第9课《鱼我所欲也》课件-2023-2024学年统编版语文九年级下册

中央电视台的《艺术人生》栏目，专访了知名主持人倪萍，主持人让倪萍选取了她主持生涯的几个关键词，她选中了“选择”这个词。倪萍说，她喜欢选择，也害怕选择，因为所有的选择都是你必须付出的，你想得到东西的时候可能就伴随着失去，东西都拥有是比较困难的，所以在选择的时候，就得想好了要放弃，而放弃又是痛苦的。人生常常会面临各种各样的选择，在关键时刻我们该如何作出正确的选择呢？ 9 鱼我所欲也 学习目标 了解有关《孟子》的文学常识，积累重点文言实词、虚词，背诵课文。 抓住文章的主要论点，理解全篇内容。（重点） 理清文章层次结构，把握其论证方法。（重点） 体会本文的论述风格和语言特色。（难点） 孟子（约前372—前289），名轲，邹（今山东邹城东南）人，战国时期思想家，儒家学派的代表人物之一，被尊称为“亚圣”，与孔子并称“孔孟”。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想。在人性方面，他主张“性善论”。 作者简介 孟子所处的时代，是一个“上下交征利（上下互相争夺利益）”的时代。《孟子》的第一篇《梁惠王》，就揭示了这样一个现实。孟子认为，一国上下不顾道义地逐利，就会出现作乱犯上之事，必然导致国破家亡。所以，孟子甚至将“富”与“仁”对立起来。他在《鱼我所欲也》中提出的“舍生而取义”的观点，既是对人性的一种期望，也是对仁政的一种期待。 背景链接 自由朗读课文，读准字音，读出节奏。 鱼我所欲也 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 整体感知 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 诵读技巧：朗读这一段，要读出层次美，要读得抑扬顿挫。 wéi wù bì wéi 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ dān ɡēnɡ fú cù xiè yú yǔ 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 诵读技巧：朗读这一段，读前面叙述事例的句子时，语速可以慢一些，读出节奏感；读后面议论的句子时，语速渐快，要感情充沛，一气呵成，读出不屑、责问、不满等语气。 xiànɡ wèi wéi 鱼我所欲也 　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 结合注释，读通大意。 鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。（如果）这两种东西不能同时得到的话，（那么我就）放弃鱼而选取熊掌了。 译 文 得到。 舍弃，放下。 同时具有或涉及几种事物（风雨兼程、统筹兼顾）。 连词，表顺承。 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 祸患，灾难。 讨厌，憎恨。 同“避”，躲避。 苟且取得。这里是苟且偷生的意思。 生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。（如果）这两样东西不能同时具有的话，（那么我就）牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但是我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡也是我所讨厌的，但我所讨厌的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。 译 文 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 假如，假使。 连词，表承接关系，那么。 什么（手段）不用呢？ 假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？假如人们所讨厌的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。 译 文 连词，假设、假如。 连词，表转折。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 不是。 这种心。 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不是只有贤人有这种心，人人都有，不过贤人能够不丧失（它）罢了。 译 文 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！ 古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物。 踩踏。 优厚的俸禄。钟，古代的一种量器。 同“辨”，辨别。 有什么益处。 一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是没有礼貌地吆喝着给他（吃），过路的饥民也不肯接受；用脚踩踏过给他（吃），乞丐也不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别（是否合乎）礼义就接受了，（这样，）优厚的俸禄对我有什么益处呢！ 译 文 意思是没有礼貌地吆喝着给他。尔，用作后缀。而，连词，表修饰。与，动词，给予。 介词，对于。 认为不值得，表示轻视而不肯接受。 