，朗朗上口，韵律悠扬，体现了对文学审美性的追求，是文学自觉的体现。③《归去来兮辞》表达了作者对当时官场的厌恶和对田园生活的向往，体现了作者独特的人生理想与生命体验，是文学自觉的体现。 【解析】根据材料一“所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上”，材料二“文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验”，可概括出文学自觉的概念：作家对文学的审美特性有了自觉的追求，作家借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。再结合《归去来兮辞》来分析：从形式上来看，具有建筑美，多用对偶，以六字句为主，有音韵美，如“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。这是对审美的自觉追求。从内容上看，“富贵非吾愿，帝乡不可期”“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”等，表达了作者厌恶官场，渴望归隐田园的内心想法，这是借艺术来表达自己独特的生命意识和人生体验。这也是文学自觉的体现。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 曹丕在其《典论·论文》中提出了“文以气为主”的文学创作概念，“气”在这里既指“人之气”又指“文之气”。他评价孔融为“体气高妙”，而纵观孔融的品性、气质，则兼有忠正浩然和通脱任性，故在其“以气为文”的过程中也呈现出气盛意遒、逞气豪宕的风格。可见一个人内在的“气”是其为文、为人的重要支撑。这一理论同样可以运用到对魏晋风度的分析上。笔者认为，魏晋名士之所以表现出精神自由，很大原因是其胸中自有天高地阔之气韵，能容纳自然万物，便能于万物中有所体悟，获得自由与解放。《世说新语·言语》中记载顾长康去拜桓宣武墓，直叹曰：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依!”别人令其形容哭桓温之状，顾恺之说：“鼻如广莫长风，眼如悬河决溜。”“声如震雷破山，泪如倾河注海。”用旷野、疾雷、大海等自然意象来形容，既可看出顾长康对桓温之情深，又可看出其胸中的山河湖海有自然壮大之气。《世说新语·言语》篇记载，司马太傅于斋中夜坐，当时天月明净，太傅叹以为佳，而谢景重却说：“意谓乃不如微云点缀。”太傅笑言：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪?”苏轼的“云散月明谁点缀?天容海色本澄清”便是化用这个典故，天月明净，自己的内心亦是一片澄澈，如清晨山间吹来的微风，使人感到清爽自然之气，故可将外界的缧绁一扫而空。     魏晋人还有一种“气”，那便是“豪迈之气”。《世说新语·豪爽》篇记载，王敦谋反，想要攻入都城，而祖逖令其退兵，一声“阿黑何敢不逊”使王敦听后便停止计划，足见祖逖作为大将军无可比拟、超凡脱俗的豪迈之气，有凭一人之人格魅力喝退千军万马之气象，不禁让人想起张飞在当阳桥上一声吼，喝退曹操百万雄兵的情景。《世说新语·识鉴》篇记载，谢玄北征之后，人们街谈巷议怀疑其不振。韩康伯说：“此人好名，必能战。”谢玄得知愤怒非常，他厉声说道：“丈夫提千兵，入死地，以事君亲故发，不复云为名。”在士人如此超脱于现实的魏晋，亦有像祖逖、谢玄这样的大将军，“丈夫提千兵入死地”是为了报效君主，不为半点私利，颇有曹植“名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归”的气概，这样的豪迈之气最终也成就了谢玄淝水之战的大捷。每个朝代都有其独特的气质，如果说唐人是“天才之气”或“盛世之气”，宋人是“理性之气”或“平淡之气”，那么魏晋就是“自由之气”或“超脱之气”，时代之“气”与处于时代中的人物之“气”是互相成就的。 （摘编自白彬杨《从〈世说新语〉看魏晋风度之精神自由》） 材料二： 魏晋风度是指魏晋时期的思想意识、文化精神和审美风格，囊括了魏晋时期的思想、文化、艺术等方面的成就。宗教信仰的多元化、文化艺术的多样性、哲学思想的广泛流传等因素都促进了魏晋风度的形成。这一时期，人们更加强调个性和自我表达，关注精神层面的追求，如道德修养、人文关怀、审美追求等，对于人生的意义也有了更深刻的思考。在这种氛围下，魏晋名士高雅的文学艺术品位和高尚的道德情操受到了社会各界的追捧，这也是嵇康入狱后三千学子为其求情的重要原因。魏晋时期的文化精神和审美风格，对于后世中国文化的发展产生了极为深远的影响。而魏晋风度中的生命意识，也推动了儒家、佛教、道教思想的创新。     魏晋风度的时代意义还在于，它以文人的自觉为前提，为中国文人基本人格精神的形成奠定了基础。诸子百家一直试图寻找人生真谛。尽管各家追寻的目标、途径、方式不同，所得的效果也不同，但“天下有道则仕，天下无道则隐”“达则兼济天下，穷则独善其身”、无为而治、顺应自然、返璞归真等人生理念，终于在魏晋时期经魏晋名士共同的人生实践和精神追求，转化为具有鲜明时代特质的魏晋风度，实现了儒道互补精神的升华。这是魏晋名士对中国文化作出的重大贡献。魏晋名士不再是历史上虚无缥缈的影子，而是固化为一种文化符号，让后世文人都能从这些文化符号中找到自己的位置。魏晋风度是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式和由此而凝铸的人格精神，是魏晋时代所特有的文化现象，为中国传统文人提供了可以自我期许的精神家园。历朝历代都有不少追慕魏晋遗风的文士，其中能够得魏晋风度神髓者，正是那些真正把魏晋风度作为一种人格范式激励和约束自我的人。他们能像魏晋名士那样轻蔑名利、尊乎达生，以独特的人生态度和处世方式对待人生和社会，寄身尘世之内，逍遥世俗之外，以其独特的社会文化行为激浊扬清、救治世弊。从这个意义上说，魏晋风度具有超越时代的价值。 （摘编自李文平《魏晋风度的精神品质及其生命意识探究》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.魏晋名士胸中有天高地阔之气韵，能容纳自然万物，这是他们体悟万物、精神自由的主要原因。B.司马太傅以天月明净为佳，谢景重以微云缀月为美，苏轼认同司马太傅的观点。 C.魏晋时期，人们开始强调个性和自我表达，关注精神层面的追求，更深刻地思考人生的意义。D.诸子百家的人生理念在魏晋时期转化为具有鲜明时代特质的魏晋风度，实现了儒道互补精神的升华。 2.根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.时代之“气”与时代人物之“气”互相成就，譬如魏晋风度之于嵇康，盛唐气象之于李白，宋明理学之于朱熹。 B.魏晋风度包括魏晋时期的思想意识、文化精神和审美风格，促进其形成的因素有宗教信仰的多元、文化艺术的多样等。     C.魏晋风度以魏晋名士为文化符号，给后人提供了心向往之的人格范式，促进了后人的人格觉醒和精神重建。 D.把魏晋风度作为人格范式激励约束自我，就能得魏晋风度之神髓，以其独特的社会文化行为激浊扬清、救治世弊。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A.阮籍率意独驾，信马由缰，至车迹所穷处恸哭而返，以此发泄自己在险恶政治环境中的痛苦与愤懑。 B.曹操酾酒临江，横槊赋诗，以“周公吐哺，天下归心”的典故，抒写自己一统天下的雄心壮志。C.王羲之宴于兰亭，流觞曲水，顿悟“死生亦大矣”，流露出对生命的尊重和对生命意识的理解。D.王粲流寓荆州，登高望远，以一篇《登楼赋》，抒发自己的思乡怀国之情与怀才不遇之忧。 4.请简要分析材料一的论证结构。 5.《中国文学史》评论：“陶渊明是魏晋风度的杰出代表。”请依据材料一曹丕的文学创作概念，联系两则材料，说说你对这一评论的理解。 【答案】 1.C 【解析】C项曲解文意，错在“魏晋时期，人们开始强调个性和自我表达”，由材料二第一段“这一时期，人们更加强调个性和自我表达”可知，魏晋时期，人们是“更加”强调个性和自我表达，而非“开始”强调。故选C。 2.D 【解析】D项表述绝对，错在“把魏晋风度作为人格范式激励和约束自我，就能得魏晋风度之神髓”。由材料二第三段“其中能够得魏晋风度神髓者，正是那些真正把魏晋风度作为人格范式激励和约束自我的人”可知，“把魏晋风度作为人格范式激励和约束自我”是“得魏晋风度神髓”的必要条件，而非充分条件。故选D。 3.B 【解析】材料一第三段的观点为“魏晋人还有一种‘气’，那便是‘豪迈之气’”。A项阮籍之例突出其率性自由；B项曹操之例突出其雄心壮志，最能体现魏晋风度的“豪迈之气”；C项王羲之之例突出其生命意识；D项王粲之例突出其忧时伤己。故选B。 4.①材料一是总分总结构，②首先以曹丕的文学创作概念引出对魏晋风度的分析，③然后分述魏晋名士表现出精神自由的原因———胸怀自然之气和豪迈之气，④最后总结时代之“气”是与时代人物之“气”互相成就的。 5.①材料一曹丕的文学创作概念是“文以气为主”，“气”既指“人之气”，又指“文之气”。②陶渊明本有大济苍生之志，其后选择归隐田园，追求精神自由，为人兼有“自然之气”与“豪迈之气”。③“人之气”决定“文之气”，陶渊明的“文之气”或平淡自然，或豪迈慷慨，是其“人之气”的外化。作为魏晋风度的杰出代表，陶渊明对中国文化的发展、文人基本人格精神的形成产生了深远影响。 （四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的阀阅地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣。他的特点是十分自觉地从这里退了出来。陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上。他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空寞之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟。相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《古诗十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”；“今我不为乐，知有来岁不”。尽管他信天师道，实际采取的仍是一种无神论和怀疑论的立场。老庄（无神论）并不能构成他真正的信仰，人生之谜在他的精神上仍无法排遣或予以解答。 与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。从而，自然景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。“霭霭停云，濛濛时雨”“平畴交远风，良苗亦怀新”……春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的、非常一般的景色在这里都充满了生命和情意，而表现得那么自然、质朴。与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然，这是真实、平凡而不可企及的美。看来是如此客观地描绘自然，却只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 虽然处于魏晋风流的最后阶段，但陶渊明决不逊于那些赫赫大名的风流名士，甚至可以说他达到了风流的最自然的地步。因为在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而有之，而且十分协调地融合在一起。 陶渊明说自己“性刚才拙”，其实他的“拙”处也正是他的“巧”处，也即颖悟之处。如果不是对世事有极高的颖悟，怎能以“守拙”自命，而且坚守到底？在晋宋之际那种政治环境中，最聪明的办法就是他所采取的守拙归隐了。陶的旷达，前人多有论及，无须赘言。我想强调的是，他的旷达既是其颖悟的表现，又是其真性情的流露。颖悟是其内在的美，旷达是其外在的美，率真则是其为人的准则。而这三者又统一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲学。 再换一个角度，人们所追求的任何人格美都不过是要祛除一些什么增进一些什么。魏晋风流也是如此，不过它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晋风流要祛的是什么呢？就是“惑”与“蔽”。追求名利属于惑，追求长生属于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，长生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的欢乐。“惑”与“蔽”都是“执”，祛惑、祛蔽也就是“破执”。能“破执”则能风流。用这样的观点来看陶渊明的《形影神》诗，它蕴涵的意义固然很丰富，但其主旨用两个字便可概括，那就是“破执”——由“神”来破“形”和“影”的“执”。“形”执于对长生的企求，长生不可得于是很苦恼：“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。”自己无法解决这个问题，只好靠饮酒忘忧。这当然无济于事。“影”的苦恼不仅是生命短促，还有名声不能久传：“身没名亦尽，念之五情热。”解决这个问题的办法是立善以求遗爱之久传：“立善有遗爱，胡可不自竭！”但在“神”看来，饮酒也罢，立善也罢，都不是解除苦恼的真正的办法：人总是要死的，无法抗拒。醉酒或能忘忧，反而会促龄；立善虽好，但在那个连善恶也不分的社会上又有谁为你扬善呢？“神”的主张是听任自然化迁，不以早终为苦，也不以长寿为乐；不以名尽为苦，也不以留有遗爱为乐，只要一切听其自然，就达到风流的极致了。当然，陶渊明并不是不想有所作为，只是在那个黑暗的封建社会，既要保持自身的高洁又要有所作为，实在太难了。陶渊明以崇尚自然为风流，似乎是有点消极，但从不肯同流合污这一点看来，是很难得的。虽不能有所为，也要有所不为。能有所不为谈何容易！因而陶渊明可谓是最风流的风流。 （摘编自袁行霈《陶渊明研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.同后期封建社会士大夫相同的是，陶渊明对人生怀有空寞之感的同时，仍对人生与社会抱有很高的兴致。 B.陶渊明将田园作为自己的归宿与寄托，将古人思想中人的觉醒提高到远超当世人的高度。 C.陶渊明认为自己“性刚才拙”，但这恰恰表现出他极高的颖悟，因此他才能够在晋宋之交守拙归隐。 D.《形影神》中“形”执于对于长生的企求，无法长生因而苦恼，陶渊明认为可以通过饮酒来解决这个问题。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.陶渊明信天师道，在诗作中常表现出对生死问题的执着与关心，但他实际上仍持无神论与怀疑论的立场。 B.陶渊明能够将颖悟、旷达与率真在自身协调融合，是因为他达到了魏晋风流的最自然的地步。 C.陶渊明在政治上采取退避，归耕田园，又通过高度自觉的人的主观品格将山水草木描绘得生意盎然。 D.通过材料二的分析可知，陶渊明认为要达到风流的极致，脱不开一切听任自然。 3.下列诗文中不能体现出“陶渊明身上颖悟、旷达、率真三者兼而有之”一项是（   ） A.向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。 B.纵浪大化中，不忧亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。 C.千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。 D.惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。 4.请简要分析材料二的论证思路。 5.“孟夏草木长，绕屋树扶疏众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”体现了陶渊明哪些思想情感？请结合材料进行分析。 【答案】 1. C 【解析】本题考查学生对材料相关内容的理解和分析的能力。A．“同后期封建社会士大夫相同的是，陶渊明对人生怀有空寞之感的同时”错，根据材料一中“他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空寞之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致”可知，陶渊明与后期封建士大夫并不同，对于人生社会充满兴致，并没有空寞之感。B．“古人思想中人的觉醒”错，根据材料一“他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒”可知，原文说的是“自《古诗十九首》以来的人”，而不是“古人思想中人”，故选项将范围扩大。D．“陶渊明认为可以通过饮酒来解决这个问题”错，根据材料二“自己无法解决这个问题，只好靠饮酒忘忧”可知，原文指出陶渊明自知追求长生的问题无法解决，因而只能通过喝酒来忘却这一忧虑。故选C。 2. B     【解析】本题考查学生对材料相关内容的推理和判断的能力。B．“陶渊明能够将颖悟、旷达与率真在自身协调融合，是因为……”错。根据材料二“甚至可以说他达到了风流的最自然的地步。因为在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而有之”可知，陶渊明颖悟、旷达、率真三者兼备是因，而“达到了风流的最自然的地步”是果，故选项说法是因果倒置。故选B。 3. D     【解析】本题考查学生分析和运用材料相关内容的能力。A．出自《拟挽歌辞》其三，写送葬结束参加葬礼的人各自回家，亲戚或许还会悲哀，其他人已经忘记死者开始歌唱。陶渊明看透世俗人情，直言生死，旷达而毫不矫饰。B．出自《形影神》，意思是人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧"处之，对于生与死，陶渊明极为坦率与旷达，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑”。C．出自《拟挽歌辞》其一，意思是千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间?只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。对于生死之事，陶渊明十分冷静豁达，认为人活一世，必有一死，但后两句用诙谐的语气展示出自己的率真本性。D．出自《咏荆轲》，意思是可惜剑术未能精，盖世之功未建成。壮士虽然久已逝，千年之下寄深情。直抒胸臆，表达了陶渊明对于荆轲“奇功”不成的惋惜，对于他勇于牺牲、不畏强暴的赞叹。故不能体现出“陶渊明身上颖悟、旷达、率真三者兼而有之”故选D。 4. ①首先提出观点，指出陶渊明兼具颖悟、旷达与率真，是魏晋风流最自然的风流；②接着从陶渊明选择守拙归隐论述他身上表现出的颖悟、旷达与率真；③最后从陶渊明对于长生与名利的破执来论述他的极致风流。     【解析】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二共三段。由第一段“虽然处于魏晋风流的最后阶段，但陶渊明决不逊于那些赫赫大名的风流名士，甚至可以说他达到了风流的最自然的地步。因为在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而有之”可知，文章开篇提出观点，指出陶渊明兼具颖悟、旷达与率真，是魏晋风流最自然的风流；由第二段“在晋宋之际那种政治环境中，最聪明的办法就是他所采取的守拙归隐了。陶的旷达，前人多有论及，无须赘言。我想强调的是，他的旷达既是其颖悟的表现，又是其真性情的流露。