精品解析：福建省莆田市第十五中学2024-2025学年高一年级上学期期中考试语文试题

莆田第十五中学2024年高一上学期期中考试 语文试题 考试时间：2024.11.6 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（共5题，21分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭亡、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐。”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环;欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （摘编自《我们需要什么样的幸福观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致，引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 B. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 C. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 D. 幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态就是幸福。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，论证角度也相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 将资源占有当作幸福本身和人生目来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 D. 人通过努力奋斗获得自由而全面发展状态，生活快乐就是幸福转态。 3. 下列材料中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓生活，老百姓就会幸福 B. 北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 C. 习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人。也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 D. 全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主席王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” 4. 材料一是通过引用论证来增强论证说服力的，请结合文本内容简要分析这一论证方法和论述层次。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读文本，完成各题。 文本一 我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。 （节选自茹志鹃《百合花》） 文本二 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ （节选自铁凝《哦，香雪》） 6. 下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 《百合花》中新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌”二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实。 B. 《哦，香雪》中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往。 C. 《哦，香雪》写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，希望同伴们盘问她，这是少女渴望知识的表现，意味着纯真而质朴的农耕文明的衰落。 D. 文本二景物描写其作用在于烘托香雪的心情变化，引出对铅笔盒的描写。 7. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《百合花》选文写新媳妇的神态、《哦，香雪》选文写香雪的动作，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出“文中有画，画中有诗”的画面。 B. 《百合花》选文写了新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，唯独不写新媳妇的语言，是为了表现新媳妇在贫寒中仍然保持着人性的美好。 C. 《哦，香雪》选文作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。 D. 《百合花》选文以象征纯洁情感的百合花为题，不但会让读者联想到新媳妇美丽纯洁的心灵，也能让人体味小说含蓄主题及“清新俊逸” 的风格；《哦，香雪》则是选用极富生活气息的细节，用清新婉丽优美纯净的语言写出了山村女孩的纯真率直清丽的情怀。 8. 有人认为二则材料都是“诗意小说”的典范。请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点、细节描写等角度选取两个角度，分析小说“诗意”的特征。 9. 费孝通在《乡土中国》中认为在乡土社会中“欲望”指导行为，现代社会中“需要”指导行为，从“欲望”到“需要”是理性的进步。请结合《哦，香雪》中的相关内容分析这一观点。 【从“欲望”到“需要”内容摘要：“在乡土社会人可以靠欲望去行事”（14.1）“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”（14.4）“爱情、好吃、是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望”（14.6）在乡土社会中，“个人的欲望常是合于人类生存条件的”（14.7）“充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序”（14.6）】 二、古代诗文阅读（38分） （一）（共5题，23分） 阅读下面的文言文，完成个小题。 文本一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 文本二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾②；兔园蒙师③，摇笔即毁朱陆④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲①老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 【补充注释】 ①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 10. 下面句子有三处需要断句，请将相应的位置字母填写在答题线上。 道之A未闻B业之C未精D有惑E而不能F解G则非H师矣。 11. 下列词语，意义用法完全相同的一项是（ ） A. 之：宾语前置的标志；“生不为之怜，死不为之丧”与“句读之不知，惑之不解”的用法相同。 B. 则：表顺承；“则是为师者之罪也”和“于其身也，则耻师焉”用法相同。 C. 耻：意动用法，以……为耻；“相率而耻不为师”和“而耻学于师”用法相同。 D. 其：表语气，“羲其敢冒今世之无耻哉？”与“其皆出于此乎？”的句式及用法相同。 12. 根据原文意思，下列说法错误的一项是（ ） A. “代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时把无所忌惮视作清高的风气：现代世人轻浮浅薄，动辄想超过前人并自认为与前人相当。 B. 黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。韩愈则重视师道，阐明从师之必要性。 C. 黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 D. 黄宗羲用孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师的事例。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事；为人之师，应慎重对待。韩愈则认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师，以“古之圣人”、“今之众人”、“士大夫”“百工之人”的反面事例论证中心论点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。 14. 议论要有针对性，请简要概括材料一、材料二各自针对怎样的社会想象，提出了怎么样的择师标准？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成各题。 《观刈麦》①·【唐】 白居易 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田②去，丁壮③在南冈④。 