《劝学》挖空练习、情景默写 2024-2025学年统编版高中语文必修上册

《劝学》情景默写 出题人：林丹 王维妮 审核人：成晓丽 一、易错字书写 君子曰：学不可以（ ）。 青，取之于蓝，（ ）青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，（ ）以为轮，其曲中规。虽有槁（ ），不复挺者，（ ）使之然也。（ ）木受绳则直，金就（ ）则（ ），君子博学而日参省乎（ ），则（ ）明而行无过（ ）。 吾尝终日而思矣，不如（ ）之所学也；吾尝（ ）而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者（ ）。假（ ）马者，非利足也，而（ ）千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子（ ）非异也，善假于物也。 积土成山，风雨兴焉；积水成渊，（ ）龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。（ ）不积（ ），无以（ ）千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；（ ）马十驾，功在不舍。（ ）而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非（ ）之穴无可寄托者，用心（ ）也。 二、理解性默写 1. 《荀子·劝学》中开篇就提出了中心论点，以示郑重而具有针对性的句子是：“君子曰：学不可以已” 2. 孔子曰：“学而时习之”，又说：“生而知之者上也，学而知之者次也。”荀子在《劝学》中提出 “学不可以已”的观点，继承并发展了孔子对学习的认识。 3. 人们常说，活到老，学到老，荀子《劝学》篇中的“学不可以已”这句话印证了这句话 4. 刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”韩愈在《师说》中指出：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”这些与荀子《劝学》中的“青，取之于蓝，而青于蓝”都表达出学生可以超过老师或后人可以超过前人的思想。 5. 《劝学》一文中用比喻说明事物经过一定的变化，能提高的句子是：“青，取之于蓝，而青于蓝” 6. 荀子在《劝学》中，用“冰寒于水”的比喻，说明客观事物经过一定的变化，可以有所发展和提高的三句是：“冰，水为之，而寒于水。” 7. 荀子在《劝学》中，用“以木为轮”的比喻，说明学习对于人的巨大改造作用的三句是：“ 木直中绳，以为轮，其曲中规 。” 8. 荀子在《劝学》中，用树木为喻，从反面说明学习可以使人产生本质变化的三句是：“虽有槁暴，不复挺者，使之然也。” 9. 荀子《劝学》中说将直木烤成符合圆规的曲度，“虽有槁暴”，也不能够再使其恢复原状的原因是“使之然也”，告诫我们只有经过学习才能增长知识。 10. 荀子在《劝学》中，用“金”“木”作比，说明客观事物经过人工改造可以发生根本变化的两句是：“故木受绳则直，金就砺则利” 11. 荀子的《劝学》中，作者用“故木受绳则直，金就砺则利”两个比喻进行论证，进而推论出人必须通过学习和参省才能达到“知明而行无过”的境地。 12. 荀子在《劝学》中以“故木受绳则直，金就砺则利”为喻，引出“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”的结论，强调了学习能改变人的秉性。 13. 荀子认为人的知识、道德、才能是后天不断广泛学习改造获得的。“金”要锋利，需“就砺”；人要改造成为“知明而行无过矣”的君子，就要“博学而日参省乎己”，可见，学习意义是十分重大的。 14. 荀子《劝学》中指出君子应广泛学习，且不断反省自己才能没有过错的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 15. 荀子的《劝学》中，作者通过举木材经过墨绳量过并加工能取直和金属制品在磨刀石上磨过会变锋利这两个事例来打比方，目的是为了说明“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”这一做人的道理。 16. 《荀子·荀子在《劝学》中强调学习与省察自己的必要性的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 17. 《劝学》篇中作者由“木直中绳、以为轮、金就砺则利”等现象而想到的能提高君子学养的方法是君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。” 18. 《荀子·劝学》中用对比的手法说明“学”与“思”关系的名句是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 19. 《论语》将学习与思考的关系表述为“学而不思则罔，思而不学同殆”。荀子在《劝学》中，也有两句论述了学与思的关系，这两句是：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 20. 