颖悟是其内在的美，旷达是其外在的美，率真则是其为人的准则”可知，从陶渊明选择守拙归隐论述他身上表现出的颖悟、旷达与率真；由“追求名利属于惑，追求长生属于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，长生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的欢乐。‘惑’与‘蔽’都是‘执’，祛惑、祛蔽也就是‘破执’。能‘破执’则能风流。用这样的观点来看陶渊明的《形影神》诗，它蕴涵的意义固然很丰富，但其主旨用两个字便可概括，那就是‘破执’”“陶渊明并不是不想有所作为，只是在那个黑暗的封建社会，既要保持自身的高洁又要有所作为，实在太难了。陶渊明以崇尚自然为风流，似乎是有点消极，但从不肯同流合污这一点看来，是很难得的。虽不能有所为，也要有所不为。能有所不为谈何容易！因而陶渊明可谓是最风流的风流”可知，从陶渊明对于长生与名利的破执来论述他的极致风流。最后采用“首先……，接着……，最后……”的模式回答即可。 5. ①前两句诗描写了暮春时节草木茂密的普通的生活场景，诗人用平淡质朴的语言将生活中真实、平凡的美挖掘出来，情深意真地表现出潇洒自如、欣然自得之感；②后两句写鸟儿托身林间而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，安雅清闲的隐居生活表现出诗人旷达、颖悟、率真的极致风流。 【解析】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。前两句诗“陶潜……真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息”“孟夏草木长，绕屋树扶疏”，意为：孟夏的时节，草木茂盛，绿树围绕着我的房屋。这两句描写了暮春时节草木茂密的普通的生活场景；再结合材料一中“各种普通的、非常一般的景色在这里都充满了生命和情意，而表现得那么自然、质朴”“山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然，这是真实、平凡而不可企及的美。看来是如此客观地描绘自然，却只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到”分析，诗人用平淡质朴的语言将生活中真实、平凡的美挖掘出来，情深意真地表现出潇洒自如、欣然自得之感；后两句诗“众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”，意为：众鸟快乐地好像有所寄托，我也喜爱我的茅庐。结合材料二中“他的旷达既是其颖悟的表现，又是其真性情的流露。颖悟是其内在的美，旷达是其外在的美，率真则是其为人的准则。而这三者又统一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲学”“在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而有之，而且十分协调地融合在一起”分析，这后两句写鸟儿托身林间而自有其乐，诗人寓居在绿树环绕的草庐，也自寻其趣，安雅清闲的隐居生活，表现出诗人旷达、颖悟、率真的极致风流。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”,一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”,渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。 ②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”,也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。 ③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”,赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诔文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”,回家时“计日望旧居”,到家后“一欣侍温颜”,语言虽简，情致却极深挚。 ④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”,随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我?既见其生，实欲其可”,可见其属望之殷。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”,这是何等心肠!它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。 ⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”,这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关， ⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”,颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”,却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”.大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”,刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”,姜白石说它“散而庄，淡而腴”,释惠港引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”,都是对陶诗作深一层的看法。 ⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”,有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”,奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”,这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 ⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫. 屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 (选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》,有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.陶渊明不是具有妙玉那样性格的隐士，也不是像荆轲、张良那样的忠臣，他让我们觉得亲切，是“我辈中人”。 B.陶渊明不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守，他只求行吾心之所安，适可而止，为人简练，性格大体冲和。 C.陶渊明写信告诫其子，所派遣的助其薪水之劳的工人，亦人之子，应善遇之。从中可看出陶渊明具有深广的同情心。 D.陶渊明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那种感慨使得欣喜不止于浅薄的嬉笑，那种欣喜可以给感慨适当的调剂。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A.陈后山嫌陶诗“不文”,杜工部虽有赞美，却又“颇亦恨枯槁”。可见，陈、杜二人均认为陶诗有不足之处。 B.从“读此如嚼枯木”的评价中，可见黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人；而阅历较深的人们会觉得陶诗不枯也不平淡。 C.刘后村“外枯中膏，似淡而实美”、姜白石“散而庄，淡而腴”的评价，与作者对陶诗“恰到好处”的评价基本一致。 D.作者认为陶渊明不如屈原沉郁，也不如杜甫阔大，但陶渊明在中国诗人中地位很崇高，很少有人能和他比拟。 3.下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是( ) A.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。(屈原《离骚》) B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》) C.明月松间照，清泉石上流。(王维《山居秋暝》) D.吴楚东南坼，乾坤日夜浮。(杜甫《登岳阳楼》) 4.请简要梳理第七段的行文脉络。 5.年级将举行“陶渊明·人格”读书交流会，作为学生代表，请根据文本写出你的发言要点。 【答案】 1.A       2.B     3.C 4.①首先，指出“把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种”是不恰当的，并阐释原因；②然后，论述陶诗的风格正是恰到好处、适得其中，可以说是达到“化境”；③最后，总体评价陶渊明做人做诗都做到简练高妙。 5．①隐（冲和平淡）；②侠（刚毅果敢）；③对人热情，对子女慈爱，有人道主义精神；④求心之所安，适可而止，有儒家精神。 （六）阅读下面的文字，完成1～4题。 晓风杨柳 唐 弢 柳枝弯弯地划着东方正在发白的天空，像是无数灰白的眼睛，在黑夜里张望着，俯临着。 陶渊明昨晚胡思乱想了一夜，一点儿也没有睡好，这时才觉得有点朦胧，然而也给那跷石板的声音惊醒了。他睁开眼，向纸糊窗外望出去，天还没有亮。夜来想过的事情，又来打搅他，他索性从床上缓缓地竖起上身，但还没有能够竖直的时候，便是一阵咳嗽，喘了些时，才把身子坐正了，披上了上衣。 “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” 纸糊窗的破洞里吹进一阵初秋的凉风。渊明打了个呵欠，脑子昏昏沉沉的，他从被窝洞里伸出手来，在靠床的书桌抽屉里，摸出一本书。渊明摸出打火石，猛地记起了灯盏盘里已经没有了菜油。他合上书，闭着眼睛。这本书是慧远亲自抄来送他的，抄得非常整齐、洁净，正和慧远的为人一样，可是现在，这个善良高洁、一世清修的和尚早已从尘世超脱，涅槃了，只有那些争名夺利的东西不会死，做到了相国，封了王，还想…… 隔壁传来一阵鼾声。 还想……那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来。他恍然记起二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火。他能喝几杯酒，和自己倒还相得。虽然听说他颇有异志，终以为未必是事实。三年前他收复关中，朝廷很有中兴的气象，自己高兴得很，本想北上游历一转，谁知…… “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” …… 陶渊明在院子里来回踱步。 他垂着头，显得非常颓唐，瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称。风吹动宅边的柳树，时时落下一瓣两瓣枯叶来。 渊明的脚尖触着枯叶，低头沉思。 猛的。 “刘寄奴不会已经做皇帝了吧？”他一面问，一面回过头来，这才发现身边并没有人。 “阿舒！” 廊屋里走出一个二十几岁的青年来，瘦长个子，被太阳炙黑了的脸孔，带着幽郁的表情。他垂着手，很恭敬地问： “爹有什么吩咐？” 渊明望了他一眼。有什么吩咐呢？他挖空肚皮想了一回，觉得也实在没有什么话要说。挥了挥手说： “没有什么。” 院子里依旧是一片静。 阿舒站了会儿，就回转身，仍旧向着廊屋里走去。可渊明又叫住他。 “早稻每亩能收多少，计算了没有？” “还有十几箩潮谷没有扬晒，依眼前估计，大约有三袋零。” 渊明不作声，阿舒接着说： “去年半粒都没有哩，年成的确还不错！” 饥饿的回忆带来感伤的情调，在阿舒的声音里跳动，他忘不了一年来艰苦的挣扎， “乐天安贫”的庭训，再也不能弥补他心上的罅隙——被穷困灰暗的生活所蛀蚀的罅隙。 “高粱和糯米怎么样？” “都很好！”阿舒回答说，“高粱生得很多，珍珠米也不坏，糯稻的梗子已经没上膝盖。” 酒香从渊明的脑子里一直转到鼻子里来，他咽了口唾沫，一丝寂寞的微笑浮上面部。 “年成的确还不错，只是……”阿舒喃喃地自语着。 “什么？” “只是，听说又要加粮税。” “加粮税，谁说的？可是京城里有什么消息来？” “大概是京城里有消息吧，镇上的人们都这么说，加二成！” “他们还说些什么？”渊明的面上充满疑怪和忧虑，唾沫溅在花白的胡髭上，在太阳下亮晶晶地发着光，他要知道京城里还有什么消息传了来。 “大清早碰见阿仲从镇上回来，他就告诉我这一句。” 沉默笼罩了陶渊明，笼罩了整个院子，整个世界。初秋的中午静得像盛夏。“变了！变了！县里出了告示啦！”阿宣满头大汗地跑了进来，喘息着说。 “什么？”大家合口问。 “唉！”阿宣学着渊明的样子，长长地叹了口气，接着说，“县里出了告示，说是宋王登了大宝，大赦天下。现在得叫作大宋永初元年七月了。是永久的永，起初的初。” 已经交了亥时了，陶宅里还没有熄灯。渊明坐在床沿上，疲乏而又幽郁，眼睛深深地陷了进去。身边放着一只竹箧，他好像在整理什么，脸色是那么枯黄，刻板，仿佛病酒的样子，使人看不出一点活气来。 窗外的月光晶莹地照着，院子里像是洒了水。阿雍和阿通走进来，后面跟着阿舒和阿宣。 “我们现在都是遗民了。”过了一会儿，渊明放下手里的诗稿，叹气说。 “怎样啦，遗民？我们不再照旧活下去了吗？”阿通问。 “活是总得活下去的。”阿雍参加了意见。 “不过，”渊明说，声音似乎有点嘶哑，“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉！唉！” “亡了国，我们不食宋粟，我们到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齐。”阿端跑进来说。 “唉！你的话说得活像爸爸。”阿通批评。 “我们要淡泊，要清静无为，不要去管这些俗事，我们得学老聃。”这回是阿雍的意见。 “唉！你的还要像。”阿宣说，“不过，顶好是去请和尚拜几天忏，或者来一个什么法会，祈祷祈祷，救救国家。” “不要胡说。”渊明厉声喝道。 阿宣吃了一惊。 “年轻人应该有血气，应该做一番轰轰烈烈的事业，留得身后的名声。”渊明解释着。 “留名声的事情，”阿宣说，“得让大哥去干，我不该抢先。兄弟要友爱，谦让，爹说过的。” “但是，”阿舒嗫嚅着，“我的身体不行，不及二弟结实。近来还有点神经衰弱。” “唉！你们都去睡觉吧！”渊明说。 大家一哄而散以后，房间里又开始沉寂了。灯光更加暗下去，蚊虫唱着歌，蝎子偷偷地爬出来，在泥壁上布好阱。 渊明搔着脚趾，默默地，兀自生着气。他觉得人类是没有理智，没有情感，蠢过于一切生物的东西。他悲愤，愧悔。那个黑而且丑的面孔又在他的眼前晃动，摇摆，再也驱不走。忽然变成了青面獠牙，伸出鸡爪似的两手，把他的儿子一个个抓去了，他们柔弱得像羔羊，一点儿也没有反抗。渊明感到一阵内疚。他定定神，在案头坐下了，摊开诗稿，心里一片乱麻。 但终于动起笔来，这一晚，他写了不少诗。写了《述酒》，写了《咏荆轲》，一直写到寅时尽头，还不曾停笔，呵欠已经打了几十回，然而他想：“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。” 杨柳枝叶里萧萧地吹起了一阵晓风。 一九三六年五月二日 （有删改） 1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.“灯盏盘里已经没有了菜油”“他……瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称”等语句反映了陶渊明饱受清贫之苦的生存状况。 B.在阿舒和陶渊明在院子里的对话中，阿舒关注着自我生存，他对田地的收成了如指掌，而陶渊明不仅关注这些，还关心着国家的命运。 C.“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉！唉！”写出了陶渊明对当年“辞官”行为的愧悔和现在的无奈。 D.“你的话说得活像爸爸”“你的还要像”，陶渊明的孩子们互指对方像父亲，表明他们深受父亲的影响，以父亲为榜样，在言行中模仿父亲。 2.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A.“唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵"两次出现，直接表达了陶渊明对国家命运的担忧，为后文写刘寄奴篡位作了铺垫。 B.文章通过陶渊明对“二十年前”的刘寄奴的回忆，交代了刘寄奴能说会道、善解人意、热衷交际的性格特点。 C.“蚊虫唱着歌，蝎子偷偷地爬出来，在泥壁上布好阱”，这一环境描写衬托了陶渊明此时的愤懑和悲伤的情绪。 D.文章以晓风杨柳之景开篇、结篇，开篇以“划”字写柳条摇曳的动景，暗写晓风吹拂，结尾以“萧萧”一词描摹了柳条随风摇动的声音。 3.小说用了较多的笔墨写陶渊明的内心活动，这样写有什么好处？请结合文本内容简要分析。 4.《归去来兮辞并序》中，陶渊明表现出了强烈的归隐意愿，而本文中陶渊明却关心着国家命运，两者是否矛盾？请结合所学及本文内容，谈谈你的看法。 【答案】 1.D 【解析】D选项“表明他们深受父亲的影响，以父亲为榜样，在言行中模仿父亲”说法错误，孩子们互指对方像父亲，语气中含有否定的意味，且从下文阿宣、阿舒互相推诿，不愿意干出一番事业留名后世，可以看出他们并未深受父亲影响，以父亲为榜样。 2.B 【解析】B选项“善解人意”说法错误，原文的表述为“二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火”，没有体现其“善解人意”。 3.①小说开篇部分，通过陶渊明评价慧远和尚，以及回忆刘寄奴的内容，写出了陶渊明对国家的担忧，交代了当时纷乱的时局。②小说结束部分描绘陶渊明写诗时的内心活动，直接交代了陶渊明创作《述酒》等诗篇的目的，流露出了陶渊明的悲愤和愧悔。③小说以陶渊明对时局忧虑的内心活动为线索，展开叙事，结构紧密。 【解析】①“这本书是慧远亲自抄来送他的，抄得非常整齐、洁净，正和慧远的为人一样，可是现在，这个善良高洁、一世清修的和尚早已从尘世超脱，涅槃了，只有那些争名夺利的东西不会死，做到了相国，封了王，还想……”“还想……那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来。他恍然记起二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火。他能喝几杯酒，和自己倒还相得。虽然听说他颇有异志，终以为未必是事实。三年前他收复关中，朝廷很有中兴的气象，自己高兴得很，本想北上游历一转，谁知……”，小说开篇部分，通过陶渊明评价慧远和尚，以及回忆刘寄奴的内容，写出了陶渊明对国家的担忧，交代了当时纷乱的时局。②“但终于动起笔来，这一晚，他写了不少诗。写了《述酒》，写了《咏荆轲》，一直写到寅时尽头，还不曾停笔，呵欠已经打了几十回，然而他想：‘我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。’”，小说结束部分描绘陶渊明写诗时的内心活动，直接交代了陶渊明创作《述酒》等诗篇的目的，流露出了陶渊明的悲愤和愧悔。③小说通篇都有陶渊明的内心活动，“唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！”这句话反复出现，写出了陶渊明对于时局的担忧。总之，小说以陶渊明对时局忧虑的内心活动为线索，展开叙事，结构紧密。 4.