足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。 周南·芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 ①《观刈麦》作于唐宪宗元和二年(807)，诗人三十六岁时任周至县县尉时有感于当地人民劳动艰苦、生活贫困所写的一首诗，作品对造成人民贫困之源的繁重租税提出指责，对于自己无功无德又不劳动却能丰衣足食而深感愧疚。②饷田：给在田里劳动的人送饭。前蜀韦庄《纪村事》诗：“数声牛上笛，何处饷田归？”③丁壮：青壮年男子。《史记·循吏列传》：“（子产）治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎！民将安归？’”④南冈：地名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《芣苢》是一曲劳动的欢歌，重章叠句，反复地表达劳动的过程，通过对采摘芣苢这一劳动场面的细腻描绘，将劳动者的形象和情感展现得淋漓尽致，诗歌充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。《观刈麦》则以通俗形象的描述让人喜悦的丰收景象，深刻真实地揭示了农民生活的苦难，表达了对劳动人民辛苦劳动的同情，全诗语言朴实、通俗易懂。 B. 《芣苢》全诗十二句六个动词不断变化的，其余全是重叠，却又在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。诗中完全没有写采芣苢的人，却能够明白地感受到她们满载而归欢快的心情在诗歌的音乐节奏中传达出来。《观刈麦》中“足蒸暑土气，背灼炎天光”堪称“神来之笔”，透过这句叙事，我们不难感受到农家劳动的辛苦；运用侧面描写的写作手法，作用突出了天气的炎热与人们收麦劳动的辛劳。 C. 从内容上看，《芣苢》描述的是古代妇女们采集野生植物芣苢的欢乐场景。诗中通过细腻的动作描写，如“采采芣苢，薄言采之”“薄言掇之，薄言捋之”等，生动地展现了妇女们采摘芣苢的过程。这些动作不仅富有节奏感，而且充满了生活的气息，使得整首诗洋溢着劳动的欢乐和热情，诗歌充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情；而《观刈麦》诗人将全景式刻画与特定人物描写相结合，使全诗成为一个有机的整体,叙事明白，描绘了诗人目睹的农民劳作艰辛、生活穷苦的情景，直抒其事，表达了对劳动人民的深切同情。 D. 《芣苢》一诗成功地塑造了一群勤劳、美丽、善良的劳动妇女形象。在采摘芣苢的过程中，不仅展现出了她们的勤劳与智慧，还体现出了她们对生活的热爱和对美的追求。这鲜明形象的个性特征，代表了古代劳动人民的共同精神面貌。《观刈麦》首联总领全篇，概括了农民劳作的忙碌。一个“倍”字领起下文。“夜来”二句，一派丰收景象，是“倍忙”的原因。“妇姑”四句，是“倍忙”的具体描绘。农忙时无闲人，女人、小孩箪食壶浆送饭忙。这四句突出了刈麦“倍忙”的艰辛，尤其是“蒸”字，生动、形象、传神，给读者留下了想象的空间。 16. 清人方玉润在《诗经原始》中就幻想过这一场景：“恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答。”元代吴师道说：“此诗（《芣苢》）终篇言乐，不出一乐字，读之自见意思。”那么《芣苢》是如何将这种快乐传递给我们的？ （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有“冰，_______________ ，__________”也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。 （2）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“____________，____________”。 （3） 古人云：“谋事在人，成事在天。”但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《劝学》中“____________，_____________”两句说的正是这个道理。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用I（共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 关中盆地因其 ① 的自然地理环境，从史前时期到历史时期都是人类繁衍生息的重要区域，同时也是辐射四方、涵养中华文脉的重要区域。黄河自西向东横贯整个关中盆地，孕育了河谷两岸 ② 的史前时期和历史时期遗址。过去百年的考古工作，完整揭示了关中盆地自万年以降 ③ 的文明发展历程。从距今8000年的老官台文化、距今7000年的仰韶文化、距今4000年的客省庄二期文化，一直到周、秦、汉、唐等诸朝代，为我们展现出中华文明起源、发展的历史画卷。但在太平遗址被发现之前，画卷上还缺失了夏商时期的大型都邑遗址这一环。 太平遗址考古采用“边考古、边保护、边研究、边展示”（1），考古团队成为多学科合作、多团队攻坚的综合体（2）。田野考古数字化管理系统的采用（3），太平遗址使考古站在了一个高起点（4）。卫星影像、无人机影像、遗址空间数据、属性数据等多种数据源就可以通过这个系统在一个平台、一张底图、一个浏览窗口上的展现来实现有效的数据收集与统一管理和对考古过程进行集中监管。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有两个病句，请指出句子序号并结合语境加以修改。 20. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 21. 从修辞的角度，品读赏析选文中画线的句子。 【的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定】 22. 仿照画横线语句写一句你对某人物身上某种精神的理解。要求运用引用论证和假设论证。例句：有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：北京时间10月30日4时27分，一道耀眼光柱点亮漆黑夜空。神舟十九号载人飞船从酒泉卫星发射中心起飞奔赴中国空间站。10月30日12时51分，神舟十九号航天员乘组与神舟十八号航天员乘组实现“太空会师”。据悉，神舟十九号航天员乘组中，首次作为指令长的70后航天员蔡旭哲，是我国目前重返空间站间隔时间最短的航天员；航天员宋令东、王浩泽，都是首次执行飞行任务的90后。神舟十八号航天员乘组则均为80后。太空会师，实现了70后、80后、90后3个年龄层次航天员的“天宫”同框。 ——摘自《人民日报》（2024年10月31日第6版） 材料二：①梦想就像宇宙中的星星，看似遥不可及，但只要努力就一定能够触摸到。年轻人一定要敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦。——王亚平 ②奋斗是青春的底色，是青年人的本色。一个时代的精神是青年代表的精神，一个时代的性格是青春代表的性格。 ③征途漫漫，惟有奋斗。当代青年能以青春奋斗参与实现的伟大历史进程，何其幸运！生逢盛世，青年人以奋斗书写精彩人生，定能不负时代、不负韶华。 ④据悉，神舟十九号航天员乘组中均为80后。这些年轻的航天员们，以青春之我，逐梦太空，用勇气和智慧书写着属于他们的传奇。他们的精神风貌，不仅是对“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”载人航天精神的生动诠释，更是对新时代青年奋发有为、担当有为的最好注解。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“青春闪耀、担当有为、逐梦不停”为话题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$ 莆田第十五中学2024年高一上学期期中考试 语文试题 考试时间：2024.11.6 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读I（共5题，21分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 幸福是人们孜孜以求的生活状态。早在我国先秦时期，孔子、老子、孟子、墨子等就对幸福做了大量论述，形成了深刻的幸福观。2000多年来，先秦诸子的幸福观被许许多多中国人奉为立身准则和处世圭臬。今天，先秦诸子的幸福观对我们认识什么是幸福、怎样实现幸福仍然有着重要启示意义。 不沉溺于物质享受，追求精神快乐。先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要，但相比较而言，精神快乐更是幸福所必需的。因此，他们主张对物质财富、生死寿夭亡、贵贱达穷、外在环境持淡泊态度，应该更加注重心灵的知足，关注那些符合人之本性、来自内心的幸福。老子认为，“知足之足，常足矣”，淡泊名利、顺性无为才是幸福的最高境界。孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”他对安贫乐道的弟子高度赞赏。