精品解析：天津市滨海新区田家炳中学2024-2025学年高三年级上学期期中考试语文试题

滨海新区田家炳中学2024-2025-1高三年级期中考试 语文 试卷 第Ⅰ卷（共33分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上冲锋陷阵，发号施令。你不妨________到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云，指点江山，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。 守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，( )。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中________他们所看重的人生最基本的精神价值，同时________地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空，他们守的是人类安身立命的生命之土，望的是人类________的精神之天。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 融入 爱护着 警戒 超世绝伦 B. 投身 珍藏着 警惕 超凡脱俗 C. 融入 爱护着 警惕 超世绝伦 D. 投身 珍藏着 警戒 超凡脱俗 2. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言 B. 无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言 C. 无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言 D. 如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空 B. 天空和土地日益被拥挤高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地 C. 在土地和天空日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空 D. 土地和天空日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。 但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。 在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。 认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。 （摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》） 材料二： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。 儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。 儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。 （摘编自朱承《乐诗之教》）。 材料三： 儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。 《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。 仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。 对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。 由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。 （摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》） 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。 B. 在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 C. 西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。 D. 儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。 5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “王道”与“霸道”是对立两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。 B. 相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。 C. 今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。 D. “乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。 6. 结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ） A. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 B. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。 C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D. 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 三、（15分） 阅读下面文言文段，然后回答小题。 （一） 蚊对 方孝孺 天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣①飏于前，适甚就睡。久之；童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆②面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？皆尔不谨，蹇帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。” 生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？” 童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。大之为犀象怪之为蛟龙暴之为虎豹驯之为麋鹿与庸狨羽毛而为禽为兽裸身而为人为虫莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人；人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？” 天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。 （《逊志斋集》卷六） ［注］①翣（shà）：扇子。②噆（zǎn）：咬，叮。 （二） 白鸟，蚊也。齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：“吾国富民殷，无余忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒。今日白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。”因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，觜公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，肠腹为之破溃。公曰：“嗟乎！民生亦犹是。乃宣下齐国修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。” （《金楼子·立言篇》） 7. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A 尤天之太固也 怨恨，责怪 B. 莫不高罗而卑网 卑鄙的 C. 乘其同类之间而陵之 欺凌 D. 畜妻而育子，同也 养育 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ） A. 生惊寤，以为风雨且至也 若属皆且为所虏 B. 人贵而物贱 何不随其流而扬其波 C. 今人乃自贵其贵 今乃弃黔首以资敌国 D. 