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之； 侍奉。 所认识的穷困的人感激我吗？ 得，同“德”，感恩、感激。与，同“欤（yú）”，语气词。 同“向”，先前、从前。 是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了； 译 文 介词，为了。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 本性。这里指人的羞恶之心。 停止。 先前（有人）为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 译 文 ◆通假字 故患有所不辟也 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受 “辟”同“避”，躲避。 “辩”同“辨”，辨别。 “得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。 “乡”同“向”，先前、从前。 字词清单 ◆古今异义 则凡可以得生者何不用也 古义：是两个词，意思是能够用来。 今义：是一个词，表示许可。 非独贤者有是心也 古义：代词，这。 今义：判断动词。 一箪食，一豆羹 古义：古代盛食物的一种容器，形似高脚盘。 今义：豆类作物。 万钟于我何加焉 古义：有益处，有益于。 今义：加上，增加。 ◆一词多义 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 得之心而寓之酒也 得 《醉翁亭记》 动词，得到，获得 动词，同“德”，感恩、感激 动词，领会 为 今为宫室之美为之 则凡可以辟患者何不为也 为人谋而不忠乎 天子为动 不足为外人道也 其名为鲲 介词，为了 动词，做 介词，替 介词，被 介词，对、向 动词，叫作、称为 《〈论语〉十二章》 《周亚夫军细柳》 《桃花源记》 《北冥有鱼》 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之 选贤与能 未复有能与其奇者 吾谁与归 《大道之行也》 同“欤”，语气词 动词，给予 同“举”，推举 动词，参与，有“欣赏”“领悟”的意思 介词，和、跟 《答谢中书书》 《岳阳楼记》 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 至于负者歌于途 而 由是则生而有不用也 呼尔而与之 舍鱼而取熊掌者也 《醉翁亭记》 介词，比 介词，对、对于 介词，在 连词，表转折 连词，表修饰 连词，表顺承 之 呼尔而与之 为宫室之美 则 则凡可以得生者何不用也 得之则生 万钟则不辩礼义而受之 代词，他 结构助词，的 连词，那么 连词，就 连词，却 ◆文言句式 判断句： “……也”表判断 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也 倒装句： 所欲有甚于生者 状语后置，即“所欲有于生甚者” 省略句： 省略主语和宾语，即“（我）乡为（礼义）身死而不受（施舍）” 乡为身死而不受 ◆成语积累 舍生取义： 为正义而牺牲生命。 嗟来之食： 泛指带有侮辱性的施舍。 文章结构 第一部分（1）：用设喻和假设推理的方法，提出并分析论证“舍生取义”的论点。 第二部分（2）：运用举例论证和对比论证，论述舍义取利就是丧失“本心”，进一步论证了“舍生取义”的观点。 研读赏析 学 习 任 务 单 梳 理 论 证 思 路 提出论点 道理论证 举例论证 类比 正面 反面 正面 反面 舍鱼而取熊掌→①__________ 所欲有甚于生者→不为苟得 ②__________________________ 所欲莫甚于生→何不用→有不用 ③____________________________ 人皆有之， 贤者能勿丧耳 一箪食，一豆羹……行道之人弗受……乞人不屑 ④____________________________ ____________________________ 勿失其本心 舍生而取义 所恶有甚于死者→患有所不辟 所恶莫甚于死→何不为→有不为 万钟则不辩礼义而受之……为之……为之……为之 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 开篇设喻，以鱼喻“生”，以熊掌喻“义”，形象地区别出“生”与“义”价值的高低。 鱼＜熊掌 生＜义 比喻论证 类比论证 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 【正面论证】 从正面阐述“舍生取义”的含义——在面临“生”与“死”、“义”与“不义”的抉择时，宁愿放弃生命，也不苟且偷生，进一步强调了“义”重于“生”的观点。 所欲有甚于生者=生＜义 不苟得 舍生取义 所恶有甚于死者=死＜不义 不避患 正面论述 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？ 【反面论证】连用两个“使人……”假设推理，从反面论述只追求“生”而抛弃“义”的严重后果，强调“义”重于“生”，突出了中心论点。运用反问句式，增强了语势，更富有表现力。 所欲莫甚于生=生＞义 何不用 舍义取生 所恶莫甚于死=死＞不义 何不为 反面论述 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 【举例论证】以不食嗟来之食的故事为例，表明“行道之人”和“乞人”也有羞恶之心，他们把“义”看得比“生”珍贵，有力地论证了“义重于生”。 “万钟”与“一箪食”“一豆羹”形成对比，讽刺了那些贪图荣华富贵之人舍“义”贪“生”的行为。 为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？ 用一个反问句否定了三种“不义”之举，富有气势，从反面论述“不辩礼义”而受万钟之禄是失其羞恶之心的表现。 【对比论证/排比】把“乡”“今”进行对比，并运用排比，批判了重利轻义、见利忘义的行为，并运用“是亦不可以已乎”这一反问句，使论证更富有气势，增强了感染力和说服力。 乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？ 反复朗读并背诵课文。根据课文的具体内容，说说你对“本心”的理解。 本文两段文字的结尾，都以归纳总结的方式说到“本心”：第1段称“是心”，第2段称“本心”。“本心”是指与生俱来的良心、良知，表现为恻隐之心、羞恶之心、辞让（恭敬）之心、是非之心，其内核分别为仁、义、礼、智。在本章中侧重指羞恶之心。孟子认为本心“人皆有之”，只是普通人容易丧失，“贤者能勿丧耳”。“本心”是孟子基于人性本善的观点提出来的重要概念，他认为人类的良知是一种本能的心理状态，不学而有，不教而在。所谓修身，就是要保有“本心”。 在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则。你能举出几个事例吗？ 考点 补写事实论据 ［答题支架］ 明确论点 补写作答 审清题干，明确要求补写的论据对应的观点是什么。 按照“人物（谁）+故事梗概（怎么做+结果怎么样）”选取典型人物的典型事迹。注意论据要真实，要能充分证明论点；语言要简洁。 【示例一】文天祥大义凛然，面对敌人的逼问，写下“人生自古谁无死？留取丹心照汗青”的千古绝唱。 【示例二】谭嗣同在戊戌变法失败后泰然赴死，留下了“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。 【示例三】刘胡兰面对敌人的铡刀宁死不屈，谱写了一曲舍生取义的壮歌。 返回 本文在论证论点的过程中，运用了哪些论证方法？ 考点 分析文言文中的论证方法 常见的考查形式：（1）选文开头就提出论点××，运用的主要论证方法是____________。（2）分析【甲】【乙】两段文字的论证方法的相同之处。 1.举例论证。通过举具体的事例加以论证，从而使论证更具体、有说服力。例如：《鱼我所欲也》中就是通过举“不食嗟来之食”的例子来论证“舍生取义”的中心论点的。 答题技法 2.道理论证。通过讲道理的方式证明论点，使论证更概括、深入。例如：《鱼我所欲也》中“由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”就运用了道理论证。 3.比喻论证。通过比喻进行论证，使论证生动形象、浅显易懂。 4.对比论证。从事物相反或相异的属性的比较中来揭示需要论证的论点的本质，作用就是突出和强调。如《鱼我所欲也》中“乡”和“今”的对比，就是运用对比论证来突出中心论点。 比喻论证 用鱼与熊掌分别比喻生与义，引出中心论点“舍生取义”。 道理论证 “生亦我所欲，……故患有所不辟也。”“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也？”作者分别从正反两个方面讲道理，论证了“义”比“生”更珍贵。 举例论证 “一箪食，一豆羹，……乞人不屑也。”用“贫者不受嗟来之食”的事例论证了人们把义看得比生更为珍贵，在二者不可兼得时就会舍生取义。 对比论证 不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对比，突出论证了舍生取义的可贵、见利忘义的可耻。 返回 深入探究 【示例】我认为应该分情况来看待这个问题。 首先，生和义，这并不是一个二选一的问题。孟子提出的“舍生取义”，是在一种不可规避的两难情境中做出的选择，即“所欲有甚于生者”“所恶有甚于死者”。 其次，“义”是需要去分辨的。有“甚于生”的“义”，如国家大义，就像面对火灾、洪水、地震等灾害，无数解放军战士、志愿者不顾自身安危，毅然奔赴灾区，战斗在救灾第一线，这便是“舍生取义”的当代表率；除此之外，还有“莫甚于生”的“义”，比如当我们在日常生活中遇到没有能力解决的危机时，“舍生取义”并不可取，这时候更倡导见义智为，见义巧为。 总之，无论在孟子的时代，还是在今天，“舍生取义”都是有条件的，是受具体的社会情境制约的。 文章阐明了“义”的重要性，你认为今天还有坚持“义”的必要吗？为什么？ 本文的论述风格和语言特色是怎样的？试结合具体内容，说说你的体会。 精妙的比喻 本文中心论点的确立，即基于一个精彩的比喻论证：以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼和熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”。这样说理，化抽象为形象，将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。 精当的对比 本文第1段，选取了“鱼”与“熊掌”，“生”与“义”，“生”与“死”，“所欲”与“所恶”等两两相对的事物或心态对比说明，正反论述，层层剥笋，逐步深化。第2段，仍然保持了对比说理与正反论述的惯性，如“得之”—“弗得”，“呼尔”—“蹴尔”，“行道之人”—“乞人”。这种对举的表达给人一种一往无前、势不可挡的感受。 