孟子认为，人生幸福的真谛是“三乐”：“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天和者，谓之天乐。”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。”在先秦诸子看来，真正认清了幸福的本质、领略了精神的高贵，就不会沉溺于物质享受，而会自觉修身行道。今天，这些观点对于丰富人的心灵世界、提升人的精神境界具有特别重要的意义。 将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。《礼记·大学》明确提出“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，将个人发展放在“平天下”这样一个宏阔的视野里来看待。孟子提出“与民同乐”的幸福观，强调幸福的“共同性”。荀子认为，“圣也者，尽伦者也；王也者，尽制者也；两尽者，足以为天下极矣。”“尽伦”就是形成理想人格以实现个体幸福，“尽制”就是心怀天下为社会谋福利。老子认为，“圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。”强调与别人分享快乐可以使自己更快乐，为别人奉献才能体现自己的幸福。墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。这种反对自私自利，主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义。 以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福。孟子主张“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”。在先秦诸子看来，一个人即使生计维艰也不能见利忘义、丧失操守，不能因为外在诱惑而丧失气节，不能因为外在压力而改变主见。只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福。先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福。这实际上体现了一种“天下兴亡，匹夫有责”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的责任意识与担当精神。正因为有着强烈的责任意识与担当精神，他们才会苦读圣贤之书，深究经世济民之道，积极为百姓的幸福谋利解难，为国家和民族的发展尽职尽责，做到“鞠躬尽瘁、死而后已”。这种为天下人幸福勇于担当、奉献的责任意识，在今天仍值得大力传承与弘扬。 （摘编自《从优秀传统文化中探寻幸福真谛》） 材料二： 在我国公众持有的各种幸福观中，有两种十分流行。一种可谓之为资源占有幸福观，它把幸福等同于占有资源(金钱、财富、权力等等)，认为占有的社会资源越多越幸福。另一种把幸福看作是感性欲望(物质欲望)的满足，以为感性欲望越是得到满足、获得的享受越多越是幸福。这种物质享受幸福观比前一种幸福观更为流行，为更多的人所奉行。 资源占有幸福观和物质享受幸福观都是偏颇的幸福观，已经导致和可能导致人生与社会问题。资源占有幸福观最大的问题是会导致人生异化，即将作为幸福条件的占有资源当作了幸福本身，并受控于占有欲，从而损害人生和社会。占有一定的资源是人生幸福的必要条件，但它只是幸福的条件而不是幸福本身。一旦将资源占有当作人生目的加以追求，当作幸福本身，那么占有欲望就会不断膨胀，最后充斥整个心灵，人不再是自己生活的主人，而成为不断膨胀的贪欲的奴隶。 物质享受幸福观的问题不在于追求物质享受，而在于仅局限于此而忽视了人的其他需要的满足，这容易导致心理问题。人的需要或欲望有不同的层次，物质需要是人的最低层次的需要。除此之外，人还有情感的需要、社会尊重的需要，以及自我实现的需要等。所有这些需要都要得到一定程度的满足，心理才能平衡与和谐，否则就会产生心理问题，甚至会患上抑郁症之类的心理疾病。把物质欲望的满足作为唯一追求，必然会导致这样的恶性循环;欲望得不到满足会感到痛苦、郁闷、愤懑，得到满足又会感到无聊，于是又会求更多、更强烈的欲望的满足，如此循环往复，直至心灵不能承受欲望之重。 如果我们不能将幸福理解为社会资源的占有或物质欲望的满足，那么我们应当如何理解幸福呢？或者说，幸福的真实含义是什么？就是人的自由而全面发展。自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态。 （摘编自《我们需要什么样的幸福观》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一老子、孔子、孟子、庄子的言论虽各不相同，但其观点完全一致，引用《礼记·大学》的观点，说明了个人发展要以“平天下”为根本目标。 B. 先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容，但与之相较，精神层面的快乐则是必须的，是更应该看重的内容。 C. “格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”《礼记》中提出的观点说明个人的发展终究要以“平天下”为根本目标。 D. 幸福不是社会资源的占有或物质欲望的满足，而是人的自由与全面发展。一个人如果达到这一状态就是幸福。 2. 根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一和材料二对幸福的看法有不少相似之处，论证角度也相同。 B. 孟子主张人生幸福的真谛是“三乐”，在丰富人的心灵世界、提升人的精神境界方面有重要意义。 C. 将资源占有当作幸福本身和人生目的来追求的人，会成为贪欲的奴隶。 D. 人通过努力奋斗获得自由而全面发展状态，生活快乐就是幸福转态。 3. 下列材料中，不能作为论据来支撑材料二观点的一项是（ ） A. 政府积极推进“精准扶贫”政策，改善老百姓生活，老百姓就会幸福。 B. 北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻，2019年送出去5万多件包裹，为大家生活带来了便利。虽然一直奔跑在送快递的路上，但是他觉得特别骄傲。 C. 习近平说：奋斗本身就是一种幸福，只有奋斗的人生才称得上幸福的人生。奋斗者是精神最为富足的人。也是最懂得幸福、最享受幸福的人。 D. 全国人大代表、扬州市公立医院管理委员会副主席王静成说：“幸福是什么？幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感。” 4. 材料一是通过引用论证来增强论证说服力的，请结合文本内容简要分析这一论证方法和论述层次。 5. 请结合材料和社会生活实际，谈谈你对“幸福”的看法。 【答案】1. D 2. A 3. A 4. ①采用引证法。本文谈的是“从优秀传统文化中探寻幸福真谛”，为了探讨这一问题，文中引用了先秦诸子(老子、孔子、孟子、荀子、庄子、墨子)和《大学·礼记》中的很多名言警句，来证明自己的观点，既增添文章的文化色彩，也增强了文章的论证力量。 ②论述层次清楚。文章设置了三个小分论点：“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”层层深入，论述很有条理。 5. ①敢于担当，奉献社会。 ②努力奋斗，实现人生价值。 ③不沉溺于物质享受，追求精神快乐。 ④让个性得到充分发展，生活充满乐趣。 ⑤将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。 【解析】 【导语】材料一通过引用先秦诸子的观点，强调精神快乐、社会责任和个人志向对幸福的重要性，倡导超越物质的幸福观。材料二则批判资源占有和物质享受的幸福观，提出幸福在于人的自由和全面发展。两则材料共同探讨幸福的本质，强调精神层面的满足和社会责任感。 【1题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“但其观点完全一致，引用《礼记·大学》观点，说明了个人发展要以‘平天下’为根本目标”错误。由原文“老子认为，‘知足之足，常足矣’……而会自觉修身行道”可知，先秦诸子的言论所表达的观点不完全一致；由原文“将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”可知，文中只写出了“个人发展”与“天下平”的关系，并未言明“以‘平天下’为根本目标”。 B.“先秦诸子认为物质财富并不是幸福的重要内容”错误。原文说的是“先秦诸子认为，物质财富对幸福来说并非不重要”。 C.“个人的发展终究要以‘平天下’为根本目标”错误。由原文“将个人发展放在‘平天下’这样一个宏阔的视野里来看待”可知，文中只写出了“个人发展”与“天下平”的关系，并未言明“以‘平天下’为根本目标”。 故选D。 【2题详解】 本题考查学生概括分析、比较材料的能力。 A.“论证角度也相同”错误。材料一是从历史文化中先秦诸子的思想角度去探讨幸福；材料二则是从现实社会中存在的错误观念及正确的幸福内涵角度来论证。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 材料二中提倡的是“通过努力奋斗而获得人的自由而全面发展”“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”。 A.此处的幸福观强调的是物质条件的满足，与作者提倡的“通过努力奋斗而获得人的自由而全面发展”的幸福观不符，所以不能作为材料二观点的论据。 