不矛盾。①《归去来兮辞并序》的序文交代了陶渊明辞官归隐的原因，主要是因为他思念故乡，以及他个性率真，不适应官场生活，而不是因为他不关心国家命运。②本文中的陶渊明关心国家命运，这在陶渊明《述酒》《咏荆轲》等诗文中都能反映出来，他的隐居和对国家命运的担忧是他人格的两个方面，两者并不矛盾。 【解析】不矛盾。①《归去来兮辞并序》的序文交代了陶渊明辞官归隐的原因，如“及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志”，可见他归隐主要是因为他思念故乡，以及他个性率真，不适应官场生活，而不是因为他不关心国家命运。②本文中的陶渊明关心国家命运，这在陶渊明《述酒》《咏荆轲》等诗文中都能反映出来。如《述酒》运用隐晦曲折的语言反映了已逊位的晋恭帝司马德文被宋武帝刘裕杀害的事件，表达了诗人对篡权丑行的极大愤慨，同时也表现出诗人不肯与当权者同流合污的抗争精神；《咏荆轲》以极大的热情歌颂了荆轲刺秦王的壮举，充分地表现了诗人对黑暗政治、强暴势力的憎恶和铲强除暴的愿望。他的隐居和对国家命运的担忧是他人格的两个方面，两者并不矛盾。 （七）阅读下面的文字，完成1～4题。 江州寻陶潜 钱红莉 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。 终于来到柴桑，是陶渊明纪念馆。解说大姐一身紫丝绒，脸盘丰盈，正大仙容的气质。她大约不知眼前这班人皆操持文学这一行当，且大方自信地引领我们进进出出。 我像个游魂漠漠然四处晃荡。院中翠竹修篁，洒下浓荫一地。荷池干涸，莲蓬枯如青铜。秋风羽羽，阴影处颇有寒意。最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她，滔滔迭迭大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，有音韵之美，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然哽咽，泪水大颗大颗往下滚……慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫，仿佛听闻别人的讥讽：这人莫非有病，室内戴墨镜？此时此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这首词赋，也是他的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是东晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的，正是他的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严——岂止不折腰？我最佩服的，是他的惝然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外，大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。现实里，我给予一个人最坏的评价，无非是——文假，人更假。 时间之河顺流而下，一路至晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜啊。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地政府也曾辟了一片东坡荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，为了向这位东晋第一人致敬，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。 或许，苏轼不折不曲随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养着的。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。携飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓，看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境，也是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的向内求索。 一个文人岂能种好地？难免窘迫，内外交困。但看他的田园诗中丝毫不见怨尤，孜孜白描天地自然之美。偶尔的一次低落情绪，见《乞食》诗。长期营养不良的他，大约罹患低血糖症吧。一日饿得心慌，他敲了陌生人家的门。人一看是大诗人，欣然开门纳客，恭敬招待。末了，他又添愧疚，怅惘一声，我不能像韩信那样报答一饭之恩了。 何等自责啊。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？岂止报答不了陌生人一饭之恩，甚或妻儿，也不会跟着受苦。你说一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于世俗窘境之中，要付出多少孤勇？他的嗜酒成瘾，正是排遣精神困苦的根源吧。人非神佛，除了孤勇，矛盾，想必也是有的。 高蹈出尘之余，该有多少困顿挣扎？一个有人格的人，也是千疮百孔的人。主流俗世的失败，正是他的勋章。 中国的诗歌史，三篇辞赋不能绕过去。屈原的《楚辞》，愤慨激烈。陶潜的《归去来兮辞》，转为冲淡平和。苏轼的《赤壁赋》，彻底明心通透。这三人的诗文内核中，有一种共通的东西，那就是知识分子的温暖心肠，以及不曾折曲的气节。近年，我读鲁迅古体诗，也读出了屈陶苏的影子。 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.在陶渊明纪念馆“四处晃荡”时，作者探寻遗迹，渴望走近陶潜，院中景物的凉意与其内心的“漠漠然”相契合。 B.解说大姐的着装、气质与陶潜纪念馆似有些格格不入，后来她声情并茂、抑扬顿挫的朗诵让我激动得泪流满面。 C.精神的困苦愤激和人格的清洁都在《归去来兮辞》中得以体现，作者借欧阳修的评价来表达对陶潜的钦佩之情。 D.《江州寻陶潜》从陶渊明纪念馆“寻”起，又“寻”及陶潜的文学作品、仕宦遭际、生活处境和他内在的精神思想。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A.开头写“我的心里只有陶潜”，简约之中表达出的作者的喜爱与敬佩之情，正是文章的情感主线。 B.文中两处画线句都使用了比喻，前句表现讲解大姐的热情投入，后句表达作者对陶潜的高度赞美。 C.作者在文中将陶潜和大多数文人对比，也与鲁迅类比，都是为了深入透彻地探究陶潜的精神世界。 D.本文综合采用描写、叙述、抒情、议论多种表达方式，将历史与文学、理性与感性巧妙地结合。 3.作者在陶潜的作品里读出了哪些“困苦忧惧”？请结合文本分析。 4.本文着重写作者在江州寻访陶潜，却为何用大量篇幅写苏轼？请结合文本分析。 【答案】 1. B     【解析】本题考查学生对文本相关内容的理解的能力。B.“她声情并茂、抑扬顿挫的朗诵让我激动得泪流满面”错误，让作者“激动得泪流满面”的主要是陶潜作品内容和陶潜的思想精神。故选B。 2. B     【解析】本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。B.“都使用了比喻”错误，第一处划线句不是比喻，是类比。故选B。 3. ①经济生活的窘迫艰难。作者在《归去来兮辞》序文中读出他生活的艰难困苦，在他的诗句中看出不善耕种而有的窘迫交困。②内心精神的困顿挣扎。世俗官场中的失败与不折不曲、守住名节的艰难；想要超脱世俗“不违逆自己心性”，而又不得不面对现实生活的矛盾困苦。     【解析】本题考查学生筛选概括信息的能力。解答本题，结合题干关键信息“陶潜的作品里”“困苦忧惧”筛选概括信息即可。经济生活的窘迫艰难。“《归去来兮辞》小序写得何等坦诚：余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术”，作者在《归去来兮辞》序文中读出他生活的艰难困苦，无以养家；“一个文人岂能种好地？难免窘迫，内外交困”“《乞食》诗。长期营养不良的他，大约罹患低血糖症吧。一日饿得心慌，他敲了陌生人家的门。人一看是大诗人，欣然开门纳客，恭敬招待。末了，他又添愧疚”，在他的诗句中看出不善耕种而有的窘迫交困。内心精神的困顿挣扎。“一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于世俗窘境之中，要付出多少孤勇？他的嗜酒成瘾，正是排遣精神困苦的根源吧。人非神佛，除了孤勇，矛盾，想必也是有的”“高蹈出尘之余，该有多少困顿挣扎？一个有人格的人，也是千疮百孔的人。主流俗世的失败，正是他的勋章”，世俗官场中的失败与不折不曲、守住名节的艰难；想要超脱世俗“不违逆自己心性”，而又不得不面对现实生活的矛盾困苦。 4. ①借写苏轼不折不曲、随遇而安的性格，写出陶潜冲淡平和的精神。②借苏轼的困苦外露的性情，写陶潜的困苦藏于诗文肌理之中。③借苏轼的《赤壁赋》写出了由屈原到陶潜一脉相承、向内求索的诗文内核。（答“衬托”可酌情给分） 【解析】本题考查学生分析文章相关内容作用的能力。寻访陶潜，而写苏轼，则二人必有相关相似相承之处，且其作用应主要是要表达对陶潜的认识与思考，从而升华主题。找到答题区间进行理解分析即可。文中有“苏轼不折不曲随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养着的”“陶潜的《归去来兮辞》，转为冲淡平和”，借写苏轼不折不曲、随遇而安的性格，写出陶潜冲淡平和的精神。文中有“二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓，看不见，苏轼外露些”，借苏轼的困苦外露的性情，写陶潜的困苦藏于诗文肌理之中。“两人终究殊途同归了，皆走向了‘怀良辰以孤往’之境，也是‘倚南窗以寄傲，审容膝之易安’的向内求索”“屈原的《楚辞》，愤慨激烈。陶潜的《归去来兮辞》，转为冲淡平和。苏轼的《赤壁赋》，彻底明心通透。这三人的诗文内核中，有一种共通的东西，那就是知识分子的温暖心肠，以及不曾折曲的气节”，借苏轼的《赤壁赋》写出了由屈原到陶潜一脉相承、向内求索的诗文内核。 （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 （节选自 陶渊明《归去来兮辞》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟： 天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子。此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是義皇上人。意浅识罕谓斯言可保日月遂往机巧好疏。 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！诗曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。 （节选自 陶渊明《与子俨等疏》） 【注】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张，为孔子四友。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。她支持老莱子隐居江南。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 意浅识A罕B谓C斯言D可保E日月F遂G往H机巧好疏 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “窈窕”，幽深的样子，与“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”意思不同。 B. “靡”，与《氓》中“三岁为妇，靡室劳矣”的“靡”，意思及用法都相同。 C. “见”，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”，意思及用法都不相同。 D. “道”，与《种树郭橐驼传》中“以子之道”的“道”，意思及用法都不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者通过描写具体的景物和人物活动，营造出一种宁静闲适、乐天自然的意境。 B. 材料二作者认为人在贫穷的时候，往往过分追求显达，期望长寿，可是这些是不可得到的。 C. 材料二中作者款款而谈，语重心长，其一生的志向情趣及满腔深厚的舐犊之情跃然于纸上。 D. 材料二作者使用管鲍等人的故事，意在告诫自己的儿子们要做到互相关心，和睦相处。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）策扶老以流憩，时矫首而遐观。 （2）虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。 5. 两则材料中作者对于辞官归田，流露的情感有何异同，请简要概括 【答案】 1. BEH 【解析】本题考查学生文言文断句的能力。句意：我思想肤浅，缺少见识，以为这样自在的生活可以保持下去，时光逐渐流逝，那些逢迎取巧的事也日渐生疏“意浅识罕”“谓斯言可保”都省略主语“吾”，意思完整，中间断开，故应在B处断开；“谓斯言可保”是动宾结构，故应在E处断开；“日月遂往”是主谓结构，独立成句，故应在H处断开。故选BEH。 2. C 【解析】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A．正确。“窈窕”，幽深的样子；/美好的样子。句意：既要探寻那幽深的沟壑。/贤良美好的女子，是君子好的配偶。B．正确。“靡”，均是“无、没有”的意思。句意：只是遗憾邻居中没有求仲、羊仲那样的高尚之士。/多年做你家的媳妇，家里的劳苦活没有不干的。C．错误。“意思及用法都不相同”错。“见”用法相同，都是用在动词前，表示说话人自己。句意：时常用药石医治我。/慈爱的父亲背弃了我。D．正确。“道”，动词，讲述、谈论。/名词，道理、方法。句意：坐在道边的荆条上叙旧。/把你种树的方法。故选C。 3. B 【解析】本题考查学生理解文章内容的能力。B.“过分追求显达，期望长寿”错。原文的意思是：命运的好坏不可妄求，寿命的长短永远无法在分外求到。故选B。 4. （1）拄着拐杖出去，到处走走，随时随地休息，常常抬起头遥望远方。（2）即使不能做到前人那样，也要诚心诚意地崇尚他们。你们一定要慎重啊！我没什么再说的了。 【解析】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“策”，拄着；“扶老”，拐杖；“矫”，举，抬起；“遐”，远。（2）“虽”，即使；“尔”，代词，那样，这样；“尚”，崇尚；“其”，一定。 5. 同：都有远离官场、回归田园、享受闲适的喜悦。异：《与子俨等疏》还有面对儿子们以往缺衣少食生活的愧疚，以及对儿子们今后生计的担忧。 【解析】本题考查学生对多个信息进行比较的能力。同：由材料一“乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观”“归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”及材料二“性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，僶俛辞世”“少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是義皇上人”可知，两则材料都有远离官场、回归田园、享受闲适的喜悦。异：由材料二“僶俛辞世，使汝等幼而饥寒”“汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言”以及使用管鲍等人的故事，告诫自己的儿子们要做到互相关心，和睦相处，可知《与子俨等疏》还有面对儿子们以往缺衣少食生活的愧疚，以及对儿子们今后生计的担忧。 参考译文： 材料一： 刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。家僮欢快地迎接我，幼儿们守候在门庭等待。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣，小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。 回家去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。 （节选自 陶渊明《归去来兮辞》） 材料二： 告示俨、俟、份、佚、佟诸子： 天地给人以生命，有生就一定有死。自古以来，圣贤中谁能不死？子夏曾说过：“死生有命，富贵在天。”子夏属于孔子四友之列的学生，亲自聆听过孔子的教诲，他发出这样的议论，难道不是因为富贵不可妄自追求，而寿命从来不能有分外期求的缘故么？ 我已年过五十，青年时家中穷苦，常因家贫四处奔波。我秉性刚强，缺少才能，与人共事多有矛盾，自己估量自己，如果做官一定会留下祸患，因此努力辞官归隐。至使你们从小就过着忍饥受寒的生活。我时常有感于王孺仲贤妻所说的话：自己盖着破棉絮御寒，又何必为儿子不如别人而感到惭愧呢？这是同样的事嘛。遗憾的是邻居中没有求仲、羊仲那样的高尚之士，家中又没像老莱子妻那样的妻室。内心有这样的痛苦，实在感到愧疚。我青年时学习琴、书，有时喜爱闲静，开卷读书，有所心得，便高兴得忘了吃饭。看见树木枝荫交错，听着不同时节里的鸟的鸣叫，我也十分高兴。常说五、六月中，躺在北窗之下，遇到凉风阵阵吹来，便以为自己是生活在伏羲氏以前的人。我思想肤浅，缺少见识，以为这样自在的生活可以保持下去，时光逐渐流逝，那些逢迎取巧的事也日渐生疏。 我患病以来，身体日渐衰弱。亲朋故旧不遗弃我，时常用药石医治我，而我则担心生死大数是有限定的。你们幼小时家中贫困，每每要你们承担打柴挑水的劳动，又不知何时才能免除，我心里想着此事，可又怎么向你们说呢？然而，你们虽非一母所生，却应想到“四海之内皆兄弟”的大义。鲍叔与管仲分钱时，从不猜忌管仲拿得多；归生与伍举二人相逢异国，坐在道边的荆条上叙旧。以至于管仲被俘靠鲍叔的推荐成就事业；伍举奔晋经归生帮助返国立功。异姓之人尚能如此，何况你们是同父之人呢！《诗经》说：“像仰望高山，像走上大道”，虽然我们不能做到这样，却也应该诚心诚意地崇尚他们。你们一定要谨慎啊！我没有什么话可说了。 （节选自 陶渊明《与子俨等疏》） （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 陶潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。以亲者寒贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归。州召主薄，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建成参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，举事事乡里小人那！”义熙二年，解印去县，乃赋归去来》。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。又不营生业，家务悉委之几仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。 （节选自《晋书·隐选传》） 材料二： 有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白壁微瑕，惟在《闻情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙客之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁又可蹈，抑乃爵禄可辞，不必复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。 （节选自萧统《陶渊明集序》） ［注］①污隆：升与降。②点定：修改使成定稿。③柱史：“柱下史”的省称，代指老子。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 以亲老A家贫B起C为D州祭酒E不堪F吏职G少日H自解I归。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.属，指缀缉、撰著，“属予作文以记之”的“属”表示委托，两者用法不相同。 B.白，指禀告、报告，与《孔雀东南飞）“便可白公姥”中的“白”词义不相同。 C.解印，指解下印绶，谓辞免官职，而“释褐”则指脱去平民衣服，喻始任官职。 D.讽谏，指用委婉的言辞进谏，一般指下对上不直指其事，而用委婉曲折的言语规劝。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.陶渊明博学，善于创作诗文，诗文篇篇有酒，但诗人的本意却不在酒上，而是借助饮酒寄托自己的情志。 B.陶渊明因为家贫出任官职，又因为个人原因解印去职，他虽然多次被征召，但是没有去就任，可谓贞志不休。 C.陶渊明不为五斗米折腰，断绝州郡往来，交游往来之人也多是张野、羊松龄、宠遵等乡邻之人，体现隐逸品性。 D.萧统对陶渊明诗文评价很高，但并不盲目，他引用杨雄的观点佐证自己的评价，又编订《陶渊明集）以助风教。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱赢疾。 （2）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。 5．萧统用“白璧微瑕”评价陶潜诗文，请结合文本简要说明。 【答案】 1.BEG 【解析】根据语意，本句有多个动词——“起”“为”“塔”“归”等，按照动词做谓语可得独立句子的思维判断，“起”“为”两个动词在一处紧接宾语“州祭酒”，不可断开，其他动词可以独立成句；而“以”引导原因，再结合其他断句处不合理排除错误，即可选出正确答案。 2.B 【解析】B项“词义不相同”错误，两个“白”都是素告之意，词义相同。 3.A 【解析】A项“诗文篇篇有酒”错误，原文材料二“有疑陶渊明诗篇篇有酒”，依据两则材料内容，不支持篇篇有酒这一结论。 4．（1）州里征召他为主簿，不就职（或：赴任），亲自耕种，自食其力，于是衰弱生病。（“召”“就”“原疾”）（2）我特别喜欢他的诗文，爱不释手，推重思慕他的品德，遗憾自己没有和他生活在同一个时代。（“嗤”“想”“恨”） 【解析】理解是文言文翻译的基础，而对文意的理解取决于对文中关键词的理解。（1）关键词：“召”，征召：“就”，就职，赴任：“原疾”，衰弱生病。（2）关键词：“嗜”，特别喜欢，爱好：“想”，思慕，仰慕；“恨”，遗憾。 5.①文章不群，超出众人很多；②文章言辞突出，内容精彩；③《闲情》没有讽谏。 【解析】由题干可知，作答时需要分析萧统文中相关的文字内容，得出简单结论，最后梳理整合分条作答即可。 【文言译文】 材料一： 陶潜自小情怀高尚，博学多才，善于文章；为人酒题不群，不拘于世情，具年任性，自得其乐，被乡邻所称道。曾经著作《五柳先生传》，时人评价说如同实录。因为亲人衰老、家道贫穷的缘故，便出仕做州祭酒，由于不能思受官场的腐败，不几日便种官归回。州里征召他为主降，不就职，亲自耕种，自食共力，于是衰弱生病。又曾做过镇军将军和建威将军的参军，对亲朋说：“我智且想出任邑今之典，来为隐居积攒一些衣食之资可以吗？”当权的人听说了，便派他去做彰泽县令。县里批给自己的公田全部种做泪的林谷，说：“让裁常醉于涸就及够了。”亲来简做自责，不私人侍率上官。郡里派遣邮管到县里了，县更告诉他应该整齐衣观去迎接，陶潜叹息说：“我不能因为五斗米的缘故，向乡里小儿行礼折腰。”义熙二年（407），解下印经钟官离任了。临行，作有《归去来兮辞》。不久，晋朝又征召他作著作郎，不就职。从此便断地同州郡的来往，他的乡亲张野和四周近邻羊弘龄，宠遵等人有时有酒就邀请他，或者邀请他其赴涸席，有时虽然不认识主人，也欣成无碍，总是酣醉之后乘兴而归。再也没有连访拜迎的活动，所到的只是回家和庐山各处游玩而已。亲朋好友中有好热闹的，不时带着酒菜前往相见。陶潜也无所推辞。又不营务生计，把家务全部要给仆人和儿子们。很少流露出事怒之色，只要有涸便饮；有时经上无涸，也雅咏不停。 材料二： 有人怀疑陶渊明的诗篇篇都有酒，他本意却不在酒，而是把自己的情超寄托在酒中。他的文章单尔不群，言种精彩，联宕豪迈，超过众多的文章，抑扬爽朗，没有能跟他比大气的。如宽广的白色的波浪顺洗东去，气势碍直冲云霄；该时事则有针对性而又引人深恶；论抱负则旷达而卒真。加上贞湾的志向从不放弃，安于道义，苦守节操，不以亲自桥耘为耻，不因穷因而苦恼：如果不是圣贤，拥有坚定的志向，不与世俗网流合污，谁能达到这种境界？我非带喜欢他的诗文，爱不释手，推重思慕他的品德，遗德自己没有和他生活在同一个时代。所以搜集校正他的作品，粗略地分类编目（地了一个集子）。白色的壁也存在瑕疵，他的作品的瑕疵只有《闲情赋》，扬雄所说的作品要起到功百讽一的作用，在他的《闲情赋》里却始终没有讽像的意思，哪里值得写出来呢？可惜啊！陶渊明不写这篇就更好了。我简陋的给他写了传记，收录在这个小集于里。我曾说有能理解网渊明的文章的人，速名得返利的缺念就会消除，扭部吝啬的想法就会去掉，贪婪的人就能清廉，懦弱的人就能自立，岂只仁义之道可以遵循，速官爵俸禄也能舍弃，也不必远游西岳华山，去像老子一样成仙成道。那么，这个小集于也有助于款化世人。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵,不私事上官郡遣督邮至悬吏自应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。 顷之，征著作郎，不就。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪!”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒,便引酌野亭,欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。 其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会,则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声!”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。 (节选自《晋书·陶潜传》) 文本二： 余家贫，耕植不足以自给。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 (节选自《归去来兮辞序》) 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（ ） 不私A事上官B郡C遣督邮D至县E吏F白G应束H带见之 2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.乃，在文中指于是，与《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”词义不相同。 B.语，在文中指告诉，与《梦游天姥吟留别》“越人语天姥”中的“语”词义相同。 C.委，在文中指交托，与《琵琶行》中“委身为贾人妇”中“委”字词义相同。 D.仲秋，农历八月，八月是秋季的第二个月，按孟仲季之序称为仲秋。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.陶渊明因为家庭贫困，亲人年迈，曾做州祭酒,但不久就解职回家了，后来他又历任镇军、建威参军、彭泽令。 B.陶渊明做彭泽县令时，一开始命令公田全部种秫谷，后来在妻儿的请求下才决定一半种秫谷一半种粳。 C.陶渊明好酒，每当朋友带着酒肉到他家里去，他都会喝醉，感觉非常舒适快意，就会吟咏不停。 D.陶渊明请求到彭泽县去做官，是考虑到当时社会动荡，彭泽县离家较近，且公田之利足够酿酒。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。 (2)诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 5.结合两则材料概括陶渊明辞去彭泽令的原因。 【答案】 1.BEG 2.B 【解析】词义不同，“越人语天姥”中“语”是谈论的意思。 3.C 【解析】“感觉非常舒适快意，就会吟咏不停”错误，由原文“惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍”可知。 4．（1）王弘就派他的老朋友庞通之等人带着酒，先到半路上等着邀请他。（“乃”，于是、就；“赍”，携带；“要”，通“邀”，邀请；句意。 ）（2）地方大吏把爱惜人才当做美德，叔父也因为我家境贫苦（替我设法），我就被委任到小县做官。（“以……为……”，把……当做；第二个“因”，因为；“见……于……”，表被动；句意。 ） 5．①不想为了微薄的俸禄丧失尊严。②本性任其自然，感到官场拘束，出仕违背平生志向。③妹妹在武昌去世，去吊丧的心情很急迫。 参考译文 文本一： 陶潜，字元亮，是大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂，曾任武昌太守。他少年时心怀高尚，知识渊博善于作文章，洒脱大方不拘谨，自得于真性情，被乡里邻居所看重。因为他亲人年迈家里贫穷，被任用为州祭酒，他不能忍受官吏这个职务，没几天就自己回家了。州里聘用他为主簿，不去，自己种田来养活自己，于是得了瘦弱的病。又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“想做个文官，来挣些补贴家用的钱（意译）。”管这些事的人听说了，任用他为彭泽令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令一顷五十亩种秫，五十亩种粳米。向来简朴自爱，不谄媚长官。郡里派遣督邮到他的县，他的下属说应该束上带子（穿正装）见督邮，陶潜叹息说：“我不能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎的为乡下的小人做事啊！”义熙二年，将印绶交还离开了彭泽县，于是作了《归去来兮辞》。不久，被征召为著作郎，没有上任。刺史王弘在元熙年间到州上任职，很敬仰陶潜，后来亲自到陶潜家里。陶潜称说有病，没有见王弘，后来对别人说：“我生性不媚世俗，因为生病得以保持清闲，幸而不是高洁志趣慕取声名，哪裹敢把王公的驾到看成是荣耀呢！”王弘经常派人窥伺他，暗中得知他准备去庐山，就派他的老朋友庞通之等人带着酒先到半路上等着邀请他。陶潜碰到有酒喝，就在旷野的亭中取饮，高兴得忘记了往前走。王弘这才出来和陶潜相见，于是高兴地宴饮了整整一天。陶潜的亲朋好友有喜欢多事的，带着酒肉到他家里去，他也不推辞。每次喝醉了，就非常舒适快意。陶潜不经营产业，家中的事务全部都交给儿女和奴仆。他从来没有过高兴或愤怒的神色，碰到有酒就喝，有时候没有酒，也常常吟咏不停。他曾经说夏季安闲无事，高卧在北窗之下，清风吹来，自己觉得是羲皇时代的人。陶潜生性不懂音律，但是收藏有一张素琴，琴上系弦的绳子和标记都不完整，每当有朋友聚会，他就抚琴应和，说：“只要懂得琴中的乐趣，不用弹出弦上音！”陶潜在宋元嘉年间去世，当时六十三岁，所有文集都流行于世。 文本二： 我家境贫困，靠耕田不足自给。恰巧遇到四方勤王的大事，诸侯大臣都以广施惠爱作为美德。我的叔父见我家境贫困，就举荐我任职于小县县令。这时讨伐桓玄的战争还没有结束，心里也害怕出远差。彭泽县离家只有百余里路程，公田里种植的粮食，足够酿酒，故而就向叔父谋求这个官职。到任后不久，很怀念家乡，便有归去的心愿。为什么呢？我本性真率，无法改变。饥饿寒冷虽也令人感觉痛切，但违背自己的意愿则更使我心身交病。先前曾在官场里应酬周旋，那都是为了嘴巴肚子而役使自己。于是惆怅感慨，为平生的抱负未能实现而深感惭愧。本指望干完一年就整好衣服乘夜离去。不久，嫁到程家的妹妹在武昌去世，一心想赶快奔赴吊丧，于是自己请求免去了职务。自仲秋到入冬，任职一共八十多天。因这件事顺遂了心愿，而写了一篇文章，题目叫“归去来兮”。时在乙巳年十一月。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 陶渊明，字元亮。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就，躬耕自资。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。 （节选自萧统《昭明文选》） 文本二： 陶侃，字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝康范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望，及逵去，侃追送百余里。逵曰：“卿欲仕郡乎？”侃曰：“欲之，困于无津耳。”逵过庐江太守张夔，称美之。夔召为督邮，领枞阳令。会刘弘为荆州刺史，将之官，辟侃为南蛮长史，遣先向襄阳讨贼张昌，破之。弘既至，谓侃曰：“吾昔为羊公参军谓吾其后当居身处今相观察继老夫矣。”后以军功封东乡侯，邑千户。 陈敏之乱，弘以侃为江夏太守。随郡内史扈瑰间侃于弘曰：“侃与敏有乡里之旧，居大郡，统强兵，脱有异志，则荆州无东门矣。”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久，岂有是乎！”侃潜闻之，遽遣子洪及兄子臻诣弘以自固。弘引为参军，资而遣之。 （节选自《晋书·陶侃传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 吾昔〔A〕为羊公〔B〕参军〔C〕谓吾〔D〕其后〔E〕当居身处〔F〕今相观察〔G〕必继老夫矣 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确一项是（ ） A.“善属文”和“名属教坊第一部”（《琵琶行并序》）两句中的“属”字含义不同。 B. “自解归”与“天下归心”（《短歌行》）两句中的“归”字含义不同。 C. “公田悉令吏种秫”与“悉如外人”（《桃花源记》）两句中的“悉”字含义相同。 D. “侃与敏有乡里之旧”与“却是旧时相识”（《声声慢》）两句中的“旧”字含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明担任镇军、建威参军，对亲戚朋友说，姑且想做个小官，以获得补贴家用的资本。后来做了彭泽令。 B. 因为喜欢饮酒，陶渊明担任彭泽县令时，原要把公田都用来种植秫，在妻子和孩子的坚持请求下，他才将公田中的五十亩用来种植粳。 C. 刘弘担任荆州刺史，将要就任时，起用陶侃担任南蛮长史，派他先到襄阳去讨伐贼寇张昌，随即打败了张昌。 D. 陶侃受到刘弘的赏识，刘弘称赞陶侃一定会出人头地，但是在陈敏之乱时，因为内史扈瑰的挑拨离间，刘弘逐渐疏远了陶侃。 4. 把文中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。 （1）侃潜闻之，遽遣子洪及兄子臻诣弘以自固。 （2）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》） 5.陶渊明为什么不愿做官？请结合材料（一）简要概括。 【答案】 1．吾昔为羊公参军〔C〕谓吾其后当居身处〔F〕今相观察〔G〕必继老夫矣（每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。） 2．D 【解析】前者是“老交情”的意思，后者是“过去”的意思。 3．D 【解析】“刘弘逐渐疏远了陶侃”错误。原文“侃之忠能，吾得之已久，岂有是乎？”即陶侃的忠诚贤能，我深知已久，怎能有这样的事情呢！可知刘弘对陶侃信任未变。 4．（1）陶侃私下听说了这件事，立刻派儿子陶洪和侄子陶臻到刘弘处稳固刘弘对自己的信任。（“潜”“遽”“诣”）（2）熊在咆哮，龙在长吟，声音震荡着岩石和泉水，使茂密的树林战栗，使层层的山峰震惊。（“殷”“栗”“惊”） 5.①本性率真，清高自负；②官场繁琐，不善应酬；③不慕名利，坚守气节。 【参考译文】 陶渊明，字元亮。浔阳柴桑人。曾祖陶侃，是晋朝大司马。陶渊明少年时志趣高尚，知识渊博，善于做文章；聪明洒脱，卓尔不群，任性率真，自我得意。曾经写了一篇《五柳先生传》来自比，当时的人称这篇文章是实录。 双亲年迈，家里贫穷，朝廷任用他担任州祭酒。他不能忍受州祭酒这个职务，没几天就自己解职回家了。州里征召他担任主簿，他不去就职，亲自耕作来养活自己。后来又担任过镇军、建威参军，他对亲戚朋友说：“我姑且想做个小官，把它作为补贴家用的资本，可以吗？”朝廷中掌管选拔官吏的人听说了，就任用他担任了彭泽县令。在县里，他命令把分配给他的公田全部种植上高粱（来酿酒），说：“让我一直醉酒就够了！”他的妻子和孩子坚持请求种粳米，于是命令用二顷中的五十亩种植高粱，用五十亩种植稻谷。年终的时候，正赶上郡里派遣督邮到彭泽县来，县里的官吏告诉他说：“应该穿上官服拜见督邮。”渊明叹息说：“我怎能为了五斗之米，屈身侍奉这些乡下小人啊！”当天陶渊明将县令印绶交还官府，辞去县令职务，写了《归去来兮辞》。            （节选自萧统《昭明文选》） 陶侃，字士行，本是鄱阳人。吴被平定后，把家从庐江迁徙到寻阳。陶侃早年丧父而生活贫困，担任县吏。鄱阳孝廉范逵曾经造访陶侃，当时陶侃仓促间没有东西来接待客人，他的母亲就剪断头发做成两个假发，换来了酒菜，饮酒作乐非常尽兴，即便是仆从也喝得出乎意料地满意，范逵离去时，陶侃追着送出百余里。范逵问：“你想到郡里做官吗？”陶侃回答：“想去，只是困于没有门路。”范逵造访庐江太守张夔，称誉赞美陶侃。张夔征召陶侃为督邮，兼任枞阳令。适逢刘弘任荆州刺史，将要就任时，征召陶侃为南蛮长史，派他先到襄阳去讨伐贼寇张昌，随即打败了张昌。刘弘到达后，对陶侃说：“我以前任羊公参军，他说我以后会处于他的地位。如今我观察你，必定会成为我的继位人。”后来陶侃因军功而被封为东乡侯，食邑千户。 陈敏之乱时，刘弘任陶侃为江夏太守。随郡内史扈怀对刘弘离间陶侃说：“陶侃与陈敏有同乡的旧情，陶侃现在驻守大郡，统领着强大的军队，如果他心存异志，那么荆州就失去东大门了。”刘弘说：“陶侃的忠诚贤能，我深知已久，怎能有这样的事情呢！”陶侃私下听说了这件事，立刻派儿子陶洪和侄子陶臻到刘弘处稳固刘弘对自己的信任。刘弘任他们为参军，给予资财而遣送他们回去。                      （节选自《晋书·陶侃传》） （十二）阅读下面这首宋词，完成1～2题 浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作 其五① 苏轼 小序：徐州石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。 软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。 日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君②元是此中人。 [注] ①该词是苏轼任徐州太守时求雨成功后到石潭谢雨途中所作。②使君：汉代以此称呼太守、刺史，汉以后用做对州郡长官的尊称，此处是苏轼自称。 1.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．词前小序除了交代了苏轼创作此词的背景，还交代了徐门石潭的位置和其水位清浊等情况。 