《荀子·劝学》中“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也”强调了整天空想不如片刻学习收获大的道理。 21. 荀子的《劝学》中，作者通过“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”的对比，亲身验证了“站得高，见得远”的道理。 22. 《荀子·劝学》中与王之涣《登鹳雀楼》里“欲穷千里目，更上一层楼”表达意思相近的句子是：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。” 23. 荀子在《劝学》中，论证学习的作用时用了五个比喻，先用“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”来说明学习的作用，接着用登高而招、顺风而呼、假舆马、假舟楫四个比喻强调学习能够弥补不足。 24. 荀子在《劝学》中，运用设喻，展开论证，从生活经验说起，表达站在高处望比踮起脚尖看得更广阔的句子是：“吾尝跂而望矣，不如登高之博见也”。 25. 荀子在《劝学》中，运用日常生活中凭借高处的条件招呼，远处的人也能清楚地看见的事例，来论证道理的句子是：“登高而招，臂非加长也，而见者远”。 26. 荀子在《劝学》中，用顺风呼喊，远处的人能清楚地听到的事例论证的句子是“顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰”。 27. 善于站在巨人的肩膀上的人总是更容易成功，《劝学》中表达上述意思的概括性句子是：“君子生非异也，善假于物也”。 28. 《劝学》中的“君子生非异也”是说君子的天赋本性跟其他人并没有什么不同，然而学识却超过一般人，是因为“善假于物也”，说明了善于利用客观条件可以弥补自身不足的道理。 29. 《劝学》中，强调君子的天性同一般人并无差异，只是善于借助外物的句子是：君子生非异也，善假于物也”。 30. 荀子的《劝学》中，“君子生非异也,善假于物也”这一结论，说的是君子之所以会有超过一般人的才德，就是因为他们善于利用外物来好好学习。 31. 荀子善于运用大量比喻进行论述，他在《劝学》中用“假舆马”“假舟楫”等有力地说明了“君子生非异也,善假于物也”的观点。 32. 《劝学》中通过对见者远、闻者彰、致千里、绝江河的原因的分析得出的结论是“君子生非异也,善假于物也”。 33. 古代诗文中，有许多借助“风雨”来抒发情感的名句。《劝学》中，借助“风雨”形象地论述了积累的重要性的句子是“积土成山，风雨兴焉”。 34. 古人在举例论证的时候往往比较喜欢把“山”与“水”并列使用，荀子的《劝学》一文也不例外，作者为了论证积累对学习的重要性，在举完“山”的例子后，又用“积水成渊，蛟龙生焉”这一例作了补充。 35. 荀子在《劝学》中，用积水成渊的比喻说明积累的重要性的两句是: “积水成渊，蛟龙生焉”。 36. 荀子认为人性本“恶”，且认为后天学习可以改造人，因此他的《劝学》并非一般意义上的劝勉人们学习文化知识，而是劝人为“善”，文中“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可见。 37. 荀子在《劝学》中指出，如果“积善成德，而神明自得”，那么就能达到“圣心备焉”的境界。 38. 《劝学》中强调了积累的重要。以积土成山、积水成渊可以兴风雨、生蛟龙设喻，引出“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。的观点。 39. 荀子在《劝学》中用行路来形象地论述积累的重要性的句子是：“故不积跬步，无以至千里”。 40. 儒、道两家都曾用行路来形象地论述积累的重要性。《老子》中说：“九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”。《荀子·劝学》中则说：“故不积跬步，无以至千里 ”。 41. 老子《道德经》说“千里之行”要“始于足下”；荀子《劝学》中以“千里”为目标，从反面强调“积累”重要性的句子是“故不积跬步，无以至千里 ”。 42. 《劝学》中“不积小流，无以成江海”。两句，与管仲《管子·形势解》中“海不辞水，故能成其大”两句表达的意思相同。 43. 荀子的《劝学》中，“不积小流，无以成江海”这两句从反面揭示了江海之大是由涓涓细流汇聚而成的道理，通过此例论证积累的重要性。 44. 荀子在《劝学》中，用细流成海反面设喻，论述学习积累的重要性的两句是：“不积小流，无以成江海”。 45. 荀子在《劝学》中，用骏马、劣马正反对比设喻，论述坚持学习的重要性的四个句子是：“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍”。 46. 钱大昕著有《十驾斋养新录》，其书题目出自《荀子·劝学》“驽马十驾，功在不舍”两句。 47. 荀子在《劝学》写到，“骐骥”是一种很善跑的骏马，但它一次跨越也不够人的十步远，与之相反的是“驽马十驾，功在不舍”，通过正反对比说明坚持的重要性。 48. 《劝学》开篇就提出了全文的中心论点，即“ 学不可以已”。