B.“北京快递小哥刘阔起早贪黑、风雨无阻……他觉得特别骄傲”，个人奋斗让他获得了幸福，与材料二的观点相符。 C.此句强调了奋斗者是最为富足的人，最幸福的人，与材料二的观点相符。 D.王静成认为幸福是攻克疑难疾病后让病人好转时的难以言表的成就感，与材料二的观点相符。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生分析论点、论据、论证方法的能力。 ①“老子认为，‘知足之足，常足矣’……‘与天和者，谓之天乐。’‘喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。’”，这些引用从不同角度展示了先秦诸子对于精神快乐相较于物质享受在幸福中更为重要的看法。在阐述“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”这一论点时，引用了《礼记・大学》中“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，表明个人发展应置于宏大社会视野中。 通过引用先秦诸子及经典著作中的话语，使文章充满了浓厚的文化底蕴，增添了文化色彩。同时，这些引用并非简单罗列，而是紧密围绕各个分论点，从不同侧面精准地佐证了相应观点，使得文章的论证更加具体、充实，增强了论证的力量。 ②文章首先提出“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”这一分论点。从先秦诸子对物质财富与精神快乐在幸福中所占比重的看法入手，阐述了应淡泊物质、注重内心精神满足才是真正认识幸福本质的观点。这是从个体对幸福的内在认知层面进行探讨，引导读者思考幸福的本质究竟在于物质还是精神，为后续进一步深入探讨幸福观奠定基础。 接着提出“将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量”的分论点。在个体对幸福有了一定的精神层面认知后，将视角拓展到个体与他人、社会的关系层面，论述了幸福不应局限于个人，而应与他人共享、为社会谋福利等观点。这是在前面个体精神层面的基础上，进一步思考幸福在社会层面的体现和实现方式，使论述层次更加丰富，逻辑更加递进。 最后提出“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”的分论点。在前两个分论点分别从个体精神和社会关系层面探讨幸福的基础上，深入到个体的志向坚守和责任担当层面，强调一个人在面对各种外在因素时应保持气节、坚守志向，为天下百姓的幸福努力，体现了一种更高层次的幸福追求。这三个分论点从个体内心到个体与社会关系，再到个体基于责任担当的更高追求，层层深入，论述条理清晰，使读者能够逐步深入地理解先秦诸子幸福观的丰富内涵以及其在不同层面对于我们认识和实现幸福的重要启示。 5题详解】 本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。 ①根据材料一“以坚守志向为快乐，以责任担当为幸福”可概括出，敢于担当；根据“只有这样，才有真正的快乐、真正的幸福，先秦许多思想家始终以心中的幸福标准要求自己，即使时运不济、屡遭困顿也不改志向，而是坚忍不拔地去努力实现自己的抱负，因为他们念念不忘的是天下百姓的幸福”可概括出，奉献社会才会有真正的快乐、真正的幸福。 ②人的幸福离不开自身的努力奋斗。正如材料二所提到的“自由而全面发展的人能通过努力奋斗逐步使其人性闪耀善和美的光辉，人格完善而高尚，个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力。显然，人的自由而全面发展状态就是人的幸福状态”。 ③根据材料一“不沉溺于物质享受，追求精神快乐”可知，不沉溺于物质享受，追求精神快乐。 ④根据材料二“个性获得健康而丰富的发展，生活充满乐趣、充满创意和充满魅力”可概括出，让个性得到充分发展，生活充满乐趣。 ⑤根据材料一“主张将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来的幸福观，对当下社会形成和弘扬正确的幸福观具有重要意义”可概括出，将自身幸福与他人幸福、社会福祉结合起来考量。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读文本，完成各题。 文本一 我们走进老乡的院子里，只见堂屋里静静的，里面一间房门上，垂着一块蓝布红额的门帘，门框两边还贴着鲜红的对联。我们只得站在外面向里“大姐、大嫂”地喊，喊了几声，不见有人应，但响动是有了。一会儿，门帘一挑，露出一个年轻媳妇来。这媳妇长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的。我看她头上已硬挠挠地挽了髻，便大嫂长大嫂短地向她道歉，说刚才这个同志来，说话不好别见怪等等。她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑。我说完了，她也不作声，还是低头咬着嘴唇，好像忍了一肚子的笑料没笑完。这一来，我倒有些尴尬了，下面的话怎么说呢！我看通讯员站在一边，眼睛一眨不眨地看着我，好像在看连长做示范动作似的。我只好硬了头皮，讪讪地向她开口借被子了，接着还对她说了一遍共产党的部队打仗是为了老百姓的道理。这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两。半晌，她转身进去抱被子了。 （节选自茹志鹃《百合花》） 文本二 一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路，照亮了秋日的败草、粗糙的树干，还有一丛丛荆棘、怪石，还有漫山遍野那树的队伍，还有香雪手中那只闪闪发光的小盒子。 她这才想到把它举起来仔细端详。她想，为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看？现在，在皎洁的月光下，她才看清了它是淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲。她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖，“嗒”的一声，它便合得严严实实。她又打开盒盖，觉得应该立刻装点东西进去。她从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去，又合上了盖子。只有这时，她才觉得这铅笔盒真属于她了，真的。她又想到了明天，明天上学时，她多么盼望她们会再三盘问她啊！ （节选自铁凝《哦，香雪》） 6. 下列对选文中人物形象的分析，不正确的一项是（ ） A. 《百合花》中的新媳妇有着笑而不语、美丽娴静的别样韵致，“半晌”二字足见新婚被子的珍贵和她情感上的不舍，也因此更见出人物形象的真实。 B. 《哦，香雪》中“淡绿色的，盒盖上有两朵洁白的马蹄莲”的自动铅笔盒，象征着文化、知识、现代文明，体现了香雪对新生活的向往。 C. 《哦，香雪》写到“她多么盼望她们会再三盘问她啊”，香雪端详铅笔盒之后，希望同伴们盘问她，这是少女渴望知识的表现，意味着纯真而质朴的农耕文明的衰落。 D. 文本二景物描写其作用在于烘托香雪的心情变化，引出对铅笔盒的描写。 7. 下列对选文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 《百合花》选文写新媳妇的神态、《哦，香雪》选文写香雪的动作，都有着清新的笔调、温婉的用词以及灵动的叙述节奏，勾勒出“文中有画，画中有诗”的画面。 B. 《百合花》选文写了新媳妇的肖像、神态、动作以及“我”的解释，唯独不写新媳妇的语言，是为了表现新媳妇在贫寒中仍然保持着人性的美好。 C. 《哦，香雪》选文作者通过对人物心理活动的描写，表现了山村少女纯真善良、洁白无瑕的心灵，洋溢着浓郁的浪漫主义气息。 D. 《百合花》选文以象征纯洁情感的百合花为题，不但会让读者联想到新媳妇美丽纯洁的心灵，也能让人体味小说含蓄主题及“清新俊逸” 的风格；《哦，香雪》则是选用极富生活气息的细节，用清新婉丽优美纯净的语言写出了山村女孩的纯真率直清丽的情怀。 8. 有人认为二则材料都是“诗意小说”的典范。请结合文本，从矛盾冲突、景物描写、心理描写、人物特点、细节描写等角度选取两个角度，分析小说“诗意”的特征。 9. 费孝通在《乡土中国》中认为在乡土社会中“欲望”指导行为，现代社会中“需要”指导行为，从“欲望”到“需要”是理性的进步。请结合《哦，香雪》中的相关内容分析这一观点。 【从“欲望”到“需要”内容摘要：“在乡土社会人可以靠欲望去行事”（14.1）“欲望如果要能通过意志对行为有所控制，它必须是行为者所自觉的”（14.4）“爱情、好吃、是欲望，那是自觉的。直接决定我们行为的确是这些欲望”（14.6）在乡土社会中，“个人的欲望常是合于人类生存条件的”（14.7）“充分的满足我们本性里带来的欲望，社会就会形成一个最好、最融洽的秩序”（14.6）】 【答案】6. C 7. B 8. ①没有激烈的矛盾冲突。《百合花》没有正面描写战争的残酷，描写了新媳妇和通讯员美好的第二次相见，虽有误解，却有情趣。 ②富有诗意的景物描写。《哦，香雪》通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托出寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫。 ③细腻生动的心理描写。《百合花》中“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节，表现出新媳妇为是否献出新婚被子而展开的纠结；《哦，香雪》中“她”端详铅笔盒时一系列的细微动作，如“打开”“一拍”“合得严严实实”“又打开”“摸出”“放进去”“又合上”等，表现了“她”爱护珍惜的心理。 ④清新自然的人物形象。选文分别塑造了娴静美好、深明大义的新媳妇形象，细腻纯真、自尊自爱的少女形象。这些人物都是美好自然、淳朴善良的。 ⑤真实生动的细节描写。《百合花》中，新媳妇“咬着嘴唇笑”“低头咬着嘴唇”等细节，表现了她的羞涩和内心的矛盾。《哦，香雪》中，香雪“轻轻一拍盒盖”“从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒”“放进去”等细节，表现了她对新事物的珍视和对未来的憧憬，展现了少女纯真而美好的内心世界。 9. ①以凤娇为代表的姑娘们关注的是“爱情”“好吃”之类的当下的“欲望”需求。 ②香雪关注的是能给自身发展带来益处，给生存环境带来光明的精神意义上的“需要”需求。 ③从“欲望”到“需要”是理性的进步。香雪是理性的，以前她不会为了物质的“芝麻糖”而说谎，现在她会为了上大学的美好梦想去说这是一个要什么有什么的“宝盒子”。乡土社会的香雪们对现代文明从无欲望到有需要的变迁，是理性的进步。 【解析】 【导语】文本一出自《百合花》，讲述了“我”和通讯员向一位新媳妇借被子的情景，新媳妇美丽娴静，虽然不舍新婚被子，但最终被“我”的诚意打动，愿意借出被子。文本二出自《哦，香雪》，讲述了香雪在月光下欣赏新铅笔盒的情景，她对铅笔盒的喜爱和对新生活的向往，体现了她纯真质朴的内心。两个故事都展现了日常生活中的静谧美好和人物内心的真诚情感。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏作品的人物形象的能力。 C.“这是少女渴望知识的表现，意味着纯真而质朴的农耕文明的衰落”错误，香雪并非爱慕虚荣，她想在镇上的同学面前挣回她代表台儿沟的高贵的自尊，体现了她自尊自爱的性格特点，从文中可见女孩儿的追求和美好的心灵世界，保留了纯真质朴，也不能说这是农耕文明的衰落。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏能力。 B.“不写新媳妇的语言，是为了表现新媳妇在贫寒中仍然保持着人性的美好”错误，不用语言描写，是为了表现新媳妇害羞、内向的特点，并不是为了表现新媳妇在贫寒中仍然保持着人性的美好。 故选B。 【8题详解】 本题考查学生分析作品的体裁特征的能力。 ①矛盾冲突方面：主要在《百合花》中体现，作家在表现革命战争、军民关系这类庄严主题时突破了当时流行的既有模式，显现出清新俊逸的风格，令人耳目一新。如选择的人物是普通平凡的战士和老百姓，他们有血有肉、个性鲜明；小通讯员第一次向新媳妇借被碰壁的冲突也是做暗场处理，不做正面描写。作品仅仅截取几个极为普通的生活横断面，从几件平凡的小事中深入开掘，展开对军民关系饶有诗意的描写。 ②景物描写方面：主要体现在《哦，香雪》中，《哦，香雪》中“一轮满月升起来了，照亮了寂静的山谷、灰白的小路……还有漫山遍野那树的队伍”，这一段景物描写具有诗意美，通过对满月、山谷、小路、败草、树干等诗化景致的描写，烘托寂静、清冷的氛围，为下文心境的变化做了铺垫。 ③心理描写方面：二者都有细腻生动的心理描写，《百合花》中“这一次，她不笑了，一边听着，一边不断向房里瞅着。我说完了，她看看我，看看通讯员，好像在掂量我刚才那些话的斤两”中，“不断向房里瞅着”“好像在掂量”等细节表现出新媳妇为是否献出合欢被而纠结的心理；《哦，香雪》中“她小心地把它打开，又学着同桌的样子轻轻一拍盒盖……又合上了盖子”中，香雪端详铅笔盒时一系列的细微动作，如打开、一拍、合严、又打开、摸出、放进去、又合上等，表现了她爱护珍惜的心理。 ④人物特点方面：《百合花》中“长得很好看，高高的鼻梁，弯弯的眉，额前一溜蓬松松的刘海。穿的虽是粗布，倒都是新的”“她听着，脸扭向里面，尽咬着嘴唇笑”“半晌，她转身进去抱被子了”等内容，写出了新媳妇的美丽大方、淳朴善良、矜持羞涩。《哦，香雪》中“她这才想到把它举起来仔细端详”“为什么坐了一路火车，竟没有拿出来好好看看”“她小心地把它打开”“它便合得严严实实”“又合上了盖子”等内容，塑造了香雪善良、纯朴，有自尊、有追求的人物形象，读来让人悄然动容。 ⑤细节描写方面：《百合花》中的细节描写体现在新媳妇的神态和动作上。她“咬着嘴唇笑”“低头咬着嘴唇”，这些细微的动作表现了她的羞涩和内心的矛盾，增添了人物的真实感和生活气息，营造出一种含蓄而温婉的诗意氛围。《哦，香雪》中的细节描写集中在香雪对铅笔盒的观察和动作上。她“轻轻一拍盒盖”“从兜里摸出一只盛擦脸油的小盒放进去”，这些细致的动作描写表现了她对新事物的珍视和对未来的憧憬，展现了少女纯真而美好的内心世界，充满诗意。 综合以上看出，清新、温柔、情趣、明媚、细腻、娴静、美丽，这些诗意之美洋溢在选文中，故都是“诗意小说”的典范。 【9题详解】 本题考查学生多角度探究作品意蕴的能力。 ①以凤娇为代表的姑娘们关注的是“爱情”“好吃”之类的当下的食色“欲望”需求。凤娇们关心打扮方面的金圈圈、手表。她们对于为什么要得到这些饰物、怎么能得到、得到这些后将会达成什么既定目标、实现什么新的愿景，从未计划过。只是依着各自的欲望，看见什么了，自然而然喜欢什么了就去“要”什么而已。对得到或者得不到并没有必须地执着。就连凤娇对“北京话”的喜欢也是这样，完全来自生理的本能欲望，并不计划与他有什么结果。 ②香雪关心的是“知识”。她发现了“皮书包！”“有时她也抓空儿向他们打听外面的事，打听北京的大学要不要台儿沟人，打听什么叫‘配乐诗朗诵’，她向一位戴眼镜的中年妇女打听能自动开关的铅笔盒，还问到它的价钱。谁知没等人家回话，车已经开动了。她追着它跑了好远。”香雪关注的是能给自身发展带来益处，给生存环境带来光明的精神意义上的“需要”需求。 ③香雪是理性的，以前她不会为了物质的“芝麻糖”而说谎，现在她会为了上大学的美好梦想去说这是一个要什么有什么的“宝盒子”。香雪没有芝麻糖吃并没有人盘问嘲笑她，她也不会因此感到羞愧从而生出欲望，而对于铅笔盒的需要正是由于同学的盘问才产生的。铅笔盒不仅是知识和文明的象征，更是一种信念与力量。香雪有机会接触到的现代社会是一个快速变动的社会，原来的文化并不能带来生活的满足。香雪除了对生存的物质欲望的追求，还有了更高的精神需要的追求。于是开始注意到对生存条件的本身的改变，这自觉的生存条件就是需要。她的行为变成自觉的需要了，这就是香雪进步的标志。乡土社会的香雪们对现代文明从无欲望到有需要的变迁，是理性的进步。 二、古代诗文阅读（38分） （一）（共5题，23分） 阅读下面的文言文，完成个小题。 文本一： 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 文本二： 嗟乎！师道之不传也，岂特弟子之过哉，亦为师者有以致之耳。师者，所以传道受业解惑者也；道之未闻业之未精有惑而不能解则非师矣。本无可师，强聚道路交臂之人，曰师曰弟子云者，曾不如童子之师，习其句读，巫医、乐师、百工之人，授以艺术者之有其实也。传道受业解惑，既无所籍于师，则生不为之怜，死不为之丧，亦非过也。遂以为古之师弟子皆然，而使师之为道，出于童子、巫医、乐师、百工之下，则是为师者之罪也。 今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾②；兔园蒙师③，摇笔即毁朱陆④。古人姓氏，道听未审，议论其学术文章，已累幅见于坊书矣。乳儿粉子⑤，轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师。吁！其可怪也。若是，则师之为道，人心之蟊贼也，吾惟恐其传也矣。 昔者孙明复之为师也，以石守道为之弟子，执杖屦，待左右，明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。故何北山⑥之于来学，未尝受其北面。北山之意，以为苟无其德，宁虚其位，以待后之学者，不可使师道自我而坏也。北山可以为师，避师名而不为，其慎重如此！羲①老而失学，欲求为弟子者也，诸君子徒以其久待刘夫子而过情推奖，羲其敢冒今世之无耻哉？反昌黎之意，作《续师说》以谢之。 【补充注释】 ①黄宗羲：明末清初经学家、史学家、思想家、教育家。②欧曾：指文学家欧阳修和曾巩。③兔园蒙师：指知识浅陋的读书人。④朱陆：指宋代理学家朱熹和陆九渊。⑤乳儿粉子：指年轻识浅的人。⑥何北山：何基(1188—1268)，字子恭，人称北山先生，以读书讲学为平生志向，教授门生，不遗余力。 10. 下面句子有三处需要断句，请将相应的位置字母填写在答题线上。 道之A未闻B业之C未精D有惑E而不能F解G则非H师矣。 11. 下列词语，意义用法完全相同的一项是（ ） A. 之：宾语前置的标志；“生不为之怜，死不为之丧”与“句读之不知，惑之不解”的用法相同。 B. 则：表顺承；“则是为师者之罪也”和“于其身也，则耻师焉”用法相同。 C. 耻：意动用法，以……为耻；“相率而耻不为师”和“而耻学于师”用法相同。 D. 其：表语气，“羲其敢冒今世之无耻哉？”与“其皆出于此乎？”的句式及用法相同。 12. 根据原文意思，下列说法错误的一项是（ ） A. “代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆”一句，批判当时把无所忌惮视作清高的风气：现代世人轻浮浅薄，动辄想超过前人并自认为与前人相当。 