B．苏轼描写了“石潭谢雨”的经过，调动了视觉和听觉，将美丽的田园风光描绘得真切生动。 C．在苏轼治理下，徐州乡村焕然一新，他不禁想融入到田园生活中去，所以笔下文字轻盈喜悦。 D．纵览全词，莎草、沙路、农田自然呈现，作者移步换景，寓情于景，堪称田园词中的绝妙佳作。 2．有人认为此词与陶渊明的《归去来兮辞》有异曲同工之妙，请尝试为他提供理由。 【答案】 1.B 【解析】调动了视觉和嗅觉。 2．①（异）形式上苏轼的是词，陶渊明的是辞赋。②（同）二者都表达了对田园生活的喜爱与向往。③（同）二者都表现出了对官场的厌倦。 （十三）阅读下面这首宋词，完成1~2题。 水调歌头① 叶梦得 秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕攲斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华？徙倚望沧海，天净水明霞。 念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老，谈笑静胡沙！ 【注】①这首词写于词人晚年退居故乡时。 1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．这首词开头交代了菊花开、霜降来的深秋季节和词人所住小屋环境的幽雅。 B．词人以问句的形式，从时间的流逝和外貌的变化等角度写他的现实状况。 C．“念平昔”三句，节奏紧凑、情感急促，用回忆的手法表现过去的生活。 D．“边马”和“胡笳”具有地域特征，展现了边地的壮阔和词人视野的开阔。 2．“归来三径重扫，松竹本吾家”化用陶渊明《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存”句，请结合本词和《归去来兮辞》的内容，简要概括词人和陶渊明借助“三径”“松竹/菊”表达的情感有哪些异同。 【答案】 1．D 2．（1）相同点：都借助“三径”表现归隐后的闲适生活，借助“松竹/菊”体现他们对葆有高洁品格的追求。 （2）不同点：①本词词人表达的更多是壮志难酬的悲凉，词人归隐后还有忧国忧民之思。②陶渊明则表达了对误入仕途的后悔之情，表达了归隐田园的快乐。 （十四）阅读下面这首宋词，完成下列各题。 水调歌头•把酒对斜日 杨炎正① 把酒对斜日，无语问西风。胭脂何事，都做颜色染芙蓉。放眼暮江千顷，中有离愁万斛，无处落征鸿。天在阑干角，人倚醉醒中。 千万里，江南北，浙西东。吾生如寄，尚想三径菊花丛。谁是中州豪杰，借我五湖舟楫②，去作钓鱼翁。故国且回首，此意莫匆匆。 【注】①杨炎正是一位力主抗金的志士，由于南宋统治者推行投降政策，他的才能、抱负得不到施展。②五湖舟楫：传说范蠡助越灭吴后，弃官归隐，泛舟于五湖之上。 1.下列对词中语句的理解，不正确的两项是 （ ） A．起首两句，轻描淡写愁态，夕阳西斜，词人手持酒杯，临风怀想，突发奇问。斜日，实写物，点明时间。 B．“胭脂”两句，作者看到江面上芙蓉如被胭脂染过，红艳夺目，词人心中才感觉到真正的快慰。 C．“暮江千顷”句，借景抒情，营造出的空旷辽远之意境，烘托了词人的愁绪。 D．上片第六句的“万斛”是说词人喝酒特别多，以此来表达内心的忧愁。 E．“尚想三径菊花丛”化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”的诗意，寄寓田园之思。 2.整首词抒发了词人哪些情感？请结合词句分析。 【答案】 1.CD 【解析】C.应是空旷辽远的意境D.应是比喻或夸张手法 2.起首两句，夕阳西斜，词人手持酒杯，临风怀想，突发奇问，斜日，虚年华流逝之意，暗寓岁月蹉跎、青春不再之感慨。怀才不遇，报国无门、壮志难酬之愁思。诗人愤然发问：谁是国中豪杰?答语显然：国中豪杰舍我其谁!而英雄又何处可用武?抒发了报国无门之悲愤。 【解析】③欲归隐田园之心情。词人"尚想三径菊花丛",“借我五湖舟楫”,愿效法范蠡大夫，做个钓鱼隐士。把退隐心情表现得委婉有致而又酣畅淋漓。④离别故土的愁绪。下片“千万里，江南北，浙西东”三句，词人自言其人生道路：客游他乡，披风戴雨，萍踪浪迹，飘泊不定，由此发出人生如寄之感叹。S对故国山河的无限省恋之情。诗人回首故国，“此意莫匆匆”,还是希望能够为国效力，收复失地，以此表达出对故国山河的无限眷恋之情。 （十五）阅读下面这首宋诗，完成1～2题。 送襄陵①令李君 欧阳修 绿发襄陵新长官，面颜虽老渥②如丹。 折腰聊为五斗屈，把酒犹能一笑欢。 红枣林繁欣岁熟，紫檀皮软御春寒。 民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠③。 【注】①襄陵，县名。②渥，光润，光泽。③挂冠，语出《后汉书•逢萌传》，指辞官归乡。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．本诗为一首送别襄陵县令李君的诗，字里行间透露出欧阳修对李君治下民淳政简、百姓和乐的赞许。 B．首联重在刻画李君意气风发的外在形象，李县令容光焕发，面容虽老而颜色红润。 C．颈联对仗工整，给读者描绘了秋收时节红枣成熟，春寒之际百姓生活和美的景象。 D．尾联勾勒出一幅政通人和的欢乐场景，诗人劝慰李君不要因为思乡之情而回故乡。 2．本诗妙用了关于陶渊明的典故“不为五斗米折腰”，请结合全诗简要赏析这一用典。 【答案】 1．A 【解析】“字里行间透露出欧阳修对李君治下民淳政简、百姓和乐的赞许”理解错误，根据“绿发襄陵新长官”，“新”字表明李君还未赴任。 2．①“不为五斗米折腰”原指陶渊明不会为了五斗米的官俸而担任县令，向权贵屈服，而“折腰聊为五斗屈”则反用其意，说李君为了养家糊口担任襄陵县令。②从全诗来看，妙用关于陶渊明的典故使得诗歌含蓄隽永，内涵丰富。“不为五斗米折腰”有坚持自己志趣之乐，但参与政事、为民造福、服务人民的亦为可乐之事。 （十六）阅读下面这首宋诗，完成各题。 雨中宿酒务① 苏辙 微官终日守糟缸，风雨凄凉夜渡江。 早岁谬知儒术贵，安眠近喜壮心降。 夜深唧唧醅呜瓮，睡起萧萧叶打窗。 阮籍作官都为酒，不须分别恨南邦②。 【注】①酒务：此指旅舍。此诗作于元丰三年（1080），苏辙被谪监筠州盐酒税，赴任途中绕道黄州探望兄长苏轼，离别时创作此诗。②南邦，即南方。 1.下面对这首诗的赏析，不正确的一项是 （ ） A．首联写自己要做一个“终日守着酒缸”的微末小官，在风雨交加之夜渡江赴任。 B．“谬知”一词表达的感情与《归去来兮辞》中的“迷途”“昨非”表达的情感相同。 C．颈联运用听觉，借聆听滤酒之声和树叶打窗之声，表现被贬后无聊孤寂的状态。 D．全诗情景交融，将深沉浓郁的情感蕴含在凄清萧疏的景物描写之中，富有韵味。 2.诗歌尾联运用阮籍“做官都为酒”的典故有何深意，请简要分析。 【答案】 1.B 【解析】B项，“谬知”表达的是作者因壮志难酬、反遭贬谪而发出的愤激之语和自嘲之语。《归去来兮辞》中“迷途”“昨非”是说自己之前进人仕途是错误的，是误入迷途，是一种觉醒和对过去的决绝，不愿同流合污。“谬知”一词表达的感情与《归去来兮辞》中的“迷途”“昨非”表达的情感并不相同。故选B. 2.①借与阮籍的比较来安慰自我，开解苏轼，阮籍因酒而求做官，自己因做官而得酒，可谓幸运，因而虽手足分别，远赴南方，也无须馔恨。②借典故抒发自己的愤激不平之情。阮籍求酒做官，看似西脱，实则借酒消愁；而自己立志济世安民，却反遭贬谪，看似豁达，实则沉郁愤懑。 【解析】此题考查鉴赏诗歌的表达技巧和思想情感的能力。解答此题时，首先应审清题干，本题应明确需要分析理解的是诗歌尾联；同时应明确题干中交代了尾联的表达技巧为“用典”,因此应分析尾联“用典”所要表达的思想情感。其次结合对诗文的理解及注释揣摩诗歌尾联。尾联“阮籍作官都为酒，不须分别恨南邦”,化用阮籍与酒的典故，阮籍曾用酣醉的方式拒绝表明他对时事的看法，从而得以豁免。在与政治权力的斗争中，阮籍借酒与政治保持距离。作者想到阮籍在做官时与酒为伴，那我更应该饮酒长啸，抒发男儿的一腔豪情。诗人以阮箱自比，虽然仕途失意，前途坎坷，作者却不曾自鄙，体现了作者的孤高与豁达。 （十七）阅读下面这首宋诗，完成下列各题。 拟咏怀二十七首（其十八） 庾信① 寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头。 虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。 露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。 【注】①庾信：南北朝时期诗人，辅佐梁元帝，出使西魏被扣留，西魏灭梁后被迫仕魏，后北周取代西魏又仕北周，本诗为仕周时期所作。 1.下列对本诗的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A．诗作前半篇写中夜操琴、书卷满床的情景，后半篇写白露明月、萤火飘流的秋色，构成凄清孤寂的意境。 B．“寻思”两句直抒胸臆，不仅有故国覆灭、封侯梦想破碎的叹惋，也有当下不能为国建功的自嘲。 C．“虽言”两句运用庄周梦蝶的典故，表明自己如同那个可以齐物我、一死生，在轻飘飘的达观世界中自适其志的庄周一样，梦为蝴蝶、忘怀自身，就可以摆脱时刻相随的愁思。 D．“残月”两句由“中夜”暗渡而来，表达出时光流逝而诗人却不能回国辅政尽忠的无限惆怅之情。 E．“露泣”两句由“新秋”而来，烘托出诗人凄凉哀伤、虚无烦乱的内心状态，用词精切，对仗工巧。 2.本诗和陶渊明的《归去来兮辞》中的“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”都使用了“琴”“书”两个意象，所抒情感有何不同？请结合相关诗句简要分析。 【答案】 1.CD 2.①本诗中的“琴声遍屋里，书卷满床头”是说中夜生起愁思，于是弹琴读书。幽幽琴声响遍屋里，诉说着无边无际的愁，满床书卷翻遍，愁思难解。通过“琴”"书"等意象抒发了无法解脱的深广复杂的愁苦、忧思之情。②而陶渊明《归去来兮辞》中的“乐琴书以消忧”是说弹琴读书能获得快乐而消除忧愁，通过“琴”“书”等意象抒发了摆脱忧愁缠绕的官场生活，回归田园的快乐之情。 （十八）阅读下面这首宋诗，完成下列小题。 题渊明像 艾可翁 漉酒不孤头上巾①，醉来万事等浮尘。 谁家三径无松竹，肯说昨非能几人。 仕晋何心更仕刘，知几闻早去来休。 多君不肯腰轻折，非为区区县督邮。 【注】①头上巾：这里特指陶渊明自己所戴的漉（lù，过滤）酒巾。《宋书·隐逸传》载，渊明“值其酒熟，取头上葛巾漉酒。毕，还复着之”。 1. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首句采用白描手法，抓住画像的主要特征刻画人物形象，照应题目。 B. 第二句中“万事等浮尘”，表现了陶渊明视“万事”如“浮尘”的潇洒达观。 C. 第五句的“何心”表达的是陶渊明既不“仕晋”也不“仕刘”的归隐决心。 D. 尾联感慨不止陶渊明不向督邮低头，还有许多君子也不肯向权势折腰。 2. 陶渊明在《归去来兮辞》中写到“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，这与本诗相比，两者在表达上有何不同？请简要分析。 【答案】 1. D 【解析】“还有许多君子也不肯向权势折腰”错，“多”为“赞美”之意，不是选项说的“许多君子”。 2. ①《题渊明像》一诗，刻画人物形象以议论为主，描写与叙事为辅，赞美了陶渊明甘愿清贫、不肯向权势低头的气节。②《归去来兮辞》刻画人物以对动作和心理的描写为主。通过“引壶觞”“眄庭柯”“倚南窗”等动作描写，以及“怡颜”“寄傲”“易安”等心理刻画，表现了陶渊明返归田园之后的怡然自得的心情。 （十九）阅读下面这首宋诗完成下面小题。 兰溪舟中寄苏粹中 张元干 气吞万里境中事，心老经年江上行。 三径已荒无蚁梦，一钱不直有鸥盟。 云收远嶂晓风热，浪打寒滩春水生。 鸿雁北飞知我意，为传诗句濮阳城。 1.下列对这首诗的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 首联以往昔“气吞万里”与如今年华老去、只能“江上行”进行了对比。 B. 颔联与陶渊明《归去来兮辞》的“三径就荒松菊犹存”化用同一个典故。 C. 颈联写诗人舟行兰溪时所见之景，既照应了标题，又与“鸥盟”相呼应。 D. 诗歌语言既气势雄浑，又清新流畅，看似无意功名，又透露出怅恨之意。 2.尾联“鸿雁北飞知我意”有哪些“意”？请结合全诗加以概括。 【答案】 1.A 【解析】“如今年华老去”错误，诗歌首联分明是“心老”,而非真的“年华老去”。 2.对往昔为国建功立业的气吞万里的豪情的追忆；对心太老去、漂泊江湖的落寞；对往事如梦的空幻和对归隐生活的向往；对友人苏粹中的思念。 （二十）阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 古风（其三十九） 李白 登高望四海，天地何漫漫。 霜被群物秋，风飘大荒寒。 荣华东流水，万事皆波澜。 白日掩徂辉①，浮云无定端。 梧桐巢燕雀，枳棘②栖鹓鸾③。 且复归去来，剑歌行路难。 【注】①徂辉：落日余晖。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鹓鸾：传说中与凤凰同类，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 1.下列对本诗的理解，不正确的两项是（ ） A. 前四句，写诗人登高望远，看到天高地阔、霜染万物的清秋景象，奠定了全诗愤慨悲痛的基调。 B. 诗中“荣华东流水”与李白《梦游天姥吟留别》中的“古来万事东流水”表达的意思有相似性。 C. 七、八句借助于描写白日将近、浮云变幻的景象，形象而直接地表达了诗人对世事人生的感受。 D. 燕雀宿在梧桐之上，鹓鸾巢于恶树之中。但诗人以鹓鸾自喻，表达虽一时失意，但必会有重得赏识的时候。 E. “归去来”源于陶渊明的《归去来兮辞》，“剑歌”化用冯谖因未被重用弹剑而歌意欲离去之事。 2.结合全诗，分析结尾句“剑歌行路难”所表达的思想感情。 【答案】 1.CD 【解析】C项 第七、第八句，说明他不顺逐的际遇是因“白日掩徂辉，浮云无定端”所致。“徂辉”即落日之余辉，这里暗喻朝政不明。“浮云”,喻谗毁他的恶势力。D“鸾鸟”竟栖身于灌木上，与得意的“燕雀”形成对比。诗人以此上下错位的现象比喻君子失所，小人得志的社会现象，诗人无奈及无能为力的心情。他无法改变这种现状，只好归隐，同时自由地吟唱《行路难》来发泄对社会不公的抗议。 2.①对荣华易逝、世事多舛的人生境遇的感慨②对黑白颠倒、小人得志的社会现实的不满③对怀才不遇、壮志难酬的自身遭遇的激愤。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 【一轮复习】新高考语文文言文阅读教考融合检测试卷 关联课文：《归去来兮辞》 （一）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 自古以来，中华民族就具有忧患意识，自然、社会、人都足以成为忧患的对象。这种忧患意识在中国古代可以进一步分解为忧生意识和忧世意识。忧生可以理解为对生命本体的优患，表现为生死之忧、生活之忧与生存之忧；忧世可以理解为儒家入世思想的情感，表现为忧国、忧君、忧民。 在原始社会中，当先民们生命受到自然原始力量的威胁时，先民们会采取一切方法来反抗自然、征服自然，这种对生的执着和对死的抵抗就是忧生意识的体现和源起。到了《诗经》时代，人类已经能够逐渐认识到生命的世俗现实状态，人们开始忧虑生命活力是否能够舒展，生命能够以什么样的方式来体现它的价值。春秋战国时期，思想界空前活跃，其中道家学说不同于儒家思想强调伦理道德观念，更多考虑的是人的生命本体。老子学说高举个体生命的旗帜，认为个体生命在世间万物中是一种非常宝贵的存在，各种名利得失都是外在的东西；庄子在其思想中，出于对生命短暂、人生无常的忧虑，他提出一系列应对措施与方法，这也都体现了道家的忧生意识，但此时社会有关生命意识还没有形成一个自觉的命题。 直到汉末魏晋，这种忧生意识才体现得自觉而凸显。当时社会矛盾日益突出，战乱不息，士林分化，儒学逐渐走向衰落，大一统的伦理生命观受到质疑，加上自然生命观的影响，随之人的生命观念也发生了变化。面对这样的社会环境，文人们必然会自觉生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。比如，__________当个体生命置于自然山水，置于茫茫天地，一种基于生命本体的忧生意识使文人们觉悟，个体生命如此短暂与渺小，无论你是圣贤名士，还是凡夫俗子，都不能避免生死的自然规律。 特别指出的是，建安时期出现了很多战争诗文，如“白骨露于野，千里无鸡鸣”（曹操《蒿里行》），“出门无所观，白骨蔽平原”（王粲《七哀诗》）。文人们此时已经把目光投注于社会群体，哀叹于乱世群体性的生命遭遇，具有一定的人文关怀，这正是忧生意识中的忧世之思。所以，我们在探讨忧生意识的时候，不能单纯孤立地看待它，对生命本体的忧患往往会受时代大环境的影响。 （摘编自伍娜《魏晋生命意识及其文学书写》） 材料二： 《兰亭集序》一文中，对兰亭一带的描绘历来为人们所称道。以王羲之为代表的东晋士大夫阶层醉心山水，并不仅仅是为自然景色所吸引，而且其中蕴藏着对人生的价值与意义的思索追寻。 从西汉中叶至东汉中叶，儒家思想占统治地位。按照儒家学说，人生的意义和价值不在人生本身，而在于践履“仁义”的道德原则，承担起修齐治平的社会使命。从汉末到魏晋，政治腐败，战乱频仍，政权更迭频繁，人们开始重新思考人生的价值与意义，这种思索和追寻的重心也从普遍的道德原则和社会理想转移到人生本身，于是生命本体意识迅速觉醒并蔓延开来。人们意识到儒家倡导的社会理想和人生理想在当时是虚幻的，是靠不住的，人生的意义和价值主要在人生本身。如果说以儒家学说为代表的先秦两汉时代人们对人生价值与意义的认识，标志着中华民族对人类总体属性的理性自觉，那么汉末魏晋时期人们的这种生命主体意识，就标志着中华民族对人的反思，已经从类的自觉发展到了个性的自觉。 一旦确定以人生本身作为关注的焦点，人们才深刻意识到人生原来是如此的渺小、短暂。与之形成巨大反差或对比的，是时间的永恒和空间的无限。人们在关注人生本身时，自然而然注意到与之相关的时间和空间问题，因此伴随汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，人们的空间意识和时间意识（合称宇宙意识）也觉醒了。与此同时，人们的山水意识也觉醒了。这首先是因为，山水是人类生存必须依赖的环境，人类与山水之间本有一种天然联系。当人们关注人生本身时，自然也开始关注山水，仿佛能从中感受到一种生命的律动。其次，与人生的渺小和短暂相比，山水是巨大的、永恒的，草木是生生不息的，因此山川草木是最容易使人们感受到人生渺小和短暂的事物，也成为人们借以感悟和表达生命本体意识和宇宙意识的最佳载体。 王羲之的《兰亭集序》反映的正是当时士大夫观赏山水进而感悟生命本体意识和宇宙意识的思维理路。在寥寥几笔勾勒兰亭一带的山水景色之后，作者视野扩展到整个天地之间，接着又上升到对“宇宙之大，品类之盛”的观照和思考。在这一深广背景下俯瞰人生，作者首先感受到的是，人生虽然渺小，但通过不同的方式，有时候还可以实现自己的心愿，“暂得于己，快然自足”；不过这种情形不可能经常遇到，一旦事过情迁，这种快乐就不复存在，剩下的就只有“感慨”了；更让人“兴怀”伤感的是，连作为勾起人们对往日欢乐之回忆的种种场景也“俯仰之间，已为陈迹”；然而最残酷的事实，还在于人生短暂，每个人都“终期于尽”，这就不能不使人引起莫大的忧生之“痛”了。由“信可乐”“快然”到“感慨”，再到“兴怀”，层层递进，最后触及人类最深的生命隐痛和悲哀。在意识到这一切都不可改变，而且古往今来人们已无数次体验过同样的悲痛之后，作者对所谓“一死生，齐彭殇”的说法给予了否定。“一死生，齐彭殇”也是生命本体意识觉醒后的取向之一，但与它相比，王羲之的取向从自己的真切感受出发，更真诚，更贴近人情，更充分地表达出了当时人们的生命本体意识，也更容易引起后世人的共鸣。 （摘编自廖可斌《时空感、山水癖与生命意识——（兰亭集序）赏析》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A.儒家思想强调伦理道德观念，道家学说关注人的生命本体，体现出忧生意识，但在春秋战国时期尚未形成生命意识的自觉命题。 B.汉末魏晋社会环境恶劣，士林分化，儒学逐渐走向衰落，由此使汉末魏晋文人心中生发出忧虑生死问题、感叹人生无常的情绪。 C.大自然的山川草木既能激发起人生渺小与短暂的忧生意识，又能成为人们借以感悟和表达生命本体意识、宇宙意识的最佳载体。 D.王羲之的《兰亭集序》在深广的时空背景下俯瞰人生，抒发情感层层递进，表达出当时士大夫观赏山水时真切的生命本体意识。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（   ） A.《诗经》时代，人们开始思考生命活力舒展和生命价值的问题，说明忧生意识已经发展成熟。 B.建安时期的众多战争诗文表明，由于受时代大环境的影响，忧世意识促使了忧生意识的产生。 C.儒家学说认为，践履“仁义”的道德原则，并承担起社会使命，个体生命就有了价值和意义。 D.汉末魏晋时期生命本体意识的觉醒，推动着人们空间意识、时间意识和山水意识的渐次觉醒。 3.下列选项，最适合作为论据放在材料一第三段画横线处的一项是（      ） A.“青青陵上柏，磊磊涧中石。人生天地间，忽如远行客。”（《古诗十九首》） B.“百川东到海，何时复西归？少壮不努力，老大徒伤悲。”（汉乐府《长歌行》） C.“夜中不能寐，起坐弹鸣琴。薄帷鉴明月，清风吹我襟。”（阮籍《咏怀》其一） D.“明明如月，何时可掇？忧从中来，不可断绝。”（曹操《短歌行》） 4.材料二第三段在论证结构中有什么作用？请简要分析。 5.陶渊明在《归去来兮辞》中写到：“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。”请结合材料简要分析其中蕴含的生命意识。 （二）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。 所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，泛谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行需《中国文学史》） 材料二： 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A. 宋文帝立四学，“文学”于是从广义的学术中分离出来，已接近我们现在所说的文学概念。 B. 关于“文”与“笔”的区分，萧绎强调文之抒情并且注重语言形式美，比刘勰又进了一步。 C. 曹丕根据对不同体裁的特点的把握，将文体分为四科，是文体辨析开始与文学自觉的标志。 D. “诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，明确区分诗与赋的文体特征，标志着文学自觉的成熟。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（    ） A. 魏晋时并不否定文学的社会责任，但更强调借文学表达独特的生命意识和人生体验。 B. 文学自觉扩大了文学的表现内容，创作者开始关注物象描摹，强调人生悲欢离合。 C. “气之清浊有体，不可力强而致”，强调作家的才情与体验，是文学性明确的表现。 D. 在曹丕看来，文章不仅具有突出的价值，也可以借此使作者超越权势与生命局限。 3.下列各项中不能支撑材料一观点的一项是（   ） A. 碑披文以相质，诔缠绵而凄怆。 B. 文温以丽，意悲而远。 C. 万物虽并动作，卒复归于虚静。 D. 文家承其体式，故辨别不淆。 4.材料一在论证上有何特点？请简要说明。 5.请结合上述材料相关论述，以陶渊明《归去来兮辞》为例，谈谈你如何理解文学的自觉。 （三）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 曹丕在其《典论·论文》中提出了“文以气为主”的文学创作概念，“气”在这里既指“人之气”又指“文之气”。他评价孔融为“体气高妙”，而纵观孔融的品性、气质，则兼有忠正浩然和通脱任性，故在其“以气为文”的过程中也呈现出气盛意遒、逞气豪宕的风格。可见一个人内在的“气”是其为文、为人的重要支撑。这一理论同样可以运用到对魏晋风度的分析上。笔者认为，魏晋名士之所以表现出精神自由，很大原因是其胸中自有天高地阔之气韵，能容纳自然万物，便能于万物中有所体悟，获得自由与解放。《世说新语·言语》中记载顾长康去拜桓宣武墓，直叹曰：“山崩溟海竭，鱼鸟将何依!”别人令其形容哭桓温之状，顾恺之说：“鼻如广莫长风，眼如悬河决溜。”“声如震雷破山，泪如倾河注海。”用旷野、疾雷、大海等自然意象来形容，既可看出顾长康对桓温之情深，又可看出其胸中的山河湖海有自然壮大之气。《世说新语·言语》篇记载，司马太傅于斋中夜坐，当时天月明净，太傅叹以为佳，而谢景重却说：“意谓乃不如微云点缀。”太傅笑言：“卿居心不净，乃复强欲滓秽太清邪?”苏轼的“云散月明谁点缀?天容海色本澄清”便是化用这个典故，天月明净，自己的内心亦是一片澄澈，如清晨山间吹来的微风，使人感到清爽自然之气，故可将外界的缧绁一扫而空。     魏晋人还有一种“气”，那便是“豪迈之气”。《世说新语·豪爽》篇记载，王敦谋反，想要攻入都城，而祖逖令其退兵，一声“阿黑何敢不逊”使王敦听后便停止计划，足见祖逖作为大将军无可比拟、超凡脱俗的豪迈之气，有凭一人之人格魅力喝退千军万马之气象，不禁让人想起张飞在当阳桥上一声吼，喝退曹操百万雄兵的情景。《世说新语·识鉴》篇记载，谢玄北征之后，人们街谈巷议怀疑其不振。韩康伯说：“此人好名，必能战。”谢玄得知愤怒非常，他厉声说道：“丈夫提千兵，入死地，以事君亲故发，不复云为名。”在士人如此超脱于现实的魏晋，亦有像祖逖、谢玄这样的大将军，“丈夫提千兵入死地”是为了报效君主，不为半点私利，颇有曹植“名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归”的气概，这样的豪迈之气最终也成就了谢玄淝水之战的大捷。每个朝代都有其独特的气质，如果说唐人是“天才之气”或“盛世之气”，宋人是“理性之气”或“平淡之气”，那么魏晋就是“自由之气”或“超脱之气”，时代之“气”与处于时代中的人物之“气”是互相成就的。 （摘编自白彬杨《从〈世说新语〉看魏晋风度之精神自由》） 材料二： 魏晋风度是指魏晋时期的思想意识、文化精神和审美风格，囊括了魏晋时期的思想、文化、艺术等方面的成就。宗教信仰的多元化、文化艺术的多样性、哲学思想的广泛流传等因素都促进了魏晋风度的形成。这一时期，人们更加强调个性和自我表达，关注精神层面的追求，如道德修养、人文关怀、审美追求等，对于人生的意义也有了更深刻的思考。在这种氛围下，魏晋名士高雅的文学艺术品位和高尚的道德情操受到了社会各界的追捧，这也是嵇康入狱后三千学子为其求情的重要原因。魏晋时期的文化精神和审美风格，对于后世中国文化的发展产生了极为深远的影响。而魏晋风度中的生命意识，也推动了儒家、佛教、道教思想的创新。     魏晋风度的时代意义还在于，它以文人的自觉为前提，为中国文人基本人格精神的形成奠定了基础。诸子百家一直试图寻找人生真谛。尽管各家追寻的目标、途径、方式不同，所得的效果也不同，但“天下有道则仕，天下无道则隐”“达则兼济天下，穷则独善其身”、无为而治、顺应自然、返璞归真等人生理念，终于在魏晋时期经魏晋名士共同的人生实践和精神追求，转化为具有鲜明时代特质的魏晋风度，实现了儒道互补精神的升华。这是魏晋名士对中国文化作出的重大贡献。魏晋名士不再是历史上虚无缥缈的影子，而是固化为一种文化符号，让后世文人都能从这些文化符号中找到自己的位置。魏晋风度是魏晋名士表现出来的人生态度、处世方式和由此而凝铸的人格精神，是魏晋时代所特有的文化现象，为中国传统文人提供了可以自我期许的精神家园。历朝历代都有不少追慕魏晋遗风的文士，其中能够得魏晋风度神髓者，正是那些真正把魏晋风度作为一种人格范式激励和约束自我的人。他们能像魏晋名士那样轻蔑名利、尊乎达生，以独特的人生态度和处世方式对待人生和社会，寄身尘世之内，逍遥世俗之外，以其独特的社会文化行为激浊扬清、救治世弊。从这个意义上说，魏晋风度具有超越时代的价值。 （摘编自李文平《魏晋风度的精神品质及其生命意识探究》） 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A.魏晋名士胸中有天高地阔之气韵，能容纳自然万物，这是他们体悟万物、精神自由的主要原因。B.司马太傅以天月明净为佳，谢景重以微云缀月为美，苏轼认同司马太傅的观点。 C.魏晋时期，人们开始强调个性和自我表达，关注精神层面的追求，更深刻地思考人生的意义。D.诸子百家的人生理念在魏晋时期转化为具有鲜明时代特质的魏晋风度，实现了儒道互补精神的升华。 2.根据材料一和材料二内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.时代之“气”与时代人物之“气”互相成就，譬如魏晋风度之于嵇康，盛唐气象之于李白，宋明理学之于朱熹。 B.魏晋风度包括魏晋时期的思想意识、文化精神和审美风格，促进其形成的因素有宗教信仰的多元、文化艺术的多样等。     C.魏晋风度以魏晋名士为文化符号，给后人提供了心向往之的人格范式，促进了后人的人格觉醒和精神重建。 D.把魏晋风度作为人格范式激励约束自我，就能得魏晋风度之神髓，以其独特的社会文化行为激浊扬清、救治世弊。 3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一第三段观点的一项是（ ） A.阮籍率意独驾，信马由缰，至车迹所穷处恸哭而返，以此发泄自己在险恶政治环境中的痛苦与愤懑。 B.曹操酾酒临江，横槊赋诗，以“周公吐哺，天下归心”的典故，抒写自己一统天下的雄心壮志。C.王羲之宴于兰亭，流觞曲水，顿悟“死生亦大矣”，流露出对生命的尊重和对生命意识的理解。D.王粲流寓荆州，登高望远，以一篇《登楼赋》，抒发自己的思乡怀国之情与怀才不遇之忧。 4.请简要分析材料一的论证结构。 5.《中国文学史》评论：“陶渊明是魏晋风度的杰出代表。”请依据材料一曹丕的文学创作概念，联系两则材料，说说你对这一评论的理解。 （四）阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 超脱人世的陶潜是宋代苏轼塑造出来的形象。实际的陶潜，与阮籍一样，是政治斗争的回避者。他虽然没有阮籍那么高的阀阅地位，也没有那样身不由己地卷进最高层的斗争漩涡，但陶潜的家世和少年抱负都使他对政治有过兴趣。他的特点是十分自觉地从这里退了出来。陶潜坚决从上层社会的政治中退了出来，把精神的慰安寄托在农村生活的饮酒、读书、作诗上。他没有那种后期封建社会士大夫对整个人生社会的空寞之感，相反，他对人生、生活、社会仍有很高的兴致。他也没有像后期封建士大夫信仰禅宗、希图某种透彻了悟。相反，他对生死问题和人生无常仍极为执着、关心，他仍然有着如《古诗十九首》那样的人生慨叹：“人生似幻化，终当归虚无”；“今我不为乐，知有来岁不”。尽管他信天师道，实际采取的仍是一种无神论和怀疑论的立场。老庄（无神论）并不能构成他真正的信仰，人生之谜在他的精神上仍无法排遣或予以解答。 与阮籍一样，陶潜采取的是一种政治性的退避。但只有他，才真正做到了这种退避，宁愿归耕田园，蔑视功名利禄。无论人生感叹或政治忧伤，都在对自然和对农居生活的质朴的爱恋中得到了安息。陶潜在田园劳动中找到了归宿和寄托。他把自《古诗十九首》以来的人的觉醒提到了一个远远超出同时代人的高度，提到了寻求一种更深沉的人生态度和精神境界的高度。从而，自然景色在他笔下，不再是作为哲理思辨或徒供观赏的对峙物，而成为诗人生活、兴趣的一部分。“霭霭停云，濛濛时雨”“平畴交远风，良苗亦怀新”……春雨冬雪，辽阔平野，各种普通的、非常一般的景色在这里都充满了生命和情意，而表现得那么自然、质朴。与谢灵运等人大不相同，山水草木在陶诗中不再是一堆死物，而是情深意真，既平淡无华又生意盎然，这是真实、平凡而不可企及的美。看来是如此客观地描绘自然，却只有通过高度自觉的人的主观品格才可能达到。 （摘编自李泽厚《美的历程》） 材料二： 虽然处于魏晋风流的最后阶段，但陶渊明决不逊于那些赫赫大名的风流名士，甚至可以说他达到了风流的最自然的地步。因为在陶渊明身上，颖悟、旷达、率真三者兼而有之，而且十分协调地融合在一起。 陶渊明说自己“性刚才拙”，其实他的“拙”处也正是他的“巧”处，也即颖悟之处。如果不是对世事有极高的颖悟，怎能以“守拙”自命，而且坚守到底？在晋宋之际那种政治环境中，最聪明的办法就是他所采取的守拙归隐了。陶的旷达，前人多有论及，无须赘言。我想强调的是，他的旷达既是其颖悟的表现，又是其真性情的流露。颖悟是其内在的美，旷达是其外在的美，率真则是其为人的准则。而这三者又统一在“自然”上，崇尚自然是他的最高的人生哲学。 再换一个角度，人们所追求的任何人格美都不过是要祛除一些什么增进一些什么。魏晋风流也是如此，不过它主要的功夫是在“祛”上。那么，魏晋风流要祛的是什么呢？就是“惑”与“蔽”。追求名利属于惑，追求长生属于蔽。名利之心可以迷惑人的心智，长生之欲可以遮蔽人的眼睛，都使人失去生的欢乐。“惑”与“蔽”都是“执”，祛惑、祛蔽也就是“破执”。能“破执”则能风流。用这样的观点来看陶渊明的《形影神》诗，它蕴涵的意义固然很丰富，但其主旨用两个字便可概括，那就是“破执”——由“神”来破“形”和“影”的“执”。“形”执于对长生的企求，长生不可得于是很苦恼：“天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。”自己无法解决这个问题，只好靠饮酒忘忧。这当然无济于事。“影”的苦恼不仅是生命短促，还有名声不能久传：“身没名亦尽，念之五情热。”解决这个问题的办法是立善以求遗爱之久传：“立善有遗爱，胡可不自竭！”但在“神”看来，饮酒也罢，立善也罢，都不是解除苦恼的真正的办法：人总是要死的，无法抗拒。醉酒或能忘忧，反而会促龄；立善虽好，但在那个连善恶也不分的社会上又有谁为你扬善呢？“神”的主张是听任自然化迁，不以早终为苦，也不以长寿为乐；不以名尽为苦，也不以留有遗爱为乐，只要一切听其自然，就达到风流的极致了。当然，陶渊明并不是不想有所作为，只是在那个黑暗的封建社会，既要保持自身的高洁又要有所作为，实在太难了。陶渊明以崇尚自然为风流，似乎是有点消极，但从不肯同流合污这一点看来，是很难得的。虽不能有所为，也要有所不为。能有所不为谈何容易！因而陶渊明可谓是最风流的风流。 （摘编自袁行霈《陶渊明研究》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A.同后期封建社会士大夫相同的是，陶渊明对人生怀有空寞之感的同时，仍对人生与社会抱有很高的兴致。 B.陶渊明将田园作为自己的归宿与寄托，将古人思想中人的觉醒提高到远超当世人的高度。 C.陶渊明认为自己“性刚才拙”，但这恰恰表现出他极高的颖悟，因此他才能够在晋宋之交守拙归隐。 D.《形影神》中“形”执于对于长生的企求，无法长生因而苦恼，陶渊明认为可以通过饮酒来解决这个问题。 2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A.陶渊明信天师道，在诗作中常表现出对生死问题的执着与关心，但他实际上仍持无神论与怀疑论的立场。 B.陶渊明能够将颖悟、旷达与率真在自身协调融合，是因为他达到了魏晋风流的最自然的地步。 C.陶渊明在政治上采取退避，归耕田园，又通过高度自觉的人的主观品格将山水草木描绘得生意盎然。 D.通过材料二的分析可知，陶渊明认为要达到风流的极致，脱不开一切听任自然。 3.下列诗文中不能体现出“陶渊明身上颖悟、旷达、率真三者兼而有之”一项是（   ） A.向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。 B.纵浪大化中，不忧亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。 C.千秋万岁后，谁知荣与辱？但恨在世时，饮酒不得足。 D.惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。 4.请简要分析材料二的论证思路。 5.“孟夏草木长，绕屋树扶疏众鸟欣有托，吾亦爱吾庐”体现了陶渊明哪些思想情感？请结合材料进行分析。 （五）阅读下面的文字，完成1～5题。 ①自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”,一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏、不食人间烟火气，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。法国小说家福楼拜认为人生理想在“和寻常市民一样过生活，和半神人一样用心思”,渊明算是达到了这个理想。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切，他尽管是隐士，尽管有侠气，在大体上还是“我辈中人”。 ②他从幼到老，都以种田为恒业。种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”,也不像一般求官者有治国平天下的大抱负。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。他并非不重视廉洁与操守，可是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。 ③不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”,赠诗送行，仍依依不舍，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的母亲年老，据颜延之的诔文，他的出仕原为养母。他出去没有多久，就回家省亲，从《阻风于规林》那两首诗看，他对于老母时常眷念，离家后致叹于“久游恋所生”,回家时“计日望旧居”,到家后“一欣侍温颜”,语言虽简，情致却极深挚。 ④渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢惟稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音，此事真复乐，聊用忘华簪”,随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。渊明的长子初生时，他自述心事说“厉夜生子，遽而求火，凡百有心，奚特于我?既见其生，实欲其可”,可见其属望之殷。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”寥寥数语，既可以见出做父母的仔细，尤可见出人道主义者的深广的同情。“此亦人子也，可善遇之”,这是何等心肠!它与“落地成兄弟，何必骨肉亲”那两句诗都可以摆在释迦或耶稣的口里。 ⑤总之，渊明不是一个简单的人，这就是说，他的精神生活很丰富。他的《时运》诗序中最后一句话是“欣慨交心”,这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜；惟其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；惟其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对于人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有它的刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关， ⑥我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗。他的诗正和他的人格一致，也不很单纯。我们姑择一点来说，就是它的风格。一般人公认渊明的诗平淡。陈后山嫌它“不文”,颇为说诗者所惊怪。杜工部赞美“陶谢不枝梧”,却又说，“观其著诗篇，颇亦恨枯槁”.大约欢喜雕绘声色锻炼字句者，在陶诗中找不着雕绘锻炼的痕迹，总不免如黄山谷所说的“血气方刚时，读此如嚼枯木”。阅历较深，对陶诗咀嚼较勤的人们会觉得陶诗不但不枯，而且不尽平淡。苏东坡说它“质而实绮，癯而实腴”,刘后村说它“外枯中膏，似淡而实美”,姜白石说它“散而庄，淡而腴”,释惠港引东坡说，它“初视若散缓，熟视有奇趣”,都是对陶诗作深一层的看法。 ⑦把诗文风格分为平与奇、枯与腴、质与绮两种，其实根于一种错误的理论，仿佛说这两种之中有一个中和点，没有到这一点就是平、枯、质；超过了这一点便是奇、腴、绮。诗文实在不能有这种分别，它有一种情感思想，表现于恰到好处的意象语言，这恰到好处便是“中”,有过或不及便是毛病。平、枯、淡固是“不文”,奇、腴、绮也还是失当。陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正因为这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界，可以说是“化境”。渊明的思想和情感都是蒸馏过、洗练过的。所以在做人方面和在做诗方面，都做到简练高妙四个字。工部说他“不枝梧”,这三个字却下得极有分寸，意思正是说他简练高妙。 ⑧渊明在中国诗人中的地位是很崇高的。可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫. 屈原比他更沉郁、杜甫比他更阔大多变化，但是都没有他那么淳、那么练。渊明如秋潭月影，澈底澄莹，具有古典艺术的和谐静穆；渊明是自然本色，天衣无缝，到艺术极境而使人忘其为艺术。后来诗人苏东坡最爱陶，在性情与风趣上两人确有许多类似，但是苏爱逞巧智，缺乏洗练，在陶公面前终是小巫见大巫。 (选自朱光潜《陶渊明的人格与风格》,有删改) 1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是( ) A.陶渊明不是具有妙玉那样性格的隐士，也不是像荆轲、张良那样的忠臣，他让我们觉得亲切，是“我辈中人”。 B.陶渊明不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守，他只求行吾心之所安，适可而止，为人简练，性格大体冲和。 C.陶渊明写信告诫其子，所派遣的助其薪水之劳的工人，亦人之子，应善遇之。从中可看出陶渊明具有深广的同情心。 D.陶渊明的“欣慨交心”是指感慨欣喜交集于心，那种感慨使得欣喜不止于浅薄的嬉笑，那种欣喜可以给感慨适当的调剂。 2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( ) A.陈后山嫌陶诗“不文”,杜工部虽有赞美，却又“颇亦恨枯槁”。可见，陈、杜二人均认为陶诗有不足之处。 B.从“读此如嚼枯木”的评价中，可见黄山谷是一个欢喜雕绘声色锻炼字句的人；而阅历较深的人们会觉得陶诗不枯也不平淡。 C.刘后村“外枯中膏，似淡而实美”、姜白石“散而庄，淡而腴”的评价，与作者对陶诗“恰到好处”的评价基本一致。 D.作者认为陶渊明不如屈原沉郁，也不如杜甫阔大，但陶渊明在中国诗人中地位很崇高，很少有人能和他比拟。 3.下列诗句，与陶诗“适得其中”风格最接近的一项是( ) A.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。(屈原《离骚》) B.乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。(苏轼《念奴娇·赤壁怀古》) C.明月松间照，清泉石上流。(王维《山居秋暝》) D.吴楚东南坼，乾坤日夜浮。(杜甫《登岳阳楼》) 4.请简要梳理第七段的行文脉络。 5.年级将举行“陶渊明·人格”读书交流会，作为学生代表，请根据文本写出你的发言要点。 （六）阅读下面的文字，完成1～4题。 晓风杨柳 唐 弢 柳枝弯弯地划着东方正在发白的天空，像是无数灰白的眼睛，在黑夜里张望着，俯临着。 陶渊明昨晚胡思乱想了一夜，一点儿也没有睡好，这时才觉得有点朦胧，然而也给那跷石板的声音惊醒了。他睁开眼，向纸糊窗外望出去，天还没有亮。夜来想过的事情，又来打搅他，他索性从床上缓缓地竖起上身，但还没有能够竖直的时候，便是一阵咳嗽，喘了些时，才把身子坐正了，披上了上衣。 “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” 纸糊窗的破洞里吹进一阵初秋的凉风。渊明打了个呵欠，脑子昏昏沉沉的，他从被窝洞里伸出手来，在靠床的书桌抽屉里，摸出一本书。渊明摸出打火石，猛地记起了灯盏盘里已经没有了菜油。他合上书，闭着眼睛。这本书是慧远亲自抄来送他的，抄得非常整齐、洁净，正和慧远的为人一样，可是现在，这个善良高洁、一世清修的和尚早已从尘世超脱，涅槃了，只有那些争名夺利的东西不会死，做到了相国，封了王，还想…… 隔壁传来一阵鼾声。 还想……那个浓眉毛，阔下巴，黑而且丑的面孔，又在渊明记忆里浮了上来。他恍然记起二十年前，在镇北将军的帐幕里，和这个黑而且丑的面孔是同事，这个人非常会说话，会钻营，成天和这个那个忙着什么，从来不见他发过火。他能喝几杯酒，和自己倒还相得。虽然听说他颇有异志，终以为未必是事实。三年前他收复关中，朝廷很有中兴的气象，自己高兴得很，本想北上游历一转，谁知…… “唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵！” …… 陶渊明在院子里来回踱步。 他垂着头，显得非常颓唐，瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称。风吹动宅边的柳树，时时落下一瓣两瓣枯叶来。 渊明的脚尖触着枯叶，低头沉思。 猛的。 “刘寄奴不会已经做皇帝了吧？”他一面问，一面回过头来，这才发现身边并没有人。 “阿舒！” 廊屋里走出一个二十几岁的青年来，瘦长个子，被太阳炙黑了的脸孔，带着幽郁的表情。他垂着手，很恭敬地问： “爹有什么吩咐？” 渊明望了他一眼。有什么吩咐呢？他挖空肚皮想了一回，觉得也实在没有什么话要说。挥了挥手说： “没有什么。” 院子里依旧是一片静。 阿舒站了会儿，就回转身，仍旧向着廊屋里走去。可渊明又叫住他。 “早稻每亩能收多少，计算了没有？” “还有十几箩潮谷没有扬晒，依眼前估计，大约有三袋零。” 渊明不作声，阿舒接着说： “去年半粒都没有哩，年成的确还不错！” 饥饿的回忆带来感伤的情调，在阿舒的声音里跳动，他忘不了一年来艰苦的挣扎， “乐天安贫”的庭训，再也不能弥补他心上的罅隙——被穷困灰暗的生活所蛀蚀的罅隙。 “高粱和糯米怎么样？” “都很好！”阿舒回答说，“高粱生得很多，珍珠米也不坏，糯稻的梗子已经没上膝盖。” 酒香从渊明的脑子里一直转到鼻子里来，他咽了口唾沫，一丝寂寞的微笑浮上面部。 “年成的确还不错，只是……”阿舒喃喃地自语着。 “什么？” “只是，听说又要加粮税。” “加粮税，谁说的？可是京城里有什么消息来？” “大概是京城里有消息吧，镇上的人们都这么说，加二成！” “他们还说些什么？”渊明的面上充满疑怪和忧虑，唾沫溅在花白的胡髭上，在太阳下亮晶晶地发着光，他要知道京城里还有什么消息传了来。 “大清早碰见阿仲从镇上回来，他就告诉我这一句。” 沉默笼罩了陶渊明，笼罩了整个院子，整个世界。初秋的中午静得像盛夏。“变了！变了！县里出了告示啦！”阿宣满头大汗地跑了进来，喘息着说。 “什么？”大家合口问。 “唉！”阿宣学着渊明的样子，长长地叹了口气，接着说，“县里出了告示，说是宋王登了大宝，大赦天下。现在得叫作大宋永初元年七月了。是永久的永，起初的初。” 已经交了亥时了，陶宅里还没有熄灯。渊明坐在床沿上，疲乏而又幽郁，眼睛深深地陷了进去。身边放着一只竹箧，他好像在整理什么，脸色是那么枯黄，刻板，仿佛病酒的样子，使人看不出一点活气来。 窗外的月光晶莹地照着，院子里像是洒了水。阿雍和阿通走进来，后面跟着阿舒和阿宣。 “我们现在都是遗民了。”过了一会儿，渊明放下手里的诗稿，叹气说。 “怎样啦，遗民？我们不再照旧活下去了吗？”阿通问。 “活是总得活下去的。”阿雍参加了意见。 “不过，”渊明说，声音似乎有点嘶哑，“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉！唉！” “亡了国，我们不食宋粟，我们到南山采薇去，大家做伯夷，做叔齐。”阿端跑进来说。 “唉！你的话说得活像爸爸。”阿通批评。 “我们要淡泊，要清静无为，不要去管这些俗事，我们得学老聃。”这回是阿雍的意见。 “唉！你的还要像。”阿宣说，“不过，顶好是去请和尚拜几天忏，或者来一个什么法会，祈祷祈祷，救救国家。” “不要胡说。”渊明厉声喝道。 阿宣吃了一惊。 “年轻人应该有血气，应该做一番轰轰烈烈的事业，留得身后的名声。”渊明解释着。 “留名声的事情，”阿宣说，“得让大哥去干，我不该抢先。兄弟要友爱，谦让，爹说过的。” “但是，”阿舒嗫嚅着，“我的身体不行，不及二弟结实。近来还有点神经衰弱。” “唉！你们都去睡觉吧！”渊明说。 大家一哄而散以后，房间里又开始沉寂了。灯光更加暗下去，蚊虫唱着歌，蝎子偷偷地爬出来，在泥壁上布好阱。 渊明搔着脚趾，默默地，兀自生着气。他觉得人类是没有理智，没有情感，蠢过于一切生物的东西。他悲愤，愧悔。那个黑而且丑的面孔又在他的眼前晃动，摇摆，再也驱不走。忽然变成了青面獠牙，伸出鸡爪似的两手，把他的儿子一个个抓去了，他们柔弱得像羔羊，一点儿也没有反抗。渊明感到一阵内疚。他定定神，在案头坐下了，摊开诗稿，心里一片乱麻。 但终于动起笔来，这一晚，他写了不少诗。写了《述酒》，写了《咏荆轲》，一直写到寅时尽头，还不曾停笔，呵欠已经打了几十回，然而他想：“我还得写下去，我得留一点教训，我要写到天明。” 杨柳枝叶里萧萧地吹起了一阵晓风。 一九三六年五月二日 （有删改） 1.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.“灯盏盘里已经没有了菜油”“他……瘦弱，肚子是瘪瘪的，那件过分宽大的外衣，和他身体很不相称”等语句反映了陶渊明饱受清贫之苦的生存状况。 B.在阿舒和陶渊明在院子里的对话中，阿舒关注着自我生存，他对田地的收成了如指掌，而陶渊明不仅关注这些，还关心着国家的命运。 C.“要是我当年不曾辞官……要是我现在还年轻……唉！唉！”写出了陶渊明对当年“辞官”行为的愧悔和现在的无奈。 D.“你的话说得活像爸爸”“你的还要像”，陶渊明的孩子们互指对方像父亲，表明他们深受父亲的影响，以父亲为榜样，在言行中模仿父亲。 2.下列对本文艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A.“唉！唉！寄奴，但愿这不是事实呵"两次出现，直接表达了陶渊明对国家命运的担忧，为后文写刘寄奴篡位作了铺垫。 B.文章通过陶渊明对“二十年前”的刘寄奴的回忆，交代了刘寄奴能说会道、善解人意、热衷交际的性格特点。 C.“蚊虫唱着歌，蝎子偷偷地爬出来，在泥壁上布好阱”，这一环境描写衬托了陶渊明此时的愤懑和悲伤的情绪。 D.文章以晓风杨柳之景开篇、结篇，开篇以“划”字写柳条摇曳的动景，暗写晓风吹拂，结尾以“萧萧”一词描摹了柳条随风摇动的声音。 3.小说用了较多的笔墨写陶渊明的内心活动，这样写有什么好处？请结合文本内容简要分析。 4.《归去来兮辞并序》中，陶渊明表现出了强烈的归隐意愿，而本文中陶渊明却关心着国家命运，两者是否矛盾？请结合所学及本文内容，谈谈你的看法。 （七）阅读下面的文字，完成1～4题。 江州寻陶潜 钱红莉 我心里只有陶潜。 别人在陶潜的田园诗里读出了闲适恬淡，我读出的唯有困苦忧惧——年岁愈长，愈甚。 终于来到柴桑，是陶渊明纪念馆。解说大姐一身紫丝绒，脸盘丰盈，正大仙容的气质。她大约不知眼前这班人皆操持文学这一行当，且大方自信地引领我们进进出出。 我像个游魂漠漠然四处晃荡。院中翠竹修篁，洒下浓荫一地。荷池干涸，莲蓬枯如青铜。秋风羽羽，阴影处颇有寒意。最后一爿小屋内，玻璃长柜里陈列一帧陶潜山居图卷，大姐热情招呼众人来看。她指这里，复指那里，仿佛我们手持《辋川集》去终南山寻访王维遗踪那么珍重。末了，进入忘我之境的她，滔滔迭迭大段背诵《归去来兮辞》，抑扬顿挫，有音韵之美，令独自面墙而立审视陶潜一生行旅图的我忽然哽咽，泪水大颗大颗往下滚……慌忙摸出墨镜，狼狈而窘迫，仿佛听闻别人的讥讽：这人莫非有病，室内戴墨镜？此时此刻，我似与他心意相通，体恤着他精神上的困苦、愤激。这首词赋，也是他的精神自况，千年之后的我们来读它，也是温习着他清洁的人格。故欧阳修才要说，《归去来兮辞》是东晋唯一文章。诗赋文章向来是一个人的灵魂自传，映照出的，正是他的心性、骨骼。 一直觉得，陶潜是天下文人中第一等真人，他守住了知识分子的个体尊严——岂止不折腰？我最佩服的，是他的惝然自若，你看《归去来兮辞》小序写得何等坦诚： 余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途…… 如此磊落坦荡，却无寒酸相，彻底超脱于主流俗世之外，大多文人，一贯擅长半遮半掩，早早丢失掉安身立命的“趋真”精神。现实里，我给予一个人最坏的评价，无非是——文假，人更假。 时间之河顺流而下，一路至晋、隋、唐，到宋，有了一个苏轼，一贬再贬，何等困苦受辱，怎么就不曾崩溃过？他谪居黄州时，便早早找到了精神支柱陶潜啊。苏轼生命中的这一段，虽说早前于史料中厘清过脉络，但直至真正伫立江畔眺望对岸黄冈，我方才恍然有悟：黄州、江州两地何等之近！黄州当地政府也曾辟了一片东坡荒地给苏轼，让他自耕自食。东游西逛排遣苦闷的苏轼，日日饮酒迟归，时不时乘扁舟一叶，过江到访庐山东林寺、西林寺，而此地正是陶潜故乡，苏轼一下抓住了灵魂知音。 日后，为了向这位东晋第一人致敬，他自黄州、惠州、儋州，一路书写“和陶诗”不辍。 或许，苏轼不折不曲随遇而安的性格，正是为陶潜精神所滋养着的。《赤壁赋》中“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。携飞仙以遨游，抱明月而长终”的宇宙观，不正呼应着《归去来兮辞》中天地自然的和谐吗？二人性情迥异，陶潜的困苦皆藏于诗文的肌理中，不深拓，看不见，苏轼外露些，但两人终究殊途同归了，皆走向了“怀良辰以孤往”之境，也是“倚南窗以寄傲，审容膝之易安”的向内求索。 一个文人岂能种好地？难免窘迫，内外交困。但看他的田园诗中丝毫不见怨尤，孜孜白描天地自然之美。偶尔的一次低落情绪，见《乞食》诗。长期营养不良的他，大约罹患低血糖症吧。一日饿得心慌，他敲了陌生人家的门。人一看是大诗人，欣然开门纳客，恭敬招待。末了，他又添愧疚，怅惘一声，我不能像韩信那样报答一饭之恩了。 何等自责啊。 世间官场，只要肯弯腰，周旋之，钻营之，何愁不可腾达飞黄？岂止报答不了陌生人一饭之恩，甚或妻儿，也不会跟着受苦。你说一个人为了不违逆自己心性，执意溺陷于世俗窘境之中，要付出多少孤勇？他的嗜酒成瘾，正是排遣精神困苦的根源吧。人非神佛，除了孤勇，矛盾，想必也是有的。 高蹈出尘之余，该有多少困顿挣扎？一个有人格的人，也是千疮百孔的人。主流俗世的失败，正是他的勋章。 中国的诗歌史，三篇辞赋不能绕过去。屈原的《楚辞》，愤慨激烈。陶潜的《归去来兮辞》，转为冲淡平和。苏轼的《赤壁赋》，彻底明心通透。这三人的诗文内核中，有一种共通的东西，那就是知识分子的温暖心肠，以及不曾折曲的气节。近年，我读鲁迅古体诗，也读出了屈陶苏的影子。 1.下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A.在陶渊明纪念馆“四处晃荡”时，作者探寻遗迹，渴望走近陶潜，院中景物的凉意与其内心的“漠漠然”相契合。 B.解说大姐的着装、气质与陶潜纪念馆似有些格格不入，后来她声情并茂、抑扬顿挫的朗诵让我激动得泪流满面。 C.精神的困苦愤激和人格的清洁都在《归去来兮辞》中得以体现，作者借欧阳修的评价来表达对陶潜的钦佩之情。 D.《江州寻陶潜》从陶渊明纪念馆“寻”起，又“寻”及陶潜的文学作品、仕宦遭际、生活处境和他内在的精神思想。 2.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A.开头写“我的心里只有陶潜”，简约之中表达出的作者的喜爱与敬佩之情，正是文章的情感主线。 B.文中两处画线句都使用了比喻，前句表现讲解大姐的热情投入，后句表达作者对陶潜的高度赞美。 C.作者在文中将陶潜和大多数文人对比，也与鲁迅类比，都是为了深入透彻地探究陶潜的精神世界。 D.本文综合采用描写、叙述、抒情、议论多种表达方式，将历史与文学、理性与感性巧妙地结合。 3.作者在陶潜的作品里读出了哪些“困苦忧惧”？请结合文本分析。 4.本文着重写作者在江州寻访陶潜，却为何用大量篇幅写苏轼？请结合文本分析。 （八）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。 归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。 （节选自 陶渊明《归去来兮辞》） 材料二： 告俨、俟、份、佚、佟： 天地赋命，生必有死，自古圣贤，谁能独免？子夏有言曰：“死生有命，富贵在天。”四友①之人，亲受音旨，发斯谈者，将非穷达不可妄求，寿夭永无外请故耶？ 吾年过五十，少而穷苦，每以家弊，东西游走。性刚才拙，与物多忤，自量为己，必贻俗患，僶俛辞世，使汝等幼而饥寒。余尝感孺仲贤妻之言，败絮自拥，何惭儿子。此既一事矣。但恨邻靡二仲②，室无莱妇③，抱兹苦心，良独内愧。少学琴书，偶爱闲静，开卷有得，便欣然忘食。见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜。常言五六月中，北窗下卧，遇凉风暂至，自谓是義皇上人。意浅识罕谓斯言可保日月遂往机巧好疏。 疾患以来，渐就衰损，亲旧不遗，每以药石见救，自恐大分将有限也。汝辈稚小家贫，每役柴水之劳，何时可免？念之在心，若何可言！然汝等虽不同生，当思四海皆兄弟之义。鲍叔、管仲，分财无猜；归生、伍举，班荆道旧。遂能以败为成，因丧立功。他人尚尔，况同父之人哉！诗曰：“高山仰止，景行行止。”虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。 （节选自 陶渊明《与子俨等疏》） 【注】①四友：孔子的学生颜回、子贡、子路、子张，为孔子四友。②二仲：指汉代的两位隐士羊仲、求仲。③莱妇：老莱子的妻子。她支持老莱子隐居江南。 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 意浅识A罕B谓C斯言D可保E日月F遂G往H机巧好疏 2.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “窈窕”，幽深的样子，与“窈窕淑女，君子好逑”中的“窈窕”意思不同。 B. “靡”，与《氓》中“三岁为妇，靡室劳矣”的“靡”，意思及用法都相同。 C. “见”，与《陈情表》中“慈父见背”的“见”，意思及用法都不相同。 D. “道”，与《种树郭橐驼传》中“以子之道”的“道”，意思及用法都不同。 3. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一作者通过描写具体的景物和人物活动，营造出一种宁静闲适、乐天自然的意境。 B. 材料二作者认为人在贫穷的时候，往往过分追求显达，期望长寿，可是这些是不可得到的。 C. 材料二中作者款款而谈，语重心长，其一生的志向情趣及满腔深厚的舐犊之情跃然于纸上。 D. 材料二作者使用管鲍等人的故事，意在告诫自己的儿子们要做到互相关心，和睦相处。 4. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）策扶老以流憩，时矫首而遐观。 （2）虽不能尔，至心尚之。汝其慎哉，吾复何言。 5. 两则材料中作者对于辞官归田，流露的情感有何异同，请简要概括 （九）阅读下面的文言文，完成1～5题。 材料一： 陶潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。以亲者寒贫起为州祭酒不堪吏职少日自解归。州召主薄，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建成参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，举事事乡里小人那！”义熙二年，解印去县，乃赋归去来》。顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。又不营生业，家务悉委之几仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。 （节选自《晋书·隐选传》） 材料二： 有疑陶渊明诗篇篇有酒，吾观其意不在酒，亦寄酒为迹者也。其文章不群，辞彩精拔，跌宕昭彰，独超众类，抑扬爽朗，莫之与京。横素波而傍流，干青云而直上。语时事则指而可想，论怀抱则旷而且真。加以贞志不休，安道苦节，不以躬耕为耻，不以无财为病。自非大贤笃志，与道污隆，孰能如此乎？余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。故加搜校，粗为区目。白壁微瑕，惟在《闻情》一赋，扬雄所谓劝百而讽一者，卒无讽谏，何足摇其笔端？惜哉！亡是可也。并粗点定其传，编之于录。尝谓有能观渊明之文者，驰竞之情遣，鄙客之意祛，贪夫可以廉，懦夫可以立，岂止仁又可蹈，抑乃爵禄可辞，不必复傍游太华，远求柱史，此亦有助于风教也。 （节选自萧统《陶渊明集序》） ［注］①污隆：升与降。②点定：修改使成定稿。③柱史：“柱下史”的省称，代指老子。 1．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。 以亲老A家贫B起C为D州祭酒E不堪F吏职G少日H自解I归。 2．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.属，指缀缉、撰著，“属予作文以记之”的“属”表示委托，两者用法不相同。 B.白，指禀告、报告，与《孔雀东南飞）“便可白公姥”中的“白”词义不相同。 C.解印，指解下印绶，谓辞免官职，而“释褐”则指脱去平民衣服，喻始任官职。 D.讽谏，指用委婉的言辞进谏，一般指下对上不直指其事，而用委婉曲折的言语规劝。 3.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A.陶渊明博学，善于创作诗文，诗文篇篇有酒，但诗人的本意却不在酒上，而是借助饮酒寄托自己的情志。 B.陶渊明因为家贫出任官职，又因为个人原因解印去职，他虽然多次被征召，但是没有去就任，可谓贞志不休。 C.陶渊明不为五斗米折腰，断绝州郡往来，交游往来之人也多是张野、羊松龄、宠遵等乡邻之人，体现隐逸品性。 D.萧统对陶渊明诗文评价很高，但并不盲目，他引用杨雄的观点佐证自己的评价，又编订《陶渊明集）以助风教。 4．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱赢疾。 （2）余爱嗜其文，不能释手，尚想其德，恨不同时。 5．萧统用“白璧微瑕”评价陶潜诗文，请结合文本简要说明。 （十）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎?”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵,不私事上官郡遣督邮至悬吏自应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪!”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。 顷之，征著作郎，不就。刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪!”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒,便引酌野亭,欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。 其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会,则抚而和之，日：“但识琴中趣，何劳弦上声!”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。 (节选自《晋书·陶潜传》) 文本二： 余家贫，耕植不足以自给。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒，故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则?质性自然，非矫励所得。饥冻虽切，违已交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十馀日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。 (节选自《归去来兮辞序》) 1.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请在答题卡方框内依次填入与正确答案相对应的字母。（ ） 不私A事上官B郡C遣督邮D至县E吏F白G应束H带见之 2.下列对材料中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A.乃，在文中指于是，与《师说》“今其智乃反不能及”中的“乃”词义不相同。 B.语，在文中指告诉，与《梦游天姥吟留别》“越人语天姥”中的“语”词义相同。 C.委，在文中指交托，与《琵琶行》中“委身为贾人妇”中“委”字词义相同。 D.仲秋，农历八月，八月是秋季的第二个月，按孟仲季之序称为仲秋。 3.下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A.陶渊明因为家庭贫困，亲人年迈，曾做州祭酒,但不久就解职回家了，后来他又历任镇军、建威参军、彭泽令。 B.陶渊明做彭泽县令时，一开始命令公田全部种秫谷，后来在妻儿的请求下才决定一半种秫谷一半种粳。 C.陶渊明好酒，每当朋友带着酒肉到他家里去，他都会喝醉，感觉非常舒适快意，就会吟咏不停。 D.陶渊明请求到彭泽县去做官，是考虑到当时社会动荡，彭泽县离家较近，且公田之利足够酿酒。 4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 (1)乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。 (2)诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。 5.结合两则材料概括陶渊明辞去彭泽令的原因。 （十一）阅读下面的文言文，完成1～5题。 文本一： 陶渊明，字元亮。浔阳柴桑人也。曾祖侃，晋大司马。渊明少有高趣，博学，善属文；颖脱不群，任真自得。尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。 亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就，躬耕自资。后为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣！”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”渊明叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿！”即日解绶去职，赋《归去来兮辞》。 （节选自萧统《昭明文选》） 文本二： 陶侃，字士行，本鄱阳人也。吴平，徙家庐江之寻阳。侃早孤贫，为县吏。鄱阳孝康范逵尝过侃，时仓卒无以待宾，其母乃截发得双髲，以易酒肴，乐饮极欢，虽仆从亦过所望，及逵去，侃追送百余里。逵曰：“卿欲仕郡乎？”侃曰：“欲之，困于无津耳。”逵过庐江太守张夔，称美之。夔召为督邮，领枞阳令。会刘弘为荆州刺史，将之官，辟侃为南蛮长史，遣先向襄阳讨贼张昌，破之。弘既至，谓侃曰：“吾昔为羊公参军谓吾其后当居身处今相观察继老夫矣。”后以军功封东乡侯，邑千户。 陈敏之乱，弘以侃为江夏太守。随郡内史扈瑰间侃于弘曰：“侃与敏有乡里之旧，居大郡，统强兵，脱有异志，则荆州无东门矣。”弘曰：“侃之忠能，吾得之已久，岂有是乎！”侃潜闻之，遽遣子洪及兄子臻诣弘以自固。弘引为参军，资而遣之。 （节选自《晋书·陶侃传》） 1. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（ ） 吾昔〔A〕为羊公〔B〕参军〔C〕谓吾〔D〕其后〔E〕当居身处〔F〕今相观察〔G〕必继老夫矣 2. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确一项是（ ） A.“善属文”和“名属教坊第一部”（《琵琶行并序》）两句中的“属”字含义不同。 B. “自解归”与“天下归心”（《短歌行》）两句中的“归”字含义不同。 C. “公田悉令吏种秫”与“悉如外人”（《桃花源记》）两句中的“悉”字含义相同。 D. “侃与敏有乡里之旧”与“却是旧时相识”（《声声慢》）两句中的“旧”字含义相同。 3. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ） A. 陶渊明担任镇军、建威参军，对亲戚朋友说，姑且想做个小官，以获得补贴家用的资本。后来做了彭泽令。 B. 因为喜欢饮酒，陶渊明担任彭泽县令时，原要把公田都用来种植秫，在妻子和孩子的坚持请求下，他才将公田中的五十亩用来种植粳。 C. 刘弘担任荆州刺史，将要就任时，起用陶侃担任南蛮长史，派他先到襄阳去讨伐贼寇张昌，随即打败了张昌。 D. 陶侃受到刘弘的赏识，刘弘称赞陶侃一定会出人头地，但是在陈敏之乱时，因为内史扈瑰的挑拨离间，刘弘逐渐疏远了陶侃。 4. 把文中画横线的句子及课本中所学的句子翻译成现代汉语。 （1）侃潜闻之，遽遣子洪及兄子臻诣弘以自固。 （2）熊咆龙吟殷岩泉，栗深林兮惊层巅。（李白《梦游天姥吟留别》） 5.陶渊明为什么不愿做官？请结合材料（一）简要概括。 （十二）阅读下面这首宋词，完成1～2题 浣溪沙·徐门石潭谢雨道上作 其五① 苏轼 小序：徐州石潭谢雨，道上作五首。潭在城东二十里，常与泗水增减清浊相应。 软草平莎过雨新，轻沙走马路无尘。何时收拾耦耕身。 日暖桑麻光似泼，风来蒿艾气如薰。使君②元是此中人。 [注] ①该词是苏轼任徐州太守时求雨成功后到石潭谢雨途中所作。②使君：汉代以此称呼太守、刺史，汉以后用做对州郡长官的尊称，此处是苏轼自称。 1.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．词前小序除了交代了苏轼创作此词的背景，还交代了徐门石潭的位置和其水位清浊等情况。 B．苏轼描写了“石潭谢雨”的经过，调动了视觉和听觉，将美丽的田园风光描绘得真切生动。 C．在苏轼治理下，徐州乡村焕然一新，他不禁想融入到田园生活中去，所以笔下文字轻盈喜悦。 D．纵览全词，莎草、沙路、农田自然呈现，作者移步换景，寓情于景，堪称田园词中的绝妙佳作。 2．有人认为此词与陶渊明的《归去来兮辞》有异曲同工之妙，请尝试为他提供理由。 （十三）阅读下面这首宋词，完成1~2题。 水调歌头① 叶梦得 秋色渐将晚，霜信报黄花。小窗低户深映，微路绕攲斜。为问山翁何事，坐看流年轻度，拚却鬓双华？徙倚望沧海，天净水明霞。 念平昔，空飘荡，遍天涯。归来三径重扫，松竹本吾家。却恨悲风时起，冉冉云间新雁，边马怨胡笳。谁似东山老，谈笑静胡沙！ 【注】①这首词写于词人晚年退居故乡时。 1．下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．这首词开头交代了菊花开、霜降来的深秋季节和词人所住小屋环境的幽雅。 B．词人以问句的形式，从时间的流逝和外貌的变化等角度写他的现实状况。 C．“念平昔”三句，节奏紧凑、情感急促，用回忆的手法表现过去的生活。 D．“边马”和“胡笳”具有地域特征，展现了边地的壮阔和词人视野的开阔。 2．“归来三径重扫，松竹本吾家”化用陶渊明《归去来兮辞》中“三径就荒，松菊犹存”句，请结合本词和《归去来兮辞》的内容，简要概括词人和陶渊明借助“三径”“松竹/菊”表达的情感有哪些异同。 （十四）阅读下面这首宋词，完成下列各题。 水调歌头•把酒对斜日 杨炎正① 把酒对斜日，无语问西风。胭脂何事，都做颜色染芙蓉。放眼暮江千顷，中有离愁万斛，无处落征鸿。天在阑干角，人倚醉醒中。 千万里，江南北，浙西东。吾生如寄，尚想三径菊花丛。谁是中州豪杰，借我五湖舟楫②，去作钓鱼翁。故国且回首，此意莫匆匆。 【注】①杨炎正是一位力主抗金的志士，由于南宋统治者推行投降政策，他的才能、抱负得不到施展。②五湖舟楫：传说范蠡助越灭吴后，弃官归隐，泛舟于五湖之上。 1.下列对词中语句的理解，不正确的两项是 （ ） A．起首两句，轻描淡写愁态，夕阳西斜，词人手持酒杯，临风怀想，突发奇问。斜日，实写物，点明时间。 B．“胭脂”两句，作者看到江面上芙蓉如被胭脂染过，红艳夺目，词人心中才感觉到真正的快慰。 C．“暮江千顷”句，借景抒情，营造出的空旷辽远之意境，烘托了词人的愁绪。 D．上片第六句的“万斛”是说词人喝酒特别多，以此来表达内心的忧愁。 E．“尚想三径菊花丛”化用陶渊明《归去来兮辞》“三径就荒，松菊犹存”的诗意，寄寓田园之思。 2.整首词抒发了词人哪些情感？请结合词句分析。 （十五）阅读下面这首宋诗，完成1～2题。 送襄陵①令李君 欧阳修 绿发襄陵新长官，面颜虽老渥②如丹。 折腰聊为五斗屈，把酒犹能一笑欢。 红枣林繁欣岁熟，紫檀皮软御春寒。 民淳政简居多乐，无苦思归欲挂冠③。 【注】①襄陵，县名。②渥，光润，光泽。③挂冠，语出《后汉书•逢萌传》，指辞官归乡。 1．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A．本诗为一首送别襄陵县令李君的诗，字里行间透露出欧阳修对李君治下民淳政简、百姓和乐的赞许。 B．首联重在刻画李君意气风发的外在形象，李县令容光焕发，面容虽老而颜色红润。 C．颈联对仗工整，给读者描绘了秋收时节红枣成熟，春寒之际百姓生活和美的景象。 D．尾联勾勒出一幅政通人和的欢乐场景，诗人劝慰李君不要因为思乡之情而回故乡。 2．本诗妙用了关于陶渊明的典故“不为五斗米折腰”，请结合全诗简要赏析这一用典。 （十六）阅读下面这首宋诗，完成各题。 雨中宿酒务① 苏辙 微官终日守糟缸，风雨凄凉夜渡江。 早岁谬知儒术贵，安眠近喜壮心降。 夜深唧唧醅呜瓮，睡起萧萧叶打窗。 阮籍作官都为酒，不须分别恨南邦②。 【注】①酒务：此指旅舍。此诗作于元丰三年（1080），苏辙被谪监筠州盐酒税，赴任途中绕道黄州探望兄长苏轼，离别时创作此诗。②南邦，即南方。 1.下面对这首诗的赏析，不正确的一项是 （ ） A．首联写自己要做一个“终日守着酒缸”的微末小官，在风雨交加之夜渡江赴任。 B．“谬知”一词表达的感情与《归去来兮辞》中的“迷途”“昨非”表达的情感相同。 C．颈联运用听觉，借聆听滤酒之声和树叶打窗之声，表现被贬后无聊孤寂的状态。 D．全诗情景交融，将深沉浓郁的情感蕴含在凄清萧疏的景物描写之中，富有韵味。 2.诗歌尾联运用阮籍“做官都为酒”的典故有何深意，请简要分析。 （十七）阅读下面这首宋诗，完成下列各题。 拟咏怀二十七首（其十八） 庾信① 寻思万户侯，中夜忽然愁。琴声遍屋里，书卷满床头。 虽言梦蝴蝶，定自非庄周。残月如初月，新秋似旧秋。 露泣连珠下，萤飘碎火流。乐天乃知命，何时能不忧。 【注】①庾信：南北朝时期诗人，辅佐梁元帝，出使西魏被扣留，西魏灭梁后被迫仕魏，后北周取代西魏又仕北周，本诗为仕周时期所作。 1.下列对本诗的理解与赏析，不正确的两项是（ ） A．诗作前半篇写中夜操琴、书卷满床的情景，后半篇写白露明月、萤火飘流的秋色，构成凄清孤寂的意境。 B．“寻思”两句直抒胸臆，不仅有故国覆灭、封侯梦想破碎的叹惋，也有当下不能为国建功的自嘲。 C．“虽言”两句运用庄周梦蝶的典故，表明自己如同那个可以齐物我、一死生，在轻飘飘的达观世界中自适其志的庄周一样，梦为蝴蝶、忘怀自身，就可以摆脱时刻相随的愁思。 D．“残月”两句由“中夜”暗渡而来，表达出时光流逝而诗人却不能回国辅政尽忠的无限惆怅之情。 E．“露泣”两句由“新秋”而来，烘托出诗人凄凉哀伤、虚无烦乱的内心状态，用词精切，对仗工巧。 2.本诗和陶渊明的《归去来兮辞》中的“悦亲戚之情话，乐琴书以消忧”都使用了“琴”“书”两个意象，所抒情感有何不同？请结合相关诗句简要分析。 （十八）阅读下面这首宋诗，完成下列小题。 题渊明像 艾可翁 漉酒不孤头上巾①，醉来万事等浮尘。 谁家三径无松竹，肯说昨非能几人。 仕晋何心更仕刘，知几闻早去来休。 多君不肯腰轻折，非为区区县督邮。 【注】①头上巾：这里特指陶渊明自己所戴的漉（lù，过滤）酒巾。《宋书·隐逸传》载，渊明“值其酒熟，取头上葛巾漉酒。毕，还复着之”。 1. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首句采用白描手法，抓住画像的主要特征刻画人物形象，照应题目。 B. 第二句中“万事等浮尘”，表现了陶渊明视“万事”如“浮尘”的潇洒达观。 C. 第五句的“何心”表达的是陶渊明既不“仕晋”也不“仕刘”的归隐决心。 D. 尾联感慨不止陶渊明不向督邮低头，还有许多君子也不肯向权势折腰。 2. 陶渊明在《归去来兮辞》中写到“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安”，这与本诗相比，两者在表达上有何不同？请简要分析。 （十九）阅读下面这首宋诗完成下面小题。 兰溪舟中寄苏粹中 张元干 气吞万里境中事，心老经年江上行。 三径已荒无蚁梦，一钱不直有鸥盟。 云收远嶂晓风热，浪打寒滩春水生。 鸿雁北飞知我意，为传诗句濮阳城。 1.下列对这首诗的理解和分析不正确的一项是（ ） A. 首联以往昔“气吞万里”与如今年华老去、只能“江上行”进行了对比。 B. 颔联与陶渊明《归去来兮辞》的“三径就荒松菊犹存”化用同一个典故。 C. 颈联写诗人舟行兰溪时所见之景，既照应了标题，又与“鸥盟”相呼应。 D. 诗歌语言既气势雄浑，又清新流畅，看似无意功名，又透露出怅恨之意。 2.尾联“鸿雁北飞知我意”有哪些“意”？请结合全诗加以概括。 （二十）阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 古风（其三十九） 李白 登高望四海，天地何漫漫。 霜被群物秋，风飘大荒寒。 荣华东流水，万事皆波澜。 白日掩徂辉①，浮云无定端。 梧桐巢燕雀，枳棘②栖鹓鸾③。 且复归去来，剑歌行路难。 【注】①徂辉：落日余晖。②枳棘：枝小刺多的灌木。③鹓鸾：传说中与凤凰同类，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。 1.下列对本诗的理解，不正确的两项是（ ） A. 前四句，写诗人登高望远，看到天高地阔、霜染万物的清秋景象，奠定了全诗愤慨悲痛的基调。 B. 诗中“荣华东流水”与李白《梦游天姥吟留别》中的“古来万事东流水”表达的意思有相似性。 C. 七、八句借助于描写白日将近、浮云变幻的景象，形象而直接地表达了诗人对世事人生的感受。 D. 燕雀宿在梧桐之上，鹓鸾巢于恶树之中。但诗人以鹓鸾自喻，表达虽一时失意，但必会有重得赏识的时候。 E. “归去来”源于陶渊明的《归去来兮辞》，“剑歌”化用冯谖因未被重用弹剑而歌意欲离去之事。 2.结合全诗，分析结尾句“剑歌行路难”所表达的思想感情。 原创精品资源学科网独家享有版权，侵权必究！第 1 页 共 14 页 学科网（北京）股份有限公司 $$