在后面又阐明了学习要持之以恒的句子是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。 49. 荀子的《劝学》中，“锲而舍之，朽木不折”这两句从反面论证了做事情要有锲而不舍的坚持精神。 50. 古人云：谋事在人，成事在天。但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《荀子·劝学》中“锲而舍之，朽木不折”说的正是这个道理。 51. 荀子在《劝学》中，用雕刻为喻，正反对比，论述学习要持之以恒的四个句子是：“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”。 52. 《劝学》中和名句“精诚所至，金石为开”意思接近的句子是：“锲而不舍，金石可镂” 。 53. 荀子《劝学》中的比喻句“锲而不舍，金石可镂”，论述如果学习者能做到持之以恒，即使是再艰深的知识也可以学会。 54. 荀子《劝学》中写坚持不懈、攻坚克难的句子是“锲而不舍，金石可镂”。 55. 《荀子·劝学》指出，蚯蚓虽然身体柔弱，却能“上食埃土，下饮黄泉”，是用心专一的缘故。 56. 在文中强调学习应当用心专一，并且从正面设喻，指出即使像蚯蚓那样弱小，如果用心专一也会有所成的句子是：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”。 57. 古人议论喜用对比。比如荀子的《劝学》中将螃蟹的“用心躁也”与蚯蚓的“用心一也”相比照，强调了学习必须用心专一，才能获得成功的道理。 58. 《劝学》中用蚯蚓“爪牙”不利、“筋骨”不强来证明用心专一的好处，用“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。这一相反的事例来揭示用心不专的坏处。 59. 《劝学》中强调学习应当专一，反面举例的句子是：“ 蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”。 60. 《荀子·劝学》以蚯蚓为例，论证了为学必须锲而不舍，坚持不懈；同篇中与之相反的例证是“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也 ”。 61. 《劝学》一文中，作者以蟹为例，指出其“ 非蛇鳝之穴无可寄托者”是态度浮躁不专一所致。 62. 《荀子·劝学》中蚯蚓“上食尘土，下饮泉水”，是因为“用心一也”，而螃蟹“非蛇鳝之穴无可寄托者”是因为浮躁、不专心。 63. 荀子在《劝学》中指出，蟹虽然有“六跪”和”二螯”，但是“ 非蛇鳝之穴无可寄托者”，这是因为它“用心躁也”。 64. 《劝学》中，作者将蚓“上食埃土，下饮黄泉，用心一也”和“蟹六跪而二鳌”，然而“非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”形成鲜明对比，突出了学习必须用心专一才能获得成功。 65. 《劝学》中用“蚓”和“蟹”作比，前者没有锋利的爪牙也无“ 筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“六跪而二螯”，却“非蛇鳝之穴无可寄托者”，原因在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。 66. 《劝学》中，直接阐述学与思的关系的句子是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。” 67. 《劝学》中以“雕刻打磨”为例来说明坚持学习的重要性的两句是“锲而不舍，金石可镂”。 68. 古代诗文中，有许多借助描写“风雨”来抒发感情的名句。而《劝学》中则用“积土成山，风雨兴焉”来形象地论述积累的重要性。 69. 《劝学》中多以日常生活中的小事设喻，其中以车马为例论证利用外物能取得好的效果的句子是“假舆马者，非利足也，而致千里”。 70. 《劝学》中体现君子涉猎广泛且时常深刻地进行自我反省的句子是“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”。 71. 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”荀子在《劝学》中提出“学不可以已”的观点，继承并发展了孔子对学习的认知。 72. 《劝学》中以站在高处招手为喻阐明借助外物能提升自己的道理的名句是“登高而招，臂非加长也，而见者远”。 73. 荀子在《劝学》中用水流入海的例子来强调积累的重要性的句子是“不积小流，无以成江海”。 74. 荀子在《劝学》中以行路作比，提醒人们若不重视积累，就难以到达远方的句子是“故不积跬步，无以至千里”。 75. 《劝学》中以借助舆马可“致千里”为例，论证了君子“善假于物”的道理，同篇中与之相似的例证是“假舟楫者，非能水也，而绝江河”。 76. 荀子在《劝学》中用君子跟别人没有什么两样，来论证学习必须善于利用外物，进而得出结论的句子是“君子生非异也，善假于物也”。 77. 荀子在《劝学》中劝勉人们要“积善积德”，才能具备圣人心怀的句子是“积善成德，而神明自得，圣心备焉”。 学科网（北京）股份有限公司 $$