B. 黄宗羲说“吾惟恐其传也矣”，主要担心的是无才德者为师之风蔓延，在社会上形成不良的学风。韩愈则重视师道，阐明从师之必要性。 C. 黄宗羲“反昌黎之意”作《续师说》，不是反对韩愈提倡的“师道”，而是劝勉世人少浮躁，所以两文都是为了促进“师道”传承。 D. 黄宗羲用孙明复以石守道为弟子，而何北山却避师名而不为师的事例。作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评，意在说明执师弟子之礼，乃庄重之事；为人之师，应慎重对待。韩愈则认为择师应不唯身份与地位，只要有“道”即可为师，以“古之圣人”、“今之众人”、“士大夫”“百工之人”的反面事例论证中心论点。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 （2）明复坐则立，升降拜则扶之，师弟子之礼，若是其重也。 14. 议论要有针对性，请简要概括材料一、材料二各自针对怎样的社会想象，提出了怎么样的择师标准？ 【答案】10. BDG 11. C 12. D 13. （1）有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。 （2）明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。 14. ①《师说》针对当时士大夫耻学于师的恶劣风气，指出：无论身份贵贱和年龄老少，懂得道理的人就可成为老师。 ②《续师说》针对当时很多人学业不精、德不配位却好为人师的现象，指出：学识渊博、能教授实用的内容、具备高尚品德的人才能成为老师。 【解析】 【导语】韩愈的《师说》强调从师学习的重要性，批判当时社会轻视师道的风气，认为不耻于师是愚昧的根源。黄宗羲的《续师说》则指出师道不传不仅是弟子的过错，也在于师者无德无才，批评当时无才者妄为人师的现象。两者都关注师道的传承，但韩愈重在倡导尊师重道，黄宗羲则强调师者自身的德才修养。两篇文章共同呼吁恢复良好的学风和师道。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：道理没有听说过，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。 “道之未闻”，主谓结构，“道”为主语，“未闻”为谓语，句意完整，故应在B处断开。 “业之未精”，主谓结构，“业”为主语，“未精”为谓语，句意完整，故应在D处断开。 “不能”修饰限制“解”，”则“是那么的意思，一般用在句首引出”有惑不能解“的结果，故应在G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中意义和用法的能力。 A.错误。代词，他；/宾语前置的标志。句意：老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事。/不知句子(如何)停顿，不能解决疑惑。 B.错误。表顺承，于是、就；/表示转折，却。句意：这就是当老师的过错了。/对于他自己，却以跟从老师学习为可耻。 C.正确。句意：相互都以不做老师为耻。/却以向老师学习为耻。 D.错误。表示反问语气，难道；/表示推测语气，大概、也许。句意：我难道敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？/大概就是出于这个缘故吧？ 故选C。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 D.“作者将二人进行对比，表达对孙明复好为人师的批评”错误。这里并不是对孙明复“好为人师”的批评，而是作者通过孙明复和何北山的例子，表达了对师道的尊重和教师角色的慎重态度。 故选D。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“或”，有的；“师”，向老师学习；“小”“大”，小的方面、大的方面；“明”，明智。 （2）“升降拜”，进出时行礼；“扶”，扶着；“若是”，像这样；“重”，看重。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容、筛选并概括信息的能力。 ①《师说》抨击的是士大夫阶层耻于从师的不良风气。结合材料一“大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀”等可知，士大夫以地位和年龄作为判断标准，认为向比自己地位低或年龄小的人学习是可耻的。韩愈针对这种现象，提出了“道之所存，师之所存也”的观点，强调“道”才是择师的唯一标准，无论地位高低、年龄大小，只要拥有“道”，就值得学习，就应该成为老师。 ②《续师说》批判的是当时师道败坏的现象。结合材料二“今世以无忌惮相高。代笔门客，张口辄骂欧曾；兔园蒙师，摇笔即毁朱陆。……轻儇浅躁，动欲越过前人，抗然自命；世无孔子，不当在弟子之列，盖不特耻为弟子，相率而耻不为师”等可知，一些人学识浅薄、德行不足，却热衷于为人师表，误人子弟。黄宗羲针对这种现象，提出了更高的择师标准：不仅要学识渊博、能够传授实用的知识、解答学生的疑惑，更重要的是要具备高尚的品德。他认为，真正的老师应该像孙明复和何北山那样，注重师德修养，以身作则。 参考译文： 文本一： 唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，要人没有疑惑难了！古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且要跟从老师请教；现在的一般人，他们才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概就是出于这个缘故吧？爱自己的孩子，选择老师来教他；但是对于他自己，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！那些儿童的老师，教他读书，学习书中的文句的停顿，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的老师。不知句子(如何)停顿，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，小的方面倒要学习，大的方面却放弃了，我没看出那种人的明智之处。巫医、乐师、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。士大夫这一类人，听到称“老师”称“弟子”的人，就聚在一起嘲笑他们。问他们，就说：“他和他年龄差不多，懂得的道理也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”哎！求师的风尚难以恢复由此可以知道了！巫医、乐师、各种工匠这些人，君子不屑一提，现在他们的智慧竟然反而比不上这些人了，这真是奇怪啊！ 文本二： 呜呼！师道没有流传下来，难道仅仅是学生的过错吗？同样也是老师造成的。老师，是传道授业解惑之人；道理没有听说过，不精通学业，有疑惑却不能解答，那么就没有资格称之为老师。本来没有什么可教授，强行聚集道路上擦肩之人，称“老师”称“弟子”等等，还不如童子之师，教给他们句读，或是巫医乐师百工这类人，传授学生实际的技术、技能。传道授业解惑，既然没有什么要依靠老师的，那么老师活着时不关心他，老师死了不为他办丧事，也就不是过错了。我认为古代的老师学生都是这样，如果说老师对于道理的传授，甚至比不上童子之师，巫医、乐师、百工，那么这就是当老师的过错了。 现在世人都把无所忌惮视作高明，代笔门客，张口就骂欧阳修曾巩等人；浅陋之人，动笔就诋毁朱熹陆九渊等人。连古人的姓名身世都只是道听途说，没有弄清，就议论人家的学术、文章，（这样的文字）已连篇累牍地出现在坊间书籍上了。年轻识浅的人，轻浮浅薄，动辄就想超过以前的人，自认为与前人相当，世上没有孔子，不应当在弟子之列。大概不只是以做学生为耻，甚至相互都以不做老师为耻。哎！真是太奇怪了。如果像这样，那么这种（没有真才实学的）老师大行其道，人心变得浅薄暴戾，我担心这种风气流传下去。 过去孙明复做老师，收石守道做弟子，石守道拿着手杖鞋子侍奉左右，明复坐着的时候，石守道一定站着，进出都扶着老师，老师和弟子之间的礼节，像这样一般看重。何北山对于来求学的人，不肯接受他们的拜师之礼。北山的意思，认为如果没有品德，宁肯空着（老师）的位子，来等待后来的有学识之人，不能够让为师之道从自己这里开始败坏。北山可以做老师，避开师名而不去做，像这样一般慎重啊！我年纪大了，很少时间去学习，只想当一个弟子啊。你们盛情推选我作为老师，我难道敢冒当世之不韪，做出这样的无耻之事呢？反推韩愈的意思，写下这篇《续师说》，作为推辞的理由吧。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读诗歌，完成各题。 《观刈麦》①·【唐】 白居易 田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。 妇姑荷箪食，童稚携壶浆，相随饷田②去，丁壮③在南冈④。 足蒸暑土气，背灼炎天光，力尽不知热，但惜夏日长。 周南·芣苢 采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。 采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。 