因开翠纱之帱 因击沛公于坐 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是。（ ） A. 大之为犀象/怪之为蛟龙/暴之为虎豹/驯之为麋鹿与庸狨/羽毛而为禽为兽/裸身而为人为虫/莫不皆有所养 B. 大之/为犀象/怪之/为蛟龙/暴之/为虎豹/驯之/为麋鹿与庸狨/羽毛而为/禽为兽/裸身而为/人为虫/莫不皆有所养 C. 大/之为犀象怪/之为蛟龙暴/之为虎豹驯/之为麋鹿与庸狨羽毛/而为禽为兽裸身/而为人为虫莫不/皆有所养 D. 大之为犀象怪之/为蛟龙暴之/为虎豹驯之/为麋鹿与庸狨羽毛/而为禽为兽裸身/而为人为虫莫不/皆有所养 10. 下列句子中，直接表现蚊子吸食人血的一项是（ ） ①如歌如诉，如怨如慕 ②拂肱刺肉，扑股噆面 ③毛发尽竖，肌肉欲颤 ④引而嗅之，赤血腥然 ⑤利嘴饫腹，充赤圆红 ⑥长嘘短吸而食之 A. ①②⑥ B. ③④⑤ C. ②⑤⑥ D. ①③④ 11. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 《蚊对》由生活小事入笔，从闻蚊、拍蚊写到照蚊、驱蚊，然后引发议论，逐步推进，最后以天台生“叩心太息”、“坐以终夕”作结，收束全文，引人深思。 B. 齐桓公在以身饲蚊的过程中，根据蚊子的不同表现得出应该节制欲望，避免奢侈生活的道理，并在齐国推广。 C. 《蚊对》全文，描写细致生动，颇富情趣；议论鞭辟入里，启人深思；句式长短交错，整散结合，加之韵脚的巧妙运用，读来淋漓酣畅，令人击节赞叹。 D. 《蚊对》借童子与天台生的对话，主要批判了人类忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题。 12. 翻译 （1）虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。 （2）闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？ 13. 这两段文字可以看出古人对付蚊子的方法都有哪些？请各用两个字概括。 第Ⅱ卷（共117分） 四、（18分） 14. 阅读下面这首诗，按要求作答。 始闻秋风 ［唐］刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回①。 五夜飕飗②枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛③动，雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 ［注］①刘禹锡在被贬二十三年后，于宝历二年应召回到洛阳，其时他已是鬓毛花白的老翁了。②飕飗：形容风声。③边，指边塞。拳毛，指马身上卷曲的毛。 （1）下列选项中对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 题目中的“始”字，点明是初秋的第一阵风，而“闻”则告诉读者，本诗主要是从听觉的角度来写秋风的。 B. 诗歌前四句，主要是扣题而写。前两句是整体写秋的到来，后两句则具体写夜中秋风，既有泛写又有特写，二者相互配合，把秋天写得有声有色。 C. 诗歌最后两句，笔锋一收，又回到秋天的景观上来，把秋天独有的美景展现在读者眼前，有景有情，景烘托出情，情寓于景。 D. “秋日”、“登高”都是古代诗歌中常见的题材，很多不同时期的诗歌常常表现出异曲同工之妙。此诗尾联中的“扶病上高台”就和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”中所表现的情感一致。 （2）诗歌立意新颖，手法别致，请赏析本诗使用的艺术手法。 （3）请概括本诗所蕴含的诗人情感。 15. 补写出空缺部分。 （1）习近平在《之江新语·做人与做官》中说：“君子检身，常若有过。”这句话与《荀子·劝学》中“____________________，____________________”两句，都强调君子每天检查并反省自己的重要性。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“____________________，____________________”两句所写的景致非常相似。 （3）秦观的《鹊桥仙》中表明爱情不在一朝一夕的依恋的句子是：“____________________，____________________。” （4）吾师道也，____________________。 （5）____________________，百年多病独登台。 五、（20分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 秦淮河上寻浆声 龚文瑞 ①最早对秦淮河的认识，缘于唐代杜牧的诗《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”雾霭如烟，酒肆飞歌，人家热闹，商女如花……从此，在我的印象中，秦淮河与风月，与商女、人家、诗人是裹挟在一块儿的。 ②当时的我没有能力走近秦淮河，只能是心生些无端的遐想。想什么呢？想秦淮河的风月，历经六朝摞下来是不是可以摞成一摞诗册了？想有谁可以测知秦淮河里究竟溶了商女胭脂红多还是溶了商女相思泪多？想秦淮人家是谁？是酒家、船家、商家、女人家？是酒家的花雕芬芳，是船家的轻舟载月，是商家的挥金如土，是女人家的袅袅婷婷？想是秦淮河风流还是来到秦淮河的诗人风流？是秦淮河的风流诱发了诗人的风流，还是诗人的风流赋予了秦淮河风流？到过秦淮河的人说，在秦淮河，诗境与环境曼妙无比——诗歌中可以读出秦淮河，秦淮河可以流出诗歌。 ③我想象的秦淮河，两岸的酒家肯定是要有的，软软的吴歌也肯定是要有的，即便是艳俗的女子也是可以有的，而每个酒家门前肯定也飘逸着一方旌旗或是几枚灯笼，打着诱人的“秦淮人家”字样，吸引着天下来客；临河的窗边最好有一扇窗开着，窗台上吊一盏小灯，供着一盆兰花或茶花，或倚着一个婉约的江南女子，如果没有女子倚窗，则要有吴歌从窗里飘逸出来，迷得游船的才子、公子们船舱探头，引颈项觅美人。而秦淮河的水呢，必定是清澈见底，甚至可见鱼虾追逐，船从如镜的水面划过，划出一道清波，清波在逶迤的灯光下闪烁着片片粼光；天上有一轮孤月随着船走，船窗里有三两个知己男女，或抚琴或轻歌，或饮酒或品茗，或叙情或抒怀，尽说些风花雪月的事。如果是冬天则要有一炉暖炭煮着黄酒，如果是夏天则要有一把绢丝的扇摇着凉风，如果是春天就遐想“无风自婀娜”的王献之诗中的桃叶姑娘，如果是秋天就戏说来江南贡院考试的才子唐伯虎的风流韵事…… ④后来，我读大学时，读到了朱自清、俞平伯两位散文大师的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，对秦淮河有了新的感悟。两位大师因为生活经历和对事物感悟的角度不同，写出来的文章或重于抒情或偏于状景，伯仲难分，均是千秋文章。这时的秦淮河，已然没了六朝的历史味的古韵，但仍有商女的歌声从“生涩的歌喉里机械的发出”。朱、俞是性情中人，更是道德中人，显然不适应这种缺乏情韵的歌声，他们宁愿在灯与月交融的秦淮河静静的一隅“静听那汩——汩的桨声”……于是，秦淮河的风月在我心中演变成了“汩——汩的桨声”。 ⑤2005年农历大雪的一天，我走近秦淮河。时值寒冬，却人流如织。秦淮河窄窄的，不过百米，两岸灯火如炬，迷离闪烁，旧唐诗流淌的风韵被放大得有些变形，感觉上更似一位珠光宝气的女子。这热烈的场景令我一时竟不能适应。我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不应该是如许艳俗的呀。 ⑥显然，我要失望了。把秦淮河定格于美好想象的诗歌与传说中，只会是如同朱自清一样的感觉了——“心里充满了幻灭的情思”。21世纪的市场经济，商业运作古文化，秦淮河的商味浓郁得像黏稠的蜜，现代、时尚的霓虹灯五光十色，加之行色匆匆的人群、南腔北调的人语，蛊惑得秦淮河的清韵全然了无踪影。或许，秦淮河的唐诗宋词的妙韵全部回到诗卷中去，回到历史中去了。这日，天寒地冻，我四处寻觅也没有寻觅到曾经载过朱、俞的那种带桨的“七板子”船，因此，我放弃了游船的想法，我预见上了船去必定也感受不到杜牧的诗韵，感受不到朱，俞笔下的那感动人心的“汩——汩的桨声”。 ⑦其实，浮躁的是人心。秦淮河始终是厚重的，她沉淀了层层叠叠的历史，流逝了年年岁岁的时光，而且，还将继续把历史沉淀，把时光溶解，直到永远。秦淮河始终是静谧的，她历经千秋岁月，早已看惯了风花雪月、刀光剑影，看惯了朝野更迭、聚合离散，看惯了春风杨柳、冰霜残梅，也早就习惯了商女们的歌舞升平，习惯了商女们的爱恨情仇。秦淮河始终是自然的，她为城市承载了过多的奢侈，包容了过多的繁华，可这奢侈与繁华是人类给予她的呀，应该返朴的是人类，是搅了秦淮河清韵的人类。历史一页一页翻过，时光一年一年走过，世事变迁，世事缤纷，灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？ ⑧对秦淮河有了这样的理解，我的心蓦地清明起来。身临繁华却心如静水。而这心的静水中，一支灵魂之桨在游弋，发出“汩——汩的桨声”…… （选自2006年第9期《散文选刊》） 16. 