精彩的排比 第2段中，孟子从不同角度不同层次分析了“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”是由物到人，“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，既表明不管出于何种原因我们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者的义正词严和理直气壮。同时，也使前后对比更加强烈，从而鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。 （续表） （1）《鱼我所欲也》一文中体现作者舍生取义生死观的名句是：____________，______________。 （2）对待富贵，《〈论语〉十二章》中有“______ ______，__________”的具体阐述，《鱼我所欲也》中有“____________________，万钟于我何加焉”的准确表达。 二者不可得兼 名句默写 舍生而取义者也 不义而 富且贵 万钟则不辩礼义而受之 于我如浮云 典型考题 A.孟子散文善用排比和对偶。本文第二段大量使用了排比句和对偶句， 使文章读起来节奏感强，且富有文采和气势。 B.本文阐述了孟子的一个重要主张——义重于生。孟子认为，当义和生 不能两全时应“舍生取义”，这一思想对后世产生了极为深远的影响。 C.本文第一段论证思路清晰。先提出“舍生取义”的观点，再从反面论 述为了“义”可以舍生，接着再正面论述为了“生”可以不择手段。 D.“本心”即天性、天良。作者用一般人和乞丐都不能接受“嗟来之食” 的故事证明人人都有本心，并对失去本心接受“万钟”的行为进行了 嘲讽和批评。 下面对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） C 先从正面论述为了“义”可以舍生，再从反面论述“义”比“生”更珍贵。 运用比喻论证和类比论证，用鱼和熊掌分别比喻生和义，用舍鱼取熊掌类比舍生取义，引出中心论点，使所论述的抽象道理更加具体形象，通俗易懂。 （云南中考）本文开头从“鱼”和“熊掌”说起，有什么好处？ 《鱼我所欲也》 列举事例 运用排比 运用对比 乞人不屑“蹴尔”之食的事例。 守城方得“地利”却“__________”的事例。 乡为身死而不受……今为所 识穷乏者得我而为之。 域民不以封疆之界……威天下不以兵革之利。 把“______________”与“______”在财富数量上作对比。 把“多助”与“寡助”的结果作对比。 委而去之 一箪食，一豆羹 万钟 下表对本文和《得道多助，失道寡助》的共同特点进行了梳理，请在空缺处填写相应内容。 《得道多助，失道寡助》 鱼我所欲也 提出论点——比喻论证 舍鱼而取熊掌 舍生而取义 道理论证 正面 反面 人皆有之， 贤者能勿丧耳 举例论证 正面：嗟来之食 反面：万钟之禄 勿失本心 舍生取义 保持本心 所欲甚于生 所恶甚于死 所欲莫甚于生 所恶莫甚于死 行道之人 乞人 宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我 对比论证 对比论证 结构梳理 本文以鱼和熊掌设喻，提出“舍生取义”的中心论点，阐述了义重于生、义重于利和不义可耻的道理，赞扬了那些重义轻利、舍生取义的人，批评了那些苟且偷生、见利忘义的人，告诫人们要以“义”为重，不要失去“本心”。 主旨归纳 “以意逆志”的鉴赏方法 “以意逆志”是孟子提出的鉴赏方法，见于《孟子·万章上》：“故说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。”“以意逆志”就是要用自己的心思，去猜测作者的用意。在解读、欣赏诗歌的时候，不能仅就表面意思去理解字词，而应该从作品的整体出发，由表及里、由浅入深地理解诗歌的主旨，用自己的切身体会去推测作者的本意。 拓展延伸 以意逆志 以“己意”去“逆”作品之“志” 意 读者的切身体会 逆 接纳、揣测 考证、探究 追溯、反求 志 作者与作品所表达的原意 （一）《孟子》 《孟子》是记录孟子及其弟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。其思想核心是“仁”“义”。它不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极具特色的散文专集。其文气势磅礴，感情充沛，逻辑严密；善用比喻和寓言故事来说明复杂抽象的道理，雄辩滔滔，极富感染力；语言明白晓畅，平实浅易，又精练准确。南宋朱熹将它与《论语》《大学》《中庸》合为“四书”。 （二）诸子散文 概念 春秋战国时期，“百家竞作，九流并起”，各个思想流派的代表人物纷纷著书立说，宣传自己的政治主张，这些著作被统称为“诸子散文”。 发展 语录体（如《论语》）→对话体（如《孟子》）→专题论文（如《荀子》）。 特点 诸子散文思想上都坚持独立思考，各抒己见，文风上各具风采。 代表作品 《论语》《老子》《墨子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等。 （三）陈红军：用鲜血和生命捍卫祖国领土主权 陈红军，男，汉族，1987年3月生，2009年4月入党，2020年6月牺牲，甘肃两当人，中国人民解放军某机步营原营长。新时代革命军人的杰出代表，坚守高原边防10年，带领官兵完成各种急难险重任务。2020年6月15日，奉命带队前往一线执行紧急支援任务，在同外军战斗中英勇作战、誓死不屈，为捍卫祖国领土主权、维护国家核心利益壮烈牺牲。被追授“卫国戍边英雄”荣誉称号。 孟子善于运用日常生活中的事例进行类比说理，使抽象的道理变得浅显易懂。学习这种方法，写一段话，说明一个道理。 课后作业 $$