采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。 ①《观刈麦》作于唐宪宗元和二年(807)，诗人三十六岁时任周至县县尉时有感于当地人民劳动艰苦、生活贫困所写的一首诗，作品对造成人民贫困之源的繁重租税提出指责，对于自己无功无德又不劳动却能丰衣足食而深感愧疚。②饷田：给在田里劳动的人送饭。前蜀韦庄《纪村事》诗：“数声牛上笛，何处饷田归？”③丁壮：青壮年男子。《史记·循吏列传》：“（子产）治郑二十六年而死，丁壮号哭，老人儿啼，曰：‘子产去我死乎！民将安归？’”④南冈：地名。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 《芣苢》是一曲劳动的欢歌，重章叠句，反复地表达劳动的过程，通过对采摘芣苢这一劳动场面的细腻描绘，将劳动者的形象和情感展现得淋漓尽致，诗歌充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情。《观刈麦》则以通俗形象的描述让人喜悦的丰收景象，深刻真实地揭示了农民生活的苦难，表达了对劳动人民辛苦劳动的同情，全诗语言朴实、通俗易懂。 B. 《芣苢》全诗十二句六个动词不断变化的，其余全是重叠，却又在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。诗中完全没有写采芣苢的人，却能够明白地感受到她们满载而归欢快的心情在诗歌的音乐节奏中传达出来。《观刈麦》中“足蒸暑土气，背灼炎天光”堪称“神来之笔”，透过这句叙事，我们不难感受到农家劳动的辛苦；运用侧面描写的写作手法，作用突出了天气的炎热与人们收麦劳动的辛劳。 C. 从内容上看，《芣苢》描述的是古代妇女们采集野生植物芣苢的欢乐场景。诗中通过细腻的动作描写，如“采采芣苢，薄言采之”“薄言掇之，薄言捋之”等，生动地展现了妇女们采摘芣苢的过程。这些动作不仅富有节奏感，而且充满了生活的气息，使得整首诗洋溢着劳动的欢乐和热情，诗歌充满了劳动的欢欣，洋溢着劳动的热情；而《观刈麦》诗人将全景式刻画与特定人物描写相结合，使全诗成为一个有机的整体,叙事明白，描绘了诗人目睹的农民劳作艰辛、生活穷苦的情景，直抒其事，表达了对劳动人民的深切同情。 D. 《芣苢》一诗成功地塑造了一群勤劳、美丽、善良的劳动妇女形象。在采摘芣苢的过程中，不仅展现出了她们的勤劳与智慧，还体现出了她们对生活的热爱和对美的追求。这鲜明形象的个性特征，代表了古代劳动人民的共同精神面貌。《观刈麦》首联总领全篇，概括了农民劳作的忙碌。一个“倍”字领起下文。“夜来”二句，一派丰收景象，是“倍忙”的原因。“妇姑”四句，是“倍忙”的具体描绘。农忙时无闲人，女人、小孩箪食壶浆送饭忙。这四句突出了刈麦“倍忙”的艰辛，尤其是“蒸”字，生动、形象、传神，给读者留下了想象的空间。 16. 清人方玉润在《诗经原始》中就幻想过这一场景：“恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中，群歌互答。”元代吴师道说：“此诗（《芣苢》）终篇言乐，不出一乐字，读之自见意思。”那么《芣苢》是如何将这种快乐传递给我们的？ 【答案】15. B 16. ①通过生动的场景描写，展现了妇女们在田野间采摘芣苢的欢乐情景，让读者感受到劳动的快乐和满足‌。②全诗通过“采”“有”“掇”“捋”“袺”“襭”六个动词的变换运用，在重章复沓中展现出劳动妇女从采摘到收获的全过程以及愉悦欢快的心情。 【解析】 【导语】《观刈麦》通过描绘农民在炎热天气下辛勤劳作的场景，表达了对劳动人民的同情和对繁重租税的不满，语言朴实，情感真挚。《芣苢》则以重章叠句的形式，描绘了古代妇女采集芣苢的欢乐场景，动作描写细腻，节奏感强，传达出劳动的欢欣和对生活的热爱。两首诗分别展现了劳动的艰辛与快乐，反映了不同的社会现实和人文情怀。 【15题详解】 本题考查学生对诗歌的综合理解和赏析能力。 B.“运用侧面描写的写作手法”错误。“足蒸暑土气，背灼炎天光”这两句正面描写收麦劳动和天气的炎热。人们脸对着大地，背对着蓝天，下面如同笼蒸，上面如同火烤，但是他们用尽一切力量挥舞着镰刀一路向前割去，似乎完全忘记了炎热。 故选B。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏评价诗歌思想内容和情感、表达技巧的能力。 ①诗中的六个动词，是按劳动情景的推进来展开的，画面优美、质感分明，表现出一种诗意的劳动情态。从一开始的三三两两、呼朋引伴，到走到长满茂盛芣苢的山野而欢快地“采之”“有之”，然后是一片片地“掇之”、一把把地“捋之”，最后到个个心满意足地手提衣襟而“袺之”、掖起衣襟而“襭之”。这简简单单的动作，呈现的却是一次完整的采摘过程。诗中虽没有出现一个“乐”字，但字里行间流淌着的却都是劳动的快乐、劳动的美好。 ②全诗三章十二句，只有六个动词“采、有、掇、捋、袺、襭”是不断变化，其余全是重叠，这种重叠包括了两个方面：一是章节的重复，第二是句子和词语的重复。这种看似单调的重叠，却又有它特殊的效果：在不断重叠中，产生了简单明快、往复回环的音乐感。诗中完全没有写采芣苢的妇女，读起来却能感受到她们欢快的心情和她们对劳动的热爱，情绪就在诗歌反复的音乐节奏中传达出来。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）刘禹锡诗云：“芳林新叶催陈叶，流水前波让后波。”《劝学》中除“青，取之于蓝，而青于蓝”外还有“冰，_______________ ，__________”也表达出学生可以超过老师或后人超过前人的思想。 （2）中国是一个有着尊师传统的国家，韩愈在《师说》中指出教师作用的一句是“____________，____________”。 （3） 古人云：“谋事在人，成事在天。”但是一个人不坚持肯定是不会成功的。《劝学》中“____________，_____________”两句说的正是这个道理。 【答案】 ①. 水为之 ②. 而寒于水 ③. 师者 ④. 所以传道受业解惑也 ⑤. 锲而舍之 ⑥. 朽木不折 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。 易错字：受、锲。 三、语言文字运用（17分） （一）语言文字运用I（共3小题，10分） 阅读下面的文字，完成小题。 关中盆地因其 ① 的自然地理环境，从史前时期到历史时期都是人类繁衍生息的重要区域，同时也是辐射四方、涵养中华文脉的重要区域。黄河自西向东横贯整个关中盆地，孕育了河谷两岸 ② 的史前时期和历史时期遗址。过去百年的考古工作，完整揭示了关中盆地自万年以降 ③ 的文明发展历程。从距今8000年的老官台文化、距今7000年的仰韶文化、距今4000年的客省庄二期文化，一直到周、秦、汉、唐等诸朝代，为我们展现出中华文明起源、发展的历史画卷。但在太平遗址被发现之前，画卷上还缺失了夏商时期的大型都邑遗址这一环。 太平遗址考古采用“边考古、边保护、边研究、边展示”（1），考古团队成为多学科合作、多团队攻坚的综合体（2）。田野考古数字化管理系统的采用（3），太平遗址使考古站在了一个高起点（4）。卫星影像、无人机影像、遗址空间数据、属性数据等多种数据源就可以通过这个系统在一个平台、一张底图、一个浏览窗口上的展现来实现有效的数据收集与统一管理和对考古过程进行集中监管。 18. 请在文中横线处填入恰当的成语。 19. 文中画横线的句子有两个病句，请指出句子序号并结合语境加以修改。 20. 请将文中画波浪线的部分改成几个较短的语句，可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。 【答案】18. ①得天独厚（独一无二等） ②数不胜数 ③绵延不绝（绵绵不息等） 19. 病句：（1）、（4）。 第（1）句成分残缺，修改为：太平遗址考古采用“边考古、边保护、边研究、边展示”的考古方式。 第（4）句不合逻辑，修改为：使太平遗址的考古站在了一个高起点。 20. ①卫星影像、无人机影像、遗址空间数据、属性数据等多种数据源能够利用这个系统。 ②这些数据源可以展现在一个平台、一张底图、一个浏览窗口中。 ③这些数据源能实现有效的数据收集与统一管理。这些数据源能对考古过程进行集中监管。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生准确理解常见成语的意义的能力。 第一空，根据原文可知，关中盆地是因为自然地理位置优越，而成为人类繁衍生息和中华文明发展的重要区域，故可填“得天独厚（独一无二等）”。得天独厚：具有特殊的优越的天然条件。独一无二：只有这样一个，没有第二个。 第二空，原文指的应是黄河河谷两岸有非常多的“史前时期和历史时期遗址”，故可填“数不胜数”。数不胜数：数也数不清，形容数量极多。 第三空，根据原文“完整揭示了关中盆地自万年以降”可知，此处强调的是完整、不断绝之意，故可填“绵延不绝（绵绵不息等）”。绵延不绝：接连而延续不断。绵绵不息：连续不停止。 【19题详解】 本题考查学生辨析并修改语病的能力。 画线句存在病句的主要是（1）、（4）两句。 （1）中，“采用”后应跟名词或名词性短语作为宾语，而“边考古、边保护、边研究、边展示”只是修饰性成分，故应在其后添加“的考古方式”。 （4）中，“太平遗址”作为一个物象，其本身并不存在主观能动性，不可能主动“使考古站在了一个高起点”，而且应是“田野考古数字化管理系统的采用”这一方式产生了原文中的结果，故应改为“使太平遗址的考古站在了一个高起点”。 