下列对文章的理解与赏析，恰当的两项是（ ） A. 王安石《桂枝香·金陵怀古》中的词句“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。”“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”化用了杜牧的诗《泊秦淮》，所以文章也可以引用这些词句去替代文中的《泊秦淮》。 B. 自古以来，秦淮河和诗歌互相成就着彼此，第②段画波浪线的语句就运用了顶真修辞，强化了两者之间的紧密关系。 C. 作者想象中秦淮河，即便是艳俗的女子也可以有的，即便她们不倚临河的窗，也要有轻轻的吴歌从窗里飘逸出来。 D. 秦淮河自始至终都是厚重的、静谧的、自然的，基于此，作者对秦淮河有了更新的理解。 E. 题目是《秦淮河上寻桨声》，作者寻觅得很辛苦，当下秦淮河商业味特别浓，他听到的桨声全无秦淮河的清韵，可最终灵魂之桨声在心灵的静水中响起了。 17. 文章引用杜牧的诗《泊秦淮》，朱自清、俞平伯的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，这有何作用？ 18. 联系上下文，赏析第③段中划直线的句子。 19. 结合全文，请简述作者的思想情感。 六、阶段性复习检测（11分） 20. 下列判断不正确的是（ ） ①“六艺经传皆通习之”中“六艺”指周朝贵族教育体系中的六种技能即礼、乐、射、御、书、数。 ②“泰山之阳”是指泰山的南面。 ③“七月既望”是指农历七月十六，“戊申晦”中“晦”指农历每月的末一天。 ④“迁谪”中“迁”指官职调动，有升有降。 21. 指出句中的词类活用现象。 ①顺流而东也。 ②而耻学于师。 ③泣孤舟之嫠妇。 22. 判断下列句子特殊句式类型。 ①句读之不知，惑之不解。 ②今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 ③渺渺兮予怀。 23. 指出句中加点虚词的用法及意义。 ①其皆出于此乎？ ②积水成渊，蛟龙生焉。 ③倚歌而和之。 七、作文（60分） 24. 阅读下列材料，根据要求写作。 传统社会里，人们被要求遵守许许多多的规矩。比如《红楼梦》中，贾宝玉从外面回来要先到贾母和王夫人处请安。此外，生活中还有“吃菜不许满盘子乱挑”“笑不露齿话不高声”“站有站相坐有坐相”“忠厚传世勤俭持家”等老规矩。这些点点滴滴的规矩，影响了一代又一代人。 而现代社会则更加尊重个性。伏尔泰说，“谁不拥有这个时代之个性，将被这个时代所扔掉”，个性影响着整个时代与文明，人活着更应该张扬个性，展示自己的才华和发展。 以上两段论述引发了你的哪些思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：自拟标题，自选角度，写一篇论述文；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 滨海新区田家炳中学2024-2025-1高三年级期中考试 语文 试卷 第Ⅰ卷（共33分） 一、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在历史的进程中，我们同样需要守望者。守望是一种角度。当我这样说时，我已经承认对待历史进程还可以有其他的角度，它们也都有存在的理由。譬如说，你不妨做一个战士，甚至做一个将军，在时代的战场上冲锋陷阵，发号施令。你不妨________到任何一种潮流中去，去经商，去从政，去称霸学术，统帅文化，叱咤风云，指点江山，去充当各种名目的当代英雄。但是，在所有这些显赫活跃的身影之外，还应该有守望者的寂寞的身影。 守望者是这样一种人，他们并不直接投身于时代的潮流，毋宁说往往与一切潮流保持着一个距离，但他们也不是旁观者，相反对于潮流的来路和去向始终怀着深深的关切。他们关心精神价值甚于关心物质价值，在他们看来，无论个人还是人类，物质再繁荣，生活再舒适，( )。所以，他们虔诚地守护着他们心灵中那一块精神的园地，其中________他们所看重的人生最基本的精神价值，同时________地瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向。天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空，他们守的是人类安身立命的生命之土，望的是人类________的精神之天。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 融入 爱护着 警戒 超世绝伦 B. 投身 珍藏着 警惕 超凡脱俗 C 融入 爱护着 警惕 超世绝伦 D. 投身 珍藏着 警戒 超凡脱俗 2. 下列在文中括号内补写的语句，最恰当的一项是（ ） A. 如果心神难定，意识不明，就绝无幸福可言 B. 无论是精神流于平庸，还是灵魂变得空虚，都绝无幸福可言 C. 无论是心神难定，还是意识不明，都绝无幸福可言 D. 如果精神流于平庸，灵魂变得空虚，就绝无幸福可言 3. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 在天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空 B. 天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心仰望天空，守卫土地 C. 在土地和天空日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，他们怀着忧虑之心守卫土地，仰望天空 D. 土地和天空日益被拥挤的高楼遮蔽的时代，怀着忧虑之心他们守卫土地，仰望天空 【答案】1. B 2. D 3. C 【解析】 【1题详解】 本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。 本题： 融入：融合；混入、混合。 投身：指参加进去，献身出力。 第一空，由“去经商，去从政，去……”可知，强调自身亲历去做某事，而“融入”仅仅强调自身与环境相融，应选择“投身”； 爱护着：指爱惜并保护着。 珍藏着：指珍视并收藏着。 第二空，由上文“守护……精神的园地”可知不能用“爱护着”，“爱护着”应该是具体的、形象的人或者事物，应选择“珍藏着”； 警惕：是指对可能发生的危险情况或错误倾向保持敏锐的感觉，是强调人自身由内到外的一种感觉。 警戒：更侧重外在的、客观。 第三空，语境为“瞭望着人类前方的地平线，注视着人类精神生活的基本走向”，指向于人的自身，应选择“警惕”； 超凡脱俗：即超出常人，脱离凡俗，指与众不同，超脱世俗的高雅境界。 超世绝伦：指超出世人和同辈。 第四空，是形容“精神之天”，这是脱离凡俗的高雅境界，应使用“超凡脱俗”； 故选B。 【2题详解】 本题考查学生语言表达的补写能力。解答此类题目，首先要明确设题的形式，如本题是从文中抽出一句话让考生进行选择，考生要把握前后的语境连贯性，明确主语的一致性，明确句式的对称性，明确前后内容的照应。 本题： 语段主要强调“精神”“灵魂”对于人类的重要性，且根据上下文来看，括号处应该是表假设关系的复句，而“无论……还是”是表条件关系的关联词语，所以排除BC两项；而括号前面说“物质……”“生活……”，可见括号中要说的应是与“物质”等相对的内容，选择“精神”，所以排除A项； 故选D。 【3题详解】 本题考查辨析并修改病句的能力。解答此类题目，应先浏览划线句，然后按照主谓宾的成分压缩句子，先观察主干部分，是否存在搭配不当、残缺等问题，再分析修饰成分。 本题： A项，前后照应不当，前面是“天空和土地”，后面也应是先“天空”，后“土地”； B项，成分残缺，“天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代”缺少介词“在”，这导致出现了两个主语； C项，正确； D项，成分残缺，“天空和土地日益被拥挤的高楼遮蔽的时代”缺少介词“在”；语序不当，主语“他们”提到前边； 故选C。 【点睛】解答成语题，第一、逐字解释成语，运用成语结构特点把握成语大意，但要注意不能望文生义；第二、注意成语潜在的感情色彩和语体色彩；第三、要注意成语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用成语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息。第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治。就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。“礼”主要涉及道德伦理问题，“乐”却指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。 但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语·八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以降，中国儒家向未主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过美对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道心问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的浩然之气充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。 在中国古代，美一方面涵养道德，另一方面引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”问题，在国家层面涉及“以美立国”问题，一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此得以形成。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因无非在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒地对其人民进行诗教和乐教，“根本原因在于看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。 认清这一点，有助于更深刻地体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启出一条更趋行稳致远的道路。 （摘编自刘成纪《中国古典美学中的“美”与“德”》） 材料二： 所谓“乐诗之教”，指的是儒家以歌辞演唱、音乐伴奏、舞蹈扮演等文艺方式来推行公共教化，以实现其社会伦理与政治意图的一种教育形式。 在“乐”与“诗”有机融合的和谐氛围里，通过耳目器官的闻见感知，来进行心灵反思以提升自己的道德修养，进而达到感化他人与教化社会的效果。孟子曾说：“仁言不如仁声之入人深也。”所谓“仁言”，就是一种将某种道理告之于人的理性说教；所谓“仁声”，则相当于通过人们喜闻乐见的艺术形式将某种道理演绎出来，让人在感官感知的基础上去体认这种道理。为什么“乐诗”能达到教化的效果？儒家认为，“乐诗”能够“治心”，也就是“乐诗”能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提。这也就是儒家所强调的君子要“兴于《诗》，立于礼，成于乐”（《论语》）。 儒家认为，霸道是凭借武力或暴力等强制力量来推行其政治目的的，而王道则是通过征服人们的内在心灵来实现其政治目的的。故在推行王道的过程中，类似于“乐诗”之类平和人心的怀柔之术是不可或缺的。当然，乐诗之教要与礼、刑、政等手段相互配合，以便在奉行王道的过程中达到刚柔并济的社会功效。“是故先王慎所以感之者。故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也”（《礼记·乐记》），故“乐诗”以柔性来教化政治，自然可以与礼、政、刑等治理手段一起来实现王道。 儒家认为，音乐与政治相通，可以作为判断为政得失的一项指标。《诗经》里的诗歌，不仅“雅诗”与“颂诗”里有很多诗篇直接与政治相联系，就连“风诗”里也有很多诗篇与类政治事件密切相关，或者可以从政治视角予以解读。春秋后期吴公子季札赴鲁观心时，从鲁国人为其演唱与表演的《诗经》不同歌诗内容和乐舞形式之中，发现了政治与德性的差异，由此对政治事务进行社会评述。 （摘编自朱承《乐诗之教》）。 材料三： 儒家学说的哲学基础是中庸之道，中庸之道既是儒家的思维方式，也是儒家学说区别于墨家学说和法家学说的根本依据。 孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”“中行”是中庸之道的另一种表述，即走道路中间。不然，不是极端冒进，就是不思进取。孔子回答别人的问题，“叩其两端而竭焉”，把利弊得失都说清楚，全面地看问题。孔子说：“君子和而不同。”与人和气相处，但坚持自己的原则立场。墨家主张舍己为人，法家宣扬人人为已，儒家主张既为自己也为别人。 《孟子·离娄》说：“君之视臣如手足；则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”《荀子·王制》说：“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。”无论是把君与臣比喻成腹心与手足的关系，还是把君与民比喻为舟与水的关系，都是强调双方相互依存、相互理解。这是从两个相反立场看问题，不是为一方献计献策。在中国思想史上，为强势阶层摇旗呐喊的是法家，为弱势群体奔走呼号的是墨家，儒家居中。 仲弓请教为政之道，孔子答“举贤才”。贤才就是德才兼备之人。孟子说：“不信仁贤，则国空虚。”荀子则主张：“无德不贵，无能不官。”儒家对政府官员的要求，既与墨家偏重于道德不同，也与法家仅仅强调能力不同，而是二者兼顾。 对社会成员的管理，儒家主张教罚并用。儒家重视教育与学习，《论语》开篇是《学而》，《荀子》开篇是《劝学》和《修身》，都把培养社会化的人作为政治的核心任务之一。儒家也重视法律，《荀子》把法律比作水尺，指出人们涉水而行需要看水尺，人们的社会活动则需要看法律。儒家既强调教育，也重视刑罚，但以前者为先导。这既与墨家偏重于仿效楷模不同，也与法家单纯强调法律有异。 由上可见，儒家凡事站在相反的立场看问题，平衡双方的利益。这是儒家的思维方式和处事逻辑，是贯穿于儒家全部学说的一条看不见的脉络。中庸之道是儒学的灵魂。不明乎此，就事论事，看到的儒家学说只能是一堆碎片。 （摘编自张荣明《中庸之道是儒学的哲学基础》） 4. 下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 在《八佾》中，孔子对于《武》和《韶》的不同评价，说明了美的未必就是善的。 B. 在现代人看来，古人美与善、美与德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 C. 西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明是孔子后来对西周政治进行了完善。 D. 儒家的礼乐制度把美、德审美化和艺术化，以人性化和人情化为手段来治理百姓。 5. 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “王道”与“霸道”是对立的两种治国理念，但在实行王道的过程中也不排除采用霸道常用的刑、政等硬性手段。 B. 相对于强硬刚性的“霸道”，儒家所推崇的是柔和的“王道”，而“乐诗之教”是儒家推行王道的有力辅助手段。 C. 今天，我们也注重音乐的教育功能，如在重要场合奏唱国歌、用励志歌曲鼓舞士气，与“乐诗之教”本质相通。 D. “乐诗”能使人受到艺术熏陶，从而激发其道德心，这样一切良好的社会秩序就会形成，这是儒家理想中的社会。 6. 结合材料三相关内容，下列选项中不能体现中庸思想的一项是（ ） A. 圣人之道，去智去巧。智巧不去，难以为常。 B. 万物并育而不相害，道并行而不相悖。 C. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 D. 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 【答案】4. A 5. D 6. A 【解析】 【4题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“划分标准过于精细”错误，原文只是说“就中国古人对诗、礼、乐的理解看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题.……也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性”，并没有说“是因为现代学科划分的标准过于精细”。 C.“西周政治没有善或道德的内容”错误，原文的表述是孔子“在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题”，只是孔子没有“讲到”，而并非“西周政治没有善或道德的内容”。 D.“以人性化和人情化为手段来治理百姓”错误，曲解文意，文章的最后只是说“儒家确立的社会道德原则和伦理秩序”“更合乎人性和人情”，这并不是说将人性化和人情化作为一种手段。 故选A。 【5题详解】 本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“这样一切良好的社会秩序就会形成”错误，原文“儒家认为，‘乐诗’能够‘治心’，也就是‘乐诗’能激发道德心。而道德心是一切社会良好秩序的前提”，表明道德心只是一切社会良好秩序的前提。 故选D。 【6题详解】 本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 A.“去智去巧”意为“但凡机智圆滑与投机取巧等这些东西，都是圣人们所不齿与排斥的秉性特点”，是取其一端的说法，不能体现“中庸之道”。 B.“万物并育而不相害，道并行而不相悖”天下万物能一同发育而不相互危害，各种行为准则能同时进行而不相互矛盾，小的德行像河川一样到处流淌，大的德行像天地一样化育万物。包容精神与和合之道可见，体现了“中庸之道”。 C.“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子”质朴胜过了文饰，就会显得粗野，文饰胜过了质朴，就会显得虚浮。只有质朴和文饰配合适当，才可能成为君子。讲求“适当”，体现了“中庸之道”。 D.“舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎!”舜可真是具有大智慧的人啊!他喜欢向人问问题，又善于分析别人浅近话语里的含义。隐藏人家的坏处，宣扬人家的好处。过与不及两端的意见他都掌握，采纳适中的用于老百姓。这就是舜之所以为舜的地方吧!舜知道采纳适中的意见，体现了“中庸之道”。 故选A。 三、（15分） 阅读下面文言文段，然后回答小题。 （一） 蚊对 方孝孺 天台生困暑，夜卧絺帷中，童子持翣①飏于前，适甚就睡。久之；童子亦睡，投翣倚床，其音如雷。生惊寤，以为风雨且至也。抱膝而坐，俄而耳旁闻有飞鸣声，如歌如诉，如怨如慕，拂肱刺肉，扑股噆②面。毛发尽竖，肌肉欲颤；两手交拍，掌湿如汗。引而嗅之，赤血腥然也。大愕，不知所为。蹴童子，呼曰：“吾为物所苦，亟起索烛照。”烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁，见烛乱散，如蚁如蝇，利嘴饫腹，充赤圆红。生骂童子曰：“此非噆吾血者耶？皆尔不谨，蹇帷而放之入。且彼异类也，防之苟至，乌能为人害？”童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门，复于生曰：“可以寝矣，蚊已去矣。” 生乃拂席将寝，呼天而叹曰：“天胡产此微物而毒人乎？” 童子闻之，哑而笑曰：“子何待己之太厚，而尤天之太固也！夫覆载之间，二气絪緼，赋形受质，人物是分。大之为犀象怪之为蛟龙暴之为虎豹驯之为麋鹿与庸狨羽毛而为禽为兽裸身而为人为虫莫不皆有所养。虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。自我而观之，则人贵而物贱，自天地而观之，果孰贵而孰贱耶？今人乃自贵其贵，号为长雄。水陆之物，有生之类，莫不高罗而卑网，山贡而海供，蛙黾莫逃其命，鸿雁莫匿其踪，其食乎物者，可谓泰矣，而物独不可食于人耶？兹夕，蚊一举喙，即号天而诉之；使物为人所食者，亦皆呼号告于天，则天之罚人，又当何如耶？且物之食于人；人之食于物，异类也，犹可言也。而蚊且犹畏谨恐惧，白昼不敢露其形，瞰人之不见，乘人之困怠，而后有求焉。今有同类者，啜粟而饮汤，同也；畜妻而育子，同也；衣冠仪貌，无不同者。白昼俨然，乘其同类之间而陵之，吮其膏而盬其脑，使其饿踣于草野，流离于道路，呼天之声相接也，而且无恤之者。今子一为蚊所噆，而寝辄不安；闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？” 天台生于是投枕于地，叩心太息，披衣出户，坐以终夕。 （《逊志斋集》卷六） ［注］①翣（shà）：扇子。②噆（zǎn）：咬，叮。 （二） 白鸟，蚊也。齐桓公卧于柏寝，谓仲父曰：“吾国富民殷，无余忧矣。一物失所，寡人犹为之悒悒。今日白鸟营营，饥而未饱，寡人忧之。”因开翠纱之帱，进蚊子焉。其蚊有知礼者，不食公之肉而退；其蚊有知足者，觜公而退；其蚊有不知足者，遂长嘘短吸而食之，及其饱也，肠腹为之破溃。公曰：“嗟乎！民生亦犹是。乃宣下齐国修止足之鉴，节民玉食，节民锦衣，齐国大化。” （《金楼子·立言篇》） 7. 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（ ） A. 尤天之太固也 怨恨，责怪 B. 莫不高罗而卑网 卑鄙的 C. 乘其同类之间而陵之 欺凌 D. 畜妻而育子，同也 养育 8. 下列各组句子中，加点词的意义和用法不相同的一组是（ ） A. 生惊寤，以为风雨且至也 若属皆且为所虏 B. 人贵而物贱 何不随其流而扬其波 C. 今人乃自贵其贵 今乃弃黔首以资敌国 D. 因开翠纱之帱 因击沛公于坐 9. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是。（ ） A. 大之为犀象/怪之为蛟龙/暴之为虎豹/驯之为麋鹿与庸狨/羽毛而为禽为兽/裸身而为人为虫/莫不皆有所养 B. 大之/犀象/怪之/为蛟龙/暴之/为虎豹/驯之/为麋鹿与庸狨/羽毛而为/禽为兽/裸身而为/人为虫/莫不皆有所养 C. 大/之为犀象怪/之为蛟龙暴/之为虎豹驯/之为麋鹿与庸狨羽毛/而为禽为兽裸身/而为人为虫莫不/皆有所养 D. 大之为犀象怪之/为蛟龙暴之/为虎豹驯之/为麋鹿与庸狨羽毛/而为禽为兽裸身/而为人为虫莫不/皆有所养 10. 下列句子中，直接表现蚊子吸食人血的一项是（ ） ①如歌如诉，如怨如慕 ②拂肱刺肉，扑股噆面 ③毛发尽竖，肌肉欲颤 ④引而嗅之，赤血腥然 ⑤利嘴饫腹，充赤圆红 ⑥长嘘短吸而食之 A. ①②⑥ B. ③④⑤ C. ②⑤⑥ D. ①③④ 11. 下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（ ） A. 《蚊对》由生活小事入笔，从闻蚊、拍蚊写到照蚊、驱蚊，然后引发议论，逐步推进，最后以天台生“叩心太息”、“坐以终夕”作结，收束全文，引人深思。 B. 齐桓公在以身饲蚊的过程中，根据蚊子的不同表现得出应该节制欲望，避免奢侈生活的道理，并在齐国推广。 C. 《蚊对》全文，描写细致生动，颇富情趣；议论鞭辟入里，启人深思；句式长短交错，整散结合，加之韵脚的巧妙运用，读来淋漓酣畅，令人击节赞叹。 D. 《蚊对》借童子与天台生的对话，主要批判了人类忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题。 12. 翻译 （1）虽巨细修短之不同，然寓形于其中则一也。 （2）闻同类之相噆，而若无闻，岂君子先人后身之道耶？ 13. 这两段文字可以看出古人对付蚊子的方法都有哪些？请各用两个字概括。 【答案】7. B 8. D 9. A 10. C 11. D 12. （1）虽然大小长短不一样，但是在天地之间寄托形体是一样的。 （2）知道同类相残，却好像没听见过一样，（这）难道是君子以别人为先以自己为后的道理吗？ 13. 蚊帐、蒿草。 【解析】 【导语】这两篇文言文通过对蚊子的描写和议论，揭示了深刻的哲理。《蚊对》通过天台生与童子的对话，探讨了人与自然、人与异类的关系，强调了万物平等的理念，批判了人类自视过高的态度。《白鸟,蚊也》则通过齐桓公的故事，反思人类的欲望和节制，倡导简朴生活。两篇文章都通过细致的描写和深刻的议论，引发读者对人类行为和自然界关系的思考。 【7题详解】 本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。 A.正确。句意：又过分又固执地怨恨老天呢。 B.卑：低处。句意：没有不在高处设下鸟网、在低处设下渔网。 C.正确。句意：乘着同类有间隙的时候来欺负他。 D.正确。句意：养活妻女、教育小孩，这是相同的。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法及一词多义的能力。 A.相同，都是“将、将要”。句意：天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了。/你们都将要被他俘虏。 B.相同，都是连词，表并列。句意：则会认为人类高贵而动物低贱。/为什么不随大流而且推波助澜呢？ C.相同，都是副词，却。句意：现在我们人类却自抬身价。/如今却抛弃百姓来资助敌国。 D.不同，连词，于是/副词，趁机。句意：于是打开翠纱帐。/趁机把沛公击杀在座位上。 故选D。 【9题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是麋鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。 “大之为犀象”“怪之为蛟龙”“暴之为虎豹”“驯之为麋鹿与庸狨”句子结构一致，各自断开，排除BCD； “羽毛而为禽为兽”“裸身而为人为虫”结构一致，中间断开，排除BCD。 故选A。 【10题详解】 本题考查学生对文本内容的理解能力。 ①是写蚊子的声音。 ③是通过天台生的反映侧面表现蚊子吸食人血。 ④是通过写天台生的嗅觉侧面表现蚊子吸食人血。 排除这三项。 故选C。 【11题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“主要批判了人类忽视异类生存权利的错误认识，阐发了万物平等、物我为一的主题”错，《蚊对》主要采用寓言式的写法来讽喻当时的社会，此项的理解显然有误。 故选D。 【12题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“巨细修短”，大小长短；“寓形”，寄托形体；“寓形于其中”状语后置，正常语序“于其中寓形”；“一”，一样。 （2）“无闻”，没听到；“岂……耶”，难道是……吗？ 【13题详解】 本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。 由文本（一）“夜卧絺帷中”“烛至，絺帷尽张。蚊数千，皆集帷旁”“尔不谨，蹇帷而放之入”和文本（二）“因开翠纱之帱，进蚊子焉”可知，古人晚上躺在细葛做的蚊帐里面，可见用蚊帐对付蚊子； 由文本（一）“童子拔蒿束之，置火于端，其烟勃郁，左麾右旋，绕床数匝，逐蚊出门”可知，童子拿着蒿草左右挥来挥去，绕床好几圈，把蚊子赶到门外去了，可见用蒿草对付蚊子。 参考译文： (一) 蚊对 天台生因为天气热而难受，晚上躺在细葛做的蚊帐里面，童子手里拿着大扇子在前面挥动，舒服极了，于是就睡着了。过了很久，童子也睡着了，丢掉大扇子，靠在床边，鼾声像打雷一般。天台生惊醒过来，以为快要刮风下雨了，抱着自己的膝盖坐在那里，不久，耳旁听到飞动鸣叫的声音，像是唱歌、又像是在倾诉，像是充满哀怨、又像是充满思慕，接着就攻击天台生的手臂，刺入到他的肉里面去，扑向他的大腿，咬啮他的脸面。让天台生毛发都竖了起来，肌肉也几乎要颤动；天台生两手用力合拍，掌心湿湿的、好像是汗水，拿来闻闻，竟是鲜血的腥味啊。天台生吓一大跳，不知该怎么办，就用脚踢了踢童子，呼叫他说：“我被小虫咬得难受，(你)赶紧起来找蜡烛照明。”蜡烛来了，蚊帐全都开了。原来有几千只蚊子聚在蚊帐边，蚊子们看到烛火，四散乱飞，好像一群蚂蚁，好像一堆苍蝇，尖尖的嘴巴、饱饱的肚皮，通体涨大变红。天台生骂童子说：“这不正是啮吮我血的东西吗？都是你不谨慎，把蚊帐拉开而放它们进来。况且这些东西是异类，如果好好预防的话，它们又哪能害人呢？”童子拔了些蒿草、捆成一卷，就在草端点起火来，烟随着风回旋，童子拿着蒿草左右挥来挥去，绕床好几圈，把蚊子赶到门外去了，童子回报天台生说：“可以好好睡觉了，蚊子都赶走了。” 天台生于是拂拭席子，正要睡觉，忽然呼喊老天而感叹地说：“老天您为什么要生出这种小东西来伤害人呢？” 童子听了，哑然失笑地说：“您为什么把自己看得那么重要，又过分又固执地怨恨老天呢！天地之间，阴阳二气相互作用、产生变化，赋予它形体、授给它本质，使人和物得到了区分。大的动物是犀牛、大象，怪异的动物是蛟龙，凶暴的动物是老虎、花豹，驯服的动物是麋鹿、金丝猴；长羽毛的是飞禽、是走兽，裸体无毛的是人、是虫；无不都有供养。虽然有大小长短的不同，然而寄托形体在这天地之间，都是一样的。如果从我们人类的角度来看的话，则会认为人类高贵而动物低贱；如果从天地的角度来看的话，则果真有哪个高贵、哪个低贱呢？现在我们人类却自抬身价，号称是天地间的主宰者。对待水陆间的物体，有生命的种类，没有不在高处设下鸟网、在低处设下渔网，山中贡献、海里供应，蛙、黾都没法逃命，鸿雁也都没法隐藏踪迹，人类所吃的动物，可以说是太多太多了，而动物难道就不可以吃人吗？今晚蚊子动一下嘴巴，您就对老天哀号而加以控诉。假如那些被人类所吃的动物，它们也都向老天哀号控告的话，那么老天要处罚人类，又该怎么办呢？况且动物被人类吃，人类被动物吃，这是不同的种类，还可以说得过去。而且蚊子还对人谨慎畏惧，大白天不敢暴露他们的形迹，躲在看不见的地方来观察人，乘人疲惫松懈的时候，然后才有所谋求啊！现在同样是人类，吃着米粟、喝着热汤，这是相同的啊；养活妻女、教育小孩，这是相同的啊；穿戴容貌，也没有不相同的啊！可是人类却在大白天里公然乘着同类有间隙的时候来欺负他，吮吸他们的脂膏和脑髓，让他们饿倒在草野间，让他们在道路上流离失所，呼天抢地的声音连接不断，也没有人怜悯他们。现在您一被蚊子咬啮，就立即睡不安稳；知道同类相残却好像没听见过一样，这难道是君子先别人后自己的道理吗？” 天台生于是将枕头扔到地上，拍打心窝、发出长叹，披上衣服、走出门口，一直坐到天亮。 (二) 白鸟就是蚊子。齐桓公躺在柏寝宫中休息，对管仲说：“现在国家富足百姓殷实，我没有什么忧虑的了。任何一个东西失去它的安身之处，我都会为它而难过的。现在这些蚊子营营乱飞，是因为饿着没有吃饱，我为它们担心。”于是打开翠纱帐，让蚊子进入其中。那些知道礼节的蚊子，没有吃桓公的血就离开了；那些知足的蚊子，咬了桓公一下也离开了；那些不知足的蚊子，不停地吸食桓公的血，饱了还吸，最后肠腹被撑破了。桓公说：“哎呀！不知道满足的人也像这样啊。”于是下令，让齐国百姓学习知止知足的经验教训(以蚊子为鉴)，节制百姓过分美食，节制百姓过度穿华美的衣服，(杜绝奢侈)，齐国内大兴勤俭节约之风。 第Ⅱ卷（共117分） 四、（18分） 14. 阅读下面这首诗，按要求作答。 始闻秋风 ［唐］刘禹锡 昔看黄菊与君别，今听玄蝉我却回①。 五夜飕飗②枕前觉，一年颜状镜中来。 马思边草拳毛③动，雕眄青云睡眼开。 天地肃清堪四望，为君扶病上高台。 ［注］①刘禹锡在被贬二十三年后，于宝历二年应召回到洛阳，其时他已是鬓毛花白的老翁了。②飕飗：形容风声。③边，指边塞。拳毛，指马身上卷曲的毛。 （1）下列选项中对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 题目中的“始”字，点明是初秋的第一阵风，而“闻”则告诉读者，本诗主要是从听觉的角度来写秋风的。 B. 诗歌前四句，主要是扣题而写。前两句是整体写秋的到来，后两句则具体写夜中秋风，既有泛写又有特写，二者相互配合，把秋天写得有声有色。 C. 诗歌最后两句，笔锋一收，又回到秋天的景观上来，把秋天独有的美景展现在读者眼前，有景有情，景烘托出情，情寓于景。 D. “秋日”、“登高”都是古代诗歌中常见的题材，很多不同时期的诗歌常常表现出异曲同工之妙。此诗尾联中的“扶病上高台”就和杜甫《登高》中的“百年多病独登台”中所表现的情感一致。 （2）诗歌立意新颖，手法别致，请赏析本诗使用的艺术手法。 （3）请概括本诗所蕴含的诗人情感。 【答案】（1）D （2）①首联用拟人化的手法，把秋风与自己比作朋友似的分别和重逢。诗中假托秋风的口气说，去年黄菊盛开时与你（指作者）分别，今年秋蝉鸣叫时我（秋风自指）又回来了。 ②颔联运用对比(或“衬托”“反衬”)手法，蕴涵了诗人对时光流逝、年华老去的感慨。 ③颈联运用比兴(托物言志)，马和雕的形象和作者翘首四望的形象相合，写马和雕是为了写人，表达了“老骥伏枥，志在千里”的倔强进取精神和品格。 （3）①对秋的喜爱；②年华逝去的感叹；③时刻准备再展宏图的未已雄心。 【解析】 【导语】这首诗通过描绘秋风初至的景象，表达了诗人重返故地的复杂心情。诗中既有对岁月流逝、容颜衰老的感慨，也有对边塞生活的怀念和对天地肃清的欣赏。诗人以秋风为线索，融情于景，展现了对人生无常的深刻体悟。 【小问1详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“情感一致”错。杜诗“百年多病独登台”，表达了羁旅漂泊、孤独老病之悲；本诗尾联，则写诗人抱病登台，迎风四望，表达了对秋风的喜爱之情，也表现了作者老骥伏枥、志在千里、自强不息、渴望建功立业的进取意志。 故选D。 【小问2详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧能力。 ①首联采用了拟人的修辞手法，“我”即秋风，“君”即诗人。作者从对方着墨，假托秋风的口吻，去年惜别，而今重来，塑造了有知有觉，情深意重的秋风形象，生动地创造了一个奇妙的而又情韵浓郁的意境。 ②颔联从作者角度落墨，用秋风的遒劲清爽对比自己的老病容貌，借写秋风的遒劲清爽，反衬自己衰老之态，突出物是人非之慨。 ③颈联用了比兴(托物言志)的手法，以“马思边草”“雕眄青云”起兴，写战马思念边草拳毛抖动，大雕顾盼青云睡眼睁开。借战马、大雕的形象表现自己想要再展宏图的壮志豪情。 【小问3详解】 本题考查学生评价诗歌中作者的思想情感的能力。 ①“地萧清堪四望”把秋天独有的美景展现在读者眼前，表达对秋的喜爱，诗人通过秋天的景象寄托了对人生境遇的思考和情感； ②诗人通过描写秋风、黄菊、玄蝉等意象，表达了对时光流逝的感慨和对自己年华老去的无奈。 ③诗中提到的“扶病上高台”写诗人豪情不减，扶病上高台，表现了诗人虽身体衰弱但仍不愿放弃对生活的热爱和对美景的向往，“马思边草拳毛动”“雕眄青云睡眼开”“为君扶病上高台”更反映了诗人自强不息的意志，时刻准备再展宏图的未已雄心。 15. 补写出空缺部分。 （1）习近平在《之江新语·做人与做官》中说：“君子检身，常若有过。”这句话与《荀子·劝学》中“____________________，____________________”两句，都强调君子每天检查并反省自己的重要性。 （2）宋代张孝祥以“玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶”描写舟泛水上，境界非凡，与苏轼《赤壁赋》中“____________________，____________________”两句所写的景致非常相似。 （3）秦观的《鹊桥仙》中表明爱情不在一朝一夕的依恋的句子是：“____________________，____________________。” （4）吾师道也，____________________。 （5）____________________，百年多病独登台。 【答案】 ①. 君子博学而日参省乎己 ②. 则知明而行无过矣 ③. 纵一苇之所如 ④. 凌万顷之茫然 ⑤. 两情若是久长时 ⑥. 又岂在朝朝暮暮 ⑦. 夫庸知其年之先后生于吾乎 ⑧. 万里悲秋常作客 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词：博、知、苇、凌、顷、暮、庸、常、作。 五、（20分） 阅读下面的文章，完成下面小题。 秦淮河上寻浆声 龚文瑞 ①最早对秦淮河的认识，缘于唐代杜牧的诗《泊秦淮》：“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。”雾霭如烟，酒肆飞歌，人家热闹，商女如花……从此，在我的印象中，秦淮河与风月，与商女、人家、诗人是裹挟在一块儿的。 ②当时的我没有能力走近秦淮河，只能是心生些无端的遐想。想什么呢？想秦淮河的风月，历经六朝摞下来是不是可以摞成一摞诗册了？想有谁可以测知秦淮河里究竟溶了商女胭脂红多还是溶了商女相思泪多？想秦淮人家是谁？是酒家、船家、商家、女人家？是酒家的花雕芬芳，是船家的轻舟载月，是商家的挥金如土，是女人家的袅袅婷婷？想是秦淮河风流还是来到秦淮河的诗人风流？是秦淮河的风流诱发了诗人的风流，还是诗人的风流赋予了秦淮河风流？到过秦淮河的人说，在秦淮河，诗境与环境曼妙无比——诗歌中可以读出秦淮河，秦淮河可以流出诗歌。 ③我想象的秦淮河，两岸的酒家肯定是要有的，软软的吴歌也肯定是要有的，即便是艳俗的女子也是可以有的，而每个酒家门前肯定也飘逸着一方旌旗或是几枚灯笼，打着诱人的“秦淮人家”字样，吸引着天下来客；临河的窗边最好有一扇窗开着，窗台上吊一盏小灯，供着一盆兰花或茶花，或倚着一个婉约的江南女子，如果没有女子倚窗，则要有吴歌从窗里飘逸出来，迷得游船的才子、公子们船舱探头，引颈项觅美人。而秦淮河的水呢，必定是清澈见底，甚至可见鱼虾追逐，船从如镜的水面划过，划出一道清波，清波在逶迤的灯光下闪烁着片片粼光；天上有一轮孤月随着船走，船窗里有三两个知己男女，或抚琴或轻歌，或饮酒或品茗，或叙情或抒怀，尽说些风花雪月的事。如果是冬天则要有一炉暖炭煮着黄酒，如果是夏天则要有一把绢丝的扇摇着凉风，如果是春天就遐想“无风自婀娜”的王献之诗中的桃叶姑娘，如果是秋天就戏说来江南贡院考试的才子唐伯虎的风流韵事…… ④后来，我读大学时，读到了朱自清、俞平伯两位散文大师的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，对秦淮河有了新的感悟。两位大师因为生活经历和对事物感悟的角度不同，写出来的文章或重于抒情或偏于状景，伯仲难分，均是千秋文章。这时的秦淮河，已然没了六朝的历史味的古韵，但仍有商女的歌声从“生涩的歌喉里机械的发出”。朱、俞是性情中人，更是道德中人，显然不适应这种缺乏情韵的歌声，他们宁愿在灯与月交融的秦淮河静静的一隅“静听那汩——汩的桨声”……于是，秦淮河的风月在我心中演变成了“汩——汩的桨声”。 ⑤2005年农历大雪的一天，我走近秦淮河。时值寒冬，却人流如织。秦淮河窄窄的，不过百米，两岸灯火如炬，迷离闪烁，旧唐诗流淌的风韵被放大得有些变形，感觉上更似一位珠光宝气的女子。这热烈的场景令我一时竟不能适应。我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不应该是如许艳俗的呀。 ⑥显然，我要失望了。把秦淮河定格于美好想象的诗歌与传说中，只会是如同朱自清一样的感觉了——“心里充满了幻灭的情思”。21世纪的市场经济，商业运作古文化，秦淮河的商味浓郁得像黏稠的蜜，现代、时尚的霓虹灯五光十色，加之行色匆匆的人群、南腔北调的人语，蛊惑得秦淮河的清韵全然了无踪影。或许，秦淮河的唐诗宋词的妙韵全部回到诗卷中去，回到历史中去了。这日，天寒地冻，我四处寻觅也没有寻觅到曾经载过朱、俞的那种带桨的“七板子”船，因此，我放弃了游船的想法，我预见上了船去必定也感受不到杜牧的诗韵，感受不到朱，俞笔下的那感动人心的“汩——汩的桨声”。 ⑦其实，浮躁的是人心。秦淮河始终是厚重的，她沉淀了层层叠叠的历史，流逝了年年岁岁的时光，而且，还将继续把历史沉淀，把时光溶解，直到永远。秦淮河始终是静谧的，她历经千秋岁月，早已看惯了风花雪月、刀光剑影，看惯了朝野更迭、聚合离散，看惯了春风杨柳、冰霜残梅，也早就习惯了商女们的歌舞升平，习惯了商女们的爱恨情仇。秦淮河始终是自然的，她为城市承载了过多的奢侈，包容了过多的繁华，可这奢侈与繁华是人类给予她的呀，应该返朴的是人类，是搅了秦淮河清韵的人类。历史一页一页翻过，时光一年一年走过，世事变迁，世事缤纷，灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？ ⑧对秦淮河有了这样的理解，我的心蓦地清明起来。身临繁华却心如静水。而这心的静水中，一支灵魂之桨在游弋，发出“汩——汩的桨声”…… （选自2006年第9期《散文选刊》） 16. 下列对文章理解与赏析，恰当的两项是（ ） A. 王安石《桂枝香·金陵怀古》中的词句“归帆去棹残阳里，背西风，酒旗斜矗。”“至今商女，时时犹唱，后庭遗曲。”化用了杜牧的诗《泊秦淮》，所以文章也可以引用这些词句去替代文中的《泊秦淮》。 B. 自古以来，秦淮河和诗歌互相成就着彼此，第②段画波浪线的语句就运用了顶真修辞，强化了两者之间的紧密关系。 C. 作者想象中的秦淮河，即便是艳俗的女子也可以有的，即便她们不倚临河的窗，也要有轻轻的吴歌从窗里飘逸出来。 D. 秦淮河自始至终都是厚重的、静谧的、自然的，基于此，作者对秦淮河有了更新的理解。 E. 题目是《秦淮河上寻桨声》，作者寻觅得很辛苦，当下秦淮河商业味特别浓，他听到的桨声全无秦淮河的清韵，可最终灵魂之桨声在心灵的静水中响起了。 17. 文章引用杜牧的诗《泊秦淮》，朱自清、俞平伯的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，这有何作用？ 18. 联系上下文，赏析第③段中划直线的句子。 19. 结合全文，请简述作者的思想情感。 【答案】16. BD 17. ①写出了秦淮河的历史文化厚重感。 ②表达了作者对秦淮河认识的变化：从最早的古典历史味的想象，到后来对那感动人心的桨声的想象。 ③丰富了文章内容的表达。 ④并与下文假定上游船也无法感受杜牧的诗韵和朱、俞笔下那感动人心的桨声形成对比（或照应）。 18. ①句式整齐（或整句），富有节奏感。 ②想象，排比，冬暖夏凉、春日姑娘秋天男子互为映衬，写出了想象中秦淮河四季的诗意美，表达了作者对秦淮河的向往。 ③对上文作者遐想时的提问做了回答。（答“承接上文”给） ④并与下文现实中秦淮河的艳俗给作者所带来的失望形成对比。 19. ①没去之前对秦淮河诗意美的向往，②看到商业环境下秦淮河艳俗的失望，③最后对岁月变迁下的秦淮河有了新的理解之后心灵变得清明（或宁静）④并且表达了对繁华奢侈的商业环境下浮躁人心的批判，以及对人类应该返回淳朴心灵的呼唤（或者人类应该学会反省，应该注重自己的灵魂） 【解析】 【16题详解】 本题考查学生综合赏析文学作品的思想内容的能力。 A.“文章也可以引用这些词句去替代文中的《泊秦淮》”错，文中写杜牧的《泊秦淮》是强调对秦淮河的认识，王安石《桂枝香·金陵怀古》中化用的词句与本文话题不一致，所以不能替代。 C.“即便是艳俗的女子也可以有的，即便她们不倚临河的窗，也要有轻轻的吴歌从窗里飘逸出来”错，“或倚着一个婉约的江南女子，如果没有女子倚窗，则要有吴歌从窗里飘逸出来”说的是婉约的江南女子，而不是艳俗的女子。 E.“作者寻觅得很辛苦……可最终灵魂之桨声在心灵的静水中响起了”错，“灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？”作者感受到，浮躁的是人心，而秦淮河始终是厚重的，作为现代的我们应该让心灵沉静下来，对岁月变迁下的秦淮河有了新的理解之后心灵变得清明（或宁静）。 故选BD。 【17题详解】 本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。 ①作者引用杜牧的诗《泊秦淮》，朱自清、俞平伯的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，这些书写秦淮河的诗文从唐代到近代，历史久远，写出了秦淮河的历史文化厚重感。 ②表达了作者对秦淮河认识的变化：“在我的印象中，秦淮河与风月，与商女、人家、诗人是裹挟在一块儿的”从最早的古典历史味的想象，“他们宁愿在灯与月交融的秦淮河静静的一隅‘静听那汩——汩的桨声’……于是，秦淮河的风月在我心中演变成了‘汩——汩的桨声’”到后来对那感动人心的桨声的想象。 ③“代杜牧的诗《泊秦淮》：‘烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。’”“读到了朱自清、俞平伯两位散文大师的同题美文《桨声灯影里的秦淮河》，对秦淮河有了新的感悟”引用诗文，丰富了文章内容的表达。 ④与下文“我放弃了游船的想法，我预见上了船去必定也感受不到杜牧的诗韵，感受不到朱，俞笔下的那感动人心的‘汩——汩的桨声’”假定上游船也无法感受杜牧的诗韵和朱、俞笔下那感动人心的桨声形成对比（或照应）。 【18题详解】 本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。 ①句式上，“如果是冬天则要有……”“如果是夏天则要有……”“如果是春天就……”“如果是秋天……”运用整句，句式整齐，富有节奏感。 ②修辞上，“一炉暖炭煮着黄酒”“把绢丝的扇摇着凉风”“遐想‘无风自婀娜’的王献之诗中的桃叶姑娘”“来江南贡院考试的才子唐伯虎的风流韵事”想象丰富，排比整齐，写出了想象中秦淮河四季的诗意美，表达了作者对秦淮河的向往。 ③对上文“想什么呢？想秦淮河的风月……想是秦淮河风流还是来到秦淮河的诗人风流？是秦淮河的风流诱发了诗人的风流，还是诗人的风流赋予了秦淮河风流？”作者遐想时的提问做了回答。 ④与下文“这热烈的场景令我一时竟不能适应。我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不应该是如许艳俗的呀”现实中秦淮河的艳俗给作者所带来的失望形成对比。 【19题详解】 本题考查学生分析作者思想感情的能力。 ①“在我的印象中，秦淮河与风月，与商女、人家、诗人是裹挟在一块儿的”“当时的我没有能力走近秦淮河，只能是心生些无端的遐想”没去之前对秦淮河诗意美的向往； ②“我心想：秦淮河可以有商女有人家，但秦淮河不应该是如许艳俗的呀”“显然，我要失望了”看到商业环境下秦淮河艳俗的失望； ③“灵魂属于自己，本就是走马观花的我们又何必向秦淮河寻求些什么呢？”作者感受到，浮躁的是人心，而秦淮河始终是厚重的，作为现代的我们应该让心灵沉静下来，对岁月变迁下的秦淮河有了新的理解之后心灵变得清明（或宁静）； ④“其实，浮躁的是人心。秦淮河始终是厚重的”“应该返朴的是人类，是搅了秦淮河清韵的人类”并且表达了对繁华奢侈的商业环境下浮躁人心的批判，以及对人类应该返回淳朴心灵的呼唤（或者人类应该学会反省，应该注重自己的灵魂）。 六、阶段性复习检测（11分） 20. 下列判断不正确的是（ ） ①“六艺经传皆通习之”中“六艺”指周朝贵族教育体系中的六种技能即礼、乐、射、御、书、数。 ②“泰山之阳”是指泰山的南面。 ③“七月既望”是指农历七月十六，“戊申晦”中“晦”指农历每月的末一天。 ④“迁谪”中“迁”指官职调动，有升有降。 【答案】① 【解析】 【详解】本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。 ①“‘六艺’指周朝贵族教育体系中的六种技能即礼、乐、射、御、书、数”错误，此句中“六艺”指《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书‌。 故选①。 21. 指出句中的词类活用现象。 ①顺流而东也。 ②而耻学于师。 ③泣孤舟之嫠妇。 【答案】①东：名词作动词，东进。 ②耻：意动用法，以……为耻。 ③泣：使动用法，使……哭泣。 【解析】 【详解】本题考查学生对文言实词中的词类活用现象的理解能力。 ①东：名词作动词，东进。句意：顺着长江东下。 ②耻：意动用法，以……为耻。句意：却以向老师学习为耻。 ③泣：使动用法，使……哭泣。句意：使独坐孤舟的寡妇听了哭泣。 22. 判断下列句子的特殊句式类型。 ①句读之不知，惑之不解。 ②今所经中岭及山巅，崖限当道者，世皆谓之天门云。 ③渺渺兮予怀。 【答案】①宾语前置句；②定语后置句；③主谓倒装句。 【解析】 【详解】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。 ①宾语前置句，正常语序为：不知句读，不解惑。句意：不通晓句读，不能解决疑惑。 ②定语后置句，“崖限当道者”正常语序为：限当道崖。句意：现在经过的中岭和山顶，像门槛一样挡在路上的山崖，世上人都称它为“天门”。 ③主谓倒装句，正常语序为：予怀渺渺兮。句意：我的情怀多么悠远啊。 23. 指出句中加点虚词的用法及意义。 ①其皆出于此乎？ ②积水成渊，蛟龙生焉。 ③倚歌而和之。 【答案】①其：副词，表推测，大概。 ②焉：兼词，相当于“于此”。 ③而：连词，表修饰。 【解析】 【详解】本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。 ①其：副词，表推测，大概。句意：大概都出于这个原因吧？ ②焉：兼词，相当于“于此”。句意：积累水流汇成深渊，蛟龙就在这里生长。 ③而：连词，表修饰。句意：依照歌曲的声调和节拍吹箫伴奏。 七、作文（60分） 24. 阅读下列材料，根据要求写作。 传统社会里，人们被要求遵守许许多多的规矩。比如《红楼梦》中，贾宝玉从外面回来要先到贾母和王夫人处请安。此外，生活中还有“吃菜不许满盘子乱挑”“笑不露齿话不高声”“站有站相坐有坐相”“忠厚传世勤俭持家”等老规矩。这些点点滴滴的规矩，影响了一代又一代人。 而现代社会则更加尊重个性。伏尔泰说，“谁不拥有这个时代之个性，将被这个时代所扔掉”，个性影响着整个时代与文明，人活着更应该张扬个性，展示自己的才华和发展。 以上两段论述引发了你的哪些思考？请结合材料写一篇文章，体现你的感悟与思考。 要求：自拟标题，自选角度，写一篇论述文；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【答案】例文： 以规矩为本，促进个性发展 传统社会，规矩良多。世人皆知“不以规矩，不成方圆”。现代社会张扬个性，伏尔泰有言：“谁不拥有这个时代之个性，将被这个时代所扔掉。”如今青年当如何看待规矩与个性？以我之见，当以守规矩作为人的根本，再发展自身个性，展示才华与精神。 溯源究本，探究规矩与个性的内涵。“规，所以正圆；方，所以正方。”规矩是混乱之后的整饬；是躁动后的平静；是标准、法则、习惯、约定成俗的种种。“世界上没有两片完全相同的树叶。”个性是一个人降生以来生活经历的总和，展现个人的才华与品质。规矩构成一个人行为的准则与底线，个性是以此为基，对个人的诠释；个人的发展与社会的前进，又衍生出新的规矩，因而两者本就密不可分。 以规矩为本，个性得以彰显。规矩是一个人为人处事的根本，不学会融入群体，个性难以彰显，曾国藩的弟弟曾国荃满腹经纶，能力非凡，却不守规矩，有才无德，终因贪污枉法而被贬。湘雅二医院刘祥峰，年纪轻轻担任副主任之职，却滥用职权，丧尽天良的偷偷割取病人器官，谋财害命，最终必将付出代价。总而言之，学会守规矩，人才有立身之本，才能发展个性；不守规矩不能立身，何谈个性？因此要以规矩为本，个性才得以彰显。 将个性发展，规矩能够延续。倘若没有个性，世界将趋同而不是多元化，社会将原地打转不能向前，个人更加难以发展。不再发展的世界，规矩也变得没有意义。相反，个性促使不同与进步，新的规矩将衍生与发展的世界。水墨山水画脱胎于青绿山水，本不为主流，为部分文人个性，却在发展中逐渐替代青绿山水，渐登巅峰，并衍生勾、皴、擦、染、点等新笔法，渐成新的方圆。由此观之，新的事物会延伸出相应的规矩。因此，个性的发展会影响新秩序，新规矩的建立。 思及社会现状，年轻人常追求个性而厌恶规矩，又有人恪守规矩而抑制个性。其实辩证观之，双方并非对立。年轻人的叛逆与个性是进步的促因，不应全然反对，而是应耐心引导；“顽固派”也并非墨守成规，严守规矩乃是他们的“本性”“个性”，同样值得珍惜。只要个性不肆意、规矩不固守，两者的发展均为合理。 当代年轻人应有所谓“棱角”“冲劲”，勇于张扬个性、开拓创新，但也别忘规矩，“仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。”如此才能蹄疾步稳，书写人生华章。 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料一通过《红楼梦》中的一些细节表明传统社会生活中需要遵守的规矩，给人们确定了良好的规范；材料二提到现代社会则更加尊重个性，提倡张扬个性，展露自己的才华。 由此看来，传统社会能够传承下来的“规矩”就是优良的传统和社会规则，是符合公序良俗的规则，不仅是一种约束，更是一种责任和道德修养，应予遵守；现代社会应以健康的世界观为引导，勇于绽放自己的个性，同时能自我约束，做到张弛有度，最大限度地发挥自己的潜力，以促进个人价值的实现。同时也要认识到“规矩”与“个性”二者并不矛盾，守规矩是个性发展的立足点，没有规矩就不成方圆, 而规则的作用，是更好地保护人个性的发展。任何个性的展示必须在一定的规则下实现，个性的发展会促进规矩的推陈出新。二者是相辅相成的关系。 行文思路上，采用总分总的结构模式，开篇提出中心论点，让规矩与个性和谐发展。然后阐述二者之间的密切联系，既要遵守规矩，又要展现个性风采。接着从“规矩”的角度论述，可用对比论证和例证，如海尔集团坚持遵守市场规则，才有了今天国际家电行业的一席之地，而张子善、刘青山之类的贪官正是违反了官者起码的规则。“个性”方面采用道理论证，一青年发展需要有鲜明的个性。有个性才有特色和特长，才能善于创造、不断创新，才真正能干事创业。个性发展需要规矩、纪律来引领、规范，要自觉坚持原则，自觉接受组织纪律约束。最后归结全篇，重申论点，既要遵从社会规则又要展现自我个性，才能不断成长，提升素质，更好地实现人生价值。 立意： 1.既要遵守规矩，又要彰显个性。 2.发扬个性，为规矩推陈出新。 3.遵守规矩，为个性保驾护航。 4.规矩与个性和谐发展。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$