【20题详解】 本题考查学生变换句式的能力。 原句中，“卫星影像、无人机影像、遗址空间数据、属性数据等多种数据源”是句子的主语，“就可以通过这个系统”“在一个平台、一张底图、一个浏览窗口上的展现”是句子的修饰状语成分，“来实现有效的数据收集与统一管理和对考古过程进行集中监管”则是句子的谓语动词和宾语成分。 因此，对于这三个部分，可分别设置主语形成单独的主谓宾成分。 对“就可以通过这个系统”可加上主语改写“卫星影像、无人机影像、遗址空间数据、属性数据等多种数据源能够利用这个系统”。 “在一个平台、一张底图、一个浏览窗口上的展现”可加上主语改写为“这些数据源可以展现在一个平台、一张底图、一个浏览窗口中”。 对于“来实现有效的数据收集与统一管理和对考古过程进行集中监管”，可将“和”前后的内容分成两半，分别加上主语，改为“这些数据源能实现有效的数据收集与统一管理。这些数据源能对考古过程进行集中监管”。 （二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 将一门技术掌握到炉火纯青绝非易事，但工匠精神的内涵远不限于此。有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定。工匠精神中所深藏的，有格物致知、正心诚意的的生命哲学，也有技进乎道、超然达观的人生信念。从赞叹工匠继而推崇工匠精神，见证社会对浮躁风气、短视心态的自我疗治，对美好器物、超凡品质的主动探寻。我们不必人人成为工匠，却可以人人成为工匠精神的践行者。 21. 从修辞的角度，品读赏析选文中画线的句子。 【的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎有废寝忘食、尽心竭力的付出；没有臻于至善、超今冠古的追求，怎有出类拔萃、巧夺天工的卓越；没有冰心一片、物我两忘的境界，怎有雷打不动、脚踏实地的淡定】 22. 仿照画横线语句写一句你对某人物身上某种精神的理解。要求运用引用论证和假设论证。例句：有人说，“没有一流的心性，就没有一流的技术”。的确，倘若没有发自肺腑、专心如一的热爱，怎能有废寝忘食、尽心竭力的付出。 【答案】21. ①这句话运用了排比的修辞手法，句式整齐，增强了语势，层层深入地论述工匠精神的内涵与意义。 ②反问的手法，增强了语气，回答了如何践行工匠精神的问题。那就是要对本职工作发自肺腑、专心如一的热爱，要有臻于至善、超今冠古的追求，有冰心一片、物我两忘的境界。 22. 荀子说，“锲而不舍,金石可镂”，的确，倘若没有坚持不懈、勇往直前的努力，怎能有柳暗花明、春暖花开的美好结局。 【解析】 【21题详解】 本题考查学生赏析句子的表达效果的能力。 ①这句话连用三个“没有……，怎有……”的句式形成排比，句式整齐，增强了语势，分别从“热爱”“追求”“境界”三个角度写工匠精神的内涵和意义，层层深入。 ②“怎有”反问句式表达肯定的意义，增强了语气，意为只有发自肺腑、专心如一的热爱，臻于至善、超今冠古的追求，只有冰心一片、物我两忘的境界才能践行工匠精神。 【22题详解】 本题考查学生语言表达之仿写的能力。 首先引用一句有关人物身上精神方面的名言，荀子的“锲而不舍,金石可镂”常用来形容人坚持不懈、勇往直前的精神。然后运用假设论证，用“倘若”或“如果”突出人物这种精神的重要性，即“倘若没有坚持不懈、勇往直前的努力，怎能有柳暗花明、春暖花开的美好结局。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一：北京时间10月30日4时27分，一道耀眼光柱点亮漆黑夜空。神舟十九号载人飞船从酒泉卫星发射中心起飞奔赴中国空间站。10月30日12时51分，神舟十九号航天员乘组与神舟十八号航天员乘组实现“太空会师”。据悉，神舟十九号航天员乘组中，首次作为指令长的70后航天员蔡旭哲，是我国目前重返空间站间隔时间最短的航天员；航天员宋令东、王浩泽，都是首次执行飞行任务的90后。神舟十八号航天员乘组则均为80后。太空会师，实现了70后、80后、90后3个年龄层次航天员的“天宫”同框。 ——摘自《人民日报》（2024年10月31日第6版） 材料二：①梦想就像宇宙中的星星，看似遥不可及，但只要努力就一定能够触摸到。年轻人一定要敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦。——王亚平 ②奋斗是青春的底色，是青年人的本色。一个时代的精神是青年代表的精神，一个时代的性格是青春代表的性格。 ③征途漫漫，惟有奋斗。当代青年能以青春奋斗参与实现的伟大历史进程，何其幸运！生逢盛世，青年人以奋斗书写精彩人生，定能不负时代、不负韶华。 ④据悉，神舟十九号航天员乘组中均为80后。这些年轻的航天员们，以青春之我，逐梦太空，用勇气和智慧书写着属于他们的传奇。他们的精神风貌，不仅是对“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”载人航天精神的生动诠释，更是对新时代青年奋发有为、担当有为的最好注解。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请以“青春闪耀、担当有为、逐梦不停”为话题写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 青春的星河，奋斗的征途 浩瀚宇宙，星光璀璨。神舟十九号载人飞船的成功发射，如同一道耀眼的光柱，划破夜空，照亮了我们青春奋斗的征途。70后、80后、90后三代航天员的“天宫”同框，不仅象征着中国航天事业的薪火相传，更彰显了新时代青年勇于担当、逐梦不停的精神风貌。他们的故事，激励着我们每一个青年，在实现中华民族伟大复兴的征程中，贡献自己的青春力量。 星空浩渺，梦想为帆。航天员王亚平曾说：“梦想就像宇宙中的星星，看似遥不可及，但只要努力就一定能够触摸到。”梦想是激励我们不断前进的动力源泉。青年一代的梦想，不应只是空中楼阁，更应与国家发展、社会进步紧密相连。正如那些为了航天梦，数十年如一日，刻苦钻研、顽强拼搏的航天员们，他们用实际行动诠释了梦想的价值，也为我们树立了光辉的榜样。 征途漫漫，奋斗作桨。青春的底色是奋斗，青年人的本色是担当。我们身处中华民族伟大复兴的关键时期，比历史上任何时期都更接近目标，也更有信心和能力实现目标。这是我们的幸运，也是我们的责任。我们要以航天员们“特别能吃苦、特别能战斗、特别能攻关、特别能奉献”的精神为指引，在学习、生活中，勇于挑战自我，不断超越自我。奋斗的青春最美丽，奋斗的人生最精彩。唯有奋斗，才能让青春闪耀出更加夺目的光芒。 时代浪潮，逐梦扬帆。神舟飞天，嫦娥奔月，这些伟大的成就，无不凝结着几代航天人的心血和汗水，也见证了中国航天事业从无到有、从弱到强的辉煌历程。更重要的是，这背后是无数青年科技工作者默默奉献、不懈追求的身影。他们以青春之我，逐梦太空，用勇气和智慧书写着属于他们的传奇。他们的精神，是对载人航天精神的生动诠释，更是对新时代青年奋发有为、担当有为的最好注解。新时代的青年，应当以他们为榜样，传承和发扬这种逐梦不停的精神，在各自的领域里，不断探索、不断创新，为实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献青春力量。 青春是奋斗的黄金时期。让我们以航天员为榜样，以梦想为帆，以奋斗作桨，在实现中华民族伟大复兴的征程中，扬起青春的风帆，乘风破浪，勇往直前！让我们用青春的激情和奋斗的汗水，谱写出一曲无悔的青春之歌，让青春在奉献中闪耀出更加璀璨的光芒！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道话题作文题。 题目要求以“青春闪耀、担当有为、逐梦不停”为话题写一篇文章。作文材料有两则。材料一描述了神舟十九号载人飞船成功发射并与神舟十八号实现“太空会师”的事件。强调了不同年龄段航天员的参与，突出了不同年龄段航天员的合作，体现了多代人的共同努力与成就。材料二引用了王亚平关于梦想与奋斗的名言，强调了年轻人要有梦想并为之努力。提到了奋斗是青春的底色，并指出当代青年能够参与到伟大历史进程中是幸运的。强调年轻航天员们的精神风貌是对载人航天精神的生动诠释，也是对新时代青年的最好注解。 本次作文材料的关键词：“青春”象征着活力、希望、进取，是人生中最美好的时光；“担当”指承担责任，勇于面对挑战，体现青年一代的责任感和使命感；“有为”体现青春的价值和意义；“逐梦”体现青春的激情和动力；“奋斗”是实现梦想的必经之路。就材料而言，文章应立足于航天员的奋斗精神，联系新时代青年的责任与担当，探讨如何在实现个人梦想的同时，为国家发展贡献力量，最终实现人生价值。 写作时，文章开头可以神舟十九号成功发射及其体现的航天员合作精神引入，运用举例论证，点明观点。在论述过程中，首先论述梦想的重要性，引用王亚平的名言作为道理论据，并结合年轻航天员的梦想进行举例论证。接下来，阐述奋斗的意义，解释“奋斗”的内涵，并将其与青春联系起来。然后，以年轻航天员的奋斗事迹为例，运用举例论证和对比论证，展现他们如何克服困难，最终实现梦想。进一步探讨责任与担当，运用道理论证，结合时代背景，强调年轻人的责任感。最后总结全文，呼应开头，再次强调青春闪耀、担当有为、逐梦不停的精神，并展望未来。 立意： 1.青春梦想，奋斗不止。 2.担当使命，传承航天精神。 3.青春当以奋斗为底色。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $$